РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МОСКОВСКАЯ

№ 31 (208) 2 августа 2015 г.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ ХИМКИНСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ
МИССИОНЕРСКИЙ ВОСКРЕСНЫЙ ЛИСТОК
В церковном календаре - 20 июля.
Неделя 9-я по Пятидесятнице. Глас 8-й
Прор. Илии (IX в. до Р. Х.).
Прп. Авраамия Галичского, Чухломского, игумена
(1375); Обре́тение мощей прмч. Афанасия Брестского, игумена (1649).
Сщмч. Константина Словцова, пресвитера (1918);
сщмчч. Александра Архангельского, Георгия Никитина, Иоанна Стеблина-Каменского, Сергия Гор-
Мф. XIV:22-34
И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и
отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит
народ.
И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и
вечером оставался там один.
А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами,
потому что ветер был противный.
В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.
И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и
говорили: это призрак; и от страха вскричали.
Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это
Я, не бойтесь.
Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне
прийти к Тебе по воде.
Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде,
чтобы подойти к Иисусу,
но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал:
Господи! спаси меня.
Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему:
маловерный! зачем ты усомнился?
И, когда вошли они в лодку, ветер утих.
Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали:
истинно Ты Сын Божий.
И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.
Епископ Виссарион (Нечаев)
«В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия
Твоего призываю бездну. От тли, Боже, мя возведи».
В сегоднешнем евангельском чтении повествуется
о чуде спасения Господом Иисусом Христом утопающего
Петра (Матф. 14:24—33). Иисус Христос, чудесно насытив
в пустыне близ Вифсаиды пять тысяч народа, отпустил его,
а своим ученикам приказал сесть в лодку и отправиться по
морю в землю Геннасаретскую.
тинского, Феодора Яковлева, пресвитеров, прмчч.
Тихона (Кречкова), архимандрита, Георгия (Пожарова), Космы (Вязникова), иеромонахов, мчч. Евфимия
Гребенщикова, Петра Вязникова (1930); сщмч. Алексия Знаменского, пресвитера (1938); прмч. Феодора
Абросимова, послушника (1941).
Икон Божией Матери: Галичская (Чухломская) (1350);
«Знамение» Абалацкая (1637); Оршанская (1631).
Произошло сильное волнение, грозившее потоплением ученикам. Иисус для спасения их подошел к ним, идя по
морю, и сказал: «ободритесь: это Я, не бойтесь». Петр сказал
ему в ответ: «если это Ты, повели мне идти к Тебе по воде»...
Иди, рек ему Иисус. Петр, вышедши из лодки, пошел по воде,
но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: «Господи, спаси меня». Иисус тотчас простер к нему
руку, поддержал его и привел в лодку. Вслед за тем ветер
утих», и все благополучно вскоре доплыли до Геннисаретскаго берега.
Море, в котором грозила Петру опасность потонуть, есть
образ моря житейскаго, воздвизаемаго напастей бурею. Волны морския служат образом греховных искушений. Обуреваемый ими грешник подвергается опасности погибнуть от них
подобно тому, как Петру грозила опасность потонуть. Петр
безбоязненно бросился из лодки в воду, с надеждою на безопасность по вере в Иисуса. Есть и грешники, которые, когда
бросаются в бездну грехов, совсем забывают о грозящей им
опасности погибели только не по вере Петровой, а потому,
что не дорожат своим спасением. Безпечность их в сем отношении доходит до того, что они теряют чувство самосохранения и похожи на того бесноватаго, который приведен был
отцем его к Иисусу Христу для исцеления. Этот несчастный
подвергался припадкам беснования в новолуния и с неудер-
жимою силою бросался в огонь без опасения сгореть, и в
воду без опасения потонуть.
Податливость на грех доводит грешника до помрачения
в нем здраваго смысла. Он делается духовно слепым, не видит пагубных последствий своего греховного состояния, забывает различие добра и зла, и как бы ни был тяжек грех, не
почитает его за грех, не боится ответственности за него. Его
духовное состояние наглядно изображается в притче Христовой о блудном сыне. Убегая из дома отца на страну далече, он отнюдь не воображал того жалкаго и позорного положения, до какого доведет его безумное расточительство
и распутство. Если сказано о нем, что он наконец «пришел
в себя», опомнился, то что это значит как не то, что до сих
пор он был «вне себя», в самозабвении? Кружась в вихре
суеты мирской, безумно расточая имущество свое на пьянство и распутство, он поистине был сумасшедшим, валялся
в бездне греховной, совершенно не понимая своего позора
и уничижения. Можно было ожидать, что он окончательно
погибнет и умрет без покаяния. Так однако не случилось.
Человек, подражающий диаволу закоснением во грехах,
все же однако не доходит до полного уподобления диаволу.
Диавол чем дольше живет на свете, тем больше ожесточается и озлобляется против Бога; от него не жди раскаяния. Бывают и люди нераскаянные, но не столько по злобе и вражде против Бога, сколько по безпечности или по отчаянию,
также по неверию в бытие Божие иди в правосудие Божие,
воздающее каждому по делам. В таком пагубном состоянии
многие и умирают, многие, но не все. Как бы ни были тяжки и
многочисленны грехи человека, покаяние возможно, как показывают многие примеры. Случается со многими тоже, что
случилось с блудным сыном Евангельской притчи. Расточив
имение свое, он впал в нищету, нанялся в пастухи и стал
питаться свиным кормом, но и того ему не давали. Бедствие
образумило его. Он вспомнил об отце своем и возвратился к
нему с покаянием. Сему примеру следуют многие подобные
грешники.
Как бы ни глубоко погрузился человек в бездну греховную, он при помощи Божией всегда может раскаяться и спастись. Нет греха побеждающего милосердие Божие. Глубока
бездна греховная, но несравненно глубже неизследная бездна милосердия Божия или благодати Божией. О ее обилии
и спасительности можно судить по слову Христа Спасителя,
сравнивающего ее с речными водами: «веруяй в Мя, якоже
рече писание, реки из чрева его истекут воды живы» (Иоан.
7:38), то есть он наполнится благодатию Животворящего
Духа Божия в такой обильной мере, как если бы шла речь не
об одной реке, а о нескольких, истекающих из одного места.
Что именно Христос под образом рек указал на благодать
Святаго Духа, это видно из объяснительных слов Евангелиста: «сие же рече Христос о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его» (Иоан. 7:39). От полноты сей благодати,
излившейся на апостолов в день сошествия Святаго Духа,
восприемлют в обильной мере и другие верующие, принадлежащие к апостольской Церкви. Дух Святый, исполнивший
своею благодатию апостолов, до скончания века будет изливать ее в апостольской Церкви и распространять ее по
всему лицу земли.
Итак, пусть каждый, валяющийся в бездне греховней, по-
2
груженный в бездонную пучину беззакония и нечестия, не
отчаявается в своем спасении и да вопиет к Источнику благодати: «милосердия Твоего призываю бездну».
Благодать Святаго Духа поистине есть неистощимая
бездна милосердия Божия и готова извлечь из бездны греховной всякаго призывающего ее. Живая текущая речная
вода есть выразительный образ спасительных действий
благодати Божией. Вода омывает покрытое потом и грязью
тело, утоляет жажду, освежает и укрепляет утомленного
движением и трудом человека и в минеральном виде врачуеть больных. Подобно сему струями благодати Святаго Духа
душа очищается от скверн греховных, удовлетворяется в
жажде истины и правды, наполняется миром и радостию,
укрепляется для подвигов самоотвержения, врачуется от застарелых духовных недугов. Пользование этою спасительною водою доступно всякому грешнику, как бы ни были тяжки и многочисленны его грехи. Пусть он, подражая блудному
сыну в грехопадениях, подражает ему и в покаянии, и как
только пробудится в нем совесть, усыпленная беззакониями
и скотоподобною чувственною жизнию, пусть он воззовет ко
Христу Спасу: «в бездне греховней валяяся, неизследную
милосердия Твоего призываю бездну». Я так глубоко погряз
в беззакониях, что беззакония «превзыдоша главу мою». Я
стал походить на утопающего в морской глубине, который
скрылся в ней с головою, стал захлебываться, лишился сил и
не может вынырнуть из воды. Вопию Ти гласом утопающего
Петра: Господи, спаси меня, погибаю, простри мне руку помощи, изведи из глубины греховной. Знаю, что милосердие
Твое безпредельно, что благодать Святаго Духа милующая,
очищающая, исцеляющая, освящающая и умиротворяющая
есть бездонная пучина, превосходящая всякую бездну. Водами сей благодати ороси, напой, очисти и оживотвори душу
мою, валяющуюся в бездне греховней. Не дай мне погибнуть
в этой бездне и от тли (от погибели) возведи мя».
Такова должна быть молитва кающегося грешника, как
выражение упования на спасающую благодать Божию. Но
есть поговорка: «на Бога надейся, а сам не плошай». С молитвою надежды на помощь Божию, соединяй собственное
усилие для своего спасения, подражая мореходам. Когда им
угрожает кораблекрушепие от страшной бури на море, что
они делают? Не надеесь спастись одними собственными
силами, они тоже молятся Господу о помощи; отсюда произошла поговорка: «кто в море не бывал, тот хорошо не
маливался». Но ограничиваются ли они одною молитвою?
Нет. Они из сил выбиваются, чтобы спастись от потопления:
убирают снасти, выбрасывают груз, выкачивают воду и т. п.
И Господь приходит к ним на помощь, внемлет их молитвам
о спасении. Так же должны поступать все плавающие по житейскому морю, обуреваемые волнами страстей, утопающие
в бездне греховней. Они могут надееться на помощь Божию
только в том случае, если и сами крепко подвизаются в борьбе с греховными искушениями. Благодатная помощь готова
только для упражняющихся в этих подвигах, а не для тех,
которые в надежде на нее сами ничего не делают. Благодать
помогает только трудящимся, — ленивым и праздным она
не помогает. Они не стоют этой помощи. Леность и праздность есть грех. Греху Господь не потворствует.
Из книги «Костромские поучения»
3
Протоиерей Григорий Дьяченко
Св. пророк Илия жил за восемь сот слишком лет до Р. X.
и происходил из города Фесвы, поэтому и называется фесвитянином. Когда еврейский народ предался идолопоклонству, то в наказание за это Илия предсказал, что в еврейской
земле не будет дождя, — и не было его три года с половиною. Во время безплодия, происшедшаго от засухи, пророк
Илия сначала был питаем воронами, которые приносили
ему мясо, а потом жил у вдовы сарептской. Не смотря на то,
что у этой вдовы была только горсть муки и немного елея в
сосуде, — ни мука, ни елей не оскудели во все время, пока
жил у нея Илия. У этой вдовы умер сын, но Илия умолил Господа воскресить отрока. Из ревности своей к вере в Господа Илия избил вааловых жрецов, по принесении Богу жертвы, на которую сошел огонь с неба, и потом возвестил, что
скоро пойдет дождь, что и исполнилось. Пророк Илия был
так угоден Богу, что удостоился явления ему Господа «в гласе хлада тонка». Нечестивый царь Ахаав с беззаконною царицею Иезавелью, а по смерти их такой же нечестивец, сын
их Охозия, постоянно преследовали пророка Илию и искали
его смерти; но те, которые покушались убить его, сами были
побиваемы огнем небесным. И жизнь Илии была исполнена чудес и преставление его было чудесно. Он не умер, как
умирают все прочие люди, он был взят вихрем на небо на
огненной колеснице, запряженной огненными конями.
Во время преображения Господня, он явился с Моисеем
и беседовал с И. Христом, чему были свидетелями свв. ап.
Петр, Иаков и Иоанн.
Ублажаемый ныне праведник принадлежит, братия, к
числу тех великих мужей, кои, как звезды, сияли на тверди
церкви ветхозаветной, до восшествии Солнца правды — явления во плоти Сына Божия. Мы называем сего праведника
«пророком», за особенную решительность предсказаний
его; но еще с большею силою приличествует ему название
чудотворца. Чего не происходило по гласу Илии? Небо и заключалось, и отверзалось, и не давало дождя, и проливало
целыя реки; огнь ниспадал на жертву и потреблял самую
воду, коею она была окружена. Чего не произошло и для
Илии? — Вороны доставляли ему пищу, Иордан обнажал
дно свое и проводил его по-суху; Сам Бог являлся Илии так,
как не являлся никому после Моисея. Конец жизни, состоявшей из чудес, еще чудеснее: Илия возносится на небо на
колеснице огненной, как не возносился никто прежде, и, вероятно, не вознесется никто после.
И не смотря на все это, «Илия», по слову апостола, «бе
человек подобострастен нам» (Иак. 5:17)! Когда подумаешь о сем, братия, то в иное время тотчас возносишься как
бы на высоту, а в иное — как бы упадаешь долу. В минуту
святого восторга хочешь возвыситься в мыслях до высоты
праведника, распространиться в действиях до его круга деятельности, слышишь внутрь себя голос, что «Бог Илиин»
(4 Цар. 2:14) есть Бог всех и каждаго, что у Него не одна
огненная колесница, а «тмы тем» (Псал. 67:18). А в минуту
слабости духа взор неволъно поникает долу пред образом
праведника, трудно бывает верить, что все это совершено с
нашею бренною плотию, думаешь видеть одну картину, на-
чертанную рукою благочестиваго художника, стоишь в мыслях у подошвы Хорива, и не смеешь войти в пещеру, где
является Господь. Так бывает при мысли и о других великих
праведниках: дух парит к ним и с ними, как с своими, а плоть
отрицается от них, как от чуждых, неподражаемых.
Чему же именно должно подражать нам в Илии?
а) Ужели дивным делам его, в коих он являлся превыше
всея природы? А что же, возлюбленный, если бы мы сказали тебе — подражать и этому? Разве бы сказали неправду? — Разве верующим во Христа не обещано знамений?
«Знамения же веровавшим», говорит Сам Спаситель, «сия
последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют
новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, не вредит
их» (Марк. 16:17—18). Много сказано: но не думай, чтобы
здесь было перечислено все; и это многое указано только
для примера. Ибо послушай, что́ говорит еще в другом месте Сам Спаситель: «веруяй в Мя дела, яже Аз сотворих, и
той сотворит, и больша сих сотворит» (Иоан. 14:12). Мало ли
творил чудес Спаситель? Но вот, обещаются еще большия
дела. Кому? верующему, следственно и тебе, если веруешь
как должно. Нам кажется это невозможным, потому что мы
далеки от высоты совершенства христианскаго, — так, как
человеку, стоящему во рву, все кажется выше его.
б) Будем подражать и добродетелям св. пр. Илии.
Много было в Илии чудес, но еще более добродетелей.
Будем подражать добродетелям, когда не можем подражать
чудесам. Добродетели лучше чудес; ибо от них и все чудеса,
а чудо еще не дает само по себе добродетели.
Будем подражать «воздержанию» Илии, по коему он три
года питался мукой и елеем.
Будем подражать святой «наклонности к уединению», по
коей он едва не всю жизнь провел в пещере.
Будем подражать «смирению», по коему Илии не хотелось иметь даже в Елисее свидетеля своего вознесения на
небо.
Паче же всего да возлюбим «ревность» Илиину «по славе Бога истиннаго». Говорю: «паче всего», ибо святая добродетель сия приходит у нас едва не в совершенное забвение.
Коснутся каким-либо образом нашей чести, мы выходим из
себя, готовы отдать за нее нашу жизнь. А честь веры и ея
святейших таинств, а честь Искупителя нашего и будущаго
Судии, а честь общей матери нашей церкви для многих —
ничто! Говорите при них, что угодно, против всего святого,
они не скажут ни слова в защиту, будут находить удовольствие в ваших словах, может быть полюбят вас за это. Так
ли должно быть между истинно верующими? Не явный ли
это знак, что у таких людей нет веры в сердце, что они —
тайные язычники? — А мало ли таких!
Посему-то мы и приглашаем подражать ревности Илии.
— Как подражать? Мечем Илииным? — Нет, он в руках
предержащей власти, которая всеми действиями своими
доказывает, что она, по выражению апостола, «не без ума
мечь носит» (Рим. 13:4); а во-первых — примером благим,
то есть личным уважением твоим ко всему священному, вовторых, словом благим и убеждением, коль скоро будешь
остановлять порывы безумия и вразумлять людей буиих и
ненаказанных. По крайней мере не слушай хульных речей,
не улыбайся, когда сдышишь их, а беги, если можешь, от
говорящаго. Как бы много сократилось нечестие, если бы
наказывалось хотя одним невниманием! (Сост. по слову в
день пр. Илии, Иннокентия, архиеп. херс.).
4
нуть от Него силу для исполнения нашего ежедневного труда. И эта сила, это высшее благо, эта благая часть уже не
отнимется от нас никогда.
Из книги «День за днем. Дневник православного священника»
Притча
Один человек пришел к старцу и сказал:
— Я хотел бы полюбить Бога — научи меня!
Учитель ответил:
— Скажи мне сначала, любил ли ты кого-нибудь раньше?
Человек сказал:
— Я не интересуюсь мирскими делами — любовью и
всем прочим. Я хочу прийти к Богу.
Из книги «Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года»
«Одно только нужно. Мария же избрала
благую часть, которая не отнимется от нее»
(Лк.10:12)
Господь ясно сказал: «одно только нужно», все другое
– второстепенно, все другое явится само собою, насколько
оно нужно нам, и об этом заботиться не стоит! Какая же эта
«благая часть», избранная Марией, которая удостоилась
одобрения Спасителя? Мария, по-видимому, бездействовала – она сидела у Его ног, погрузилась в беседу с Ним, и эти
божественные слова сделались для нее живым источником
веры и истины.
Как часто наши заботы и ежедневные занятия заглушают в нас этот голос Спасителя, который, однако, так нужен
для нашей духовной жизни! Все внешнее часто слишком поглощает нас; в этом постоянном лихорадочном движении мы
не находим времени для размышления и молитвы. Не будем
же более допускать этого, вспомним про Марию – вспомним,
что Господь назвал «благою частью» то, что она избрала.
Непременно каждый день посвятим часть нашего времени
беседе с Богом. В тишине уединения, возвышая нашу душу
к Нему, поспешим к этому живому Источнику, чтобы почерп-
Старец снова сказал:
— Вспомни еще раз: любил ли ты хоть одну женщину,
хоть одного ребенка — хоть кого-нибудь? Человек ответил:
— Я ведь уже сказал тебе: я человек религиозный, а не
обычный мирянин. Меня интересует только путь к Богу.
— Пока это невозможно: сначала ты должен кого-нибудь
полюбить, — сказал старец. — Это будет твоя первая ступенька. Ты спрашиваешь про вершину, а сам не ступил на
первую ступеньку. Иди и хоть кого-нибудь полюби.
О трех предметах не спеши рассуждать:
о Боге, пока не утвердишься в вере;
о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих,
и о грядущем дне, пока не увидишь
рассвета.
святитель Николай Сербский
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его в руки других людей или в любой храм.
Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Электронные версии всех выпусков миссионерского листка Вы всегда можете найти по адресу:
http://hramfirsanovka.ru/миссионерский-отдел/наше-издание-миссионерский-листок-химкинского-благочиния
Листок издан на пожертвование р. Б. Ольги, прихожанки Георгиевского храма
Главный редактор священник Сергий Завьялов
Тел. 8 (906) 753-35-59; email: [email protected];
icq 290237811. Сайт: www.hramfirsanovka.ru
Верстка Екатерины Жуковой
Отпечатано в типографии «Ториус»
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Тираж 999 экз. Заказ №