Евангелие от Луки

Евангелие от Луки
ВВЕДЕНИЕ
Обе книги, написанные Лукой, Евангелие и Деяния Апостолов, были
сочинены вместе, Деяния после Евангелия, хотя и разделены на два
отдельных тома. Поэтому важно читать Евангелие от Луки не только в
контексте других Евангелий, но и учитывая связи с Деяниями. Написать
полное введение в Евангелие от Луки как в отдельную книгу довольно
сложно, т.к. оно охватывает только половину творчества автора. Все
произведение Луки состоит из двух книг почти одинаковой длины. Первый
том, Евангелие от Луки, повествует о рождении Спасителя и описывает
жизнь и миссию Иисуса Христа. Второй том, книга Деяний, описывает
продолжение этой миссии главными свидетелями, апостолами, и ранней
церковью. Более по этой теме будет сказано во введении к книге Деяний
Апостолов.
Стиль повествования Луки намеренно простой, без особой риторики,
но иногда все же проявляется античный биографический стиль, который в
большом объёме использует язык Септуагинты (LXX). Семитизмы в
Евангелии от Луки ориентируются как на LXX, так и на другие
использованные источники, о которых автор говорит в прологе. Они
иногда ограничивают его высокий стиль греческого языка, явно
подтверждая этим использование других источников, которым Лука
доверяет. Созданием данного надежного текста раннего христианства
автор желает помочь возникновению у читателей, которые не имели
возможности принимать непосредственное участие в описанных событиях,
ощущения, как будто они сопровождают Иисуса и его апостолов.
Об авторстве Евангелия от Луки существуют различные мнения. Из
самого текста можно заключить, что автор, вероятно, эллинистического
происхождения, очень хорошо образован и в то же время хорошо знаком с
риторикой и методами еврейской экзегезы. Для отцов церкви являлось
бесспорным, что Евангелие и Деяния написаны спутником Павла, врачом
Лукой, который сопровождал Павла в его поездках. Даже Феофил,
которому Лука адресует свое произведение, – не абстрактная, а
историческая личность, возможно, друг автора, от которого Лука ожидал
поддержки в распространении этой солидной и кропотливой исторической
работы, написанной с миссионерским энтузиазмом как для читателей из
язычников, так и для евреев. Возможно, что тот же Феофил и добавил в
оглавлении, как считают некоторые комментаторы, что автором Евангелия
и Деяний Апостолов (ДА) является Лука.
Авторы комментариев на Евангелие и Деяния верно определяют
Луку как историка и богослова. Богословие Евангелия от Луки неразрывно
связано с еврейским мировоззрением и его интерпретацией окружения,
ожидающего Мессию. Он наглядно демонстрирует свое уважительное
отношение и прислушивается к еврейскому толкованию ветхозаветных
произведений. Будучи неевреем, он относится к традиции иудаизма как
ответственный историк, определяя происхождение корней христианства в
истории Израиля и в исполненном обетовании Бога о пришествии Мессии
в иудейском контексте, но все же направляя весть о спасении не только
евреям, но всем народам. В своем иудео-христианском толковании
Писаний и в формулировке богословия Евангелия Лука следует своему
другу, апостолу Павлу, укоренённому в иудаизме и вдохновленному
Евангелием. Вполне возможно, что Лука собрал свои материалы для
Евангелия под руководством Павла в то время, когда тот находился в
тюрьме в Кесарии. Композиция Евангелия от Луки построена из трех
основных частей.
Первая проповедь Иисуса в Назарете (Лк. 4:16-30) является важным
моментом и определяет личность и миссию Иисуса как Мессии Израиля и
всего мира. Как первая и вторая главы ДА, так и первая часть Евангелия от
Луки (1:1 – 4:13) являются подготовительными текстами, определяющими
развитие дальнейшего повествования. Параллелизм между Иоанном
Крестителем и Иисусом является частью этой подготовки. Первая часть
делится на две половины, в первой из которых описываются рождение
Иоанна Крестителя и рождение и детство Иисуса. Вторая половина
продолжает повествование о последнем пророке Израиля, Иоанне
Крестителе, подготавливающем пришествие Мессии. Завершив свое
служение и выполнив свою роль, он неожиданно уходит со сцены, после
чего открывается дверь для миссии Мессии. Эта первая часть намеренно
подчеркивает, что Евангелие является продолжением и неотъемлемой
частью повествования о Божьем спасении. Она суммирует и определяет
место евангелия в истории человечества, показывая, как Бог в жизни
отдельных конкретных людей продолжает писать историю Своей миссии в
подготовке и ниспослании Мессии Иисуса. С другой стороны, текст
намерен, как это показано в прологе, не обобщенно и глобально, но
исторически достоверно и детально поведать о том, как Мессия пришел в
этот мир.
Вторая часть Евангелия от Луки показывает, как эта миссия,
учрежденная и очерченная проповедью в Назаретской синагоге (4:14-30),
осуществляется на практике. Эту часть также можно разделить на две
половины. Первая включает служение Иисуса в Галилее, проповедь
Иисуса на поле, Его учение притчами, призвание апостолов и другие
важные составляющие для дальнейшего развития служения Христа за
пределами Галилеи. Динамика повествования (4:31 – 9:50) похожа на
описание развития миссии апостолов в Деяниях до Апостольского Собора.
В более объемной второй половине этой части внимание уделяется
путешествию Иисуса в Иерусалим и продолжению Его миссии в этом
регионе (Лк. 9:51 – 19:27). Опять можно найти параллели в книге Деяний,
где после успешной работы апостолов в Иерусалиме миссия ранней церкви
направляется из Иерусалима в Рим. Многим другим параллелям, как и
замыслу и структуре Евангелия и Деяний, должно быть уделено самое
серьезное внимание как герменевтическому ключу, оставленному автором.
Отдельные события, выстроенные в определенном порядке, подталкивают
читателя к выводу, что Лука таким образом создает жанр
повествовательного богословия, передавая с помощью этого легко
воспринимаемого жанра поучительное содержание, пропитанное
короткими обобщениями, и детально рассматривая отдельные события и
истории, чтобы образно передать читателю конкретные истины.
Третья часть посвящена Страстной неделе в Иерусалиме,
начавшейся с триумфального въезда Иисуса и продолжившейся в
повествовании об учении Иисуса в храме о настоящем и будущем (19:11 –
21:38). Пасхальный ужин, учреждение Вечери Господней, арест, распятие,
смерть и воскресение являются событиями заключительной половины
третьей части и всего Евангелия. Хотя часто предполагают, что
сердцевиной Евангелия является Страстная неделя (а весь остальной текст
– просто развитием событий вокруг Страстной недели), Евангелие от Луки
показывает, что жизнь и служение, а также крест и воскресение Иисуса –
неразделимые составные части миссии Мессии. Вторая часть Евангелия от
Луки основана на еврейском ожидании Мессии и лишь иногда оспаривает
или исправляет их представление о Мессии и связанных с Его явлением
событиях. В последней части Евангелия Лука изменяет представления
евреев утверждением, что Божье спасение гораздо шире и больше, чем
ожидал Израиль, и предлагает Евангелие не только им, но и всему
человечеству. В Деяниях Божье предложение спасения распространяется
до края земли и включает как иудеев, так и язычников.
Евангелие от Луки обозначает социальные проблемы того времени,
которые актуальны и в XXI веке. Их решение следует искать в служении
Иисуса. В Евангелии Он уделяет особенное внимание служению и бедным,
и богатым, так как обе группы нуждаются в спасении и освобождении. Но,
прежде всего, Он заботится о слабых, о вдовах и всех, кто составляет низы
общества. Вследствие Его внимания они оказываются в центре Евангелия.
Иисус посвящает время женщинам и детям и поднимает таким образом их
положение в обществе. Он учит малообразованных и бросает вызов
книжникам, чтобы все осознали свое истинное положение и приняли
приглашение войти в Царство. Даже география и топография имеют у
Луки большое богословское значение. Бог послал Своего Спасителя в мир,
и Иерусалим является центром этого предложения Бога. В Иерусалиме
Мессия завершил Свою миссию, и с этого центра начинается миссия Его
учеников.
Таким образом, двухтомник Луки является миссионерскобогословским текстом, который толкует Ветхий Завет, как и жизнь и
служение Иисуса и Его учеников в Евангелии, с герменевтической точки
зрения, обобщенной в Луки 24:44-48. Этот герменевтический ключ не
только объясняет, как Иисус, ученики и Лука толкуют Писания, объявляя
Мессию и Божью миссию центром Писания, но и предлагает этот подход
современному читателю.
Будучи историком, автор хочет рассказать читателю, что
действительно произошло, но он не ограничивается в Евангелии только
историчностью. Цель Луки в Евангелии и в Деяниях Апостолов –
составить повествовательное богословие, убеждая читателя, что эти
исторические события имеют прямое отношение к жизни читателя. Лука
хочет показать, что события, произошедшие в Палестине и в мире в то
время и описанные в Евангелии, имеют прямое отношение к жизни
современного читателя, имея ту же силу изменять и спасать. Тот, кто
встретит Мессию Иисуса и примет Божие предложение спасения – как
тогда, так и сегодня, – может найти в Евангелии ответы на свои основные
вопросы.