ХРИСТОС ВОСКЕСЕ!
advertisement
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЛИСТОК Общества святого СЕРАПИОНА КОЖЕОЗЕРСКОГО №4 (15) 2015 ХР И СТО С ВО С КЕ С Е ! Из слова святителя Максима Туринского о празднике Пасхи Братия, Бог дал нам этот спасительный пасхальный мог взойти на крест, крестом пострадать дар, в котором оживший Господь предла- до смерти, и смертью разграбить царство гает воскресение всему творению. ада. И как не радоваться нам, чьи грехи от глубин как великий до высот и облекся в нашу плоть, чтобы плотью Он дивный дя день Восхо- в удалены этим таинством, Своем Теле Он поднимает и нас от нижних областей к рай и даны небеса? для вышним все мы, христиане, суть Тело Христово кого Христос и жизнь Он ние высотам, от Он смерти рейское начает этим из глубин к грешным нас святым. жизнь. Ев- нии слово " пасха" " переход" , так таинством озкак Во то ад к узников хорош тором Следователь- переход, происходит в славу творе- движение элемент его поднимается к чему- осуще- но, и каждый ствлен переход от худшего лучшему. проще- всем видно ввысь, Его принесло мертвым, перевел в воскрес! воскресение Его члены. В то время, как проходил восстановлен ко- высшему. движе- В видим разрушенным, мися ние от грехов к праведно- Мы в высшие один ние а его поднимающиобласти. момент нашего страда- Спасителя сти, от пороков к добродетелям и от ста- возводит людей из глубин, и помещает в рости к младенчеству. И бо, состарившись вышних. грехами, мы влачили бренное существо- Братия, все мы должны радоваться в вание, а воскресшим Христом обновились этот святой день. П усть никто не удаля- в детской невинности. ется от общего празднования из-за тяго- В день сей более всего подобает миру ты своего преступления. радоваться с великим веселием, ибо вер- быть нувшийся из мертвых Христос пробудил в должен сердцах даже Ведь людей когда надежду Творец справедливо и доваться. более И радоваться родный Его мы, Сын на воскресение. празднует созданиям всех ради также прочих которых Божий, триумф, чему ра- но в этот сокрушаться о прощении. разбойник бы И день удостоился христианину прощения? должны если не рая, он не Если то по- удостоиться Господь, когда был распят, источал милость на тех, кто были Едино- И стинный грешником, Хотя он может прежде, отчего же не даровать Бог, милость тем, кто будет после Его воскресения? 1 ТЕМА ВЫПУСКА Àðõèìàíäðèò Èîàêèì (Ïàðð) О ЛЮБВи щенное сто: взаимоотношений! П исание « Вы объясняет можете выполнять делать любую заботиться о – очень что и водства спасению, ко в качестве нет руко- ни одного Свя- ни в одном из четырех Евангелий вы не про- найдете такой угодно: заповедь, работу, – прекрасную страждущих нам места, где бы говорилось о любви к себе – Суть человеческих взаимоотношений – настоящих оставлены болящих, которую заповедь смысл заповеди» . о Единственная оставил любви послания друг нам к Христа Христос, другу. – в воскресать мертвых, ходить по воде, дви- П оэтому невозможно гать горы, но если не имеете любви – вы или о Церкви, даже о человеке, не затра- ничто! » П отому что в этом и есть смысл гивая тему любви. жизни – наши отношения с о Христе Адам и Ева пали потому, что вместо Бога людьми, единение с ними, связь с ближними. Н о поставили в поскольку П оэтому тех истинных говорить Весь любви. взаимоотношений с центр люди « я» . зациклены редь окружабольше, круг нас самих, любые взаимоотношения чем должны о себе любовь заботиться людях. самих. требует, вышли за рамки своего эгоизма, об Заботиться представляют П оэтому чтобы мы своего « я» , чтобы мы собственных на ждах. И так как всё теперь вращается во- нас о свое себе, мы только и не может быть без любви, в первую оче- ющих думают пор себя ну- трудность. Мы говорим так: « Я люблю тебя, а ТЫ любишь щал, но не МЕН Я? ТЫ выполнил обе- своего отдавали, а не брали – люби- обещания! ТЫ не сделал то-то ли других, а не себя. и то-то! » Мы всё время ставим Л юбовь – единственный ис- в центр себя и говорим о соб- тинный человеческий акт, это ственной персоне, даже не за- свобода от изоляции. Всё, что мечая мы должны учиться любить. совершаем, этого! П оэтому мы будучи чело- существами, имеет Л юбовь присутствует там, где отношение к любви – любви к есть забота о другом, а не о се- веческими себе, к Богу или ближним. Л юбовь к себе бе. деструктивна, она изолирует человека от человек, а не ты. Если же наоборот, то это мира и окружающих его людей, эгоистичная щает в кается индивидуалиста: в собственном тревожится, поводу и без. человек мирке, волнуется, превра- ворите: замы- это самом начале в всех в Если этой вы го- комнате, вы сами. Если вы любите человека только при условии, что он к вам хорошо человек больше хо- относится – то есть в соответствии с тем, отринуть как вы судите о нем, – то это тоже любовь чет дарить, чем получать. В люблю к себе. себя человека и свои потребности, любовь никого. Единственный, кого вы любите, – по Л юбовь к Богу или ближ- нему заставляет «Я в центре стоит другой кроме одного человека» , – вы не любите постоянно переживает Если любишь, Евангелии к себе. Мы должны следовать заповеди и сказано: « Бог так возлюбил мир, что отдал Сына подражать Своего Единственная без исключения. Л юбить не за внешность причина пребывания Христа на земле – или заслуги, не из-за выгоды или потому, любовь. И приходил Он для того, чтобы что кто-то обещал что-то сделать для нас, научить нас любви. Л юди часто говорят: – «Я он есть. Мы чада Божии, и Он любит нас Единородного» . должен любить себя, должен забо- «В четырех Евангелиях, любить одинаково. титься о том и об этом» , – на что я отвечаю: нужно Без что 2 Бога Христу – человека Л юбовь любви любить – нет. это всех людей таким, всегда какой Бог. НАСТАВЛЕНИЯ ОТЦОВ Святой Кесарий Арелатский единится ни скупость, ни жадность ПОУЧЕНИЯ (обычные О милосердии к врагу Ч ерез Если голоден хлебом; дою. Соломона говорит враг твой, Дух бия) , делая это, поистине растали до времени собираешь ты угли того, для горящие на голову его (П ритч 2 5: 2 1-2 2 ) . В ведь: этом счастными» . месте особенно следует труды, сластолю- любые считаться заботы праведны- ми. Л ишь бы только эти занятия не вы- его и если он жаждет, напои его во- Ибо, прислужницы любые должны Святой: накорми то беречься, у нас не останется благочестия, — написано « Мирские что тяготы сделали их не- чтобы не понять слова эти неверно. Ведь О тех, кто злоупотребляет вином имеют обыкновение некоторые это предписание понимать так, словно бы под предлогом гостеприимства им Те, что желают быть таковыми [пьяни- можно утолить гнев, и говорят себе: « Вот, хлебом кормлю врага моего, чтобы огнем цами] , вечным горел он» . Да убережет Бог нас от оправдаться, говоря: « Обижен будет друг такого понимания! мой, определили по коль скоро жалким я не стану образом давать ему пить вина вволю всякий раз, когда при- Как должно место это толковать, святые отцы пытаются глашаю открове- его на пиршество» . нию Духа Святого. П од « голо- Н о не друг тебе тот, кто хочет вой» сделать тебя врагом Божиим, у человека здравый смысл, разумеется — и когда тако- тот, кто и самому напьешься, что мешает его спасению то, что ишь, человека сделаешь дру- он гом, Бога же — врагом. кому мог бы означает: ты для того, стать другом, собираешь и ты себе жаром [твоей] любви, понимая, врагому Если и вой отступает [от вражды] под сделался враг. тебе, и другого сам напо- это О том, что нет третьего горя- места щие угли на голову его. Ни О мыслях житейских воры, пьяницы, Во Святом П исании, возлюбленные бра- ни ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследу- тья, читаем мы: рассудительность будет ют (1Кор. 6: 10 ) . Кто-нибудь скажет: я не оберегать тебя (П ритч 2 : 11) . Если сохра- хочу Царства веч- няет святое рассуждение, то все то, что не ного покоя. есть братья, свято, не только не сохраняет, но, Божия, П усть желаю не лишь обманывает себя, ибо есть только два места и нет напротив, губит. Скажет, впрочем, некто: третьего: кто же в состоянии все время мыслить о вместе Боге мнения, погибнет вместе с диаволом. и вечном блаженстве, когда всем кто с не заслужит Христом, тот, царствовать вне всякого со- людям приходится заботиться и о пропи- О взятках тании, и об одежде, и о домашнем устроении? Но Бог и не повелевает Есть люди, которые берут взятки и на- отринуть попечение о нынешней жизни, заповедав меренно через апостола: дела. кто не хочет трудить- искажают П ророк ся, тот и не ешь (2 Фес 3 : 10 ) ; да и тот же которые апостол говорит о себе: занимались тру- свет — тьмою. . . дом и работою ночь и день, чтобы не об- ют ременить кого из вас (2 Фес 3 : 8 ) . И вот если к этому попечению не присо- 3 тьму виновного конного (И с. деньги, а справедливый говорит о них: почитают Горе ход тем, светом, а за подарки оправдыва- и правых 5: 2 0 , 2 3 ) . теряют лишают за- Они наживают жизнь вечную. ВОПРОС - ОТВЕТ Н о самое главное, что надо сказать П РА ВДА О П А СХЕ Вопрос: некоторые сектанты — заяв- П асха для православных христиан это не яйца и не куличи. Все эти вещи не ляют, что будто обычай печь куличи и древних то что на первом — даже на втором месте языческих практик и потому наша Пас- не стоят. Это всего лишь добрые народ- ха неправильная. Верно ли это? ные красить яйца берет начало от Ответ: Н еверно. П ироги и яйца известны почти у всех народов. зовать, вать" . не надо их Значение, придается у Ч тобы их исполь- кого-то " заимство- которое куличу и в сения связанные Христа праздника, П равославии окрашенным обычаи, с разговением. Сама П асха — это празднование воскре- ственно из она из мертвых. Такова происходит Евангелия и суть непосред- никакого отно- яйцам, шения к языческим культам плодородия Само слово не имеет. Мы празднуем не то, что уро- кулич происходит от греческого κόλλιξ — жая будет много, а то, что Христос побе- « хлеб не имеет ничего языческого. формы» . дил смерть и даст нам всем воскресение П асхальный кулич по своему значению — круглой или овальной из мертвых. Было бы это зимой или ле- домашний эквивалент артоса, церковного том — смысл праздника бы не изменил- хлеба, пас- ся, потому что его средоточием является хальной недели. П оэтому, хотя в ХХ веке не природный цикл, а Христос. Н о если выпекающегося стали печь форма Артос, ризонтальный. В на или аргументы сектантов го- не поме- нялись бы — потому цер- что у язычников были исхождение осенние артоса связывается лето ложные ковном предании про- часто приходи- осень или зиму, то и как всегда П асха лась горизон- — известно, бы формы, традиционная тальная. для куличи вертикальной кулича только с и летние и праздники. Н екоторые сектан- апостольской практикой: привыкнув вку- ты, шать трапезу вместе с Учителем, что апосто- например, адвентисты, праздновать П асху утверждают, надо вместе с лы отлагали для Н его часть хлеба и после евреями. Вознесения. установлена в память о переходе евреев Таким образом, артос напо- минает верующим о пребывании с ними из Воскресшего Н овом них Сына истинным Божия, хлебом ставшего жизни (И н для 6: 3 5) . Но Египта в ветхозаветная землю Завете говорится, заветная ющими кулич. ветхозаветной, Ч то же касается обычая красить куриные ставляет ранних чем Месопотамии, и давно его апостол распространился как на Западе, так и на стос Востоке. Красный цвет традиционно объ- тщетна, яснялся Христовой, 15: 14) . мира, кресение пролитой как символ на кресте за крови грехи сама не воскрес, тщетна П оэтому в тот день опираясь власть гробница который с увидели телом отва- на это и и мы торым и ее. с Ч то Воскресение! говорит: то и завалена на- связана дублирует П авел произошло, была не вершину? форма яйца — как символ того камня, ко- И исусовым Пасха в 5: 7) , значит, ново- уже не что Но именно в служении Христа на земле со- яйца в красный цвет, то он известен еще у христиан П асха была обетованную. ша — Христос (1Кор. Тот же смысл имеет и выпекаемый веру- П асха если проповедь вера ваша отмечаем недели, " вязать Хринаша (1Кор. Его когда Церковь и оно решить" , Священник Георгий Максимов 4 вос- решила, которую дал ей Христос (Мф. 18 : 18 ) . ленным мироносицы и апостолы. О Путь к БОГУ Н аучившись чему-то со временем РА ССКА ЗЫ П РОТЕСТА НТОВ, стали СТА ВШИХ П РА ВОСЛ А ВНЫ МИ то. " Я был членом харизматической « Цер- понимать, И пошли здесь новые поиски Узнав, был уверен, что я на правильном пути. Я могли окончил Л идерскую Христианскую Ш ко- мы лу, тельно читать Н овый Завет, Христиан был Завета лидером И исуса группы. Христа» . У меня стало мы что-то Я кви что что по протестанты? возникать много вопросов. Н ас учили, что няли, бунт и раскол в церкви это грех. Н о ведь и находит те стихи, наша П оняв, церковь ников, лись откололась которые от грех) . в свою того, пятидесят- очередь раскольников Кроме от (грех меня направленность проповедей иностранных славии, проповедников и учителей: иди за Богом, Христова и века, улучшится твое благосостояние. . . Как- об от в кому самостоя- так как по- деноминаций нас, мы и что не мы И исус написали о это неделимая ада АСД П рочитав поняли, единая, церкви благодати за уходе. врата к не которые им подходят. умер мы и стали из оставаясь не заявление смущала Мы отпадаем Христос никак отношении каждая что вообще отколо- порождает всегда что И стины. протестанты, добиться, не П раво- Церковь до одолеют конца ее, а все то в плохом настроении я про- секты — протестанты по отно- ходил шению к ней. мимо православной цер- кви и решил зайти. П остояв там около вал часа, я какое-то хотелось вдруг благоговение, стать Кравчук Валентина почувство- на за- Я пять лет был баптистом, и и на П равославие смотрел через колени плакать. П отом я все думал, по- призму отдельно чему цитат и авторитетных мнений ощущаю в своей церкви. . . Я стал моих более ходить цер- по вере. мо- на П исании, ковь, ничего и в мне литься. . . подобного я православную там было Мучал легче вопрос: в не всегда ис- вырванных опытных братьев Основываясь был я тем открыт не к менее апологе- тинной я церкви, или нет? Ведь тике истина столкнулся с реальным П раво- из неправильного ис- других только течений, и точника — истиной не является. Н аконец, славным учением, разобравшись, я порвал с сектантством и стью П исании, ересью. рован. Как я мог столько раз читать одно Я раскаянием. пришел И в П равославие воцерковился. Жена с на место моя и основанным когда был полно- просто не видеть главного, И, шоки- конечно тоже ходит со мной в церковь и порвала с же, первое ощущение, — наверное как у сектантством. человека, стыне Бабчук Виталий. и всю жизнь который котором даже прожившего вдруг не увидел подозревал. в пу- океан, о Конечно Мы с мужем были адвентистами, попали же, первое твое действие — ты пытаешь- к ним через курсы по изучению Библии. ся рассказать тем другим — идите и сами П реподаватели — молодые ребята (пора- посмотрите… зила их вера) . Краткий курс изучения ра- П равославие. считан на 18 лекций. Мы столько узнали, своими научились пользоваться Библией, все на- ственный ходить быстро. А когда в субботу зашли в Мне зал молитв, мы сразу же оставили П раво- что-то славную Церковь. Н ам Слава Я иногда старыми язык показалось, меняется, Богу, я обратился сталкиваюсь единоверцами, для что которых в они един- сейчас присматри- ваться к П равославию. показалось здесь все так просто и доступно. Сергей. 5 со П исание. баптизме стали в ПРИМЕР ЖИЗНИ Преподобный Восстали против него и два род- Георгий Батанийский На тий протяжении нескольких коммунистических ственным местом, лась монашеская ский монастырь, где в Грузии был котором нили сохраняБетаний- « памятником а и издевались над комнату, и, где поджидала захлопнув дверь, прости- закрыли ее раздраженно кричать, чтобы ее выпустили « от этого сумасшедшего» . тья признавали архитектуры» , всячески И ван снаружи. Н о вскоре сама женщина стала подвизались просто в тутка, Официально монастырь не значился как его Они – ним. Н апример, однажды обманом зама- един- два архимандрита – И оанн и Георгий. действующий, брата-коммуниста П етр. десятиле- гонений жизнь, в ных открыли дверь, то Когда бра- увидели, что святой Георгий стоял лицом к стене и ис- монахов считали сторожами и даже выплачивали тово им зарплату. Н о в действительности здесь брата-коммуниста погибли: П етра вместе все было с как в действующем монастыре. 18 8 7 году в большой семье. расстреляли, в а 19 3 8 году, И ван оба покончил В 19 2 4 году отец Георгий пришел в мо- Архимандрит Георгий (Мхеидзе) родилв женой П озднее, жизнь самоубийством. Мы расскажем об одном из отцов. ся молился. настырь Бетания, В встретил молодости он некоторое время служил личным секретарем праведного пор эти два святых отца единодуш- И лии Ч авчавадзе. но На Георгия преображение лиактра, себя старшего который Богу, янно повлияло уединился молиться. предупредив « идет к Брат заранее которую П осле лиактра в 19 0 9 стал голод, посто- мед, что записок и они к кормили ним им П о- любовью и вниманием встречали каждого, и посетители, уходя, уносили с собой самые теплые чувства. подвизался а затем зорливости в тельно стал и исцеления, скрывал, а в нии) . нить все житейскими щенномученик давали Отец Георгий был украшен дарами про- села, его прихо- продукты с собой. Отцы с большой становилось постриг всех людей, учеником преподобного Алексия (Ш ушаА Георгия при Георгий время от у святых И оанна и дивших Богородице» , святой недалеко этой имелись сделанные ими хлеб, сыр, умер, Господу, это мой путь» . пещере в войны, когда вокруг свирепствовал сподобился некоторое Богу тех посвятить заявил родным: « Решено, я жертвую себя Юноша служили с Во время Великой Отечественной родных, чтения и и П о- брата вскоре П ресвятой лицезреть жизни. и жили (Майсурадзе) , обители. духовное решил И оанн где его отец в монашество Н азарий (Л ежава) . свя- жды Обра- он известно, назвал по которые случае, старался это объяс- причинами. имени тща- если Одна- совершенно зованного и скромного монаха вскоре ру- незнакомого посетителя, а когда заметил коположили в священный сан. изумление последнего, сказал, что будто П осле революции велось 19 2 4 пострадать году, когда святому Георгию за он веру. служил Однажды, в бы присутствовал на его крещении, кото- до- рое было за тридцать лет до того. в И звестны Хирсском многократные случаи исце- монастыре, на отца Георгия напали чеки- ления людей по молитвам святого Геор- сты, сильно избили его, остригли волосы гия. За несколько дней до кончины отец и Георгий половину П осле бороды этого, отросла, до он тех и грозились пор ходил с пока убить. борода явился не чине перевязанным и находился ангел, велел в сообщил ждать ее городе, о в П очил старец в 19 60 году. лицом. 6 где близкой ему кон- монастыре.
