ХРИСТОС ВОСКЕСЕ!

реклама
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЛИСТОК
Общества святого СЕРАПИОНА КОЖЕОЗЕРСКОГО №4 (15) 2015
ХР И СТО С
ВО С КЕ С Е !
Из слова святителя Максима Туринского о празднике Пасхи
Братия, Бог дал нам этот спасительный
пасхальный
мог взойти на крест, крестом пострадать
дар, в котором оживший Господь предла-
до смерти, и смертью разграбить царство
гает воскресение всему творению.
ада. И как не радоваться нам, чьи грехи
от
глубин
как великий
до
высот
и
облекся в нашу плоть, чтобы плотью Он
дивный
дя
день
Восхо-
в
удалены этим таинством,
Своем Теле Он поднимает
и
нас от нижних областей к
рай и даны небеса?
для
вышним все мы, христиане,
суть
Тело
Христово
кого
Христос
и
жизнь
Он
ние
высотам,
от
Он
смерти
рейское
начает
этим
из
глубин
к
грешным
нас
святым.
жизнь.
Ев-
нии
слово
" пасха"
" переход" ,
так
таинством
озкак
Во
то
ад
к
узников
хорош
тором
Следователь-
переход,
происходит
в
славу
творе-
движение
элемент
его поднимается к чему-
осуще-
но,
и
каждый
ствлен переход от худшего
лучшему.
проще-
всем
видно
ввысь,
Его
принесло
мертвым,
перевел
в
воскрес!
воскресение
Его члены. В то время, как
проходил
восстановлен
ко-
высшему.
движе-
В
видим
разрушенным,
мися
ние от грехов к праведно-
Мы
в
высшие
один
ние
а
его
поднимающиобласти.
момент
нашего
страда-
Спасителя
сти, от пороков к добродетелям и от ста-
возводит людей из глубин, и помещает в
рости к младенчеству. И бо, состарившись
вышних.
грехами,
мы
влачили
бренное
существо-
Братия,
все
мы
должны
радоваться
в
вание, а воскресшим Христом обновились
этот святой день. П усть никто не удаля-
в детской невинности.
ется от общего празднования из-за тяго-
В
день
сей
более
всего
подобает
миру
ты своего преступления.
радоваться с великим веселием, ибо вер-
быть
нувшийся из мертвых Христос пробудил в
должен
сердцах
даже
Ведь
людей
когда
надежду
Творец
справедливо
и
доваться.
более
И
радоваться
родный
Его
мы,
Сын
на
воскресение.
празднует
созданиям
всех
ради
также
прочих
которых
Божий,
триумф,
чему
ра-
но
в
этот
сокрушаться
о
прощении.
разбойник
бы
И
день
удостоился
христианину
прощения?
должны
если
не
рая,
он
не
Если
то
по-
удостоиться
Господь,
когда
был
распят, источал милость на тех, кто были
Едино-
И стинный
грешником,
Хотя он может
прежде, отчего же не даровать
Бог,
милость
тем, кто будет после Его воскресения?
1
ТЕМА ВЫПУСКА
Àðõèìàíäðèò Èîàêèì (Ïàðð)
О ЛЮБВи
щенное
сто:
взаимоотношений!
П исание
« Вы
объясняет
можете
выполнять
делать
любую
заботиться
о
–
очень
что
и
водства
спасению,
ко
в
качестве
нет
руко-
ни
одного
Свя-
ни в одном из четырех Евангелий вы не
про-
найдете
такой
угодно:
заповедь,
работу,
–
прекрасную
страждущих
нам
места, где бы говорилось о любви к себе –
Суть человеческих взаимоотношений –
настоящих
оставлены
болящих,
которую
заповедь
смысл
заповеди» .
о
Единственная
оставил
любви
послания
друг
нам
к
Христа
Христос,
другу.
–
в
воскресать мертвых, ходить по воде, дви-
П оэтому невозможно
гать горы, но если не имеете любви – вы
или о Церкви, даже о человеке, не затра-
ничто! » П отому что в этом и есть смысл
гивая тему любви.
жизни
–
наши
отношения
с
о
Христе
Адам и Ева пали потому, что вместо Бога
людьми,
единение с ними, связь с ближними. Н о
поставили
в
поскольку
П оэтому
тех
истинных
говорить
Весь
любви.
взаимоотношений
с
центр
люди
« я» .
зациклены
редь
окружабольше,
круг нас самих, любые взаимоотношения
чем
должны
о
себе
любовь
заботиться
людях.
самих.
требует,
вышли
за
рамки
своего
эгоизма,
об
Заботиться
представляют
П оэтому
чтобы
мы
своего
« я» ,
чтобы
мы
собственных
на
ждах. И так как всё теперь вращается во-
нас
о
свое
себе,
мы
только
и
не может быть без любви, в первую оче-
ющих
думают
пор
себя
ну-
трудность.
Мы
говорим так: « Я люблю тебя, а
ТЫ
любишь
щал,
но
не
МЕН Я?
ТЫ
выполнил
обе-
своего
отдавали, а не брали – люби-
обещания! ТЫ не сделал то-то
ли других, а не себя.
и то-то! » Мы всё время ставим
Л юбовь – единственный ис-
в центр себя и говорим о соб-
тинный человеческий акт, это
ственной персоне, даже не за-
свобода от изоляции. Всё, что
мечая
мы
должны учиться любить.
совершаем,
этого!
П оэтому
мы
будучи
чело-
существами,
имеет
Л юбовь присутствует там, где
отношение к любви – любви к
есть забота о другом, а не о се-
веческими
себе, к Богу или ближним. Л юбовь к себе
бе.
деструктивна, она изолирует человека от
человек, а не ты. Если же наоборот, то это
мира и окружающих его людей,
эгоистичная
щает
в
кается
индивидуалиста:
в
собственном
тревожится,
поводу и без.
человек
мирке,
волнуется,
превра-
ворите:
замы-
это
самом
начале
в
всех
в
Если
этой
вы
го-
комнате,
вы
сами.
Если
вы
любите
человека
только при условии, что он к вам хорошо
человек больше хо-
относится – то есть в соответствии с тем,
отринуть
как вы судите о нем, – то это тоже любовь
чет дарить, чем получать.
В
люблю
к себе.
себя
человека
и свои потребности,
любовь
никого. Единственный, кого вы любите, –
по
Л юбовь к Богу или ближ-
нему заставляет
«Я
в центре стоит другой
кроме одного человека» , – вы не любите
постоянно
переживает
Если любишь,
Евангелии
к себе. Мы должны следовать заповеди и
сказано:
« Бог так возлюбил мир, что отдал Сына
подражать
Своего
Единственная
без исключения. Л юбить не за внешность
причина пребывания Христа на земле –
или заслуги, не из-за выгоды или потому,
любовь. И приходил Он для того, чтобы
что кто-то обещал что-то сделать для нас,
научить нас любви. Л юди часто говорят:
–
«Я
он есть. Мы чада Божии, и Он любит нас
Единородного» .
должен
любить
себя,
должен
забо-
«В
четырех
Евангелиях,
любить
одинаково.
титься о том и об этом» , – на что я отвечаю:
нужно
Без
что
2
Бога
Христу –
человека
Л юбовь
любви
любить
–
нет.
это
всех людей
таким,
всегда
какой
Бог.
НАСТАВЛЕНИЯ ОТЦОВ
Святой Кесарий Арелатский
единится ни скупость, ни жадность
ПОУЧЕНИЯ
(обычные
О милосердии к врагу
Ч ерез
Если
голоден
хлебом;
дою.
Соломона
говорит
враг
твой,
Дух
бия) ,
делая это,
поистине
растали
до
времени
собираешь ты угли
того,
для
горящие на голову его (П ритч 2 5: 2 1-2 2 ) . В
ведь:
этом
счастными» .
месте
особенно
следует
труды,
сластолю-
любые
считаться
заботы
праведны-
ми. Л ишь бы только эти занятия не вы-
его
и если он жаждет, напои его во-
Ибо,
прислужницы
любые
должны
Святой:
накорми
то
беречься,
у нас
не
останется
благочестия,
—
написано
« Мирские
что
тяготы
сделали
их
не-
чтобы не понять слова эти неверно. Ведь
О тех, кто злоупотребляет вином
имеют обыкновение некоторые это предписание
понимать
так,
словно
бы
под предлогом гостеприимства
им
Те, что желают быть таковыми [пьяни-
можно утолить гнев, и говорят себе: « Вот,
хлебом кормлю врага моего, чтобы огнем
цами] ,
вечным горел он» . Да убережет Бог нас от
оправдаться, говоря: « Обижен будет друг
такого понимания!
мой,
определили
по
коль
скоро
жалким
я
не
стану
образом
давать
ему
пить вина вволю всякий раз, когда при-
Как должно место это толковать, святые
отцы
пытаются
глашаю
открове-
его
на
пиршество» .
нию Духа Святого. П од « голо-
Н о не друг тебе тот, кто хочет
вой»
сделать тебя врагом Божиим,
у
человека
здравый смысл,
разумеется
—
и когда тако-
тот,
кто
и
самому
напьешься,
что мешает его спасению то, что
ишь, человека сделаешь дру-
он
гом, Бога же — врагом.
кому мог бы
означает:
ты
для
того,
стать другом,
собираешь
и
ты
себе
жаром [твоей] любви, понимая,
врагому
Если
и
вой отступает [от вражды] под
сделался
враг.
тебе,
и
другого
сам
напо-
это
О том, что нет третьего
горя-
места
щие угли на голову его.
Ни
О мыслях житейских
воры,
пьяницы,
Во Святом П исании, возлюбленные бра-
ни
ни
лихоимцы,
ни
злоречивые,
ни
хищники — Царства Божия не наследу-
тья, читаем мы: рассудительность будет
ют (1Кор. 6: 10 ) . Кто-нибудь скажет:
я не
оберегать тебя (П ритч 2 : 11) . Если сохра-
хочу
Царства
веч-
няет святое рассуждение, то все то, что не
ного
покоя.
есть
братья,
свято,
не
только
не
сохраняет,
но,
Божия,
П усть
желаю
не
лишь
обманывает
себя,
ибо есть только два места и нет
напротив, губит. Скажет, впрочем, некто:
третьего:
кто же в состоянии все время мыслить о
вместе
Боге
мнения, погибнет вместе с диаволом.
и
вечном
блаженстве,
когда
всем
кто
с
не
заслужит
Христом,
тот,
царствовать
вне
всякого
со-
людям приходится заботиться и о пропи-
О взятках
тании, и об одежде, и о домашнем устроении?
Но
Бог
и
не
повелевает
Есть люди, которые берут взятки и на-
отринуть
попечение о нынешней жизни, заповедав
меренно
через апостола:
дела.
кто
не
хочет
трудить-
искажают
П ророк
ся, тот и не ешь (2 Фес 3 : 10 ) ; да и тот же
которые
апостол говорит о себе: занимались тру-
свет — тьмою. . .
дом и работою ночь и день, чтобы не об-
ют
ременить кого из вас (2 Фес 3 : 8 ) . И вот
если
к
этому
попечению
не
присо-
3
тьму
виновного
конного
(И с.
деньги,
а
справедливый
говорит
о
них:
почитают
Горе
ход
тем,
светом,
а
за подарки оправдыва-
и
правых
5: 2 0 , 2 3 ) .
теряют
лишают
за-
Они наживают
жизнь
вечную.
ВОПРОС - ОТВЕТ
Н о самое главное, что надо сказать
П РА ВДА О П А СХЕ
Вопрос:
некоторые
сектанты
—
заяв-
П асха
для
православных
христиан
это не яйца и не куличи. Все эти вещи не
ляют, что будто обычай печь куличи и
древних
то что на первом — даже на втором месте
языческих практик и потому наша Пас-
не стоят. Это всего лишь добрые народ-
ха неправильная. Верно ли это?
ные
красить
яйца
берет
начало
от
Ответ: Н еверно. П ироги и яйца известны
почти
у всех народов.
зовать,
вать" .
не
надо
их
Значение,
придается
у
Ч тобы
их исполь-
кого-то
" заимство-
которое
куличу и
в
сения
связанные
Христа
праздника,
П равославии
окрашенным
обычаи,
с
разговением.
Сама П асха — это празднование воскре-
ственно
из
она
из
мертвых.
Такова
происходит
Евангелия
и
суть
непосред-
никакого
отно-
яйцам,
шения к языческим культам плодородия
Само слово
не имеет. Мы празднуем не то, что уро-
кулич происходит от греческого κόλλιξ —
жая будет много, а то, что Христос побе-
« хлеб
не имеет ничего языческого.
формы» .
дил смерть и даст нам всем воскресение
П асхальный кулич по своему значению —
круглой
или
овальной
из мертвых. Было бы это зимой или ле-
домашний эквивалент артоса, церковного
том — смысл праздника бы не изменил-
хлеба,
пас-
ся, потому что его средоточием является
хальной недели. П оэтому, хотя в ХХ веке
не природный цикл, а Христос. Н о если
выпекающегося
стали
печь
форма
Артос,
ризонтальный.
В
на
или
аргументы
сектантов
го-
не
поме-
нялись бы — потому
цер-
что
у
язычников
были
исхождение
осенние
артоса
связывается
лето
ложные
ковном предании про-
часто
приходи-
осень или зиму, то и
как
всегда
П асха
лась
горизон-
—
известно,
бы
формы,
традиционная
тальная.
для
куличи
вертикальной
кулича
только
с
и
летние
и
праздники.
Н екоторые сектан-
апостольской практикой: привыкнув вку-
ты,
шать трапезу вместе с Учителем,
что
апосто-
например,
адвентисты,
праздновать
П асху
утверждают,
надо
вместе
с
лы отлагали для Н его часть хлеба и после
евреями.
Вознесения.
установлена в память о переходе евреев
Таким
образом,
артос
напо-
минает верующим о пребывании с ними
из
Воскресшего
Н овом
них
Сына
истинным
Божия,
хлебом
ставшего
жизни
(И н
для
6: 3 5) .
Но
Египта
в
ветхозаветная
землю
Завете
говорится,
заветная
ющими кулич.
ветхозаветной,
Ч то же касается обычая красить куриные
ставляет
ранних
чем
Месопотамии,
и
давно
его
апостол
распространился как на Западе, так и на
стос
Востоке. Красный цвет традиционно объ-
тщетна,
яснялся
Христовой,
15: 14) .
мира,
кресение
пролитой
как
символ
на
кресте
за
крови
грехи
сама
не
воскрес,
тщетна
П оэтому
в
тот
день
опираясь
власть
гробница
который
с
увидели
телом
отва-
на
это
и
и
мы
торым
и
ее.
с
Ч то
Воскресение!
говорит:
то
и
завалена
на-
связана
дублирует
П авел
произошло,
была
не
вершину?
форма яйца — как символ того камня, ко-
И исусовым
Пасха
в
5: 7) , значит, ново-
уже
не
что
Но
именно в служении Христа на земле со-
яйца в красный цвет, то он известен еще у
христиан
П асха
была
обетованную.
ша — Христос (1Кор.
Тот же смысл имеет и выпекаемый веру-
П асха
если
проповедь
вера
ваша
отмечаем
недели,
" вязать
Хринаша
(1Кор.
Его
когда
Церковь
и
оно
решить" ,
Священник Георгий Максимов
4
вос-
решила,
которую дал ей Христос (Мф. 18 : 18 ) .
ленным мироносицы и апостолы.
О
Путь к БОГУ
Н аучившись чему-то со временем
РА ССКА ЗЫ П РОТЕСТА НТОВ,
стали
СТА ВШИХ П РА ВОСЛ А ВНЫ МИ
то.
" Я был членом харизматической « Цер-
понимать,
И
пошли
здесь
новые
поиски
Узнав,
был уверен, что я на правильном пути. Я
могли
окончил Л идерскую Христианскую Ш ко-
мы
лу,
тельно читать Н овый Завет,
Христиан
был
Завета
лидером
И исуса
группы.
Христа» .
У
меня
стало
мы
что-то
Я
кви
что
что
по
протестанты?
возникать много вопросов. Н ас учили, что
няли,
бунт и раскол в церкви это грех. Н о ведь и
находит те стихи,
наша
П оняв,
церковь
ников,
лись
откололась
которые
от
грех) .
в
свою
того,
пятидесят-
очередь
раскольников
Кроме
от
(грех
меня
направленность проповедей иностранных
славии,
проповедников и учителей: иди за Богом,
Христова
и
века,
улучшится
твое
благосостояние. . .
Как-
об
от
в
кому
самостоя-
так как по-
деноминаций
нас,
мы
и
что
не
мы
И исус
написали
о
это
неделимая
ада
АСД
П рочитав
поняли,
единая,
церкви
благодати
за
уходе.
врата
к
не
которые им подходят.
умер
мы
и
стали
из
оставаясь
не
заявление
смущала
Мы
отпадаем
Христос
никак
отношении
каждая
что
вообще
отколо-
порождает
всегда
что
И стины.
протестанты,
добиться,
не
П раво-
Церковь
до
одолеют
конца
ее,
а
все
то в плохом настроении я про-
секты — протестанты по отно-
ходил
шению к ней.
мимо
православной
цер-
кви и решил зайти. П остояв там
около
вал
часа,
я
какое-то
хотелось
вдруг
благоговение,
стать
Кравчук Валентина
почувство-
на
за-
Я пять лет был баптистом, и
и
на П равославие смотрел через
колени
плакать. П отом я все думал, по-
призму
отдельно
чему
цитат
и
авторитетных мнений
ощущаю в своей церкви. . . Я стал
моих
более
ходить
цер-
по
вере.
мо-
на
П исании,
ковь,
ничего
и
в
мне
литься. . .
подобного
я
православную
там
было
Мучал
легче
вопрос:
в
не
всегда
ис-
вырванных
опытных
братьев
Основываясь
был
я
тем
открыт
не
к
менее
апологе-
тинной я церкви, или нет? Ведь
тике
истина
столкнулся с реальным П раво-
из
неправильного
ис-
других
только
течений,
и
точника — истиной не является. Н аконец,
славным
учением,
разобравшись, я порвал с сектантством и
стью
П исании,
ересью.
рован. Как я мог столько раз читать одно
Я
раскаянием.
пришел
И
в
П равославие
воцерковился.
Жена
с
на
место
моя
и
основанным
когда
был
полно-
просто
не видеть главного,
И,
шоки-
конечно
тоже ходит со мной в церковь и порвала с
же, первое ощущение, — наверное как у
сектантством.
человека,
стыне
Бабчук Виталий.
и
всю
жизнь
который
котором
даже
прожившего
вдруг
не
увидел
подозревал.
в
пу-
океан,
о
Конечно
Мы с мужем были адвентистами, попали
же, первое твое действие — ты пытаешь-
к ним через курсы по изучению Библии.
ся рассказать тем другим — идите и сами
П реподаватели — молодые ребята (пора-
посмотрите…
зила их вера) . Краткий курс изучения ра-
П равославие.
считан на 18 лекций. Мы столько узнали,
своими
научились пользоваться Библией, все на-
ственный
ходить быстро. А когда в субботу зашли в
Мне
зал молитв, мы сразу же оставили П раво-
что-то
славную
Церковь.
Н ам
Слава
Я
иногда
старыми
язык
показалось,
меняется,
Богу,
я
обратился
сталкиваюсь
единоверцами,
для
что
которых
в
они
един-
сейчас
присматри-
ваться к П равославию.
показалось
здесь все так просто и доступно.
Сергей.
5
со
П исание.
баптизме
стали
в
ПРИМЕР ЖИЗНИ
Преподобный
Восстали против него и два род-
Георгий Батанийский
На
тий
протяжении
нескольких
коммунистических
ственным
местом,
лась
монашеская
ский
монастырь,
где
в
Грузии
был
котором
нили
сохраняБетаний-
« памятником
а
и
издевались
над
комнату,
и,
где
поджидала
захлопнув
дверь,
прости-
закрыли
ее
раздраженно кричать, чтобы ее выпустили « от этого сумасшедшего» .
тья
признавали
архитектуры» ,
всячески
И ван
снаружи. Н о вскоре сама женщина стала
подвизались
просто
в
тутка,
Официально монастырь не значился как
его
Они
–
ним. Н апример, однажды обманом зама-
един-
два архимандрита – И оанн и Георгий.
действующий,
брата-коммуниста
П етр.
десятиле-
гонений
жизнь,
в
ных
открыли
дверь,
то
Когда бра-
увидели,
что
святой Георгий стоял лицом к стене и ис-
монахов
считали сторожами и даже выплачивали
тово
им зарплату. Н о в действительности здесь
брата-коммуниста погибли: П етра вместе
все было
с
как в
действующем
монастыре.
18 8 7
году
в
большой
семье.
расстреляли,
в
а
19 3 8
году,
И ван
оба
покончил
В 19 2 4 году отец Георгий пришел в мо-
Архимандрит Георгий (Мхеидзе) родилв
женой
П озднее,
жизнь самоубийством.
Мы расскажем об одном из отцов.
ся
молился.
настырь Бетания,
В
встретил
молодости он некоторое время служил личным секретарем праведного
пор эти два святых отца единодуш-
И лии Ч авчавадзе.
но
На
Георгия
преображение
лиактра,
себя
старшего
который
Богу,
янно
повлияло
уединился
молиться.
предупредив
« идет
к
Брат
заранее
которую
П осле
лиактра
в
19 0 9
стал
голод,
посто-
мед,
что
записок
и
они
к
кормили
ним
им
П о-
любовью
и
вниманием
встречали
каждого, и посетители, уходя, уносили с собой самые теплые чувства.
подвизался
а
затем
зорливости
в
тельно
стал
и
исцеления,
скрывал,
а
в
нии) .
нить все житейскими
щенномученик
давали
Отец Георгий был украшен дарами про-
села,
его
прихо-
продукты с собой. Отцы с большой
становилось
постриг
всех
людей,
учеником преподобного Алексия (Ш ушаА
Георгия
при
Георгий
время
от
у святых И оанна и
дивших
Богородице» ,
святой
недалеко
этой
имелись сделанные ими хлеб, сыр,
умер,
Господу, это мой путь» .
пещере
в
войны, когда вокруг свирепствовал
сподобился
некоторое
Богу
тех
посвятить
заявил родным: « Решено, я жертвую себя
Юноша
служили
с
Во время Великой Отечественной
родных,
чтения
и
и
П о-
брата
вскоре
П ресвятой
лицезреть
жизни.
и
жили
(Майсурадзе) ,
обители.
духовное
решил
И оанн
где его
отец
в
монашество
Н азарий
(Л ежава) .
свя-
жды
Обра-
он
известно,
назвал
по
которые
случае,
старался
это
объяс-
причинами.
имени
тща-
если
Одна-
совершенно
зованного и скромного монаха вскоре ру-
незнакомого посетителя, а когда заметил
коположили в священный сан.
изумление последнего, сказал, что будто
П осле революции
велось
19 2 4
пострадать
году,
когда
святому Георгию
за
он
веру.
служил
Однажды,
в
бы присутствовал на его крещении, кото-
до-
рое было за тридцать лет до того.
в
И звестны
Хирсском
многократные случаи
исце-
монастыре, на отца Георгия напали чеки-
ления людей по молитвам святого Геор-
сты, сильно избили его, остригли волосы
гия. За несколько дней до кончины отец
и
Георгий
половину
П осле
бороды
этого,
отросла,
до
он
тех
и
грозились
пор
ходил
с
пока
убить.
борода
явился
не
чине
перевязанным
и
находился
ангел,
велел
в
сообщил
ждать
ее
городе,
о
в
П очил старец в 19 60 году.
лицом.
6
где
близкой
ему
кон-
монастыре.
Скачать