Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос Воскресе!
реклама
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос Воскресе! По благодати и милости Божией мы, братья и сестры, снова празднуем Святую Божию Пасху и радостно встречаем Светлые пасхальные дни. Церковь Христова снова боголепно славит и проповедует победу жизни над смертью и торжество Божией Святыни над злобой и грехом. Великая победа Христа Спасителя над царством тьмы и смерти - это наше величайшее духовное сокровище и самое чудное из всех Божиих благодеяний к падшему роду человеческому. Мы радостно с вами веруем в действительную силу Христова Воскресения из мертвых - залог и обетование нашего воскресения и вечной жизни. Мы знаем, что, хотя ад царствует над родом человеческим, но не вечно, ибо Сам Господь Вседержитель затворы смерти расторгнул и проповедал от века тамо спящим избавление неложное, быв мертвым Первенец. Радуясь Святой Пасхальной радостью, мы веселимся в Божестве, яко воскресе Христос, яко Всесилен. Христос воскрес, и это событие, засвидетельствованное очевидцами, которым являлся Воскресший, озарило весь мир немеркнущим светом жизни вечной. Христос воскрес, братия и сестры, и ныне воскрешает в духе тех, кто обращается к Нему с верою и повиновением. Христос воскрес, и нам дарованы все силы, потребные к жизни и благочестию. В свое время фарисеи и саддукеи потратили немало усилий, чтобы подорвать веру в сына человеческого, как Мессию и искупителя мира. Широкое общение Христа с людьми, которые не пользовались уважением среди книжников и фарисеев, соблазнительность для саддукеев Его учения о всеобщем воскресении людей, Его позорная, по римским законам, смерть на кресте и полная оставленность людьми - все это превращалось врагами Христа в свидетельство против Его небесного посланничества. Даже апостолы были заражены ложными понятиями о Мессии как Искупителе мира. Их многое соблазняло в его учении, особенно откровение о предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Евангелист Матфей довольно подробно рассказывает о колебаниях и сомнениях апостолов. На вопрос Спасителя к ученикам: «За кого вы Меня почитаете?», - устами апостола Петра ответили: «Ты, Христос, сын Бога Живого». Но когда Господу угодно было открыть апостолам, что ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать, и быть убиту, и в третий день воскреснуть, то тот же апостол Петр, отозвав Христа, начал прекословить ему: «Будь милостив к себе, Господи. Да не будет этого с тобою». Страдания и крестная смерть Христа, конечно же, могли раскрыть глаза апостолов на его Божественную природу и спасительную миссию. И вот по бесконечной любви Бога Отца к человеческому роду Христос воскрес, дабы мир уверовал в Него как в Сына Божия и Спасителя. Воскресение Христа, братья и сестры, раскрыло смысл Его искупительных страданий и смерти и рассеяло все сомнения в Его Божественном всемогуществе. С Воскресением Христовым в мир вошла религия радости, нетления и вечной жизни. Отныне мы «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало», как поется в пасхальном каноне. Как бы ни была велика, братья и сестры, физическая сила человека, она не способна противостоять смерти. Человек оказывается бессильным пред лицом «царицы ужасов» - смерти. Силы человеческого ума также недостаточно для того, чтобы предотвратить неуклонный распад, совершающийся в теле. Участь величайших мыслителей и завоевателей ни чем не отличалась от участи любого человека. Всех в равной степени ожидал гроб. И многие умы человеческие думают и ищут, какая же сила способна вступить в единоборство со смертью. Но такая сила существует и является роки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в Славу Свою?» Вдумаемся в эти слова: «Надлежало пострадать Христу». Почему надлежало? Да потому, братья и сестры, что вочеловечившийся от Приснодевы Марии Бог наш в своей неизреченной любви Сам Себя определил, Сам себя предал на муки, на распятие и смерть, чтобы освободить нас от вечных мук и вечной смерти, чтобы воскресить нас с вами для вечной жизни и вечной радости. В этом таинстве Божественного самоуничижения - величайший, ни с чем не сравнимый дар Божий людям. Но почему Господь так щедр, что Самого Себя отдал для нас на смерть? Потому, что Он возлюбил нас любовью Божественною и неизреченною. Потому, что Бог наш есть любовь, не имеющая границ. Спросим и мы, наконец, самих себя, живет ли в наших сердцах ответная любовь? Настоящая, непритворная, искренняя; любовь по заповедям Божиим, деятельная, внимательная, искренняя к Богу и людям. Если живет, то сила и радость Христовой победы над смертью становится нашей силой и нашей радостью. Если же любовь у нас оскудевает и умирает, то надо усердно и неотступно молиться о стяжании, о воскресении любви, ибо только любовью и смирением можно принять дары Божественной любви и благодать Христовой Пасхи. Воскликнем и мы с вами, братия и сестры, Воскресшему из мертвых Христу Богу нашему: «Господи! Укрепи и нас в деятельной любви Твоей, чтобы мы усердно трудились для умножения мира среди людей, для победы добра и правды Твоей над искушением и силами злобы, вражды и лжи. Аминь». Христос Воскресе! Штатный священник Св. - Георгиевского храма протоиерей Василий Куделка 2 мая. Явление иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник» 4 мая. Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы 6 мая. Радоница Великомученика Георгия Победоносца 8 мая. Апостола и евангелиста Марка 9 мая. Поминовение усопших воинов 11 мая. Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц 13 мая. Апостола Иакова Зеведеева. Святителя Игнатия (Брянчанинова) 15 мая. Перенесение мощей благоверных князей Российских Бориса и Глеба 16 мая. Прп. Феодосия, игумена Киево-Печерского 18 мая. Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном 19 мая. Прав. Иова Многострадального (около 15002000 гг. до Р. Х.) 21 мая. Апостола и евангелиста Иоанна Богослова 22 мая. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар 23 мая. Апостола Симона Зилота 24 мая. Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских 25 мая. Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Прославление священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца 28 мая. Святого благоверного царевича Димитрия Углического и Московского 31 мая. Память ятых отцов семи Вселенских Соборов силой нравственного совершенства. Гибель вошла в мир через грех. Уничтожение греха есть победа над смертью. Праведник, распятый на Голгофе, был Человеком, свободным от греха. Поэтому смерть не имела над Ним власти. Он победил смерть, и в Его лице воскресла вся человеческая природа в целом. Над порабощенным человечеством несется Пасхальный Благовест свободы. «Пусть никто не радуется о своем ничтожестве, - восклицает Златоуст, - ибо явилось общее для всех царство. Пусть никто не боится смерти, освободила нас смерть Спасителя. Плененный смертью погасил смерть. Сошедший во ад покорил ад. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» Но как, какой ценой совершена эта великая победа жизни над смертью? Каким путем, через какие врата пришла к нам Пасхальная радость? Об этом, братья и сестры, мы должны с вами помнить и думать всегда. Мы знаем, как совершились все предречения древних пророков о Христовых Страданиях. И всем нам надлежит разуметь великое таинство Божией любви, являемой крестом и воскресеДорогие братья и сестры,в нашей газете вы можете поздравить нием, чтобы не заслужить того упрека, который своих близких и друзей, прихожан Св.-Георгиевского услышали ученики, шедшие в Еммаус вечером в храма с предстоящим днем Ангела или каким-либо особым день Воскресения Христова: торжественным событием. Обращаться к ведущему рубрики. «О, несмысленные и медлительные сердцем, Ведущий рубрики: чтец Евгений Сидоренко чтобы веровать всему, что предсказывали про- Объявление Георгиевский листок, апрель 2008 г., №1 2 факты Государь в Древней Руси, отстояв заутреню, по христианскому обычаю, шествовал в Архангельский собор — похристосоваться с родителями и предками, то есть поклониться их праху. В этот же день Государь посещал несчастных колодников... «Господь воскрес и для вас!» - говорил великий Государь, раздавая дары в тюрьмах и застенках и приказывая «яств им давать по части жаркой, по части вареной, по части бараньей, по части ветчины; а каша из круп фешневых, пироги с яйцы или мясом, что пристойнее; да на человека ж купить по хлебу да по калачу двуденежному», да вина и меда... Но этого мало: в царицыной Золотой палате готовился стол для нищей братии... http://paskha.gatchina3000.ru/drevnyaya-rus-v-velikie-dni.htm ОБ ОТЦЕ ВИКТОРЕ В Вербное Воскресенье исполнился год со дня смерти протоиерея Виктора Подгорного, многолетнего настоятеля Св. -Георгиевского храма. Когда отец Виктор служил в Ставропольской епархии, ему не раз доводилось открывать новые храмы, наладит батюшка все в одном месте, а потом надо открывать другой храм. Однажды его назначили настоятелем в большое село, называлось оно Покойное. Там стоял красивый белый храм, давно уже закрытый большевиками. Батюшка только приехал - и сразу на колокольню, а там чудо - колокола сохранились! Звонить в колокола он был большой мастер. И вот полился над селом колокольный звон. Что тут было! Кто бежит в одном ботинке, кто на ходу платок надевает. Со всех сторон бросились сельчане к храму: один плачет, другой слова вымолвить не может от радости. О. Виктор спустился с колокольни весь в саже и паутине - храм долго стоял в запустении. Этот день стал днем нового рождения прихода. В быту батюшка был строгим и, в то же время, очень простым, не боялся домашней работы, любил повозиться с выпечкой, приготовить что-нибудь вкусненькое. Рассказывает один из прихожан: «Однажды довелось обедать дома у о. Виктора. Каково же было мое удивление, когда великий, по мирским меркам, человек, настоятель городского храма, взял после обеда свою тарелку и понес на кухню мыть». Когда о. Виктора назначили настоятелем Свято-Георгиевского храма, он с большим рвением взялся за его благоустройство, даже мебель забрал из дома, приспособив для церковных нужд. Батюшка чувствовал, что Георгиевский - его последняя пристань. «Это моя лебединая песня», - говорил он. Так и вышло, 24 года пробыл отец Виктор на посту. А потом появилась болезнь. Но пока оставались силы, он приходил в храм и служил, служил чинно, и при этом смиренно. В конце уже не мог вставать. Молился. Звал матушку: «Аня, давай послужим молебен». И они пели молебен всенощную, акафист. В ночь накануне кончины отец Виктор сказал матушке: «Нас ждут на небесах!». На следующий день вздохнул последний раз, из его глаз покатились слезинки, три слезинки... Лет 10-12 назад я, совсем еще девочкой, стояла в храме на пасхальной службе. Литургия уже почти закончилась, поздравительные обращения прочитаны, проповедь сказана. И тут на амвон выходит отец Виктор и пылко так говорит: «Вот тут говорят, что нельзя в Пасху на кладбище ходить. Я не знаю, кто как, но я очень хочу пойти сегодня к маме на могилку, обнять ее и сказать: «Христос воскресе, мама!». Мы молимся, чтобы о. Виктора приняли в Вечные обители, и верим, что он там. Однако и здесь, на земле, на перекрестке улиц Северной и Седина у него остался уголок, где всякий, кто знал батюшку, всегда будет ощущать его присутствие. Христос воскресе, батюшка! Подготовили Мария Пискунова, диакон Александр Пискунов В каком теле воскреснут усопшие? Верим же и в воскресение мертвых. Ибо оно истинно будет, будет воскресение мертвых. Св. Иоанн Дамаскин В каком теле восстанут усопшие? Вопрос, который, без сомнения, задавал себе каждый христианин. Интересен он тем, что является не просто отвлеченной, чисто теоретической проблемой, но затрагивает то, что ждет впреди каждого человека, праведника или грешника: воскресение из мертвых в новом изменённом теле. В нашей земной жизни мы обладаем тленным телом, подверженным многочисленным болезням, легко ранимым и разрушаемым. Глядя на свое дряхлеющее, изъеденное недугами тело, христианин надеется, что в веке будущем он будет обладать совершенно другим телом: здоровым и крепким, которое уже не будет терпеть страдания, но, будучи бессмертным, лишится недостатков. Эту надежду подал Господь наш Иисус Христос, который, мученически умерев на кресте, по прошествии трех дней воскрес и тем самым засвидетельствовал непреложную истину грядушего воскресения мертвых. Своим воплощением, крестной смертью и воскресением Господь засвидетельствовал, что тело наше являющееся существенной частью природы человека и орудием души, не будет лишено вечной жизни, но будет «снова воззвано к жизни действием всемогущества Божия для вечного участия в прославленном состоянии духа по образу воскресшего Спасителя». [ 2,1] Каким же телом будет обладать человек после всеобщего воскресения мертвых? Прежде чем рассматривать свойства тела после всеобщего воскресения, следует ответить на вопрос, каким образом произойдет воскресение, поскольку многие недоумевают: как разложившиеся и, зачастую, растворившиеся в земле, воде и воздухе тела вновь будут восстановлены? Глубокое раскрытие этого вопроса мы находим у свт. Григория Нисского. По мысли святого, хотя тело покойник, а разлагаясь на частицы, и может рассеяться по всему миру, однако душа, «как непространственная, своею познавательною силою находится в каждой из частиц, принадлежащих телу, и имеет как бы некоторое наблюдение над ними» [5, 679], таким образом осуществляя связь с элементами. Но в таком случае возникает закономерный вопрос: как душа отличает элементы именно своего тела, когда все вообще тела разложены в огромной массе жирового вещества? Григорий Нисский отвечает ярким образным примером: «Подобно тому, как горшечник в состоянии отличить блюдо от стакана даже в том случае, если эти предметы будут разбиты в черепки и смешаны с массой сырой глины, - так и душа отличает свой бренный сосуд по характерным его приметам». [Цит. по 5,679] Что же это за приметы? В физической природе человека свт. Григорий различает две стороны: изменчивую и неизменяемую. Неизменяемая часть души есть «форма» или «идея» тела (to elsos), отличительный вид его. «Вид этот, подобно оттиску печати, положен в душе и всегда остается в ней, вследствие чего душа человека всегда знает о теле, оттиснувшем в ней свой вид, а при всеобщем воскресении принимает это тело на себя». [5;671] Резюмируя мысль богослова, можно сделать вывод, что душа человека во время земной жизни и в своем загробном суще- ствовании сохраняет в себе нематериальный, точный образ той телесной оболочки, которую человек носил при жизни. При всеобщем воскресении этот образ, наподобие сосуда, будет наполнен теми частицами материи, которые составляли тело при жизни на земле. Причем произойдет это не эволюционным путем, а «в мгновение ока, как и подобает материи преображенной, просветленной и тонкой»... [4,327] (Продолжение в следующем номере) Источники и литература: 1. Библия. Брюссель, 1996 2. Булгаков С. Догмат о воскресении человеческого тела. Курск, 1904 3. Иоанн Дамаскин св. Точное изложение православной веры. М.; Р-н/Д, 1992 4. Богословские труды // Георгиевский А.И. Проф. Догматы о воскресении в эпоху Вселенских соборов. Московская Патриархия, 1984 5. Вера и разум // Подлуцкий. Эсхатология Григория Нисского. Т.з 6. Вера и разум // Киановский В. свящ. Эсхатология Иринея Лионского 7. Странник // Полканов Иван. О жизни души по воссоединении ее с телом во всеобщем воскресении мертвых. СПб.,1873.Т.14 Штатный диакон Св.-Геогиевского храма Георгий Кустанов Как часто следует причащаться? В романе Льва Толстого «Воскресение» есть эпизод, где автор, описывая совершение литургии в тюрьме, глумится над Таинством Евхаристии. Среди прочего, ирония писателя направлена на следующее. После возгласа священника: «Со страхом Божиим и верою приступите», - обращенного к молящимся арестантам, лишь несколько женщин подносят к чаше детей. Получается, что только для небольшого числа малышей совершается Божественная литургия. А как же заключенные, зачем они пришли сюда? Как часто нужно причащаться? На эту тему рассуждает известный православный литургист протопресвитер Александр Шмеман в своей книге «Святая святым». «Бесспорно установлено, что в ранней Церкви причащение всех верных за каждой Божественной литургией было самоочевидной нормой», - утверждает о. Александр. Однако само это общецерковное и регулярное причащение воспринималось и переживалось не только как акт личного благочестия и освящения, но, прежде всего, именно как акт, вытекающий из самого членства в Церкви, как исполнение и актуализация этого членства. «Обычно считалось, - пишет ученый, - что тот, кто не причащался несколько недель, сам себя отлучал, сам себя анафематствовал от тела Церкви». Бытует мнение, что редкое причащение - следствие святой и благочестивой боязни осквернить таинство недостойным его вкушением, ибо недостойно причащающийся подвергает опасности собственное спасение, по словам апостола Павла, «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1 Кор. 11, 29). «Если бы это было так, - возражает о. Александр, - то непричащающиеся ощущали бы, по крайней мере, некоторую печаль за Божественной литургией, сожалели бы о своей греховности и недостоинстве, которые отделяют их от Святых Даров». На деле ничего этого нет. Поколение за поколением православные присутствуют на литургии с безупречно чистой совестью, в полном убеждении, что ничего другого от них и не требуется, что причастие просто не для них. Редкое и исключительное событие своего причащения они воспринимают как «исполнение обязанности», после чего целый год считают себя христианами с хорошей репутацией». Прекращение регулярного причащения мирян обозначилось в Церкви вскоре после обращения в христианство Римской империи и последовавших за этим массовой христианизации ее населения и, соответственно, снижения нравственного и духовного уровня жизни христиан. Отцы Церкви усмотрели в этом небрежение и духовную расслабленность. «Мы не должны, - пишет свт. Иоанн Кассиан, - устраняться от Причащения Господня из-за того, что осознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждою надо поспешать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и однажды в год нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают... оценивая достоинство, освящение и благотворность Небесных Тайн так, что думают, будто принимать их должны только святые и непорочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно выказывают больше гордости, нежели смирения, как им кажется, потому что, когда принимают их, считают себя достойными принятия их. Гораздо правильнее было бы, если бы мы со смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не может достойно прикасаться Святых Тайн, в каждый воскресный день принимали их для врачевания наших недугов, нежели... верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их» (Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования 23, 21). Вопрос о том, как часто необходимо причащаться, широко обсуждался в России начала XX века, когда шла подготовка к Поместному Собору Русской Православной Церкви. Было рекомендовано вернуться к первохристианской практике частого причащения. Подчеркивалось, что человек никогда не бывает достоин этого великого таинства, потому что все люди - грешники, но Евхаристия и дана для того, чтобы, причащаясь и соединяясь со Христом, мы становились более чистыми и достойными Бога (еп. Илларион Алфеев. Таинство веры). Штатный диакон Св.-Георгиевского храма Александр Пискунов Георгиевский листок, апрель 2008 г., №1 3 Душа совершает Пасху, когда исходит из Египта мысленного, то есть греха, и переходит от порока к добродетели. Преподобный Авва Дорофей БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ ПАСХАЛЬНЫЙ КАНОН Пасхальный канон святого Иоанна Дамаскина - важнейший момент пасхальной утрени, сосредоточивающий в себе всю радость ее, изъясняющий смысл ее. Песнь 1 Ирмос Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси, Христос Бог нас преведе, победную поющия. Перевод: Воскресения день, просветимся, люди, Пасха, Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и от земли на Небо Христос Бог привел нас, поющих (песнь) победную. Песнь 3 Ирмос Приидите пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся. Перевод: Придите, станем пить новое, чудесно изводимое не из камня бесплодного*, но источник бессмертия, произведенный из Гроба Христом, на Котором мы утверждаемся. * Камень в пустыне, из которого Моисей ударом извлек воду, - прообраз животворящих ребер Христовых, источивших кровь и воду для Крещения и Причащения. Песнь 4 На божественней стражи, богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко Всесилен. Перевод: Пророк Божий Аввакум да станет с нами на божественной страже и покажет светоносного Ангела, громко восклицающего: ныне спасение миру, ибо воскрес Христос, как всемогущий (Авв. 2,1; Ис. 9,6). Четвертая песнь всех канонов напоминает о служении стоявшего на страже на башне святого Аввакума пророка, провидевшего необычайное и ужасавшего- ся силой Господа. Этим чудом силы и всемогущества Божия, провиденным Аввакумом, и было Воскресение Христово. Песнь 5 Ирмос Утренюем утреннюю глубоку, и вместо мира песнь принесем Владыце, и Христа узрим правды солнце, всем жизнь возсияюща. Перевод: Встанем ранним утром и вместо мира принесем песнь Владыке и узрим Христа Солнце Правды, всех жизнью просвещающего. Песнь 6 Ирмос: Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба. Перевод: Сошел Ты, Христе, в преисподние места земли и сокрушил вечные заклепы, содержащие узников и в третий день, как Иона из кита, вышел из гроба. Песнь 7 Ирмос Отроки от пещи избавивый, быв человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит благолепие, Един благословен отцев Бог и препрославлен. Перевод: Избавивший отроков из печи, сделавшись человеком, страждет как смертный и страданием (Своим) облекает смертное в красоту бессмертия. Единый Бог отцов, благословенный и препрославленный. Песнь 8 Ирмос Сей нареченный и святый день, един суббот царь и господь, праздников праздник, и торжество есть торжеств: воньже благословим Христа во веки. Перевод: Этот желанный и святой день, первый от субботы царственно главный, есть праздник из праздников и торжество из торжеств; в этот день благословим Христа во веки. Песнь 9 Ирмос Светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся. Богородице, о востании Рождества Твоего. Перевод: Сияй, сияй, новый Иерусалим, ибо слава Господня озарила Тебя; торжествуй ныне и веселись, Сион, и Ты, чистая Богородица, радуйся воскресению Рожденного Тобою. Примечание: текстом канона с переводом можно пользоваться на богослужении Ведущий рубрики: Александр Логунков (алтарник Св.-Георгиевского храма) Помощь в составлении: Виктор Мягков (алтарник Св.-Георгиевского храма) ПАСХА - НАША РАДОСТЬ! Ещё раз среди течения времени над нашей планетой раздается победная радостно-волнующая весть: «Христос Воскресе!». Христос, который родился в Вифлееме от Приснодевы Марии, которого предвещали пророки, который был принят учителем среди израильского народа, который одними был принят и любим, многими же отвержен, затем возненавиден, осужден и погребен, – воскрес! Да, воистину восстал из мертвых, триумфуя навсегда над великим врагом человечества – смертью. Во Христе осуществляется Божий план. Сокрытая веками тайна искупления рода человеческого стала очевидностью: Христос – наш Спаситель; в Нем наше предназначение, разрешение наших трагедий, оправдание наших скорбей и основание наших надежд. Воскресение Христово не является фактом обособленным; этот факт касается всего рода человеческого и приобретает космическое значение. Это сверхъестественное событие отражается на каждом рождающемся на свет человеке. Христос – новый Адам, который в нормальное течение человеческой жизни, слабой и смертной, ввел новый элемент – невыразимый, но реальный, элемент очистительного возрождения, зерно бессмертия, связь с Ним, которая силой Святого Духа позволяет участвовать вместе с Ним в жизни самого Бога Отца. Следует чаще и глубже останавливаться на вселенском значении Воскресения Христова: в нем разрешение мирового зла, возникновение новой формы жизни, имя которой христианство. Вера, которой Христос дал свое имя, зиждется именно на реальном факте его Воскресения. “Если Христос не воскрес, - говорит апостол Павел, – то напрасна и вера наша”(1 Кор, 12,14). А свет, сила, счастье и святость, которые излучает зажженная Христом на свете вера, так велики и могущественны, что христианская вера не только доставляет высочайшее утешение и радость тем, кто из глубины сердца исповедует ее, но, сверх того, призывает, возгревает заинтересованность и желание, указывает цель, актуализирует религиозный вопрос, обращаясь к тем, кто все еще далек от нее. В этом месте обратим внимание на кризис религиозного чувства, переживаемый многими людьми нашей эпохи. Причины этого кризиса вытекают из научно-культурного и общественно-технического прогресса, который опьянил сознание современного человека, создал фальшивую иллюзию, утверждающую, что якобы человек может быть сам себе учителем и избавителем, что не требует внешней помощи в решении основных вопросов своей жизни, что сумеет удовлетворить свое стремление к знанию, счастью и любви. Нам известно состояние умов, которые испытывают все то, что доставляет и чем питает их современность. Одни, раздраженные, замыкаются в слепом отрицании престарелой учености. Иные, потерявшие равновесие духа, ко всему безразличны и холодны, пришибленные отсутствием смысла и цели жизни. Из этого состояния выход один: современный человек, при помощи зрелой критики современной мысли и прогресса, ощущая потребность опереться на подлинной, прочной идее собственной жизни, должен выйти из мрака современности и увидеть Свет, “который во тьме светит, и тьма не объяла его” (Ин. 1.5), “Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Ин. 1:9); он должен вслушаться в эхо и просветиться светом троекратно повторяемых в пасхальную ночь спасительных слов “Христос Воскресе!” Вера таит в себе луч света, которым нельзя пренебрегать. Немало людей имеют превратное, неправильное понятие о вере, о религии, полагая, что вера оскорбляет разум, мешает прогрессу, что унижает человека и бывает причиной его жизненных неудач и печали. Наряду с этим, есть люди, которые, томимые стремлением к просвещению, не застывают в лености и невежестве и потому бывают более способны к восприятию истинного света, атеизм же заставляет их пошире открыть глаза, чтобы средь мрака увидеть смысл и причины происходящего. Следует лишь ухватить один луч пасхального света, как дар Божественной к нам любви, возрождающий нас к непрерывному блаженству. Христианская жизнь сурова. Ей не чужды скорби, лишения, самопожертвование и покаяние. Она усваивает крест, страдание и смерть. В своем итоге, однако, христианская жизнь – это счастье: она освобождает, очищает, преображает, и все в ней обращается к лучшему. Вся она находится под покровом и действием Святого Духа, который ей сопутствует и направляет к высшим целям, укрепляя веру, надежду и любовь. Она счастлива уже сегодня, так как подает веру и уверенность в достижении полноты неземного счастья. Почему мы задерживаемся на этом в момент праздника Воскресения Христова? Почему сводим религиозную жизнь к вопросу человеческого счастья? Это не трудно понять. Потому что хотим пожелать, чтобы все поняли, что представляет собой христианство, которое ведь вытекает из пасхальной тайны, которая разрешает все людские вопросы. Святое воскресение Христово – это утешение, особенно для тех, кто страдает, кто жаждет справедливости, кто трудится и не обладает душевным миром, всем тем, кто инстинктивно стремится к счастью. Его открывают как источники не того, что временно и обманчиво, не в приятности успеха, а в том, что составляет глубокую реальность и цель жизни, которые открыл нам Христос. Пасха – наша радость! И эту радость надо всем хранить, ценить и свидетельствовать миру. Катание яиц на Пасху Для катания яиц изготавливались специальные деревянные лоточки, представлявшие собой наклонно поставленную доску с невысокими бортиками. Лоточек устанавливался на земле. Игроки поочередно пускали крашенные яйца по лотку. Выигрывал тот, чьё яйцо прокатывалось дальше. Если яйцо одного игрока при прокатывании заденет уже находящиеся внизу яйца, то их отдавали этому удачливому игроку. Георгиевский листок, апрель 2008 г., №1 4 ПАСХАЛЬНАЯ ОТКРЫТКА День Светлого Христова Воскресения - Праздник Праздников и Торжество из Торжеств, день радости, получения подарков и одаривания близких. Празднование Пасхи было установлено еще во времена апостолов, и от них, как наследие, передано нам пасхальное приветствие: «Христос воскресе!», «Воистину воскресе!». С появлением и распространением в конце XIX века открытых писем появилась новая возможность пронести эти слова через версты весенней распутицы и пограничные посты. Одни из самых первых отечественных иллюстрированных открыток, четыре акварели «на весенние сюжеты» известного писателя и художника Н.Н. Каразина, были выпущены к Пасхе 1898 года. Обычай поздравлять близких людей при помощи карточек, похожих на открытки, возник в Европе еще задолго до Всеобщей почтовой конвенции. Самая ранняя поздравительная карточка, которую хранит Британский музей в Лондоне, датирована XV веком, то есть временем начала книгопечатания в Европе. Для выпуска карточек в свет затрачивалось немало усилий, поскольку до 1860-х годов открытки изготовлялись, как правило, вручную. Художники рисовали и раскрашивали их, стараясь не допускать различий экземпляров. Столь кропотливая, почти «каторжная» работа заставляла издателей искать различные способы изготовления открыток, что, с одной стороны, вносило разнообразие в методы работы открыточных художников, а с другой - придавало открыткам неожиданное исполнение и исключительную красоту, достойную того, чтобы воспринимать открытки как настоящие произведения искусства. В оформлении открыток применяли птичьи перья, волосы, засушенные цветы, кожу, бисер, резину, бархат. Карточки выполнялись чаще всего с применением тиснения, сложных виньеточных узоров, высечки и использованием небумажных материалов, особенно шелка. Следует отметить, что применение шелка в открытках не имело ничего общего с шелкографией. Шелк впрессовывался на открыточную бумагу машинным способом, потом выполнялось тиснение поверхности, покрытой тканью. И, наконец, поверх столь интересной «подкладки» вклеивался еще один слой, украшенный высечками. Иногда шелк заменялся раскрашенной бумагой. Длинный поздравительный текст обычно не предполагался. Красота открытки передавала все ненаписанные подобающие случаю слова... Все ненаписанные и так ярко выраженные чувства ликующего сердца... Но время шло... Эра почтовых открыток и одновременный технический прогресс привели к тому, что открытки все меньше и меньше изготовлялись вручную с применением оригинальных технологий. Это делало издателей ленивыми, а открытки - однообразными. Вообще огромное количество почтовых карточек к празднику Пасхи в Европе производили для продажи в России. При этом множество зарубежных иллюстрированных открыток использовало несвойственную русской традиции атрибутику, как то цыплят и зайцев. В короткий промежуток 1914 - 1917 годов у пасхальных открыток появляется новая сюжетная канва, обусловленная внешними и внутренними событиями российской жизни: I мировой войной и Февральской революцией. Весной 1917 года неизвестный художник использовал образ красного пасхального яйца, чтобы иносказательно выразить радость по поводу рождения республики рабочих и солдат. Однако вскоре поздравительные открытки к Пасхе на десятилетия исчезли из обихода нового советского общества. Впрочем, они продолжали существовать в среде русской эмиграции. С начала 1990-х годов в России возобновилось издание иллюстрированных пасхальных открыток. Многие из них воспроизводят (явно или скрыто) образцы начала XX века, несмотря на богатейшее разнообразие открыток по другой тематике. Однако и в век телефонов и электронной почты, когда открытка все реже и реже пересылается по обычной почте, она может стать приятным подарком к Пасхе. Каким образом? Рукотворным. Для создания открытки-подарка понадобятся цветной картон, ножницы, клей ПВА, цветная бумага, фантазия и хорошее настроение. Из цветного картона нужно вырезать прямоугольник со сторонами 10,5х14,8 или 9х14 см (таков общепринятый размер открытки, определенный еще в 1878 году). Назовем его заготовкой поздравительной карточки. Затем из картона другого цвета нужно вырезать овал, напоминающий яйцо, таким размером, чтобы его можно было расположить на заготовке. Следующее действие - приклеивание шаблона пасхального яйца к основе небольшим количеством клея ПВА. Так получилась основа открытки. Из цветной бумаги можно вырезать цветочки, листики, кружочки и другие растительные или же геометрические фигуры. Потом надо попробовать разложить их на основе разными способами. Когда лучший способ найден, остается только приклеить украшения из цветной бумаги на основу, а затем красиво подписать открытку. Эта работа была написана по материа- лам статей: «Из истории открыток: забытые карточки и методы их изготовления», А.А. Шестимиров; «Из истории пасхальной открытки» интернет-портал «Россия в красках»; «Русская пасхальная открытка» - сайт Русской национальной библиотеки; а также благодаря урокам рисования в воскресной школе Свято-Георгиевского храма, которые проводила матушка Елена. София Стародуб ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО РОДОМ ИЗ ВИЗАНТИИ Основоположником христианского искусства является Сам Господь Иисус Христос. Когда-то во времена Ветхого Завета, Сам Господь показал в видении пророку Моисею образ скинии (храма) для Богослужения и ковчега Завета как все должно выглядеть, из чего сделано, каких размеров, как и чем украшено. Согласно этому видению пророк Моисей и устроил первый ветхозаветный храм (скинию), как это было угодно Богу. Подобно этому, в Новом завете, Сам Господь Иисус Христос чудесным образом сотворил первую икону на убрусе (холсте), отпечатлев Свой Лик. Затем Он послал этот образ в дар болящему князю Авгарю как Свое благословение. Благодать Божия от этой первой иконы исцелила князя Авгаря, что дало основание для почитания этого образа, а в дальнейшем - для почитания икон вообще. Эту икону и списки с нее мы называем «Спас Нерукотворный». Первые же рукотворные иконы были написаны святым апостолом Лукою. Это были иконы Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Первые христиане, жившие в атмосфере чуждого им языческого искусства, стремились охранять свои идеалы от поругания, они считали невозможным их воплощение в архитектуре, живописи, скульптуре. Вот характерное высказывание одного из ранних христианских апологетов: «Какое изображение Бога я сделаю, когда сам человек, правильно рассматриваемый, есть образ Божий? Какой храм Ему построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его? Не лучше ли содержать Его в нашем уме, святить Его в глубине нашего сердца?» Благоразумный купец «Хотя и говорят о том, что история никого и нечему не научила, жизнь мстит больше тому, кто совсем не знает истории» В.О. Ключевский Господь наш Иисус Христос сравнивал однажды Царство Небесное с драгоценной жемчужной, ради приобретения которой купец не пожалел всего своего имущества ( Мф 13,4446). И в эти святые пасхальные дни душа каждого искреннего христианина преисполняется радостью от сопричастности к этому сокровищу, открытому для всех светлым Христовым Воскресением. Но для того, чтобы еще глубже проникнуть в суть этой притчи, а также, на примере как одного человека, так и целого народа, понять, как преображает своего обладателя эта жемчужина, обратим свой взор вглубь веков, во времена князя Киевского Владимира. Будущий креститель Руси взошел на великокняжеский престол как типичный язычник, в усобице убив своего старшего брата Ярополка. О языческой религии славян, в которой был воспитан Владимир, мы знаем, в частности, из воспоминаний арабских путешественников, бывавших на Руси. Один из них, ибн-Фадлам, описал похороны знатного руса, которые он наблюдал где-то в районе Волги. Эти языческие похороны сопровождались отвратительными и мерзкими церемониями. Вместе с умершим русом в могилу клали убитого коня, какие-то предметы и вещи. Вместе с ним в загробный мир в принудительном порядке отправляли и жену, убив ее изуверским способом. Затем все сжигалось на погребальном корабле. Причем, ибн-Фадлан сообщает, что при этом имели место настолько гнусные церемонии, что он, араб-мусульманин, не может их описать. Из одного этого свидетельства видно, что язычество – вещь очень страшная и далеко не столь романтичная, как это многие сегодня пытаются представить. Языческий культ – это сатанинское по своей сути явление, даже если речь идет о гораздо более цивилизованном, чем славянское, античном эллинском язычестве. Не случайно идолы всегда считались местом обитания бесов, и их после крещения народа всегда старались уничтожать. Страшная реальность служения бесам всегда стоит за любым язычеством. И сегодня, когда некоторые лица пытаются возродить язычество, оборачивается это самым трагическим образом. Начинается все с купальных хороводов, а заканчивается самым неприкрытым сатанизмом с ритуальным блудом и человеческими жертвоприношениями, которые, увы, сегодня уже встречаются снова. Будущий креститель Руси в пору своего язычества поистине познал глубины сатанинские. Он был братоубийцей, приносил человеческие жертвы. Пьяные оргии – привычное времяпровождение князя и его дружины. Не погнушался он взять в жены полоцкую княжну Рогнеду, отца которой он убил на ее глазах. Подобным же образом и жена убитого брата Ярополка оказалась в гареме развратного язычника. Словом, повторимся, Владимир до крещения своего был таким же жестоким и страшным человеком, как и все язычники. И вот с таких бездн ада он сумел подняться к истинному Богу, приведя за собой и весь свой народ… Продолжение в следующем номере. Ключарь Св.-Георгиевского храма протоиерей Роман Цокур В период раннего христианства священные изображения в пещерных и домовых храмах встречаются очень редко и чаще в виде символов: это изображение креста, агнца, рыб и орнаментов... , Рыба – древнехристианский символ Христа. Греческое слово «рыба» («ikhthus») христиане читали как аббревиатуру фразы: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель (Iesus Christos Theu Yu Sotir). Изображение рыбы нередко сочетается с изображением корзины с хлебами и вином, и таким образом символ рыбы связывается с Самим Христом. Символика рыбы оказывается связанной и с таинством Крещения. Как говорит Тертуллиан: «Мы маленькие рыбки, ведомые нашим ikhthus, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе как пребывая в воде». На рисунке - изображение рыбы, служившее заставкой к письму свт. Василия Великого. Продолжение в следующем номере Литература: 1) Лазарев В. Н. Византийская живопись. М, 1971 г., 2) Жития русских святых, 2007 г., 3) Юный художник. №5 за 1991 г. (ст. искусствоведа А. Комеч о Св. Софии). Объявление Этим номером наш храм возобновляет выпуск ежемесячной приходской газеты. Как вы заметили, номер был подготовлен, в основном, силами клириков храма. Мы хотим, чтобы газета стала средством общения членов прихода друг с другом. Если вам есть что сказать, - присоединяйтесь. Приносите свои стихи и рассказы; статьи о Священном Писании, богослужении, музыке, литературе, человеческих взаимоотношениях, Церковной жизни; рассказы об известных вам прихожанах, живых и усопших. Авторам уже напечатанных статей, священнослужителям храма вы можете письменно задавать вопросы, ответы на которые будут напечатаны в газете. Диакон Александр Пискунов, тел. (861) 2-555-427 В Св. –Георгиевском храме проводятся реставрационные работы. Помощь можно оказать, перечислив пожертвование. Свято-Георгиевский храм Юр. адрес: 350015, г. Краснодар, ул. Седина, 170 ИНН 2310032849 р/с №40703810800110001058 Ленинский филиал ОАО АКБ «Югбанк» г. Краснодар К/с № 30101810400000000713 БИК 040349713 • главный редактор настоятель Св.-Георгиевского храма епископ Ейский Тихон • ответственный за выпуск диакон Александр Пискунов • адрес редакции 350015, г. Краснодар, ул. Седина, 170, тел. (861) 2-555-427 • газета отпечатана в типографии ООО «Кубаньпечать» г. Краснодар, ул. Уральская, 98/2, тел.: 274-10-74 Тираж 500 экз. Заказ № 1755
