Функция закона как детоводителя — приводить детей к Христу І
реклама
ВОСПИТАНИЕ СЛЕДУЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Урок четырнадцатый Функция закона как детоводителя — приводить детей к Христу Тексты Писания: Эф. 1:10; 3:9; Рим. 5:20, Гал. 3:19; Исх. 20:3"17; Рим. 7:7"8; 8:3; 3:19"20; Гал. 3:23"24 І. В Своём домостроительстве Бог намеревается достичь одной цели, которая состоит в том, чтобы Божественная Троица приобрела человека как Свой организм; Божье домо строительство состоит не в том, чтобы сделать человека хорошим; мысль человека о том, чтобы стать хорошим, исходит от Божьего врага — Эф. 1:10; 3:9; Мк. 10:1718: А. Поскольку человек пал и не знал самого себя, Бог был вынужден вставить, доба" вить, закон; то, что он был добавлен, означает, что в самом начале его не было; он был добавлен позднее, чтобы обличить истинное состояние человека и его настоящую природу и тем самым показать человеку, что он собой представляет на самом деле — Рим. 5:20; Гал. 3:19. Б. Закон даёт нам описание Бога, каков Он, каков Его образ и какими качествами Он обладает; поэтому закон, будучи изображением Бога, в Ветхом Завете на" зывается «свидетельством» Бога — Исх. 32:15; Пс. 78:5. В. Бог рассматривает Свой закон как требование, предъявляемое грешникам; основ" ное содержание закона — Десять Заповедей: 1. Первые три заповеди требуют, чтобы у нас был только Бог и чтобы у нас не было никаких идолов в дополнение к Богу — Исх. 20:3"7. 2. Четвёртая заповедь требует, чтобы человек принимал только Бога и всё, что Бог совершил для него, как своё удовлетворение и покой — Исх. 20:8"11. 3. Пятая заповедь требует, чтобы человек почитал своих родителей и возвра" щался к своему источнику, своему происхождению, — к Богу, который сотво" рил человека — Исх. 20:12. 4. Заповеди с шестой по десятую требуют, чтобы человек являл своей жизнью добродетели, выражающие Бога в соответствии с Его качествами — Исх. 20:13"17. Г. Божий закон может только изобличить греховную природу человека и его пороч" ные дела — Рим. 3:20Б; 5:20А. ІІ. Будучи Божьим свидетельством, закон является «портретом», «фотографией», Бога; поэтому первая функция закона состояла в том, чтобы показать Бога; когда Бог про возглашал закон, Он хотел показать Своим избранным и искупленным людям, каким Богом Он является — Исх. 19:36: А. Б. В. Г. Д. Е. Он Он Он Он Он Он ревнивый Бог — Исх. 20:5; 34:14; Втор. 4:24; Рим. 9:13; 2 Кор. 11:2. святой Бог — Лев. 19:2; Мф. 5:48. любящий Бог — Исх. 20:12"14; Мф. 22:37"40; Гал. 5:14. праведный Бог — Исх. 20:5"6. правдивый Бог — Исх. 20:16; 1 Ин. 1:5; Ин. 8:44. чистый Бог — Исх. 20:17; Кол. 3:5; Рим. 7:7"8. ІІІ. Вторая функция Божьего закона состоит в том, чтобы привести Божьих людей к осозна нию того, что они падшие и что они далеки от Бога; поскольку они греховные и рас тленные люди, они не могут угодить Богу — Рим. 7:78, 11; Гал. 3:19: А. Дети Израиля самоуверенно считали, что они могут сделать всё, что потребует Бог, не зная, что они не в состоянии исполнять Его заповеди и что им нужна Его милость — ср. Исх. 19:7"8. 102 Б. С отрицательной стороны функция закона состоит в том, чтобы обличать нашу греховность; не имея закона, мы не знали бы греха; но когда приходит закон, грех обличается — Рим. 5:13, 20; 4:15; 7:7"8, 11, 13; Гал. 3:19. В. Таким образом, закон обличает наше состояние, показывая, что грешники не способны исполнить требования Божьего закона — Рим. 8:3: 1. Божий закон не может животворить — Гал. 3:21. 2. Существует нечто, чего закон не мог сделать, так как ослаблялся через плоть грешников — Рим. 8:3А. ІV. Третья функция закона состоит в том, чтобы смирить нас; если закон обличит и смирит нас, мы смиримся перед Богом; если бы у нас не было закона, мы не осознавали бы, насколько мы греховны, и мы никогда не смирились бы — Рим. 3:19; ср. Мф. 19:1626. V. В Божьих руках закон обладает положительной функцией; закон стал опекуном и дето водителем Божьих избранных людей, чтобы привести их к Христу — благодати — Гал. 3:2324: А. Когда родители"христиане заботятся о своих детях, они должны проповедовать им закон; мы не должны с самого начала проповедовать детям благодать — Втор. 6:7, 20"21; 2 Тим. 3:15. Б. Если мы будем давать им правила согласно закону, закон сохранит их под опекой для Христа; поэтому сначала нам нужно решительно преподнести им закон. В. Закон будет обличать, охранять и оберегать их; он будет опекуном, который будет содержать их под опекой для Христа. Г. Бог использовал закон в качестве опекуна, хранителя, детоводителя, с тем чтобы закон следил за Божьим избранным народом до пришествия Христа и, когда придёт время, стал его проводником и привёл его к Христу — Гал. 3:24. Отрывки из служения: ЗАКОН БОГА В ЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ Поскольку человек вкусил от дерева познания добра и зла, которое обозначает Сатану, природа Сатаны вошла в человека. Эта природа подстрекает и побуждает человека пытаться делать добро, чтобы угодить Богу. Это стало пороком падшего грешника. Некоторые, услышав такое, крайне удивятся, так как они считают, что все религиозные люди увещевают и призы" вают людей делать добро. Они удивятся, как я могу говорить, что желание человека делать добро исходит от Сатаны. Родители любят поощрять своих детей делать добро, и даже у вас самих есть внутреннее желание делать добро. Хорошо ли стремиться делать добро и поощрять к этому других или это плохо? С точки зрения человека, это хорошо. В сегодняшнем обществе людей повсюду поощряют делать добро. Что касается человеческого общества, это хорошо; что касается осуществления Божьего домостроительства, это нечто противостоящее Богу. В Своём домостроительстве Бог намеревается достичь одной цели, которая состоит в том, чтобы Божественная Троица приобрела человека как Свой организм. Божье домостроитель" ство состоит не в том, чтобы сделать человека хорошим. Мысль человека о том, чтобы стать хорошим, исходит от Божьего врага. Человеческое стремление быть хорошим — это враг Бога. Желание Бога состоит в том, чтобы обрести организм, который являет Его своей жизнью, который выражает Бога, являет Бога и соединяется с Богом. Бог желает обрести такой живой организм. С точки зрения Божьего домостроительства, когда человек делает добро, он нахо" дится во вражде с Богом. В начале, до того как был дан закон, Бог дал человеку очень хорошее обещание. Он по" обещал падшему грешнику, что придёт семя женщины. Это семя женщины поразит врага, змея, который повредил человека. Семя женщины станет праведностью человека и его спасе" нием. Однако до Его прихода человек не мог поверить в Него или принять Его. Поэтому Богу 103 пришлось дать человеку Свой закон. В самом начале Божьего домостроительства закона не было. Он был добавлен из"за преступлений человека по ходу Божьего домостроительства (Гал. 3:19). Поскольку человек пал и не знал самого себя, Бог был вынужден вставить, добавить, закон. То, что он был добавлен, означает, что в самом начале его не было. Вначале закона не было, но он был добавлен позднее, чтобы изобличить истинное состояние человека и его на" стоящую природу и тем самым показать человеку, что он собой представляет на самом деле. Божий закон является изображением и свидетельством Бога Божий закон является изображением и свидетельством Бога. В 7"й главе Послания к рим" лянам Павел говорит, что закон свят и духовен и заповедь свята, праведна и добра (ст. 12, 14). Закон добр, свят и духовен, однако он является всего лишь изображением, «фотографией», Бога. Закон даёт нам описание Бога, каков Он, каков Его образ и какими качествами Он обладает. Поэтому закон, будучи изображением Бога, в Ветхом Завете называется «свидетельством» Бога (Исх. 32:15; Пс. 78:5). Божье изображение, Божье описание, — это Божье свидетельство. Ваша фотография — это ваше свидетельство. Когда вы даёте мне свою фотографию, вы свидетельст" вуете мне о том, каким человеком вы являетесь. Стоит мне посмотреть на фотографию, я пойму, что вы за человек. Подобным образом закон является изображением и свидетельством Бога. Когда мы видим Божий закон, мы знаем, каков Бог. Бог рассматривает Свой закон как требование, предъявляемое грешникам Первые три заповеди требуют, чтобы у человека был только Бог и чтобы у человека не было никаких идолов в дополнение к Богу Бог рассматривает Свой закон как требование, предъявляемое грешникам. Основное содер" жание закона — Десять Заповедей. Первые три заповеди требуют, чтобы у человека был только Бог и чтобы у человека не было никаких идолов в дополнение к Богу (Исх. 20:3"7). В них снова и снова повторяется повеление не иметь кумиров или других богов помимо Иеговы, не делать изображений и не поклоняться им. Другими словами, у нас должен быть только Бог, и кроме Него у нас не должно быть другого объекта поклонения или того, что захватывает нас. Если человек любит свои ботинки, эти ботинки становятся идолом на его ногах. Если человек любит свою причёску, то эта причёска — идол на его голове. Если человек мечтает о докторской сте" пени, то эта степень — идол в его сердце. Одни люди любят свои дома и имущество, другие любят свои банковские счета, третьи — свою репутацию и положение, всё это — идолы. Если посмотреть с этой точки зрения, у кого из живущих на земле сегодня нет идола? У всех есть идолы, и очень мало тех, кто желает Бога. Так немногочисленны те, кто не хочет ничего, кроме Бога. Часто я опасаюсь, что если мне что"то нравится, то я люблю это больше, чем Бога. Сегодня многие люди плачут по разным причинам, но я редко вижу братьев и сестёр, плачущих из"за Господа. Почти все, кого я близко знал, плакали при мне, но кто из них плакал из"за Господа? Я боюсь, что вы ни разу не плакали из"за Господа. Вы плакали перед Господом, но не из"за Господа. Вы плакали из"за того, что не закончили институт, из"за того, что не смогли получить докторскую степень, из"за того, что повышение по службе, к которому вы стремились, досталось не вам, а другому человеку. Знайте, что плач по таким вещам противоречит первым трём заповедям. Вы преступили Божий закон, вы возжелали других богов, и вы создали идолов. Четвёртая заповедь требует, чтобы человек принимал только Бога и всё, что Бог совершил для него, как своё удовлетворение и покой Четвёртая заповедь требует, чтобы человек принимал только Бога и всё, что Бог совершил для него, как своё удовлетворение и покой (Исх. 20:8"11). В этой заповеди говорится о соблю" дении субботы. Я читал Библию в течение нескольких десятилетий, но я не мог понять пол" ностью: почему, давая Десять Заповедей, Бог в качестве одной из заповедей выделил один день и потребовал, чтобы человек соблюдал его как субботу. Что это значит? Далее, когда пришёл Господь Иисус, Он не хотел, чтобы человек соблюдал субботу. До прихода Господа Иисуса Бог желал, чтобы человек соблюдал субботу. Затем, когда пришёл Господь Иисус, хотя человек всё ещё хотел соблюдать субботу, Господь больше не желал этого. Что это значит? 104 Соблюдать субботу — значит принимать только Бога и всё, что Он сделал для вас, как ваше удовлетворение, наслаждение и покой. Соблюдение субботы указывает на то, что на земле у вас нет ничего, кроме Бога. Вы принимаете только Бога и всё, что Он совершил для вас, как своё наслаждение, удовлетворение и покой. Ваш Бог является всем для вас, и Он совершил всё для вас. Нам нужно только наслаждаться Им и принимать Его как ваши удовлетворение и покой… Он делает определённые вещи для нас, но если мы пытаемся помочь Ему, то чем больше мы помогаем, тем больше работы Ему приходится делать. Ему не нужна наша помощь. Напротив, Он хочет сделать всё для нас. Сегодня всё готово, и единственное, что нам остаётся сделать, — это прийти на пир и наслаждаться Богом. Что значит соблюдать субботу? Соблюдать субботу — значит принимать Бога и всё, что Он сделал для нас, как своё удовлетворение, на" слаждение и покой. В противном случае мы нарушаем субботу. Когда пришёл Господь Иисус, субботой просто был Господь, так как Господь — это настоящая суббота. Поэтому нам больше не нужно соблюдать субботу как обряд. Пятая заповедь требует, чтобы человек почитал своих родителей и возвращался к своему источнику, своему происхождению, — к Богу, который сотворил человека Пятая заповедь требует, чтобы мы почитали своих родителей и тем самым возвращались к своему источнику, своему происхождению, — к Богу, который сотворил нас (Исх. 20:12). Я точно знаю, что поведение многих христиан соответствует опыту китайского народа. В Северном Китае есть пословица: «Нет почитания, нет дружбы». Это означает, что если человек не почи" тает родителей, то с ним не следует заводить дружбу. Это трезвое слово. Однако почти никто не знает, каково высшее значение почитания родителей. Почитать родителей — значит пом" нить о своём источнике. Мы появились на свет благодаря нашим родителям. Как бы мы сущест" вовали без родителей? Но откуда появились наши родители? Когда мы посмотрим на наш источник, наше происхождение, мы увидим Бога. Я думаю, любой человек, почитающий своих родителей, преклоняется перед Богом. Поэтому пятая заповедь, хотя в ней на первый взгляд говорится о родителях, и в этом смысле она относится к человеку, приведена в первой группе из пяти заповедей, которые записаны на первой каменной скрижали, и относится к Богу. Заповеди с шестой по десятую требуют, чтобы человек являл своей жизнью добродетели, выражающие Бога в соответствии с Его качествами Заповеди с шестой по десятую требуют, чтобы человек являл своей жизнью добродетели, выражающие Бога в соответствии с Его качествами (Исх. 20:13"17). На второй каменной скри" жали были записаны последние пять заповедей, которые относятся к человеку. Первая из этих заповедей — не убивай. Вторая — не прелюбодействуй, не совершай блуда. Третья — не кради, не воруй. Четвёртая — не произноси ложного свидетельства на других, не лги. И пятая — не желай чужого, не будь алчным. Если вы преступаете одну из этих пяти заповедей, вы отвер" гаете качества Бога и не являете Его добродетелей. Каковы качества Бога? Это любовь, свет, святость и праведность. Бог — это любовь, и Он полон доброты. Бог — это свет, и Он полон яркого проявления, в Нём нет никакой тьмы. Бог — это святость. Он превознесённый, не такой, как все, необычайный и отличный от всего обыденного. Бог — это праведность. Он пря" мой, не испорченный и не предвзятый, не искажённый и не искривлённый, а справедливый, прямой и правый во всём. Бог — это любовь, свет, святость и праведность, но что можно сказать о нас? Некоторые говорят, что они никогда никого не убивали и потому никогда не преступали шестой заповеди. Но когда пришёл Господь Иисус, Он сказал более глубокое слово об убийстве. Он сказал, что ненавидеть людей — значит убивать их. Можете ли вы сказать, что вы никогда не испытывали ненависти к другим людям? Задумайтесь. Кто из людей, которых вы знаете, не испытывает не" нависти к другим людям? Ненавидеть — значит убивать. Кроме того, Господь Иисус глубже раскрыл прелюбодеяние. Он сказал, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в своём сердце (Мф. 5:27"28). Что касается воровства, то я должен исповедовать при всех, что до спасения, которое я принял в возрасте восемнадцати лет, я крал 105 у других людей. Скажите, а вы когданибудь крали? Возможно, вы унесли с работы карандаши и пользовались ими дома. Это воровство. Любое воровство, или кража, противоречат доброде телям, которые представляют собой проявление божественных качеств. Далее, вы когданибудь лгали? Мы лжём слишком много. Не говоря о всей вашей жизни, если вы не лгали хотя бы вчера, вы почти ангел! Последняя заповедь говорит о желании чужого. Кто не желает чужого? Когда вы видите, как другие едут в роскошной машине, привезённой из Европы, а вы — в отечественной, возможно, что в сердце вы мечтаете, что однажды и вы будете ехать в машине иностранной марки. Это желание чужого. Грешники не способны исполнить требования Божьего закона Закон изобличает наше состояние, показывая, что грешники не способны исполнить тре бования Божьего закона. Хотя человек не может делать добро, он желает и хочет делать добро. На самом деле состояние человека таково, что его не интересует Бог. Скорее его интересует всё что угодно, но не Бог. Он не принимает Бога как своё удовлетворение и не принимает того, что Бог совершил, как своё наслаждение и покой. Напротив, он хочет бороться сам и один нести свои заботы. Состояние, до которого дошли сегодня люди, — ненависть, убийство и блуд. Сегодня люди совершают блуд подобно тем, кто жил во времена Содома. Атеисты с жаром защищают эволюцию, а гомосексуализм стал крайней степенью блуда. Теория эволюции — это атеизм в его крайней степени, а гомосексуализм — это блуд в его крайней степени. Уверяю вас, большинство тех, кто верит в эволюцию, не почитают своих родителей, а те, кто занимается гомосексуализмом, совершают блуд в крайней степени. Изза такого состояния человека Бог рассматривает Свой закон, Свою действительность, как требование, предъявляемое грешникам. Он словно говорит человеку, который желает делать добро: «Вот Мои требования. Хочешь делать добро? Пожалуйста! Если сможешь исполнить все Десять Заповедей, Я тебя оправдаю». В соответствии с 7й главой Послания к римлянам Павел, видимо, мог исполнить первые девять заповедей, но он не сумел исполнить последнюю, гово рящую о желании чужого. Божий закон не даёт грешникам возможности исполнить требования Бога, так как назначение Божьего закона — обличить человека. Закон не может животворить (Гал. 3:21). Закон как «фотография» хорош, но в нём нет жизни. Более того, существует нечто, чего закон не может сделать, так как ослабляется через плоть грешников (Рим. 8:3А). Сам за кон не слаб, но плоть человека, которая пытается исполнить закон, слаба, поэтому закон ста новится слабым и бессильным. Божий закон может только изобличить греховную природу человека и его порочные дела Если закон не животворит и не имеет силы, будучи ослабленным через плоть грешников, то для чего Бог добавил закон? Божий закон был добавлен для того, чтобы обличить внутреннюю, греховную природу человека и его внешние порочные дела (Рим. 3:20Б; 5:20А). Я кратко пред ставил Десять Заповедей с очень простыми примерами. То, что я вам представил, не оставляет вам никакой надежды. Вы нарушили каждую из Десяти Заповедей. Закон — это зеркало. Когда мы стоим перед зеркалом закона, мы все обличаемся. Божий закон становится опекуном и детоводителем Божьих избранных людей, который приводит их к Христу — благодати Тем не менее в Божьих руках закон обладает положительной функцией. Закон стал опеку ном и детоводителем Божьих избранных людей, чтобы привести их к Христу — благодати (Гал. 3:2324). Божий избранный народ был заключён и содержался под законом подобно овцам, запертым в загоне (Ин. 10:1, 16). В Своём домостроительстве Бог использовал закон в качестве загона, в котором Божьи избранные содержались до пришествия Христа. Закон мог только требовать и осуждать, но не мог животворить. В законе нет жизни — в нём есть только заповеди. Жизнь — в Христе. Он — животворящий Дух (1 Кор. 15:45Б); только Он способен 106 животворить. Если мы под законом, мы подобны детям, мы нуждаемся в законе как нашем опекуне и детоводителе, который наблюдал бы за нами. В этом наблюдении нет злого намере" ния, но оно существует для нашей защиты. Поэтому такой опекун становится нашим детоводи" телем, и детоводитель приводит нас к Христу. Сегодня Христос, будучи животворящим Духом, является благодатью для нашего наслаждения. Когда приходит Христос, приходит благодать. Он стал плотью и был полон благодати, и от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать. Теперь мы уже не дети под опекой закона. Через нашу веру в Христа Иисуса мы стали детьми Божьими, которые наслаждаются Им как своей благодатью. («Закон и благодать Бога в Его домостроительстве», стр. 15"24) ОТКРОВЕНИЕ О ТОМ, КАКОВ БОГ Как мы уже увидели, в [Исх.] 34:28 Десять Заповедей названы десятью словами Божьими. Согласно Библии, слова указывают на выражение. Слова, сказанные тем или иным человеком, являются выражением этого человека. Если человек молчит, в нём есть что"то таинственное. Мы не можем узнать, что у него внутри. Чем больше мы говорим, тем больше мы выражаем себя и тем больше мы обнаруживаем, что у нас внутри. То же самое можно сказать и о Десяти Заповедях как десяти словах Божьих. Заповеди — это не просто законы; это также выражение Бога. Посредством этих десяти слов Бог открыл Себя нам. A. Ревнивый В ранней молодости я думал, что Бог очень терпимый. Когда я прочитал в Библии, что Он ревнивый Бог, меня это обеспокоило. Я не считал ревность положительным качеством. Я не хотел, чтобы меня считали ревнивым человеком. Я предпочитал, чтобы меня считали добрым, терпимым и принимающим всех. Многие из тех, кому Бог представляется именно таким, думают, что все религии одинаковы. Им не нравится слышать в нашем благовествовании, что индуизм, буддизм и ислам заблуждаются. Такие люди предпочитают считать Бога терпимым и ни в коей мере не ревнивым. Но как показывают Десять Заповедей, Бог ревнив, и Он не потерпит идолов. Если бы у нас не было Десяти Заповедей, мы бы никогда не поняли, что Бог в этом отно" шении является узким, ревнивым. Бог хочет, чтобы мы любили Его и только Его. Если мы будем любить что"то или кого"то вместо Него, Он будет ревновать. Таким образом, Десять Заповедей сначала показывают ревность Бога, даже Его ненависть (Рим. 9:13). Ревность приво" дит к ненависти. В Библии не только говорится, что Бог есть любовь, но и что Бог является ревнивым Богом. Во 2 Кор. 11:2 Павел говорит о Божьей ревности. Десять слов, Божье выраже" ние, показывают, что существует только один Бог. Он ревнивый Бог, и Он не допустит никакого другого бога. Не позволяйте чему"либо становиться вашим богом. Не делайте своим богом образование или богатство. Только Бог должен быть вашим Богом. Б. Святой Кроме того, Десять Заповедей показывают, что Бог свят. Четвёртая заповедь о соблюдении субботы связана с Божьей святостью, с тем что Бог отделён от всего остального. Согласно 2"й главе Бытия, Бог освятил седьмой день, то есть сделал его святым. Таким образом, суббота как седьмой день является знамением Божьей святости, Божьей отделённости. Многие евреи и адвен" тисты седьмого дня соблюдают субботу, но мало кто знает истинный смысл соблюдения дня для Господа. Не многие осознают, что суббота — это знамение Божьей святости. Язычники — обыкновенные, но Божий народ отделён для Бога. В качестве знака отделённости один день отделён для Бога. Соблюдение народом этого дня указывает на то, что он является Божьим святым и отделённым народом. Кроме того, это показывает, что Бог, которому мы покло" няемся, свят, то есть отделён от всего. Будучи Его народом, мы должны иметь знак, знамение, своей отделённости от всего, что не есть Бог. Это показывает, что наш Бог свят. В. Любящий Стихи с 12 по 14 показывают, что Бог является Богом любви. Если мы не почитаем своих родителей, значит мы не любим их. Точно так же, если мы любим других, мы не будем у них 107 красть. В Мф. 22:37"40, отвечая Своим противникам, Господь Иисус дал понять, что весь закон будет исполнен, если мы будем любить Бога и человека. Мы должны не только любить Господа всем своим существом, но и любить других так же, как мы любим себя. В Гал. 5:14 Павел гово" рит: «Ибо весь закон исполнен в одном слове — в этом: „Люби своего ближнего, как самого себя“». Если мы рассмотрим глубинную сущность Десяти Заповедей, мы увидим, что в них открывается Божья любовь… Если вы ненавидите Бога, Он будет посещать вашу семью на протя" жении трёх"четырёх поколений. Это означает, что Он будет наказывать вас за ненависть к Нему в течение нескольких поколений. Но если мы любим Бога, Его милость будет на нас тысячу поколений. В Библии число тысяча обозначает полноту. Например, псалмист сказал, что день в Господних дворах лучше тысячи (Пс. 84:10). Наслаждаться Божьей любовной заботой в самой полной мере — значит наслаждаться ей вечно. Его любовная забота бесконечна. Божий гнев поддаётся счёту, но Божья любовная забота превосходит всякий счёт. Г. Праведный Кроме того, Десять Заповедей показывают, что наш Бог праведен. Поскольку Он праведен, Он будет посещать ненавидящих Его на протяжении трёх"четырёх поколений. Если бы Он этого не делал, Он не был бы праведным Богом. Он должен так поступать, чтобы показать, что Он праведен. Если вы ненавидите Его, Он будет обращаться с вами согласно Своей правед" ности. Но в то же самое время Он милостивый и любящий. Д. Правдивый В Исх. 20:16 говорится: «Не свидетельствуй против твоего ближнего ложным свидетель" ством». Эта заповедь показывает, что Бог правдив. То, что мы не должны свидетельствовать ложным свидетельством, означает, что мы должны говорить правду и не лгать. В этой заповеди говорится о лжи, которая причиняет вред другим. Это показывает, что мы должны быть чест" ными и правдивыми. Говорящие ложь находятся во тьме, но говорящие правду находятся в свете. Будучи правди" вым Богом, Бог является Богом света. Мы читаем, что Он Сам есть свет и что в Нём нет никакой тьмы (1 Ин. 1:5). Это означает, что с Богом не может быть связана никакая ложь. Сатана, наоборот, отец лжи (Ин. 8:44). Поэтому он является богом тьмы и силой тьмы. Сатане не присуща правдивость. Поэтому Сатана принадлежит тьме. Но нашему Богу присущи верность и правдивость. Поскольку Он есть свет, Он не может лгать. Свет — это источник истины… О, Десять Заповедей — это поистине откровение о нашем Боге! Когда мы погружаемся в глубины этих десяти слов, мы видим, что наш Бог ревнив, свят, полон любви, праведен и правдив. Е. Чистый Эти слова также показывают, что Бог чист. Его чистота затрагивает наше внутреннее существо. Первые девять заповедей относятся к внешнему поведению, тогда как десятая за" поведь относится к греху внутри нас, прежде всего — в наших мыслях. На самом деле первая заповедь тоже относится к нашему внутреннему состоянию. Если мы имеем другого бога помимо истинного Бога, это связано с нашим внутренним состоянием. Но если мы делаем изображение или подобие чего"либо, то это внешний поступок. Таким образом, первая заповедь затрагивает наше внутреннее состояние, и заповедь, запрещающая желать чужого, тоже затрагивает наше внутреннее состояние. Вместе первая и последняя заповеди изобличают идолослужение и жела" ние чужого внутри нас. Внутренне мы наполнены идолами и желанием чужого. В Кол. 3:5 говорится, что желание чужого («жадность») — это идолослужение. Павел говорит о желании чужого в 7"й главе Послания к римлянам. Чем больше он пытался не желать, тем больше же" лание чужого пробуждалось в нём. Следовательно, в 7"й главе Послания к римлянам Павла беспокоили не внешние поступки, а внутренняя проблема — желание чужого. То, что мы желаем чужого, показывает, что мы нечисты. Только Бог чист, поскольку тот, кто чист, не желает чужого. Мы желаем чужого, потому что мы нечисты. Если бы наше сердце, наши желания и наши намерения были чисты во всех отношениях, мы не желали бы чужого. 108 Заповедь, запрещающая желать чужого, показывает чистоту Бога. В свете этой заповеди нам всем нужно увидеть, что внутренне мы нечисты. Все мы в той или иной степени желаем чужого. Но поскольку Бог чист, Он свободен от желания чужого. ФУНКЦИЯ ЗАКОНА Провозглашённый Богом закон имеет по крайней мере три функции. Во"первых, закон изображает Бога и описывает Его. Будучи Божьим свидетельством, закон, по сути, является «портретом» Бога; он показывает, каков Бог. Все заповеди, данные Богом и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, показывают, кто такой Бог и каким Он является. В Лев. 19:2 мы видим такую заповедь: «Будьте святы, ибо Я, Иегова, ваш Бог, свят». Господь Иисус провозгласил ещё более высокую заповедь: «Итак, вы будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Мф. 5:48). В обоих случаях действует один и тот же принцип: закон служит изображением Бога. Согласно данному Богом закону, Бог является совершенным, святым и праведным; Он Бог любви и света. Его закон изображает то, каким Он является. Вторая функция закона состоит в том, чтобы обличать нас. Во всей полноте эта функция показана в 7"й главе Послания к римлянам. В Рим. 7:7 Павел говорит: «Я узнал грех не иначе как через закон; ибо я и желания иметь чужое не знал — если бы закон не говорил: „Не желай чужого“». Пока не пришёл закон, грех спал. В Рим. 7:8 Павел говорит, что «без закона грех мёртв». Затем, в следующем стихе, он говорит: «Когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер». Воспользовавшись законом как ножом, грех убил Павла. В стихе 11 Павел говорит, что грех убил его, ухватившись за возможность через заповедь. Итак, Павел на собственном опыте убедился, что заповедь стала для него смертью. При помощи закона Бог обличил его. Третья функция закона состоит в том, чтобы смирить нас. После того как мы будем обли" чены, нас нужно смирить. Если закон смирит нас, он сможет привести нас к Богу. Богатый юноша в 19"й главе Евангелия от Матфея потерпел поражение при встрече с Господом; однако он не смирился. Поэтому он ушёл опечаленный. Если бы он смирился и сказал: «Господь Иисус, я не могу исполнить Твоего требования; я не могу продать всё своё имущество и отдать нищим», то Господь сказал бы ему: «Поскольку ты не можешь это сделать, позволь Мне исполнить это требование за тебя». Господь хочет войти в нас, быть нашей жизнью и исполнять за нас все требования. («Жизнеизучение Исхода», стр. 869"870) НАМЕРЕНИЕ БОГА ПРИ ПРОВОЗГЛАШЕНИИ ЗАКОНА В предыдущем сообщении мы особо подчеркнули то, что намерение Бога заключалось не в том, чтобы Его народ соблюдал провозглашённый Им закон. Падшие, греховные и растленные люди не в состоянии соблюдать закон. У них просто нет способности соблюдать Божий закон. Хотя Божье намерение заключалось не в том, чтобы люди соблюдали закон, они решили, что, поскольку Бог дал им Свой закон, от них требуется соблюдать его. В Исх. 24:3 говорится: «Весь народ отвечал в один голос, и они сказали: Все слова, которые сказал Иегова, исполним». Согласно стиху 7, люди пообещали: «Всё, что сказал Иегова, исполним и будем послушны». Здесь мы видим два разных намерения. Намерение Бога при провозглашении закона отлича" лось от намерения людей, принявших закон. Эти два намерения не соответствовали друг другу. Если намерение Бога заключалось не в том, чтобы Его народ соблюдал провозглашённый Им закон, то для чего тогда Он дал им Свой закон? Когда Бог провозглашал закон, Он хотел показать Своим избранным и искупленным людям, каким Богом Он является. Вот почему Божий закон назван свидетельством. Будучи Божьим свидетельством, закон является «портретом», «фотографией», Бога. Поэтому первая функция закона состояла в том, чтобы показать Бога. («Жизнеизучение Исхода», стр. 1053"1054) Изобличает падшее состояние человека В [Гал.] 3:19 Павел говорит, что закон «был добавлен из"за преступлений». Первоначально закон не был частью Божьего домостроительства. Закон был добавлен из"за преступлений 109 человека уже по ходу Божьего домостроительства до тех пор, пока не придёт семя, Христос, которому было дано Божье обещание. Поскольку он был добавлен из"за преступлений человека, то после устранения этих преступлений он подлежал удалению. И поскольку Христос, семя, пришёл, закону должен быть положен конец. Его предназначение — обличать падшее состоя" ние человека. Содержит человека под опекой для Христа В 3:23 Павел говорит: «А прежде чем пришла вера, мы охранялись под законом, заключён" ные для веры, которая должна была открыться». Охраняться — значит содержаться под опекой, содержаться под стражей. Охраняться под законом и быть заключёнными под закон — это то же самое, что быть овцами, запертыми в загоне (Ин. 10:1, 16). В Божьем домостроительстве за" кон использовался в качестве загона, в котором Божий избранный народ содержался до при" шествия Христа. Теперь, когда Христос пришёл, Божьи люди не должны больше оставаться взаперти под законом. Греческий предлог, переведённый в Гал. 3:23 как «для», можно также перевести как «в рас" чёте на». Отсюда видно, что заключение рассчитано на определённую цель. Результатом заклю" чения является то, что оно приводит охраняемых людей к вере. Когда родители"христиане воспитывают своих детей, они должны проповедовать им закон. Мы не должны с самого начала проповедовать детям благодать. Если мы будем давать им пра" вила согласно закону, закон сохранит их под опекой для Христа. Итак, сначала нам нужно решительно преподнести им закон. Закон будет обличать, охранять и оберегать их. Он будет опекуном, который будет содержать их под опекой для Христа. Приводит человека к Христу Далее, в Гал. 3:24, Павел говорит: «Так что закон стал нашим детоводителем к Христу, чтобы мы были оправданы из веры». Греческое слово, переведённое как «детоводитель», можно также перевести как «проводник», «хранитель», «опекун». Имеется в виду человек, который смотрит за несовершеннолетним ребёнком и водит его на занятия к учителю. Бог использовал закон в качестве опекуна, хранителя, детоводителя, с тем чтобы закон следил за Божьим избран" ным народом до пришествия Христа и, когда придёт время, стал его проводником и привёл его к Христу. В 3:25 говорится: «Но поскольку пришла вера, мы уже не под властью детоводителя». Поскольку пришла вера в Христа, нам незачем оставаться под охраняющим нас законом. Будучи детоводителем, закон приводит нас к Христу, чтобы мы были оправданы верой. Когда израильтянин приходил к жертвеннику с жертвой за проступок, он был оправдан верой в эту жертву. Благодаря жертве за проступок Бог прощал ему его грех. Израильтянин получал оправдание не делами закона, а своей верой в жертву за проступок. С точки зрения прообразов это — оправдание верой. В Новом Завете действует тот же самый принцип. Закон по"прежнему осуждает всех, кто согрешил. Те, кто осуждён по закону, должны прийти к Христу и в качестве своей жертвы за проступок упражнять веру в Него. Так грешники получают оправдание верой. («Жизнеизучение Послания к галатам», стр. 192"194) 110
