Рим. 1:16-17 Ибо я не стыжусь благовествования Христова

Рим. 1:16-17 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила
Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Эллину. В нем
открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
Вначале прочитанного отрывка находится союз «ибо». В данном случае согласно русской
грамматике 16 стих указывает причину, почему Павел «готов благовествовать находящимся
в Риме». Однако в греческой грамматике данный союз имеет несколько еще значений, кроме
подчинительной связи. В нашем случае данное слово выступает как объяснительный союз,
который употребляется для того, чтобы указать на дополнительную информацию к тому, что
уже было сказано прежде, что Павел «готов благовествовать находящимся в Риме» (:15).
Поэтому учитывая особенности греческой грамматики, что данный союз выступает как
объяснительный союз, тема проповеди называется:
ВАЖНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ О ЕВАНГЕЛИИ
Почему Павел пишет, что «я не стыжусь Евангелия»? Например, можно было бы написать
по-другому. Вспомним, как апостол написал к Галатам: «я не желаю хвалиться,
разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для
мира» (6:14). Другими словами, Павел мог бы и в этом послании написать: «я не желаю
хвалиться, разве только Евангелием Иисуса Христа». Однако вместо слова «хвалиться»,
апостол пишет «не стыжусь».
Скорее всего, Павел написал слова «не стыжусь», вместо слова «хвалиться», учитывая
адресат – христиан, находящихся в сердце Римской империи.
В то время в Риме, были красивые архитектурные сооружения, это была столица, в которой
находился император и сенат, пантеон богов, языческие храмы и римские философы. Рим
был олицетворением красоты и самое главное – военного могущества, римские легионы
имели большую силу. Именно в таком городе Павел должен был проповедовать Евангелие,
благую весть об Иисусе, Который умер и воскрес, который считался сыном плотника, вырос
в Галилее в доме бедных родителей, никогда не имел при Себе оруженосцев, свиты, своих
рабов, но умер вместе со злодеями, как преступник, и претерпел также много другого
бесславия, в частности, от фарисеев, саддукеев и книжников.
ВАЖНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ О ЕВАНГЕЛИИ
1-е объяснение: Оно есть сила Божия ко спасению
Апостол желал разъяснить христианам в Риме, что есть Божья сила, та сила, которую
человек не может воспроизвести. Дональд Карсон по этому стиху сделал важное
разъяснение: «Павел, когда говорит о силе Божьей, часто подразумевает силу, воскресившую
Христа из мертвых (например, Эф. 1:18-20), она действует в нас «ко спасению», чтобы
сделать наше спасение «неповрежденным и совершенным». Эти слова Карсон написал,
объясняя, что слово «сила», на греческом «дюнамис» от которого позже произошло слово
динамит, не правильно толкуется некоторыми проповедниками, т.к. проводят аналогию с
силой динамита. Однако динамит используют, чтобы взорвать, разрушить, подорвать скалу,
пробить тоннель. Когда Павел писал слова сила Божия ко спасению, он подчеркивал величие
этой силы, но не силы современного разрушающего динамита, а пустой гробницы.
Евангелие есть сила для верующего человека ко спасению. Я хотел бы вернуться к одной из
прошлых проповедей по этому посланию, в которой выразил мысль, что под словом
«спасение» идет коннотация слова «освящение». Обратим внимание, что Павел пишет: «что
до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». «ВАМ», кто они? Выше по
тексту читаем – 1) возлюбленные Божии, 2) призванные и 3) святые. Поэтому в контексте
спасения человека в земной жизни не может здесь идти речь об оправдании, т.к. он уже
оправдан. Речь идет об освящении.
ВОПРОС: почему Павел не написал слова «Евангелие есть сила Божия ко освящению
всякому верующему»?
Когда Павел пишет в Римлянах о спасении, тем самым он подчеркивает не просто
освящение, как отделение от греха и посвященности Богу, но он подчеркивает освящение как
составную часть спасения человека на его земном пути.
ВОПРОС: Почему сегодня не хватает святости у христианина дома, на работе, в гостях, в
поездках?
На мой взгляд, два основных ответа – 1) Он не имеет силы Божьей от Евангелия. 2) Он
ограничивает освящение отделением от греха и посвященностью Богу.
ВОПРОС: Если Павел пишет о спасенных, о верующих, то почему он упоминает Иудеев и
Эллинов, т.е. греков, язычников?
Рим.2:17-21 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом
и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты
путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев,
имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
Рим.11:13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
Вспоминая эти тексты, Павел упоминает иудеев и эллинов, т.к. указывает христианам в Риме
на их разное происхождение в прошлом. Кто-то был в иудаизме перед тем, как прийти ко
Христу, а у кого-то был политеизм как у язычника.
Итак, Павел стремится объяснить Римлянам, что Евангелие, Евангелие Иисуса Христа,
Евангелие благодати – оно не человеческое, это не философия мудрецов. Оно Божье и имеет
силу Господа и Христос совершает дальше свое служение в человеке:
Филип. 2:12-13 возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии
моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте
свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему]
благоволению.
1 Петра. 1:5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в
последнее время.
ТЕМА ПРОПОВЕДИ: ВАЖНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ О ЕВАНГЕЛИИ
1-е объяснение: Оно есть сила Божия ко спасению
2-е объяснение: Оно есть откровение праведности Божией от веры в веру
Размышление над этим пунктом хочу начать цитированием отчасти пролога данной книги:
«Павел,.. избранный к Евангелию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих,
в святых писаниях» (:1-2). В Ветхозаветное время Евангелие было только обещано. О нѐм
знали пророки. Однако Евангелие, суть Евангелия еще было сокрыто в то время. Об этом
Павел пишет в 14 главе: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и
проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было
умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного
Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (:24-25).
Апостол хочет донести мысль римлянам, что Евангелие – есть откровение праведности
Божьей в новозаветное время через живую веру. Поэтому он пишет «от веры в веру». Джон
Мак-Артур так объясняет эти слова: Фраза от «веры в веру» параллельна словам «всякому
верующему» в предыдущем стихе. Если это так, то мысль состоит в том, что "от веру в веру,
в веру, в веру", как если бы Павел говорил отдельно о вере каждого отдельного верующего».
ВОПРОС: почему Павел приводит слова из Авв. 2:4: «праведный верой жив будет». Опять
сотериологическая тема – «жив будет». Здесь Павел пишет, что Евангелие – это откровение
Божие, когда через живую веру праведность Божья вменяется человеку.
Более развернуто Павел написал об этом филипийцам: «Да и все почитаю тщетою ради
превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все
почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью,
которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере»
(3:8-9).
ТЕМА ПРОПОВЕДИ: ВАЖНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ О ЕВАНГЕЛИИ
1-е объяснение: Оно есть сила Божия ко спасению
2-е объяснение: Оно есть откровение праведности Божией от веры в веру
ПРИМЕНЕНИЕ:
1) На сегодняшний день, имею ли я силу от Евангелия, чтобы идти путѐм освящения?
2) На сегодняшний день, имею ли я откровение от Евангелия, что я имею в себе праведность
Божью?