и Учение это получило развитие и догматическое определение
advertisement
Сергей Кудрявцев ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ В XX ВЕКЕ “Кровь мучеников есть семя для новых христиан” Тертуллиан Иркутск 2004 (Пособие для Катехитического Курса Второго этапа) 1 История Католической Церкви в России в XX веке Католическая Церковь в Российской империи в конце XIX - начале XX века В статье 67 Основных Государственных Законов Российской империи было сказано: “Да все народы, в России пребывающие, славят Бога Всемогущего разными языки по закону и исповеданию праотцев своих”. На главной улице Петербурга, Невском проспекте, были отведены огромные участки, на которых возвышались инославные храмы: голландская реформатская церковь, лютеранская церковь св.Петра, католическая церковь св.Екатерины, армяно-грегорианская церковь. Крещение, церковный брак и церковное погребение были обязательны для всех христиан. Акты гражданского состояния для католиков выправлялись католическими священниками. Они же давали уроки Закона Божьего католикам во всех классах гимназий, корпусов, институтов и других школ. И все же свободы вероисповедания, как мы понимаем ее <…> не было. Была лишь веротерпимость. 1 В Своде Законов Российской империи Православная Церковь именовалась “господствующей”, а Католическая только “покровительствуемой”. В XIX веке на территории Российской империи существовало 12 римско-католических епархий: 6 в центральной и в азиатской России и 6 в Царстве Польском. В России были: 1. Могилевская, наибольшая в мире по территории; включала в себя Прибалтику, Украину, часть европейской и всю азиатскую Россию 2 иеромонах Николай Бок О.И. “Россия и Ватикан”, N-Y., 1962 МОГИЛЕВСКАЯ архиепархия была создана императрицей Екатериной II после первого раздела Речи Посполитой. Виленский епископ-суффраган Богуш-Сестренцевич был назначен могилевским митрополитом без согласования его кандидатуры с Римом. По государственному назначению, ему были также подчинены приходы, оторванные от других епархией (смоленской, лифляндской). Чтобы избежать конфликта, папский Престол узаконил этот факт 15.04.1783 г., а 07.08.1798 г., нунций Л.Литта отменил изменения, которые ввела Екатерина II, ликвидировав также епархии лифляндскую, смоленскую и киевскую. Могилевская епархия, становилась митрополией для 2 1 2 2. Минская 3 3. Виленская, 4. Самогитская (или Тельшевская с кафедрой в Ковне), 5. Луцко-Житомирская (с кафедрой в Житомире) 6. Тираспольская (с кафедрой в Саратове), вначале неофициально именовалась Херсонской, а затем иногда Саратовской, к ней было отнесено Поволжье, Причерноморье, Крым и Кавказ. 4 В Царстве Польском были: Варшавская епархия (архиепископ, не митрополит), Плоцкая, Сандомирская, Келецкая, Влоцлавская (Куявско-Калишская), Сейненская (Августовская) и Люблинская. Кроме того, до 1875 года, в Российской империи существовала еще Холмская греко-католическая епархия подчинявшаяся непосредственно Риму. всех земель Украины, Белоруссии, Прибалтики и самой России. Архиепископ имел свою резиденцию в столице Империи - Санкт-Петербурге. 3 Минская епархия была упразднена в 1868 г. правительством, управлял ею, как Апостольский Администратор Могилевский архиепископ Минская епархия была восстановлена в 1918 году. Возглавил ее епископ Лозинский 4 ТИРАСПОЛЬСКАЯ епархия была учреждена после подписания единственного в истории России конкордата с Римским Апостольским Престолом. (3 августа 1847 г.). Одним из пунктов конкордата было создание на Юге России новой католической епархии. К ней были отнесены Бессарабия, Причерноморье, Крым, Кавказ и Закавказье, а также Поволжье с Самарской губернией. Первоначально предполагалось, что кафедра епископа будет находиться в Херсоне, позднее, думали поселить его в Одессе или Тирасполе ( в 1852 г. папской буллой новая епархия получила официальное название “Тираспольская”), но, в конце концов, в 1856 г. епископ Фердинанд Кан избрал для своей резиденции Саратов. Именно в Саратове, была в 1857 году, открыта первая на территории современной России католическая семинария. В Саратове же был построен и кафедральный собор. Между тем, в 1917 году, последний Тираспольский епископ, Кесслер перенес свою резиденцию в Одессу. (В Одессу во время немецкой оккупации был назначен католический епископ из духовенства Тираспольской епархии). Если Могилевская епархия была преимущественно польской, то Тираспольская - немецкой) В 1914 году эта епархия насчитывала 11 деканатов, 100 приходов, 179 священников и 350 000 верующих латинского обряда, а также 50 приходов, 75 священников и 40 000 верующих армянского обряда. В 1917 г. в епархии было уже 137 приходов и 391 508 верующих латинского обряда. Самым большим был приход Успения Пресвятой Девы Марии в Одессе, насчитывавший 14 968 человек 3 Все епархии имели свои духовные семинарии (за исключением Минской, духовенство которой воспитывалось в Могилевской семинарии в Петербурге). На все 12 епархий была одна духовная академия, в которой обучалось на казенный счет 60 человек, выбираемых из наиболее способных семинаристов. Могилевская епархия имела 6 мест в академии, Тираспольская - одно. Управлял Католической Церковью в Российской империи Могилевский архиепископ-митрополит, резиденция которого находилась в Санкт-Петербурге. Кроме того, существовала, так называемая, Римско-Католическая Коллегия созданная по образцу православного Святейшего Правительствующего Синода. Как и Синодом, Римско-Католической Коллегией управлял свой прокурор, в заседатели входил Могилевский митрополит и выборные прелаты, от разных епархий сроком на три года. Правительство также осуществляло надзор через департамент иностранных исповеданий при Министерстве Внутренних Дел. Несмотря на конкордат 1847 г. папский нунций в Россию допущен не был, а после польского восстания 1863 года отношения с Римом и вовсе испортились. После подавления восстания на каторгу и в ссылку было отправлено множество священников и монахов. Католические монастыри закрывались, их имущество передавалось православной церкви. Костелы переосвящались в православные храмы. По данным Синода, в православие, перешло около 50 000 латинян, которым угрожала высылка в Сибирь по подозрению в поддержке восстания. За такой переход в православие, в соответствии с российским законодательством, они были освобождены от наказания. Административные преследования и ограничения коснулись деятельности всей Римско-католической церкви в России. Были упразднены несколько епархий и духовная академия в Варшаве. 2 октября 1866 г. Пий IX публично осудил меры Российского императора. В ответ на это, император Александр II аннулировал конкордат и разорвал дипломатические отношения с Апостольским Престолом. Указом от 10 октября 1867 года деятельность католической церкви в империи была поставлена под жесткий контроль государства. Представители Католической Церкви в Российской империи могли сообщаться “с римским двором” не иначе как через министра внутренних дел и не имели права исполнять ни одну из папских булл, энциклик и прочих инструкций без разрешения правительства. Таким образом, Католическая церковь в Российской империи была превращена в почти схизматическую организацию. В связи с этими 4 событиями папа Пий IX опубликовал энциклику «Levate», в которой осуждал деятельность Духовной коллегии по делам римскокатолического исповедания и запретил епископам принимать в ней участия. Пять епископов послушались Папу, за что были удалены со своих кафедр и отправлены в ссылку. В 1875 году была упразднена Холмская греко-католическая епархия в Царстве Польском. Ликвидация сопровождалась насилием и кровопролитием. В г. Пратулине на Подляшье отрядом солдат, за отказ покинуть храм было застрелены 13 молящихся униатов 5 Поскольку позиция Рима и католического епископата оставалась неизменной, правительство было вынуждено вновь вступить в переговоры с Апостольским Престолом. В 1875 году последовала реформа Духовной коллегии и епископам была дарована несколько большая свобода, чем ранее. Император Александр III, начал нормализацию отношений со Святым Престолом. В 1883 году было заключено очередное соглашение, а в следующем году в Рим был вновь назначен посланник. Конец царствования Александра III был омрачен новыми религиозными волнениями в католических губерниях, подавление которых привело к разрушению нескольких костелов и крестов. В конце XIX века в России насчитывалось около 5 миллионов католиков, в Царстве Польском - около 10 миллионов. МАНИФЕСТ 17 апреля 1905 года Согласно традиционным представлениям, русский мог быть только православным. В случае перемены конфессии, или религии ставилась под сомнение сама его благонадежность, лояльность по отношению к государству. Присоединение русских к РимскоКатолической Церкви именовалось не иначе как "совращение", а конвертиты неизменно считались ренегатами. Так, еще в конце XVII века, диакон Петр Артемьев, побывавший с русским посольством в Италии и присоединившийся к Римско-Католической Церкви, вскоре после возвращения был сослан в Холмогоры, а затем на Соловки, где и умер в 1700 г. 6 В царствование Анны Иоанновны "один из князей Голицыных за принятие католичества сделан придворным шутом и в 1996 году они были прославлены Папой Иоанном Павлом II как мученики за веру. 6 А.В Карташев. История Русской Церкви, М., 199, т.II, стр. 5 5 обвенчан с придворной дурой-калмычкой." 7 Когда при Николае I князь Иван Гагарин перешел в католичество, один его родственник подал прошение, чтобы согласно закона имение отступника перешло к нему. Государь положил резолюцию: "Проситель подлец, но поступить по закону." 8 17 апреля 1905 года был объявлен Высочайший Манифест или, как иногда пишут, указ “об укреплении начал веротерпимости”. Статья первая гласила: “Признать, что отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, при чем, отпавшее, по достижении совершеннолетия, от православия, лицо, признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.” Впрочем, манифест – это еще не закон, а лишь пожелание, обещание, программа. Административная практика нередко расходилась с его духом, а подчас и буквой. И все-таки издание этого манифеста было большим новшеством и несомненным благом. О желании перейти в католичество следовало подать прошение к местным властям, которые запрашивали согласия католического священника, и одновременно отправляли к “отступнику” православного священника, увещевавшего его не делать этого шага. Подчас это была весьма унизительная процедура. Православные духовные консистории изобретали всяческие препятствия для перехода, допытывали о причинах, классифицировали эти причины на важные и неважные, отказывали по нескольку раз, так что Забайкальский губернатор, дававший такие разрешения, и получивший как-то очередной отказ из консистории, потерял терпение и отправил им свой ответ “гражданским властям не предоставлено права входить в рассмотрение причин такого отпадения и ставить в зависимость от этих причин разрешение перехода из Православия в другое инославное вероисповедание, на каковой переход вообще никакого особого разрешения не требуется, при условии достижения отпадающим совершеннолетия, а лишь необходимо чтобы отпадающий о своем намерении перейти в другое христианское исповедание заявил надлежащим административным властям, за месяц вперед до А.П.Доброклонский. Руководство по истории Русской Церкви. М., 1999, стр. 642 8 Князь Сергей Волконский. Мои воспоминания. М., 1992, т.2, стр.98-99 6 7 осуществления этого перехода, на тот предмет, чтобы гражданские власти имели возможность зарегистрировать упомянутый переход, а духовенство преподать отпадающему надлежащие пастырские увещания.” В период с 1905 по 1917 год в Забайкальской области было подано 41 прошение о разрешении перехода из Православного в Римско-Католической исповедание. Прошения подавали западные украинцы, насильно переведенные в Православие из Унии, поляки из смешанных семей и даже один осетин, но, в основном, это были всетаки русские люди. Таков был первый законодательный акт, который немного улучшил положение католиков в России, но даже и после этого государство подвергало католических священников наказаниям по своему усмотрению, например, заключению в монастырь, а русскому католику Леониду Федорову, учившемуся в Риме, спустя три года после издания Указа, в мае 1908 г., "в посольстве дали ясно понять, что если он будет и дальше учиться в "иезуитских учреждениях", то ему запретят обратный въезд в Россию" 9. В 1906 г. Виленский епископ Эдуард фон Ропп, будучи депутатом Государственной Думы, пытаясь воспользоваться плодами манифеста, основал конституционную католическую партию, стоявшую на монархических позициях 10, но очень быстро партия эта была запрещена, а фон Ропп отправлен в ссылку. Латинские священнослужители из-за границы могли приехать в Россию только на правах туристов, и только с разрешения МВД и было достаточно докладной записки от Синода в МВД, чтобы выслать из страны любого католического священника-иностранца. В 1909 году епископом-суффраган Ян Цепляк совершил пастырскую поездку по сибирским приходам. Епископ добрался до Харбина, где освятил новый храм. Это был первый католический епископ, посетивший Сибирь и Дальний Восток. В 1910 году митрополит Викентий Ключинский учредил в Азиатской России три деканата: Омский, Томский и Иркутский. В Иркутский деканат вошли: Иркутская и Енисейская губернии, Якутская и Забайкальская области. В 1912 году отношения с Римом вновь ухудшились. Римская курия представила российскому правительству краткий меморандум. Папа требовал свободного сообщения с российскими 9 Диакон Василий фон Бурман ЧСВ. Леонид Федоров. Рим, 1965 Христианско-Демократический Союз 10 7 католиками без посредничества МВД, снять цензуру с «Acta Apostolicae Sedis» и получить больше прав при назначении епископов на вакантные кафедры. Осенью 1913 года министр иностранных дел С.Д. Сазонов предложил образовать особое совещание министров по католическим делам. Государь Николай II, кажется, согласился на коренной пересмотр законодательства относительно Католической церкви, но осуществить эти планы помешала начавшаяся Мировая война. В 1917 году в Российской империи проживало 11,5 миллионов католиков, что составляло примерно 9% населения Империи. Было 4 600 священников, 4 234 церкви и 1 978 часовен. По национальному составу на первом месте были поляки (75%), на втором – немцы. Февральская революция и октябрьский переворот Пришедшее к власти в феврале 1917 года Временное правительство даровало всем без исключения конфессиям свободу вероисповеданий. В Рим был отправлен посланник А.И. Лысаковский, из заключения был освобожден Греко-католический митрополит Андрей Шептицкий, была легализована деятельность Русской Католической Церкви, восстановлен на Виленской кафедре епископ Эдуард фон Ропп. Эти и другие действия Временного правительства давали основание полагать, что со статусом «покровительствуемой» Церкви покончено, и заложены основы ее полной автономии и юридического равноправия. Большевики, пришедшие к власти в результате октябрьского переворота, с первых дней ясно определили свое отношение к любой религии. Хорошо организованные церковные структуры православных и католиков стали их главным внутренним врагом. Исходя из определения Маркса, что религия не более чем надстройка над неким материальным базисом, Ленин утверждал, что покончить с Церковью, можно только лишив ее собственности. С первых дней власть Советов проявила удивительную быстроту в воплощении этого тезиса в жизнь. Декрет о Земле от 8 ноября 1917 года лишал Церковь прав собственности на землю. Декрет от 17 декабря все земельные угодья, включая церковные, передавал в собственность государства. Декретом от 24 декабря все учебные заведения передавались в ведение Комиссариата просвещения, следовательно, и 8 Церковь лишалась всех академий, семинарий, училищ. 31 декабря 1917 года перестал считаться законным церковный брак. 2 декабря 1917 года архиепископ Эдуард фон Ропп был назначен на Могилевскую кафедру. 23 января 1918 года был опубликован Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, а также был издан Приказ о прекращении выдачи средств на содержание церквей и священнослужителей. Декрет от 2 февраля 1918 года лишал Церковь всего имущества, движимого и недвижимого и права приобретать его, прекращались любые государственные субсидии всем религиозным организациям. С этого времени религиозные общества могли арендовать необходимые для богослужений помещения (храмы) и предметы, но на условиях «бесплатного пользования» только после получения на это разрешения властей, однако переданное религиозным обществам имущество облагалось огромным налогом. Во исполнение этого декрета у Церкви сразу же были отняты сотни храмов и монастырей, как особо ценные памятники истории или архитектуры, подлежащие переходу под «охрану государства», были закрыты и все банковские счета религиозных ассоциаций. Этот декрет запрещал также и «преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях». С этого времени считалось преступлением обучать религии, хотя бы и «частным образом», детей и молодежь в возрасте до восемнадцати лет. Священнослужители становились лицами без прав («лишенцами») и не могли входить в какие-либо руководящие органы, даже в религиозных обществах. Кроме того, что было также весьма существенно, они, как “лишенцы”, не получали продуктовых карточек и карточек на дрова. Не только священники, но также диаконы, псаломщики и другие церковные служители, а также их жены лишались избирательных прав. Лишались всяческих прав и их совершеннолетние дети, в том случае, если они публично (как правило, через газету) не отрекались от своих родителей. Церковные организации были лишены прав юридического лица и приравнивались к частным обществам и союзам. Такой статус приходов практически отнимал у епископов и священников возможность руководить вверенными их попечению общинами, что легко могло привести к расколам и полному подчинению Церкви государству. Собственно, этого новая власть и добивалась. Действия 9 властей вызывали массу протестов со стороны и православных и католиков. 30 августа 1918 г. была опубликована инструкция “О порядке проведения в жизнь Декрета об отделении Церкви от государства и школы от Церкви”. Она лишала все Церкви прав юридического лица и передавала их имущество в “непосредственное заведование местных Советов рабочих и крестьян”. Эта инструкция окончательно лишила духовенство всяких прав и объявила “двадцатки” мирян единственным органом, правомочным получать от государства в аренду культовые здания и церковное имущество. 9 сентября 1918 года архиепископ фон Ропп выступил с протестом против «Инструкции». Его поддержал экзарх русских католиков Леонид Федоров. Тем не менее, были закрыты Духовная Академия и Семинария в Петрограде, Саратовская семинария в Тираспольской епархии 11, закрыты были также все католические школы. Католическая Церковь пыталась спасти храмы, ссылаясь на невозможность передачи их светским властям без согласия Папского Престола, но относилась не так принципиально к передаче приходских книг органам ЗАГС’а, а кладбищ и имущества - местным советам. После издания Наркомом юстиции пресловутой «Инструкции» началась упорная борьба вокруг «договоров» о пользовании храмами. В некоторых католических приходах стали возникать комитеты мирян для защиты храмов и духовенства. В январе 1919 года был организован Центральный комитет римско-католических общин Могилевской епархии. Этот орган принял устав, часть положений которого вызвала несогласие духовенства. На совещании петроградского духовенства с участием архиепископа Эдуарда фон Роппа состоялось обсуждение проблемы церковных советов. Учитывая создавшуюся к тому времени обстановку, архиепископ обязал настоятелей избирать на общих собраниях верующих 20-30 полномочных представителей от прихожан, с тем, чтобы председателем этого совета становился настоятель, который и должен был распоряжаться кассой храма, а все переговоры мирян с властями - согласовываться с настоятелем. Целью Центрального комитета было объединение приходских советов, организация защиты и помощи епархиальному управлению. Он действовал в течение полутора лет и энергично протестовал против после этого она еще нескольких лет продолжала свое существование в Одессе. 11 10 антирелигиозных акций властей, беря под защиту архиепископа и священников. 7 февраля 1919 года архиепископ Сильвестр (Ольшевский), занимавший Омскую кафедру, обратился к Папе Бенедикту XV, по поводу гонений Cоветов на Православие. Основываясь на данных архиепископа Сильвестра госсекретарь Ватикана кардинал Гаспари 12 марта послал Ленину длинную телеграмму, где было сказано: «Из осведомленного источника сообщают, что члены Вашей партии преследуют служителей Бога, особенно исповедующих православие. Св. Отец Бенедикт XV заклинает вас строжайше приказать, чтобы воздавалось должное уважение священникам, к какой бы религии они не принадлежали». Наркоминдел Чечерин ответил: “смею Вас заверить, что осведомленный источник, на который вы ссылаетесь, ввел вас в заблуждение”. Митрополит Сергий (Страгородский) от имени Священного Синода отправил благодарность Римскому Престолу за заступничество и был вскоре арестован ЧК.. Первоиерарх Российской церкви Патриарх Тихон в письме к митрополиту фон Роппу писал: “все православные были весьма утешены , узнав из газет, что Римский Первосвященник поднял, через посредства кардинала Гаспари , Свой голос пред Чичериным по поводу гонений на Русскую Церковь.” Вскоре сам митрополит фон Ропп был арестован и после полугодового заключения выслан в Польшу. Узнав о голоде в России 5 августа 1919 года, Папа обратился с призывом ко всем нациям собирать пожертвования для голодающих. 21 декабря 1921 года Папа передал д-ру Фритьофу Нансену, верховному комиссару по снабжению России продовольствием 500 000 лир для оказания помощи всем нуждающимся «без различия вероисповеданий. 12 католических священников, получивших благословение Папы, выехали в Россию для раздачи продовольствия голодающим. Бенедикт XV не дожил до осуществления поездки духовенства в Россию, но так близко принимал это к сердцу, что в ночь перед своей смертью трижды справлялся, получены ли советские визы для тех, кто должен ехать в Россию. 5 мая 1922 года Св. Престол направил участникам Генуэзской конференции меморандум относительно гонений на верующих в России и требование включить в соглашение пункты о религиозной свободе для всех вероисповеданий. Узнав об аресте патриарха Тихона, Папа потребовал его немедленного освобождения. 11 В 1921-22 годах Советская власть ввела предварительную цензуру проповедей и запрет на религиозное обучение детей. На положение Католической Церкви в Советской России повлияла также общая политическая ситуация, сложившаяся после Первой мировой войны. Возникли новые независимые государства: Польша, Литва, Латвия, Эстония. Немалая часть активных прихожан покидала советской России: одни возвращались на родину, другие бежали от голода и начавшейся Гражданской войны. 29 апреля 1919 года в Петрограде был арестован митрополит фон Ропп, а на следующий день - несколько священников. Как выяснилось, заложники были взяты в ответ на то, что польские войска заняли Вильно и арестовали там коммунистов. После безрезультатных письменных и личных обращений Центрального комитета католических общин к властям с просьбой освободить митрополита и других священников, в Петербурге состоялась манифестация с аналогичными требованиями. Ответом стали новые аресты священников и мирян. Митрополит был переведен в Москву, а после заключения польскосоветского соглашения об обмене заложниками смог выехать в Польшу. Создание Апостольского викариата Сибири и Владивостокской епархии На Могилевскую кафедру был назначен архиепископ Ян Цепляк. Тираспольский епископ Кесслер оказался после изменения государственных границ в Бессарабии, и большевики не допустили его возвращения в свою епархию. Некоторые епархии Могилевской митрополии частично или полностью оказались за пределами Советской России, что приводило к проблемам в их управлении. В это время Могилевский митрополит уже не мог управлять всей своей епархией, так как и сама страна разделилась. Тогда, в начале 1920-х годов, на большей части территории Сибири и на Дальнем Востоке Советской власти еще не было, в 1921 году католические приходы, находившиеся на линии Транссибирской железной дороги смог посетить папский делегат, епископ Жан де Гебриан, много лет бывший миссионером в Китае. Епископ де Гебриан проехал от Омска до Владивостока и Харбина и приняв во внимание его рекомендации, Конгрегация Пропаганды Веры отделила от могилевской Архиепархии сибирские деканаты. 1 декабря 1921 года три деканата – Омский, Томский и Иркутский были объединены в 12 Апостольский Викариат Сибири. 12 Викариат насчитывал 75 тысяч верующих, 39 церквей и 15 священников. Апостольским Викарием был назначен францисканец Герард Пиотровский, резиденция его находилась в Харбине в Манчжурии – на территорию Викариата он прибыть так и не смог. Спустя пять лет, в 1926 году, администратором Викариата был назначен священник Юлиан Гронский. Этот викариат фактически перестал существовать в октябре 1937 года, когда был расстрелян его последний священник – отец Антоний Жуковский. 13 Другим результатом поездки епископа де Гебриана стало учреждение 2 февраля 1923 года Владивостокской епархии на территории Приморья, Амурской области и северной части Сахалина. Владивостокским епископом стал Кароль Сливовский, декан во Владивостоке. Его хиротонию совершил в Харбине 28 октября 1923 года, Апостольский Делегат в Китае архиепископ Кельсий Костантини. Новая епархия насчитывала несколько священников и 11 тысяч верующих. Власти вскоре отобрали у Владивостокского прихода здание малой семинарии и другие строения. Епископ был вынужден покинуть город, хотя, и не был арестован. Больной, лишенный возможности служения, он умер 5 января 1933 года в поселке Седанка, недалеко от Владивостока. Номинально Владивостокская епархия существует и по сей день. Процесс Цепляка-Будкевича Новый повод к преследованию Церкви появился в связи с голодом в Поволжье и на Юге России. И Папа Римский Бенедикт XV и проживавший в Польше Могилевский архиепископ фон Ропп организовали помощь голодающим. Благодаря соглашению Ватикана и Советской России стало возможным открыть Миссию помощи голодающим. Вновь избранный папа Пий XI сам выделял пожертвования и призывал весь мир спешить на помощь. Комиссия во главе с американским священником иезуитом Уолшем прибыла в Россию 25 августа 1922 года и развернула широкомасштабную деятельность. Несмотря на это, большевики воспользовались голодом, в ведении Апостольского Викариата были и приходы, находившиеся в Туркестане 13 можно считать, что история Апостольского Викариата Сибири продолжилась в связи с ереселением народов во время и после II мировой войны, эту историю продолжают католические епархии Сибири и Казахстана, а также миссии sui juris в среднеазиатских государствах СНГ. 13 12 чтобы начать акцию по изъятию ценностей и ответственным за нее решением Политбюро РКП(б) от 11 ноября 1921 года был назначен Л.Троцкий. Последовали новые постановления властей, прежде всего Декрет ВЦИКа от 23 февраля «О порядке изъятия ценностей, находящихся в пользовании групп верующих». Узнав о начавшихся изъятиях церковных ценностей, главным образом литургических сосудов и окладов икон, а также об отчаянном сопротивлении властям православных и католиков, доходившем во многих местах до кровавых столкновений и массовых арестов, Папа Римский заявил о готовности выкупить церковные ценности, в том числе и Православной Церкви. И сами верующие готовы были отдать деньги и личные ценности, чтобы не допустить попрания святынь, но властям было важно изъятие именно церковных ценностей. Сопротивление изъятию ценностей, а также упорный отказ приходских общин от подписания «договоров» привели к новой волне закрытия церквей. 5 декабря 1922 были закрыты и опечатаны все 9 католических церквей и все часовни Петрограда. Петроградское католическое духовенство должно было предстать 5 марта 1923 года перед Верховным революционным трибуналом в Москве. Это был первый процесс над католическим духовенством в СССР, названный впоследствии “процессом Цепляка-Будкевича”. Судебные заседания проходили с 23 по 25 марта 1923 года, и по свидетельству очевидца, атмосфера этого процесса “крайне напоминала времена Нерона”. Духовенству предъявили стандартное, для того времени, обвинение в контрреволюционной деятельности, заговоре и сопротивлении советскому правительству. Постановлением трибунала архиепископ Цепляк и прелат Будкевич были приговорены к расстрелу, четверо священников и экзарх Федоров – к десяти годам заключения, еще восемь священников получили по три года. Приговор вызвал настоящую бурю возмущения во всем мире. В этой обстановке ВЦИК пересмотрел приговор в отношении архиепископа Цепляка, заменив смертную казнь десятью годами заключения. 21 марта 1924 года постановлением Президиума ЦИК архиепископ Цепляк был выслан за пределы Советского Союза. Остальным священникам приговор не был изменен. Прелат Будкевич был убит в подвале ВЧК на Лубянке 31 марта, в Пасхальную ночь. 14 На комсомольских «красных пасхах» того времени проходили инсценировки суда над Папой римским с вынесением смертного приговора. Миссия епископа Мишеля д’Эрбиньи и создание новых структур Католической Церкви в СССР В середине 1920-х годов положение Католической церкви в Советской России было весьма тяжелым. Иерархии больше не было. Архиепископ Цепляк, после смертного приговора и тюремного заключения, был обменен большевиками в Польшу. Тираспольский епископ Кесслер находился в Румынии, и не мог вернуться в Россию. Во всем Советском Союзе в то время был один единственный епископ Антоний Церр бывший ординарий Тираспольской епархии, глубокий старик, с 1902 года находившийся на покое, и проживавший в немецком поселке Зельц недалеко от Одессы. В 1925 году Папа Пий XI принял непростое решение возродить церковную иерархию на территории СССР. Миссия эта была секретная, и поручена она была французскому иезуиту Мишелю д`Эрбиньи, 29 марта 1926 года тайно рукоположенному во епископа в папской нунциатуре в Мюнхене. Хиротонию совершил нунций Евгений Пачелли (будущий папа Пий XII). О целях миссии монсеньор д’Эрбиньи не имел права сообщить никому, кроме лиц к ней непосредственно причастных. Достаточно сказать, что о целях поездки д’Эрбиньи не знал даже генерал Общества Иисусова Ледуховский. 10 марта 1926 года Папа подписал два документа: моту проприо "Plenitudine potestatis" и декрет "Quo aptius". Эти документы долгое время нигде не были опубликованны. Декрет "Quo aptius" гласил: "Утверждаем и назначаем высокопреподобного Мишеля д`Эрбини, титулярного епископа Иллионского, Апостольским Делегатом в России, то есть на всей территории СССР, предоставляя ему полномочия отменять, утверждать, расширять или ограничивать - в том числе в территориальных вопросах - юрисдикцию настоящих Апостольских Администраторов или генеральных викариев; создавать новые Администратуры и назначать новых администраторов, избранных им в Господе, а так же возводить их в епископский сан и совершать хиротонии, предоставляя им необходимые, с его точки зрения полномочия". Одновременно этим декретом лишались своих полномочий официально занимавшие кафедры Могилевскую архиепископ Эдуард фон Ропп и Тираспольскую епископ Йозеф Кесслер, так как они не 15 имели возможности исполнять своих обязанностей, находясь за пределами своих юрисдикций. Были сняты со своих должностей: Апостольский Администратор Минска о.Сигизмунд Лозинский, Апостольский Администратор Каменецка о.Адольф Шеленжек и Апостольский визитатор Грузии, которым являлся папский посланник в Персии. В Страстной четверг 1 апреля 1926 года епископ Мишель д’Эрбиньи прибыл в Москву. К этому времени на территории Советского Союза Католическая Церковь имела следующую структуру: 1. Могилевская архиепархия, включающая центральную и северную часть европейской России и северо-восточную (советскую) часть Белоруссии; 2. Минская епархия (восточная ее часть находилась в составе СССР); 3. Житомирская епархия, в большей своей части находилась на территории Советской Украины (туда входили северная и центральная часть Украины); 4. Каменец-Подольская епархия - полностью на территории СССР (южная Украина); 5. Тираспольская епархия, включавшая Поволжье и Южную часть восточной Украины; 6. Владивостокская епархия, образованная 3 февраля 1923 г. (Восточная Сибирь и Дальний Восток); 7. Апостольский Викариат Сибири (Западная часть Сибири и Средняя Азия); 8. Апостольский Викариат Крыма и Кавказа, образованный, вероятно, во время гражданской войны в южной части Тираспольской епархии; 9. Апостольская администратура для католиков армянского обряда; 10. Экзархат Греко-католической Церкви в России. 21 апреля 1926 года, в храме святого Людовика в Москве, при закрытых дверях состоялась епископская хиротония Пия-Эжена Неве – французского ассумпциониста, настоятеля прихода в Макеевке. 10 мая 1926 года были рукоположены во епископов Болеслав Слосканс и Александр Фризон. 13 сентября 1926 года был рукоположен во епископы Антоний Малецкий. В результате проведенной реорганизации были созданы следующие администратуры: • Москва - епископ П.-Э.Неве, • Могилев и Минск - епископ Б.Слоскан, 16 Ленинград - епископ А.Малецкий, Харьков - священник В.Ильгин, Казань, Самара, Симбирск - священник М.Иодокас, Одесса и Крым - епископ А.Фризон, Северный Кавказ - священник И.Рот, Поволжье - священник А.Баумтрог, Закавказье - священник С.Демуров, Житомирская епархия - священник Ф.Скальский, Каменецкая епархия - священник Я.Свидерский (см. биографии). Особенными полномочиями обладал Московский администратор, французский гражданин, епископ П.-Э.Неве. Первым был арестован 9 июля 1926 года Житомирский администратор, священник Ф.Скальский. Администратор Минско-Могилевский епископ Б.Слоскан во время богослужения в Витебске 14 ноября 1926 года публично объявил о своем назначении и епископском сане. ГПУ немедленно установило за ним постоянное наблюдение, и через несколько месяцев арестовало, и отправило на Соловки. 25 апреля 1929 года был арестован администратор Каменецкой епархии о.Ян Свидерский. Ленинградского администратора епископа Антония Малецкого, арестовывали несколько раз, а в 1930 году, когда выслали в Сибирь. Откуда он вернулся тяжело больным. Через несколько месяцев после освобождения он умер в Варшаве. 14 Администратор Михаил Иодокас также был арестован. Епископ Александр Фризон не смог поселиться в Одессе, жил в Симферополе, вскоре был арестован и в 1937 г. расстрелян. Апостольский администратор Поволжья о.А.Баумтрог был арестован с группой священников и мирян и погиб в лагере. • • • • • • • • • После ссылки епископа Малецкого, и изгнания его коадьютора, епископа Феофила Матуляниса, администратором Ленинграда стал, епископ Иоанн Амудрю, тайную хиротонию которого совершил епископ Неве. Он был французским гражданином и вскоре был выслан из страны. Его сменил последний католический священник в Ленинграде, отец Мишель Флоран, который, однако, также был выслан в 1941 году после разрыва Советским Союзом дипломатических отношений с Францией. Он сдал свои полномочия священнику Павлу Хомичу, бывшему на нелегальном положении, но тот был арестован и 10 сентября 1942 года расстрелян. 14 17 Администратор Северного Кавказа, священник Иоанн Рот, неоднократно арестовывался, был расстрелян. Такая же судьба постигла администраторов Закавказья армянского и латинского обряда. 15-16 февраля 1931 года был арестован вице-экзарх русских католиков византийского обряда о.Сергий Соловьев и почти вся остававшаяся к тому времени на свободе московская община восточных католиков. Экзарх Федоров умер последней ссылке в Вятке в 1935 году. Епископ Неве, хотя и был ограничен в своей деятельности, все же продержался в Москве до 1936 г. Его сменил американский священник Л.Браун, а потом француз А.Лаберж. Так завершилась попытка папы Пия XI восстановить иерархию Католической Церкви в СССР. К 1935 году на территории бывшей Могилевской архиепархии насчитывалось не более 16 католических священников. Положение Католической Церкви в России в это время может сравниться с положением дел в начале XVIII века – в конце 1930-х годов осталось только два действующих католических храма –св. Людовика в Москве и Лурдской Божией Матери в Ленинграде. Групповые процессы католического духовенства и мирян Особую опасность для новой власти представляли прежде всего не отдельные верующие, а их объединения – приходские и особенно монашеские общины. Одним из особенно распространенных способов физического уничтожения Церкви стали групповые процессы. Технология была такова. Одновременно арестовывали группу мирян, например приходских активистов и священника. Пока длилось следствие, органы безопасности искали людей, прямо или косвенно связанных с арестованными, и таким образом по одному делу проходило множество людей, подчас не имевших к нему никакого отношения. Обвинения также были стандартными. В середине 1920-х и начале 30-х годов это были чаще всего различные мифические антисоветские, террористические, “вредительские” организации. В дальнейшем, обвиняли, как правило, в шпионаже. Польских священников с Украины, и из Белоруссии, обвиняли в шпионаже в пользу Польши, немцев – в пользу Германии, всех вместе -в пользу Ватикана. При этом основанием для обвинения могли стать события и факты любой давности: например, священник когда-то сотрудничал с католической 18 Миссией помощи голодающим или имел контакты с консульствами и посольствами, получал деньги из-за границы ( между прочим вполне легальным путем через, так называемый, “Торгсин”), или просто получал письма от родственников из-за границы. Все это служило безусловным доказательством шпионской деятельности. Особенно важное значение в сохранении церковной жизни в “катакомбных” условиях имели в те годы монашеские общины, преимущественно женские. Среди этих немногочисленных общин наиболее известной была Абрикосовская община в Москве, сыгравшая большую роль в церковной жизни того времени. Менее известна судьба других монашеских общин, существовавших в советское время в Санкт-Петербурге, на Украине и в других местах. Так, в Ленинграде оставалась маленькая община францисканцев-терциариев. Католики на Соловках Особенно много священников, содержалось в Соловецком Лагере Особого Назначения (не только на самих Соловецких островах, но и на Беломорско-Балтийском канале). До декабря 1928 года на территории лагеря в часовне Св.Германа с разрешения властей даже совершались богослужения, легально по воскресеньям, но тайно и в другие дни, но 19 января 1929 года у священников был проведен обыск, отобраны богослужебные книги, предметы культа, утварь для совершения богослужений, а сами священники - переведены в уголовную роту. Затем большая их часть во главе с епископом Болеславом Слоскансом была переведена на остров Анзер. К июню 1929 года там оказались все пребывавшие на Соловках католические священники. Их поставили на тяжелые работы: рубить лес, таскать стволы, пилить дрова. Самой тяжелой работой на этом каменистом острове считалось рытье землянок для вновь прибывающих каторжан. В 1932 году число находившихся на острове Анзер священников достигло тридцати двух человек. Главной проблемой для них было - где служить Литургию и откуда брать хлеб и вино для совершения Евхаристии. Но и с этой проблемой они справились: служили в лесу на камне, потом - на чердаке барака, где жили - стоя на коленях, поскольку помещение было очень низким. Жильем им служила комната длиной 3-4 м, шириной - 2 м. Все священники должны были там умещаться, а службы, как уже говорилось, совершали ночью на чердаке поочередно. Небольшое количество вина тайно поступало с 19 передачами, поэтому священники решили, что в данной ситуации для совершения Литургии достаточно 6-8 капель вина. Когда же и его не стало хватать, тогда старались раздобыть изюм, из которого сами делали вино. Так возникла «коммуна ксендзов». Священники делили все продукты поровну, выполняли работы за больных, не работали по воскресеньям, а воскресную норму выполняли в другое время. Коммуну возглавлял выборный староста, кроме него был также человек, заведовавший хозяйством. Священники получали посылки от Польского и Политического Красного Креста, которые также поровну распределялись между всеми. Проблемы взаимоотношений с властями лагеря решали на общем собрании. В июле 1932 году было проведено очередное изъятие предметов культа, а сами священники арестованы, большинство из них изолировано друг от друга, восемь человек этапированы в Ленинград, двое - в Ярославский изолятор, остальные разделены по другим командировкам. Но в 1933-1934 годах вновь стали проводиться тайные богослужения. К 1937 году, несмотря на то, что многие священники уже умерли или были освобождены (некоторые выехали по обмену за границу), на Соловках находилось еще около пятидесяти католических священников. В 1937 году на Соловках произошла реорганизация. Многие узники были вывезены в другие места и там расстреляны. Точно известно о расстреле двадцати шести священников и двух мирянок в начале ноября 1937 года в урочище Сандормох под Медвежьегорском в Карелии, а также десяти священников в декабре 1937 года в Ленинградской тюрьме. Через Соловецкие лагеря прошли также члены петроградской (ленинградской) и московской общин русских католиков. Католическая Церковь в СССР после Второй мировой войны Когда в 1944 году советские войска вошли в Польшу, начались массовые аресты офицеров, солдат и капелланов Армии Крайовой. Арестованные священники: В.Буковинский, Б.Джепецкий, Ю.Кучинский на долгие годы были отправлены в советские лагеря. Впоследствии вышли на свободу и служили на Украине отцы Джепецкий и Кучинский; после лагерей служил в Караганде о.В.Буковинский; в Средней Азии сначала тайно, а потом и официально служили уцелевшие немецкие священники; много лет 20 служил там же последний священник Тираспольской епархии М.Келлер. В Латвии новые репрессии начались в 1944 году, после возвращения туда Красной Армии, когда были замучены 10 священников и еще 40 - высланы, а все епископы, кроме митрополита А.Спринговича, были изгнаны. Количество слушателей в духовной семинарии было ограничено до 15 человек, а в 1965 - до 5. Вследствие изменений границ после Второй мировой войны на территории СССР оказались: • несколько епархий в Литве; • две епархии в Латвии; • немногочисленная община в Эстонии; • Минско-Могилевская, Пинская и часть Виленской (Вильнюсской) епархии в Белоруссии; • Луцкая, Львовская, Каменецкая, Житомирская и часть Пшемысльской епархии на Украине. • Несколько греко-католических епархий на Украине. Многие литовские епископы были арестованы, в их числе был и епископ Т.Матулянис, который еще до войны «отведал» советских лагерей. Архиепископ Виленский (Вильнюсский) В.Ялбжиковский был выдворен в Польшу. Его участь разделили белорусские и украинские епископы, которые прошли тюрьмы и лагеря, а впоследствии оказались в Польше. Проживая там, они формально были ординариями своих епархий в СССР, иногда их назначали администраторами в другие епархии. Монашеские общины в СССР Монашеская жизнь в СССР сохранялась в послевоенные годы, в основном на Западной Украине, Белоруссии, в Литве и Латвии, несмотря на то, что многие монахини выехали в Польшу. Общинная жизнь сохранялась в новых конгрегаций, так как в них не принято было ношение монашеской одежды. Так, например евхаристки в Литве и Белорусии или сестры конгрегации Бедного Младенца Иисуса из Латвии, не только сохранили свои структуры, но и сумели открыть новые монашеские дома в Казахстане и на Кавказе. В этих условиях особенной проблемой для этих монашеских конгрегаций были новые призвания. Свободное передвижение по стране было существенно ограничено институтом прописки, без которой практически невозможно было устроиться на работу, особенно в городах. Поэтому, 21 сестры устраивались на самую грязную работу, которую мало кто хотел выполнять. В этих условиях они продолжали апостольскую работу. Сестры собирали верующих на молитву, в каком-нибудь частном доме или даже на кладбище. В СССР сохранились и мужские ордена: францисканцы, иезуиты, мариане, салезианцы, доминиканцы. Их представители, разумеется, скрывали свою принадлежность к ордену и служили, как обычные священники. Даже руководство семинарий редко знало о принадлежности семинариста к ордену. Учеба в семинарии была доступна далеко не всем, так как власти создавали большое количество препятствий, требовались всякие разрешения, в том числе и со стороны КГБ. Некоторые готовились к рукоположению тайно, рукополагались за границей, чаще всего в Польше иногда на Украине и в Литве, и потом долгие годы совершали только подпольное служение. Это имело свои преимущества, так как такие священники не были связаны множеством жестких ограничений, как священники, получившие официальную регистрацию. Такое обучение существовало в Литве, Латвии, Белоруссии, на Украине и в Казахстане. Священники, окончившие тайные семинарии, оказались хорошими миссионерами. Подпольно готовились к принятию священства и нынешний Карагандинский епископ, марианин Ян Ленга, и бывший ректор СанктПетербургской семинарии Антоний Гей, и декан Северо-Западного региона Евгений Гейнрихс. Из нескольких действовавших в довоенной Литве семинарий осталась только одна - в Каунасе, но так же, как и семинария в Риге, она не имела полной свободы. В нее было запрещено принимать кандидатов из других республик СССР, хотя бывали и исключения - так, например, архиепископ Тадеуш Кондрусевич и епископ Иосиф Верт окончили именно эту семинарию. Католическая Церковь и “перенаселение народов” Сталинские «переселения народов» привели к тому, что католики оказались в совершенно новых для них местах. Так, поляки с Украины и из Белоруссии в 1937-39 годах были переселены в Казахстан и Сибирь. В 1941 году все немцы из европейской части России были переселены в Казахстан, республики Средней Азии и Сибирь. После Второй мировой войны начались массовые высылки из Прибалтики и Западной Украины. Эти “профилактические мероприятия” коммунистов привели к неожиданному эффекту, там где исторически католиков было всегда ничтожно мало или даже вовсе не было 22 возникли новые, довольно большие католические поселения. Многие из бывших заключенных оставались в тех краях уже на постоянное жительство. Закон не запрещал организацию новых общин, но на практике, получить разрешение было почти невозможно. Во-первых нужно было создать все ту же «двадцатку», которая только и могла возбудить ходатайство о своей регистрации. Это было немного проще, там, где католики проживали компактно, но все же небольшими группами и в местах отдаленных, прежде всего, в Средней Азии. Но там где они составляли большинство населения, как на Западной Украине, там закрывались храмы и при наличии больших общин. Судьба любого священника находилась в руках, так называемого “уполномоченного по делам религии”. Именно через этих людей советская власть осуществляла надзор и контроль за деятельностью всех религиозных объединений. Действительно хороший священник почти не имел шансов долго оставаться на своем приходе. Пастырское рвение наказывалось лишением регистрации, или, как говорили, “справки”. Когда этот священник пытался получить право на служение в другом месте, то отправлялся запрос на прежнее место жительства для получения полной информации о его «благонадежности». Так что жизнь пастыря проходила в постоянном страхе и унижении. Кроме того, любая помощь священникам, особенно служившим подпольно, подвергала опасности и верующих, поэтому помогавшие им миряне, были, поистине их сотрудниками, разделявшими с пастырями и наказания. “Странствующие” священники собирали верующих по домам, ночью исповедовали, учили, крестили детей, венчали, служили Св.Мессу и ранним утром уезжали в другое место. В послевоенные годы в СССР наиболее благоприятная ситуация для церковной жизни сложилась в Казахстане. Советская власть “позаботилась” создать здесь настоящие католические анклавы, особенно из поволжских немцев и поляков. Годами не видевшие священника люди сохраняли веру своими способами. В это время возникали молитвенные группы, особенно среди немцев, руководил этой группой какой-нибудь пожилой человек. Члены группы вместе читали молитвы, пели старинные церковные гимны. Конечно. Нужно помнить, что на этих собраниях присутствовали, в основном, пожилые люди, у которых сохранялась потребность в литургической молитве. Молодое поколение на этих 23 собраниях почти не присутствовало. Зачастую руководители этих групп совершали и некоторые таинства, например крестили детей или организовывали христианские похороны, учили родителей, как нужно благословлять своих детей, заключающих брак. Там где был храм, но не было священника, прихожане сами служили Литургию. Существуют описания таких богослужений: верующие клали на алтарь священническое облачение, пели песнопения и читали по молитвеннику текст Святой Мессы. Только на время Преосуществления Св.Даров в храме воцарялась тишина. Бывали случаи, когда наиболее верные прихожане получали от священников право раздачи Причастия, но верующие боялись причащаться без исповеди. Самые стойкие католики использовали любую возможность: командировку, отпуск, - чтобы побывать в действующем храме, исповедоваться и причаститься. 24 БИБЛИОГРАФИЯ “В язвах своих сокрой меня…Гонения на Католическую Церковь в СССР”, Осипова И.И., М.,1996 “Рим и Москва. 1900-1950”, Венгер А., М., “Русский путь”, 2000 “Римско-Католическая Церковь в России”, Лиценбергер О.А., Саратов, 2001 “История Католической Церкви в России”, Чаплицкий Бронислав,СПб., 2001 Книга Памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР. “Леонид Федоров”, Юдин А., М., “Христианская Россия”, 2002 ”Епископ Владивостокский Кароль Сливовский”, Ефимова М., Владивосток, 2003 25 Содержание 1. Католическая Церковь в Российской империи в конце Стр. XIX - начале XX века 1 2. Манифест 17 апреля 1905 года 4 3. Февральская революция и октябрьский переворот 7 4. Создание Апостольского Владивостокской епархии викариата Сибири и 11 5. Процесс Цепляка-Будкевича 12 6. Миссия епископа Мишеля д’Эрбиньи и создание новых структур Католической Церкви в СССР 14 7. Групповые процессы католического духовенства и мирян 17 8. Католики на Соловках 18 9. Католическая Церковь в СССР после Второй мировой войны 19 10. Монашеские общины в СССР 20 11. Католическая Церковь и “перенаселение народов” 21 Библиография 24 26
