(750 Кб.)

Реклама
ЕВАНГЕЛИЯ,
ЧИТАЕМЫЕ НА
УТРЕНИ И ЛИТУРГИИ
ВЕЛИКОГО вторника
С переводом и объяснением
ВЕЛИКИЕ ДНИ
С апостольских времён дни Страстной седмицы были в глубоком
почтении у христиан. Они проводили их в строжайшем воздержании и усердной молитве. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста, первые христиане в Страстную седмицу усугубляли обыкновенные подвиги поста. Они, подражая Господу, старались быть добрыми и снисходительными к немощам своих ближних и больше
творить дела милосердия. Христиане первых веков считали неприличным не только осуждать кого-либо, но и прекращали в эти дни
все тяжбы, суды, наказания и даже освобождали на это время от
цепей узников в темницах, виновных не в уголовных преступлениях.
В эти святые дни не совершаются ни память святых, ни поминовение усопших, ни молебные пения. Поскольку, как бы участвуя в
страданиях Спасителя, сообразуясь смерти Его (Флп. 3:10), церковное богослужение принимает характер печали и сокрушения —
«сострастия» страданиям Христовым.
По величию и важности совершавшихся событий каждый день
этой седмицы именуется великим. Церковные службы представляют все события последних дней Спасителя совершающимися пред
нами, и мы проходим мысленно всю величественно трогательную и
назидательную историю страданий Христовых. Святая Церковь
призывает нас в эту неделю оставить всё суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем.
Храм попеременно представляет собой то Сионскую горницу и
Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы отличаются возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым
рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются
только в эту неделю. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни
на богослужении в храме, тот видимо идёт за Господом, грядущим
на страдания.
Каждому дню седмицы усвоено особое воспоминание, выражаемое в песнопениях и евангельских чтениях утрени и литургии. Понедельник, вторник и среда Страстной седмицы посвящены воспоминанию последних бесед Спасителя с учениками и народом.
ПЕРВЫЕ ТРИ ДНЯ
В первые три дня Страстной седмицы Церковь подготовляет верующих к достойному созерцанию Крестных страданий Спасителя.
В песнопениях Триоди на эти дни Церковь побуждает верующих
идти за Господом, сораспяться с Ним и с Ним сподобиться войти в
Царство Небесное. В богослужении этих дней удерживается ещё
общий покаянный характер.
Великий вторник. На утрени этого дня вспоминаются
события, описанные у Евангелиста Матфея (22:15-23). Но
собственно содержание своё служба вторника заимствует из
притчей о десяти девах, о талантах и о втором пришествии
Христовом. Этими притчами Церковь особенно руководствует
верующих к духовному бодрствованию, к целесообразному
употреблению дарованных нам способностей и сил, особенно на
дела милосердия, которые Господь принимает как личную заслугу
Себе Самому, когда говорит о них: «Мне сотвористе». Кто же не
старается в деле своего спасения, должен быть готов услышать «Не
знаю вас», прозвучавшее в ответ на просьбу неразумных дев
впустить их в брачный чертог.
Каким образом избежать этого осуждения, Церковь предлагает
нам познать из исполняемого после мирной ектении на утренях Великих понедельника, вторника и среды тропаря
СE жени1хъ грzдeтъ въ полy- Вот, Жених приходит в полнощи, и3 бlжeнъ рaбъ, є3г0же ночь, и блажен тот раб, кого найњбрsщетъ бдsща: недост0инъ дет Он бодрствующим, но, напротив, недостоин тот, кого Он
же пaки, є3г0же њбрsщетъ найдет беспечным. Смотри же,
ўнывaюща. блюди2 ќбw душE душа моя, не будь побеждена
моS, не сн0мъ њтzготи1сz, да сном, да не будешь смерти прене смeрти преданA бyдеши, и3 дана, и заключена вне Царствия,
цrтвіz внЁ затвори1шисz, но но воспрянь, взывая: Свят, Свят,
воспрzни2 зовyщи: с™ъ, с™ъ, с™ъ Свят Ты, Боже, по молитвам Богородицы помилуй нас!
є3си2 б9е, бцdею поми1луй нaсъ.
В этом песнопении, которое, согласно Типикону, должно звучать
«велегласно и со сладкопением», отсылкой к евангельской притче
о десяти девах указывается, что наша встреча (то есть конец нашего
земного бытия) со Христом (Женихом нашей души) может произойти в любой момент: «… и блажен раб, Егоже обрящет бдяща»,
«недостоин же паки, Егоже обрящет унывающе». Словами этого
тропаря мы обращаемся к своей душе: «блюди убо душе моя, не
сном отяготися, да не смерти предана будеши»,— и чтобы этого не
произошло: «воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас».
А по завершении канона утрени, также во все первые три дня
Страстной седмицы, звучит так называемый ексапостиларий, или,
по-русски, светилен:
Черт0гъ тв0й ви1жду сп7се м0й,
ўкрашeнный, и3 nдeжды не
и4мамъ, да вни1ду в0нь: просвэти2 њдэsніе души2 моеS свэтодaвче, и3 сп7си1 мz.
Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в
него. Сделай светлым одеяние
души моей, Податель света, и
спаси меня.
В нём продолжает раскрываться глубокий богослужебный образ
взаимосвязи Христа Спасителя и человеческой души, как взаимоотношений Жениха и невесты. Брак души со Христом — это таинственное единение Бога и человека в вечности, в Царстве Небесном.
И этот небесный брачный «чертог» христианин уже видит, но сокрушается о том: «одежды не имам», то есть плодов духовной жизни (см.: Гал. 5:22), «да вниду в онь» (чтобы войти в него); и далее
уже прямое прошение к Богу о даровании необходимой для спасения душевной чистоты: «просвети одеяние души моея, Светодавче,
и спаси мя».
Евангелие, читаемое на утрени — от Матфея, с главы 22,
стих 15, по главу 23, стих 39.
Во
врeмz
џно,
совётъ
пріeмше вси2 фарісeє на ї}са,
ћкw да њбольстsтъ є3го2 сл0вомъ,
посылaютъ
къ
немY
ўчн7ки2 своS съ и3рwдіaны, глаг0люще:
ўчи1телю,
вёмы,
ћкw и4стиненъ є3си2, и3 пути2
б9ію вои1стинну ўчи1ши, и3
неради1ши ни њ к0мже: не
зри1ши бо на лицE чlвёкwмъ.
Рцы2 ќбw нaмъ, чт0 ти сz
мни1тъ;
дост0йно
ли
є4сть
дaти кинс0нъ кeсареви, и3ли2
ни2;
Однажды фарисеи приняли решение поймать Его
на слове,
и подослали к Нему учеников своих вместе с иродианами1), которые сказали: Учитель! Мы знаем,
что Ты справедлив и наставляешь воистину на
путь Божий, что Ты не лицеприятен и никому из
людей не угождаешь.
Так скажи нам: должны
ли мы платить подать кесарю, или нет? Как Ты думаешь?
Но Иисус, уразумев ко-
Разумёвъ же ї}съ лукaвст- варство их, сказал: вы что,
во и4хъ, речE: чт0 мz и3скушa- испытываете Меня, лицеете лицемёри;
Покажи1те ми2 злати1цу кинс0нную.
nни1
же
принес0ша
є3мY пёнzзь.
И# глаг0ла и5мъ: чjй џбразъ
сeй и3 написaніе;
И# глаг0лаша є3мY: кeсаревъ.
ТогдA глаг0ла и5мъ: воздади1те
ќбw
кeсарєва
кeсареви,
и3
б9іz бGови.
И# слhшавше диви1шасz: и3
њстaвльше є3го2 tид0ша.
Въ т0й дeнь приступи1ша къ
немY саддукeє, и5же глаг0лютъ
не бhти воскресeнію, и3 вопроси1ша є3го2,
Глаг0люще: ўчи1телю, мwmсeй речE: ѓще кто2 ќмретъ не
и3мhй ч†дъ, да п0йметъ брaтъ
є3гw2 женY є3гw2, и3 воскреси1тъ
сёмz брaта своегw2.
Бёша же въ нaсъ сeдмь
брaтіz,
и3
пeрвый
њжeньсz
меры?
Покажите-ка Мне монету, которой платится подать. И когда они подали
Ему динарий,
Иисус спросил у них: чьё
это изображение и надпись?
Они отвечают Ему: кесаря. Тогда Он говорит им:
отдавайте же кесарево кесарю, а Божье — Богу.
Услышав это, они удивились и, оставив Его, отошли.
Тем временем саддукеи2),
которые утверждают, что
нет воскресения, подошли
к Нему и спрашивают у
Него:
Учитель! Моисей сказал:
если кто умрёт бездетным, пусть женится брат
его на жене его и продолжит род брата своего.
(Втор. 25:5; Быт. 38:8)
Так вот: было у нас семь
братьев. Первый, женив-
ќмре: и3 не и3мhй сёмене, њс- шись, скончался и, так как
тaви женY свою2 брaту своемY. у него не было детей, остаТaкожде же и3 вторhй, и3
трeтій, дaже до седмaгw.
Послэди1 же всёхъ ќмре и3
женA.
Въ воскрешeніе ќбw, кот0рагw t седми1хъ бyдетъ женA;
вси1 бо и3мёша ю5.
Tвэщaвъ же ї}съ речE и5мъ:
прельщaетесz, не вёдуще писaніz, ни си1лы б9іz.
Въ воскресeніе бо ни жeнzтсz, ни посzгaютъ: но ћкw
ѓгGли б9іи на нб7си2 сyть.
Њ воскресeніи же мeртвыхъ
нёсте ли чли2 речeннагw вaмъ
бGомъ, глаг0лющимъ:
Ѓзъ є4смь бGъ ґвраaмовъ, и3
бGъ їсаaковъ, и3 бGъ їaкwвль,
нёсть бGъ, бGъ мeртвыхъ, но
бGъ живhхъ;
И# слhшавше нар0ди, дивлsхусz њ ўчeніи є3гw2.
Фарісeє же слhшавше, ћкw
вил жену свою брату своему.
То же самое случилось и
со вторым, и с третьим, и
со всеми семью братьями.
После всех умерла и жена.
Итак, по воскресении,
женой которого из семи
она будет? Ведь все семеро обладали ею.
Иисус же сказал им в ответ: заблуждаетесь вы, не
зная ни Писаний, ни могущества Божьего,
ибо по воскресении не
будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут
словно ангелы Божьи на
небесах.
А о воскресении мёртвых разве не читали вы
сказанного вам Богом:
Я — Бог Авраама, Исаака и Бог Иакова? Ведь
Он — Бог не мёртвых, а
живых. (Исх. 3:6)
Люди же с изумлением
посрами2
саддукeи,
собрaшасz внимали учению Его.
вкyпэ.
И# вопроси2 є3ди1нъ t ни1хъ
законоучи1тель, и3скушaz є3го2,
и3 глаг0лz:
Ўчи1телю,
кaz
зaповэдь
б0льши є4сть въ зак0нэ;
Ї}съ же речE є3мY: возлю1биши гDа бGа твоего2 всёмъ
сeрдцемъ твои1мъ, и3 всeю душeю твоeю, и3 всeю мhслію
твоeю.
СіS є4сть пeрваz и3 б0льшаz
зaповэдь.
Вторaz
же
под0бна
є4й:
возлю1биши и4скреннzго твоего2, ћкw сaмъ себE.
Въ сію2 nбою2 зaповэдію вeсь
зак0нъ и3 прор0цы ви1сzтъ.
С0бранwмъ
же фарісewмъ,
вопроси2 и5хъ ї}съ,
Глаг0лz:
чт0
сz
вaмъ
мни1тъ њ хrтЁ, чjй є4сть сн7ъ;
глаг0лаша є3мY: дв7довъ.
Глаг0ла
и5мъ:
кaкw
ќбw
А фарисеи, узнав, что Он
посрамил саддукеев, собрались вокруг Него,
и один из них, законник,
испытывая Его: спросил:
Учитель! Какая заповедь
в законе самая главная?
Он же сказал ему: возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим,
и всею душою своею, и
всем
разумом
своим.
(Втор. 6:5)
Это — главнейшая и
первая заповедь.
Вторая же подобна ей:
возлюби ближнего своего
как самого себя. (Лев.
19:18)
На этих двух заповедях
утверждаются и весь закон, и писания пророков.
А обступивших Его фарисеев Иисус спросил:
что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Они отвечают Ему: Давида.
Тогда Он говорит им: почему же Давид по вдохно-
дв7дъ д¦омъ гDа є3го2 нарицa- вению
етъ, глаг0лz:
РечE гDь гDеви моемY, сэди2
њдеснyю менE, д0ндеже положY враги2 твоS подн0жіе ногaма твои1ма.
Ѓще ќбw дв7дъ нарицaетъ
є3го2 гDа, кaкw сн7ъ є3мY є4сть;
И# никт0же можaше tвэщaти
є3мY
словесE:
нижE
смёz кто2 t тогw2 днE вопроси1ти є3го2 ктомY.
ТогдA ї}съ глаг0ла къ нар0дwмъ и3 ўченикHмъ свои1мъ,
Глаг0лz: на мwmсeовэ сэдaлищи сэд0ша кни1жницы и3
фарісeє.
Вс‰ ќбw, є3ли6ка ѓще рекyтъ вaмъ блюсти2, соблюдaйте и3 твори1те: по дэлHмъ же
и4хъ не твори1те, глаг0лютъ
бо, и3 не творsтъ.
Свzзyютъ бо бременA тsжка и3 бёднэ носи6ма, и3 возлагaютъ на плещA чlвёческа,
свыше называет
Его Господом, говоря:
сказал Господь Господу
моему: сиди одесную от
Меня, доколе не положу
врагов Твоих у подножия ног Твоих? (Пс.
109:1)
Итак, если Давид называет Его Господом, почему
же Он сын ему?
Никто ни слова не мог
сказать Ему в ответ; и с
того времени никто уже не
дерзал спрашивать Его.
Затем Иисус обратился к
народу и к ученикам Своим,
и сказал: место Моисея
заняли книжники и фарисеи;
поэтому всё, что бы ни
велели они соблюдать вам,
исполняйте и соблюдайте,
но делам их не подражайте, ибо они говорят одно, а
делают — другое.
Они навязывают и возлагают на плечи людям бремя невыносимых обязан-
пeрстомъ же свои1мъ не хо- ностей, а сами и пальцем
тsтъ дви1гнути и5хъ.
Всs же дэлA своS творsтъ,
да ви1дими бyдутъ человёки:
разширsютъ
же
храни1лища
своS, и3 величaютъ воскри6ліz
ри1зъ свои1хъ.
Лю1бzтъ же преждевозлег†ніz на вeчерzхъ, и3 преждесэд†ніz на с0нмищахъ,
И#
цэлов†ніz
на
т0ржи-
щахъ, и3 звaтисz t человBкъ: ўчи1телю, ўчи1телю.
Вh же не нарицaйтесz ўчи1тели: є3ди1нъ бо є4сть вaшъ
ўчи1тель, хrт0съ, вси1 же вы2
брaтіz є3стE.
И# nтцA не зови1те себЁ на
земли2: є3ди1нъ бо є4сть nц7ъ
вaшъ, и4же на нб7сёхъ.
НижE нарицaйтесz наст†вницы: є3ди1нъ бо є4сть настaвникъ вaшъ хrт0съ.
Б0лій же въ вaсъ, да бyдетъ
вaмъ слугA.
не хотят шевельнуть, чтобы исполнить их.
Любые благодеяния они
совершают перед людьми,
напоказ; они расширяют
свои налобные повязки3)
со священными письменами и удлиняют кисточки
на одеждах своих;
они любят занимать первые места на пиршествах и
первые сиденья в синагогах,
любят, чтобы люди приветствовали их на улицах
и обращались к ним:
учитель! учитель!
Пусть же никто из вас не
называет себя учителем,
ибо один из вас Учитель
— Христос, а вы все —
братья.
И отцом своим не называйте никого на земле, ибо
один у вас Отец, Который
на небесах.
И пусть никто не называет себя наставником, потому что Наставник один у
И$же бо вознесeтсz, сми- вас — Христос.
ри1тсz: и3 смирszйсz, вознесeтсz.
Г0ре же вaмъ кни1жницы и3
фарісeє лицемёри, ћкw снэдaете д0мы вдови1цъ, и3 вин0ю
далeче моли6твы творsще: сегw2
рaди
ли1шшее
пріи1мете
њсуждeніе.
Г0ре
вaмъ
кни1жницы
и3
фарісeє лицемёри, ћкw затворsете цrтвіе нбcное пред8
человёки: вh бо не вх0дите,
ни
входsщихъ
њставлsете
вни1ти.
Г0ре
вaмъ
кни1жницы
и3
фарісeє лицемёри, ћкw прех0дите м0ре и3 сyшу, сотвори1ти
є3ди1наго пришeльца: и3 є3гдA
бyдетъ, творитE є3го2 сhна геeнны сугyбэйша вaсъ.
Г0ре
вaмъ
вожди2
слэпjи,
глаг0люще: и4же ѓще кленeтсz
цeрковію,
ничес0же є4сть:
ґ
и4же кленeтсz злaтомъ цер-
Самый же главный из вас
пусть будет всем слугой,
ибо кто превозносит сам
себя, тот унижен будет, а
кто уничижает сам себя,
тот превознесён будет.
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы
запираете (врата) Царства
Небесного для людей, ибо
сами не входите, и тех, кто
хочет войти, не впускаете.
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы
разоряете дома вдов и напоказ долго молитесь; за
это вас постигнет суровая
кара.
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы и
на море, и на суше ищете
себе учеников, и когда вам
удаётся обратить хотя бы
одного, вы творите из него
сына геенны, вдвое худшего, чем вы сами.
Горе вам, поводыри слепые! Вы говорите: храмом
клясться можно, а золотом
к0внымъ, д0лженъ є4сть.
Бyи и3 слэпjи, к0е бо б0ле
є4сть; злaто ли, и3ли2 цeрковь
свzтsщаz злaто;
И# и4же ѓще кленeтсz nлтарeмъ, ничес0же є4сть: ґ и4же
кленeтсz дaромъ, и4же верхY
є3гw2, д0лженъ є4сть.
Бyи и3 слэпjи, чт0 бо б0ле;
дaръ ли, и3ли2 nлтaрь с™sй
дaръ;
И$же ќбw кленeтсz nлтарeмъ, кленeтсz и4мъ, и3 сyщимъ верхY є3гw2.
И# и4же кленeтсz цRковію,
кленeтсz є4ю, и3 живyщимъ въ
нeй.
И# кленhйсz небесeмъ, кленeтсz пrт0ломъ б9іимъ, и3
сэдsщимъ на нeмъ.
Г0ре вaмъ кни1жницы и3 фарісeє лицемёри, ћкw њдесsтствуете мsтву, и3 к0пръ, и3
кЂмінъ: и3 њстaвисте в‰щшаz зак0ну, сyдъ, и3 ми1-
храма клясться нельзя.
Глупые и слепые! Что
главнее: золото или храм,
освящающий золото?
Вы говорите: жертвенником клясться можно, а
жертвой, возносимой на
нём, клясться нельзя.
Глупые и слепые! Что
главнее: жертва или жертвенник, освящающий жертву?
Поэтому тот, кто клянётся жертвенником, клянётся им и всем, что возносится на нём;
тот, кто клянётся храмом, клянётся им и Тем,
Кто пребывает в нём;
а тот, кто клянётся небом, клянётся престолом
Божьим и Тем, Кто восседает на нём.
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы
отдаёте десятину4) с мяты,
аниса и тмина, но упускаете самое важное в законе:
правосудие, милость и
веру, тогда как это надо
лость, и3 вёру. сі‰ же подобa- исполнять, но и того не
ше твори1ти, и3 џнэхъ не њс- упускать.
тавлsти.
Вожди2 слэпjи, њцэждaющіи
комары2, вельблyды же пожирaюще.
Г0ре вaмъ кни1жницы и3 фарісeє лицемёри, ћкw њчищaете
внёшнее
блю1да:
стклsницы
внутрью1ду
же
и3
сyть
п0лни хищeніz и3 непрaвды.
Фарісeе
слэпhй,
њчи1сти
прeжде внyтреннее стклsницы
и3 блю1да, да бyдетъ и3 внёшнее
и4ма чи1сто.
Г0ре вaмъ кни1жницы и3 фарісeє лицемёри, ћкw под0битесz гробHмъ повaплєнымъ,
и5же внэю1ду ќбw kвлsютсz
красны2, внутрью1ду же п0лни
сyть
костeй
мeртвыхъ,
и3
всsкіz нечистоты2.
Тaкw и3 вы2, внэю1ду ќбw
kвлsетесz чlвёкwмъ прaведни: внутрью1ду же є3стE п0лни
(Мих.
6:8;
Притч. 14:22)
Поводыри слепые, комара выплёвывающие, а
верблюда проглатывающие!
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы
очищаете снаружи чашу и
блюдо, тогда как внутри
они полны добытым неправедно.
Фарисей слепой! Очисти
прежде с внутренней стороны чашу и блюдо, тогда
и с внешней стороны они
станут чистыми.
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы
подобны гробницам украшенным, которые снаружи
кажутся красивыми, но
внутри полны костей мертвецов и всяких нечистот.
Так и вы: по наружности
кажетесь людям праведными, но внутри преисполнены лицемерия и беззакония.
лицемёріz и3 беззак0ніz.
Г0ре
вaмъ
кни1жницы
и3
фарісeє лицемёри, ћкw зи1ждете
гр0бы
прор0чєскіz,
и3
крaсите р†ки прaведныхъ,
И# глаг0лете: ѓще бhхомъ
бhли во дни2 nтє1цъ нaшихъ,
не бhхомъ ќбw џбщницы
и5мъ бhли въ кр0ви прорHкъ.
Тёмже сaми свидётельствуете себЁ, ћкw сhнове є3стE
и3зби1вшихъ прор0ки.
И#
вы2
и3сп0лните
мёру
nтє1цъ вaшихъ.
Ѕмі‰, порождє1ніz є3хjднова,
кaкw ўбэжитE t судA nгнS
геeнскагw;
Сегw2 рaди сE ѓзъ послю2 къ
вaмъ прор0ки, и3 премyдры, и3
кни1жники: и3 t ни1хъ ўбіeте
и3 рaспнете, и3 t ни1хъ біeте на
с0нмищахъ вaшихъ, и3 и3зженeте t грaда во грaдъ.
Ћкw да пріи1детъ на вы2
всsка кр0вь прaведна, проли-
Горе вам, книжники и
фарисеи, лицемеры! Вы
воздвигаете
гробницы
пророкам и украшаете могилы праведников,
и говорите: если бы мы
жили во времена отцов наших, то мы не стали бы сообщниками их в убийстве
пророков.
Но этим вы сами себя обвиняете в том, что вы сыновья тех, кто убивал пророков,
и вы превзойдёте в этом
отцов своих.
Змеи, отродье змеиное!
Да разве избежите вы осуждения в геенну?
Вот, Я посылаю к вам
пророков, мудрецов и книжников; одних вы мучите
и распнёте, других будете
бичевать в синагогах ваших и гнать из города в
город.
Да падёт же на вас (вина)
за всю кровь праведную,
пролитую на земле, от
крови Авеля праведного
вaемаz на земли2, t кр0ве до крови Захарии, сына
ѓвелz прaведнагw, до кр0ве
захaріи сhна варахjина, є3г0же
ўби1сте
междY
цeрковію
и3
nлтарeмъ.
Ґми1нь глаг0лю вaмъ: ћкw
пріи1дутъ вс‰ сі‰ на р0дъ сeй.
Їерусали1ме, їерусали1ме и3зби1вый прор0ки, и3 кaменіемъ побивazй пHсланныz къ немY,
колькрaты восхотёхъ собрaти
ч†да твоS, ћкоже собирaетъ
к0кошъ
птенцы2
своS
под8
крилЁ, и3 не восхотёсте!
СE њставлsетсz вaмъ д0мъ
вaшъ пyстъ.
Глаг0лю бо вaмъ, ћкw не
и4мате менE ви1дэти tсeлэ,
д0ндеже
речeте:
бlгословeнъ
Варахии5), которого вы
убили между алтарём и
жертвенником!
Уверяю вас: падёт всё
это на род сей.
Иерусалим, Иерусалим,
избивающий пророков и
камнями побивающий посланных к тебе! Сколько
раз хотел Я собрать детей
твоих, подобно тому, как
птица собирает птенцов
своих под крылья, но вы
не хотели этого.
Так пусть же дом ваш остаётся пуст!
Вот, Я говорю вам: отныне не увидите Меня до тех
пор, пока не воскликнете:
благословен Грядущий
во имя Господне! (Пс.
117:26)
грzдhй во и4мz гDне.
1) «вместе с иродианами» — иродиане выступали за сотрудничество с
римскими властями. кесарь — греческая форма латинского слова Цезарь; титул римских императоров.
2) «саддукеи» — Саддукеи отрицали веру в воскресение из мертвых.
3) «налобные повязки со священными письменами» — досл.: «талисманы», «амулеты» (арам., «тотафот», «тефеллин»); на основании Исх. 13:9;
16; Втор. 6:8; 11:18 каждый иудей должен был носить на лбу и на запястье левой руки небольшой пергаменный свиток с цитатами из Исх. 13:1-
16; Втор. 6:4-9; 11:13-21 (как правило, «тотафоты» надевались во время
утренней молитвы); в народном сознании впоследствии «тотафоты» стали
восприниматься как амулеты, предохраняющие человека от воздействия
злых духов. Ту же функцию выполняли и кисти, пришитые по краям одежды. Иисус упрекает книжников и фарисеев за то, что они, желая казаться более праведными, надевали «тотафоты» невероятно больших размеров.
4) десятина — десятая часть дохода и всего, что произрастало на полях
и огородах, отдаваемая в пользу храма на основании Лев. 27:30-34; Числ.
18:21-24; Втор. 12:6-17.
5) «от крови Авеля праведного до крови Захарии» — речь идет о всех
убитых ветхозаветных праведниках, начиная с сына Адама Авеля, погибшего от руки брата своего Каина (Быт. 4:8-16).
Так трогательны и прекрасны последние дни ожидания великой
радости Воскресения Христова, так благолепно и благоговейно
Церковь чтит память о последних земных днях Господа нашего, а
мы же мысленно с вами в сегодняшний Великий вторник идём за
Господом, беседующим со Своими учениками. Идём в Святый Град
Иерусалим, где скоро произойдёт ужасное событие – убийство Благодетеля рода людского, идём, чтобы послушать последние его наставления.
В Иерусалиме Господь идёт в Храм, и к нему снова обращаются
со своими коварными вопросами вожди духовные – фарисеи и саддукеи, непримиримые между собой враги в борьбе за власть над душами человеческими. Они подходят не вместе, а по группам, сначала одни, потом другие. Если не удастся превзойти Христа в споре, они думают своими многочисленными вопросами привести
чувства Его в смятение. Если им до этого не удавалось сломить Господа своей хитростью, то теперь они хотят испугать его своей многочисленностью. Их злоба и ненависть, как ужасная проказа, постоянно распаляет омрачённый ум; как прокажённый расчёсывает
себя, свои струпы, пытаясь в боли от этого найти хоть какое-то утешение от болезненного мучительного зуда, так и они выдумывают
всё новые и новые вопросы, чтобы подловить своего же Спасителя,
спровоцировать Его на неосторожное слово и, уцепившись за это,
привлечь или к суду власти светской – римских языческих проконсулов, или к суду духовному – синедриона. Какие радость и наслаждение они ожидают получить, увидев Его страдания и муки, – поистине радость сатанинскую. Но Господь, зная их лукавство, мудро
отвечает фарисеям, что нет греха подавать народу богоизбранному
подать римским захватчикам – «Богу Божие, а кесарю кесарево
воздать подобает». Отвечает не веровавшим в воскресение умерших саддукеям, уличив их в сознательном сокрытии слов Священного Писания, знаемого ими наизусть: «Не читали ли вы реченного вам Богом: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова”? Бог не
есть Бог мёртвых, но живых». После этих ответов никто уже не задаёт Христу лукавых вопросов. Они обличены во лжи и коварстве и
позорно уходят. С Христом остаются лишь ученики и слушающие,
которые не задают вопросов, а ожидают наставления. Господь, обращаясь к ним, обличает вождей Израилевых: «Горе, горе вам,
книжники и фарисеи!» – это выражение крайней печали о жестоковыйных людях. Христу нужна не видимость праведности, а сама
праведность; не нужны непомерные обязательства и подвиги, а нужны милость и вера. Сказав это, Он выходит из Храма, к Нему подходят ученики и показывают величественные храмовые строения:
как они мощны, велики и красивы. Вместо же похвалы они слышат, что всё это будет разрушено. Поднявшись же на Елеонскую гору, ученики наедине, без посторонних, спрашивают о времени разрушения Храма, и Господь говорит страшное слово о признаках
приближения этого времени. Войны, голод, эпидемии, землетрясения, лжеучения, ненависть, умножение беззаконий… И как самое
главное – охладение любви.
После же этого произносит Христос две хорошо нам знакомые
притчи: о десяти девах и о талантах. Если вспомним содержание
стихир, которые пелись за сегодняшним богослужением, то увидим, что в них не отразилось ни коварных вопросов фарисеев и
саддукеев, ни грозных предзнаменований кончины мира сего, а
раскрываются эти два иносказания. Общая у них цель – подвигнуть
к бодрствованию и вниманию. И до нас с вами доносится слово
Христа: «Бдите!» Осталось совсем немного до Брачного пира, на
который мы приглашены, и скоро ответ нам придётся дать за использование талантов. Девы – это мы с вами, то есть Церковь; сон в
ожидании Жениха – смерть; елей в светильниках – добродетели, а
продающие – все нуждающиеся в нашей помощи. Таланты, о которых говорится в другой притче, – это наши способности, данные
нам для собственной пользы и пользы ближнего. Но как порой
нам, действительно юродивым от мирских забот и страстей и неверным рабам, приобрести елея и приумножить таланты?
Оказывается, для достижения этих двух целей есть общие средства: «заимствуй давшему ти, раздавай нищим и стяжи друга Господа, да станеши одесную Его». Милосердие – вот тот универсальный
ключ, который открывает нам двери радостного Брачного пира и
соделывает нас благими, то есть добрыми, рабами Божиими. Что
такое милосердие? Это мать любви – любви, отличающей христиан, превосходящей все знамения, служащей признаком учеников
Христовых. А кто такие милостивые? Те ли, которые раздают бедным деньги и кормят их? Нет, не это одно делает милостивым – надо, чтобы при этом было сердечное милосердие. И те милостивы,
которые обнищали из любви ко Христу, ради нас обнищавшему,
но, вспоминая о бедных, вдовах, сиротах и больных и не имея, что
им дать, страдают жалостью о них и плачут, уподобляясь Иову, который говорит о себе: «Не плакал ли я о том, кто был в горе?» (Иов
30:25). Они, когда что имеют, с искренним радушием помогают нуждающимся, а когда не имеют, дают им убедительные наставления
о том, что способствует спасению души, повинуясь слову того, кто
сказал: «Даром получил, без зависти отдаю» (Прем. 7:13). Таковы
истинно милостивые, ублажаемые Господом Иисусом Христом. Такой милостью они, как лествицей, восходят к совершенной душевной чистоте – говорит преподобный Симеон Новый Богослов.
Если вчерашний день был пронизан воспоминанием воздержания Иосифа от соблазнений женой Потифара, то сегодня милосердие преподносится нам как обязательное условие спасения. «Иже
бо дело единое и пребольшое убо яве делает, о других же небрежет,
паче же о милостыни, не входит со Христом в вечное упокоение», –
читаем мы в сегодняшнем синаксаре. Помня об этом, сосредоточимся же, братия и сёстры, в эти предпраздничные дни, будем внимательны и трезвы, омоем свои души покаянием и причастием
Святых Таин Христовых, облечёмся во одежды света и радости духовной, возьмём драгоценные светильники наших душ, заправим
их милосердием и другими добродетелями и терпеливо, отгоняя от
себя греховной сон и плотское расслабление, будем ожидать зова:
«Вот Жених идёт, выходите навстречу Ему».
Иеродиакон Силуан (Никитин)
Евангелие, читаемое на Литургии — от Матфея, с главы
24, стих 36, по главу 26, стих 2.
РечE
гDь
свои1мъ
ўчени-
Господь сказал Своим
кHмъ: њ дни2 и3 часЁ при- ученикам: о дне же том,
или часе, не знает никто:
шeствіz сн7а человёческагw ни ангелы небесные, ни
никт0же вёсть, ни ѓгGли нбc- Сын, но только Отец Мой
ніи, т0кмw nц7ъ м0й є3ди1нъ.
Ћкоже бо бhсть во дни2
нHевы: тaкw бyдетъ и3 пришeствіе сн7а человёческагw.
Ћкоже
прeжде
бо
бёху
пот0па,
во дни2
kдyще
и3
пію1ще, женsщесz и3 посzгaюще, до негHже днE вни1де нHе
въ ковчeгъ:
И#
не
ўвёдэша,
д0ндеже
пріи1де водA, и3 взsтъ вс‰:
тaкw бyдетъ и3 пришeствіе
сн7а человёческагw.
ТогдA двA бyдета на селЁ:
є3ди1нъ
поeмлетсz,
ґ
другjй
њставлsетсz,
ДвЁ мeлющэ въ жeрновахъ:
є3ди1на
поeмлетсz,
и3
є3ди1на
њставлsетсz.
Бди1те ќбw, ћкw не вёсте,
въ кjй чaсъ гDь вaшъ пріи1детъ.
Сіe же вёдите, ћкw ѓще
былъ вёдалъ д0му владhка,
въ кyю стрaжу тaть пріи1детъ,
Небесный один.
Но подобно тому, как
было во дни Ноя, так будет и в день пришествия
Сына Человеческого,
ибо как в те дни перед
потопом ели и пили, женились и выходили замуж до того самого дня,
как Ной вошёл в ковчег,
и не догадывались (ни о
чём) до тех пор, пока не
пришёл потоп и не погубил всех, — подобно этому будет и в день пришествия Сына Человеческого.
Тогда из двоих, что на
поле, один будет взят,
другой останется;
из двух, что молотят
зерно, одна будет взята,
другая останется.
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который день придёт Господь ваш.
Понимаете же вы, что,
если бы хозяин дома
знал, в который час придёт вор, то он бодрствовал бы и не позволил
бдёлъ ќбw бы, и3 не бы2 дaлъ обокрасть дом свой.
подкопaти хрaма своегw2.
Сегw2 рaди и3 вы2 бyдите гот0ви, ћкw в0ньже чaсъ не
мнитE, сн7ъ человёческій пріи1детъ.
Кто2 u5бо є4сть вёрный рaбъ
и3 мyдрый, є3г0же постaвитъ
гDи1нъ є3гw2 над8 д0момъ свои1мъ, є4же даsти и5мъ пи1щу
во врeмz и4хъ;
Бlжeнъ
пришeдъ
рaбъ
т0й,
є3г0же
гDи1нъ
є3гw2
њбрs-
щетъ тaкw творsща.
Ґми1нь глаг0лю вaмъ, ћкw
над8 всёмъ и3мёніемъ свои1мъ
постaвитъ є3го2.
Ѓще ли же речeтъ ѕлhй
рaбъ т0й въ сeрдцы своeмъ,
косни1тъ гDи1нъ м0й пріити2:
И# нaчнетъ би1ти клеврeты
своS, ћсти же и3 пи1ти съ
піsницами:
Пріи1детъ гDи1нъ рабA тогw2
въ дeнь, в0ньже не чaетъ, и3
Поэтому и вы будете
всегда наготове, ибо не
ведаете часа, в который
придёт Сын Человеческий. (Дан. 7:13)
Будет ли верен и благоразумен тот раб, которому господин его, (уехав),
поручил вовремя подавать пищу домашним
своим?
Счастлив будет этот раб,
если господин его, возвратясь, найдёт, что он
поступает как должно.
Уверяю вас: всё имение
своё он поручит ему.
Если же раб этот окажется нерадив и скажет в
сердце своём: не скоро
приедет господин мой;
и начнёт издеваться над
другими рабами его, есть
и пить вместе с пьяницами,
то господин раба этого,
возвратись в день, в который тот его не ожидает, и
в час, которого тот не
знает,
покарает его и подверг-
въ чaсъ, в0ньже не вёсть.
И# протeшетъ є3го2 полмA, и3
чaсть є3гw2 съ невёрными положи1тъ: тY бyдетъ плaчь и3
скрeжетъ зубHмъ.
ТогдA
ўпод0бисz
цrтвіе
нбcное десzти1мъ дёвамъ, ±же
пріsша свэти1льники своS, и3
и3зыд0ша въ срётеніе женихY.
Пsть же бЁ t ни1хъ мудры2, и3 пsть ю3рHдивы.
Ю#рHдивыz же пріeмше свэти1льники своS, не взsша съ
соб0ю є3лeа.
Мyдрыz же пріsша є3лeй въ
сосyдэхъ,
со
свэти1льники
свои1ми.
Коснsщу же женихY, воздремaшасz вс‰, и3 спaху.
Полyнощи же в0пль бhсть:
сE жени1хъ грzдeтъ, и3сходи1те
въ срётеніе є3гw2.
ТогдA востaвше всS дёвы
тhz, и3 ўкраси1ша свэти1льники своS.
нет одной участи с лицемерами; там будет плач и
скрежет зубов.
Тогда Царство Небесное
будет подобно тому, как
если бы десять отроковиц, взяв светильники
свои, выходили встречать
жениха.
Пять из них были нерадивы, а пять — благоразумны,
и неразумные, взяв светильники свои, не взяли
с собою масла,
тогда как благоразумные вместе со светильниками своими взяли и масло в сосудах.
Но жених запаздывал, и
все задремали и, наконец, уснули.
В полночь же раздался
крик: ВОТ ЖЕНИХ ИДЁТ,
ВЫХОДИТЕ ВСТРЕЧАТЬ ЕГО!
Тогда все эти отроковицы и стали поправлять
светильники свои.
И сказали нерадивые
благоразумным:
ДАЙТЕ
НАМ ВАШЕГО МАСЛА, А ТО
СВЕТИЛЬНИКИ НАШИ ГАС-
Ю#рHдивыz же м{дрымъ рё- НУТ.
ша: дади1те нaмъ t є3лeа вaшегw, ћкw свэти1льницы нaши ўгасaютъ.
Tвэщaша же мyдрыz, глаг0люще: є3дA кaкw не достaнетъ нaмъ и3 вaмъ: и3ди1те же
пaче къ продаю1щымъ, и3 купи1те себЁ.
И#дyщымъ же и5мъ купи1ти,
пріи1де жени1хъ, и3 готHвыz
внид0ша съ ни1мъ на брaки: и3
затворeны бhша двє1ри.
Послэди1 же пріид0ша и3 пр0чыz дёвы, глаг0люще: гDи,
гDи, tвeрзи нaмъ.
Џнъ
же
tвэщaвъ,
речE
и5мъ: ґми1нь глаг0лю вaмъ, не
вёмъ вaсъ.
Бди1те u5бо, ћкw не вёсте
днE, ни часA, в0ньже сн7ъ человёческій пріи1детъ.
Ћкоже бо человёкъ нёкій
tходS призвA своS рабы6, и3
предадE и5мъ и3мёніе своE.
Благоразумные же сказали в ответ: КАК БЫ ТОГДА НЕ ХВАТИЛО НИ НАМ, НИ
ВАМ; ПОЙДИТЕ ЛУЧШЕ К
ПРОДАЮЩИМ И КУПИТЕ СЕБЕ.
А когда они отправились покупать, пришёл
жених, и те, которые были наготове, пошли вместе с ним на брачный пир
и затворили двери.
Между тем пришли остальные отроковицы и
стали просить: ГОСПОДИН,
ГОСПОДИН, ОТВОРИ НАМ.
Но тот сказал им в ответ: УВЕРЯЮ, Я НЕ ЗНАЮ
ВАС.
Итак, бодрствуйте, ибо
не знаете ни дня, ни часа,
в который придёт Сын
Человеческий.
(Дан.
7.13)
Ибо (Царство Небесное
подобно тому), как если
бы некий человек, уезжая, призвал доверенных
рабов своих и оставил им
на хранение деньги свои.
Каждому он дал по его
И# џвому ќбw дадE пsть способностям: одному —
тал†нтъ,
џвому
же
двA, пять
џвому же є3ди1нъ, комyждо
проти1ву си1лы є3гw2: и3 tи1де
ѓбіе.
Шeдъ же пріeмый пsть тал†нтъ, дёла въ ни1хъ, и3 сотвори2 другjz пsть тал†нтъ.
Тaкожде и3 и4же двA, пріwбрёте и3 т0й друг†z двA.
Пріeмый же є3ди1нъ, шeдъ
вкопA є3го2 въ зeмлю, и3 скры2
сребро2 гDи1на своегw2.
По мн0зэ же врeмени пріи1де гDи1нъ р†бъ тёхъ, и3 стzзaсz съ ни1ми њ словеси2.
И# пристyпль пsть тал†нтъ
пріeмый, принесE другjz пsть
тал†нтъ, глаг0лz: гDи, пsть
тал†нтъ ми2 є3си2 прeдалъ, сE
талантов серебра,
другому — два таланта,
третьему — один; а сам
уехал.
Получивший пять талантов тотчас отправился
и, употребив их в дело,
заработал ещё пять талантов;
таким же образом и получивший два таланта заработал ещё два;
а получивший один талант пошёл и спрятал серебро господина своего,
закопав его в землю.
И вот через некоторое
время приезжает господин этих рабов и требует
у них отчёта.
Получивший пять талантов принёс ещё пять
талантов и, подойдя, сказал: ГОСПОДИН! ПЯТЬ ТА-
ЛАНТОВ ТЫ ОСТАВИЛ МНЕ
другjz пsть тал†нтъ пріwб- НА ХРАНЕНИЕ; ВОТ ЕЩЁ
ПЯТЬ ТАЛАНТОВ, КОТОРЫЕ Я
рэт0хъ и4ми.
Речe же є3мY гDь є3гw2: д0б- ЗАРАБОТАЛ.
И сказал ему господин
рый рaбе, бlгjй и3 вёрный, њ его: ХОРОШО, ДОБРОСОВЕмaлэ бhлъ є3си2 вёренъ, над8 СТНЫЙ И ВЕРНЫЙ РАБ. В
мн0гими тS постaвлю: вни1ди МАЛОМ
въ рaдость гDа твоегw2.
Пристyпль же и3 и4же
ТЫ БЫЛ ВЕРЕН,
БОЛЬШЕЕ ПОРУЧУ ТЕБЕ.
РАЗДЕЛИ ЖЕ РАДОСТЬ ГОСдвA ПОДИНА СВОЕГО!
талaнта пріeмый, речE: гDи,
Затем подошёл полудвA талaнта ми2 є3си2 прeдалъ, чивший два таланта и
сказал: ГОСПОДИН! ДВА
сE друг†z двA талaнта пріwб-
ТАЛАНТА ТЫ ОСТАВИЛ МНЕ
рэт0хъ и4ма.
НА ХРАНЕНИЕ; ВОТ ЕЩЁ ДВА
Речe же є3мY гDь є3гw2: д0б- ТАЛАНТА, КОТОРЫЕ Я ЗАРАБОТАЛ.
рый рaбе, благjй и3 вёрный, њ
мaлэ ми2 бhлъ є3си2 вёренъ,
над8 мн0гими тS постaвлю:
вни1ди въ рaдость гDа твоегw2.
Пристyпль
же
и3
пріeмый
є3ди1нъ талaнтъ, речE: гDи, вёдzхъ тS, ћкw жeстокъ є3си2
человёкъ: жнeши, и3дёже не
сёzлъ є3си2, и3 собирaеши, ю4дуже не расточи1лъ є3си2:
И#
ўбоsвсz
шeдъ
скрhхъ
талaнтъ тв0й въ земли2, и3 сE
и4маши твоE.
И сказал ему господин
его: ХОРОШО, ДОБРОСОВЕСТНЫЙ И ВЕРНЫЙ РАБ. В
МАЛОМ ТЫ БЫЛ ВЕРЕН,
БОЛЬШЕЕ ПОРУЧУ ТЕБЕ.
РАЗДЕЛИ ЖЕ РАДОСТЬ ГОСПОДИНА СВОЕГО!
Подошёл и тот, который получил один талант, и сказал: ГОСПОДИН! Я ЗНАЛ, ЧТО ТЫ ЧЕЛОВЕК ЖЕСТОКИЙ, ЧТО ТЫ
ЖНЁШЬ ТАМ, ГДЕ НЕ СЕЯЛ,
И БЕРЁШЬ ОТТУДА, КУДА НЕ
КЛАЛ,
ПОЭТОМУ Я В СТРАХЕ ПО-
Tвэщaвъ же гDь є3гw2, речE ШЁЛ И СПРЯТАЛ ТАЛАНТ
є3мY: лукaвый рaбе и3 лэни1- ТВОЙ В ЗЕМЛЮ; ВОТ, ПОЛУвый,
вёдzше,
ћкw
жнY,
ЧИ СВОЁ.
Господин же его сказал
и3дёже не сёzхъ, и3 собирaю, ему в ответ: РАБ ЛУКАВЫЙ
ю4дуже не расточи1хъ:
Подобaше u5бо тебЁ вдaти
сребро2 моE торжникHмъ, и3
пришeдъ ѓзъ взsлъ бhхъ своE
съ ли1хвою.
Воз8ми1те u5бо t негw2 талaнтъ, и3 дади1те и3мyщему дeсzть тал†нтъ.
И#мyщему
бо
вездЁ
дано2
бyдетъ, и3 преизбyдетъ: t неимyщагw же, и3 є4же мни1тсz
и3мёz, взsто бyдетъ t негw2.
И# неключи1маго рабA ввeрзите во тмY кромёшнюю: тY
бyдетъ плaчь и3 скрeжетъ зу-
И ЛЕНИВЫЙ! ТЫ ВЕДЬ
ЗНАЛ, ЧТО Я ЖНУ ТАМ, ГДЕ
НЕ СЕЯЛ, И БЕРУ ОТТУДА,
КУДА НЕ КЛАЛ,
ПОЭТОМУ ТЕБЕ НАДО БЫЛО ОТДАТЬ СЕРЕБРО МОЁ
РОСТОВЩИКАМ, И Я, ПРИЕХАВ, ПОЛУЧИЛ БЫ СВОЁ С
ПРИБЫЛЬЮ.
ИТАК, ОТБЕРИТЕ У НЕГО
ТАЛАНТ И ДАЙТЕ ТОМУ, КТО
ИМЕЕТ ДЕСЯТЬ ТАЛАНТОВ,
ИБО ВСЯКОМУ, КТО ИМЕЕТ, ДАНО БУДЕТ И ПРЕУМНОЖИТСЯ, А КТО НЕ ИМЕЕТ,
У ТОГО ОТЫМЕТСЯ И ТО, ЧТО
ИМЕЕТ.
НЕРАДИВОГО ЖЕ РАБА
БРОСЬТЕ В ТЁМНУЮ ЯМУ;
ТАМ БУДЕТ ПЛАЧ И СКРЕЖЕТ ЗУБОВ. После этих
бHмъ. сі‰ глаг0лz возгласи2: слов Иисус возгласил:
и3мёzй ќши слhшати, да кто имеет уши слышать, да услышит!
слhшитъ.
Е#гдa же пріи1детъ сн7ъ человёческій въ слaвэ своeй, и3
вси2 с™jи ѓгGли съ ни1мъ, тогдA
сsдетъ на пrт0лэ слaвы своеS:
И# соберyтсz пред8 ни1мъ вси2
(Иез. 12:2)
Когда же придёт Сын
Человеческий во славе
Своей, и все святые ангелы вместе с Ним, тогда
воссядет Он на престоле
славы Своей,
и будут собраны пред
kзhцы,
и3
разлучи1тъ
и5хъ Ним все народы, и отде-
дрyгъ t дрyга, ћкоже пaстырь лит Он одних от других,
разлучaетъ
џвцы
t
к0з-
лищъ.
И# постaвитъ џвцы њдеснyю
себE, ґ кHзлища њшyюю.
ТогдA речeтъ цRь сyщымъ
њдеснyю є3гw2: пріиди1те благословeнніи nц7A моегw2, наслёдуйте
ўгот0ванное
вaмъ
цrтвіе t сложeніz мjра.
Взалкaхсz бо, и3 дaсте ми2
ћсти: возжадaхсz, и3 напои1сте
мS: стрaненъ бёхъ, и3 введ0сте менE:
Нaгъ, и3 њдёzсте мS: б0ленъ, и3 посэти1сте менE: въ
темни1цэ бёхъ, и3 пріид0сте
ко мнЁ.
ТогдA tвэщaютъ є3мY прaвєдницы, глаг0люще: гDи, когдa тz ви1дэхомъ ѓлчуща, и3
напитaхомъ; и3ли2 жaждуща, и3
напои1хомъ;
Когдa
же
тS
ви1дэхомъ
как пастух отделяет овец
от баранов
и ставит овец по правую, а баранов — по левую сторону от себя.
Тогда скажет Царь тем,
которые по правую сторону от Него: ПРИДИТЕ,
БЛАГОСЛОВЕННЫЕ ОТЦОМ
МОИМ, НАСЛЕДУЙТЕ ЦАРСТВО, УГОТОВАННОЕ ВАМ ОТ
СОЗДАНИЯ МИРА.
ИБО Я БЫЛ ГОЛОДЕН, И
ВЫ ДАЛИ МНЕ ЕСТЬ; ЖАЖДАЛ, И ВЫ НАПОИЛИ МЕНЯ;
БЕЗДОМЕН БЫЛ, И ВЫ ПРИЮТИЛИ МЕНЯ;
НАГ БЫЛ, И ВЫ ОДЕЛИ
МЕНЯ; БОЛЕН БЫЛ, И ВЫ
НАВЕСТИЛИ МЕНЯ; В ТЕМНИЦЕ БЫЛ, И ВЫ ПРИШЛИ
КО МНЕ.
Тогда праведники скажут Ему в ответ: ГОСПОДИ! КОГДА МЫ ВИДЕЛИ ТЕБЯ ГОЛОДНЫМ И НАКОРМИЛИ? ИЛИ ЖАЖДУЩИМ — И
НАПОИЛИ?
КОГДА МЫ ВИДЕЛИ ТЕБЯ
БЕЗДОМНЫМ И ПРИЮТИ-
стрaнна, и3 введ0хомъ; и3ли2 нa- ЛИ? ИЛИ НАГИМ — И ОДЕ-
ЛИ?
КОГДА МЫ ВИДЕЛИ ТЕБЯ
Когдa же тS ви1дэхомъ бо- БОЛЬНЫМ ИЛИ В ТЕМНИЦЕ
лsща, и3ли2 въ темни1цэ, и3 И ПРИШЛИ К ТЕБЕ?
га, и3 њдёzхомъ;
пріид0хомъ къ тебЁ;
И#
tвэщaвъ
цRь
речeтъ
И Царь скажет им в ответ: УВЕРЯЮ ВАС: ТО, ЧТО
ВЫ СДЕЛАЛИ ХОТЯ БЫ ДЛЯ
и5мъ: ґми1нь глаг0лю вaмъ, ОДНОГО ИЗ ЭТИХ МЛАДШИХ
понeже сотвори1сте є3ди1ному БРАТЬЕВ МОИХ, ВЫ ДЛЯ
МЕНЯ СДЕЛАЛИ.
си1хъ брaтій мои1хъ мeньшихъ,
Тогда скажет Он и тем,
мнЁ сотвори1сте.
которые по левую стороТогдA речeтъ и3 сyщымъ ну от Него: ОТОЙДИТЕ ОТ
ПРОКЛЯТЫЕ,
В
њшyюю є3гw2: и3ди1те t менE МЕНЯ,
ОГОНЬ ВЕЧНЫЙ, УГОТОВАНпроклsтіи ко џгнь вёчный,
ўгот0ванный діaволу и3 ѓггелwмъ є3гw2.
Взалкaхсz бо, и3 не дaсте
ми2 ћсти: возжадaхсz, и3 не
напои1сте менE.
Стрaненъ бёхъ, и3 не введ0сте менE: нaгъ, и3 не њдёzсте
менE: б0ленъ, и3 въ темни1цэ,
и3 не посэти1сте менE.
НЫЙ ДИАВОЛУ И АНГЕЛАМ
ЕГО.
ИБО Я БЫЛ ГОЛОДЕН, И
ВЫ НЕ ДАЛИ МНЕ ЕСТЬ; ЖАЖДАЛ, И ВЫ НЕ НАПОИЛИ
МЕНЯ;
БЕЗДОМЕН БЫЛ, И ВЫ НЕ
ПРИЮТИЛИ
МЕНЯ; НАГ
БЫЛ, И ВЫ НЕ ОДЕЛИ МЕНЯ; БОЛЕН БЫЛ И БЫЛ В
ТЕМНИЦЕ, И ВЫ НЕ НАВЕСТИЛИ МЕНЯ.
Тогда и они скажут Ему
в ответ: ГОСПОДИ! КОГДА
тjи, глаг0люще: гDи, когдa МЫ ВИДЕЛИ ТЕБЯ ГОЛОДтz ви1дэхомъ ѓлчуща, и3ли2 НЫМ, ИЛИ ЖАЖДУЩИМ,
ТогдA tвэщaютъ є3мY и3
жaждуща, и3ли2 стрaнна, и3ли2 ИЛИ БЕЗДОМНЫМ, ИЛИ НАнaга,
и3ли2
б0льна,
и3ли2
въ ГИМ, ИЛИ БОЛЬНЫМ, ИЛИ В
ТЕМНИЦЕ И НЕ ПОМОГЛИ
темни1цэ, и3 не послужи1хомъ ТЕБЕ?
тебЁ;
Тогда Он скажет им в
ТогдA tвэщaетъ и5мъ, гла- ответ: УВЕРЯЮ ВАС: ТО, ЧТО
ВЫ НЕ СДЕЛАЛИ ХОТЯ БЫ
ДЛЯ ОДНОГО ИЗ ЭТИХ
понeже не сотвори1сте є3ди1но- МЛАДШИХ (БРАТЬЕВ МОму си1хъ мeньшихъ, ни мнЁ ИХ), ВЫ ДЛЯ МЕНЯ НЕ СДЕЛАЛИ.
г0лz: ґми1нь глаг0лю вaмъ,
сотвори1сте.
И# и4дутъ сjи въ мyку вёчную, прaвєдницы же въ жив0тъ вёчный.
И# бhсть, є3гдA скончA ї}съ
всS словесA сіS, речE ўченикHмъ свои1мъ:
Вёсте, ћкw по двою2 дню2
пaсха бyдетъ, и3 сн7ъ человёчес-
И пойдут эти в муку вечную, а праведники — в
Жизнь Вечную.
На этом Иисус закончил речь Свою и сказал
ученикам Своим:
вы знаете, что через два
дня будет Пасха; и Сын
Человеческий предан будет на распятие.
кій прeданъ бyдетъ на пропsтіе.
СИНАКСАРЬ ВО СВЯТОЙ ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК
Стихи:
Великий Вторник нам приносит десять дев,
Услышавших от неподкупного Владыки приговор.
Во святой и Великий Вторник мы вспоминаем притчу о десяти
девах, ибо эти притчи Господь, идущий на страдания, входя в Иерусалим, рассказывал Своим ученикам, а иные обращал и к иудеям. Притчу же о десяти девах Он сказал, призывая к милостыне и
вместе с тем уча всех быть готовыми заранее к кончине; потому что
Он много говорил им о девстве и о скопцах, да и всегда девство
прославляется, ибо это действительно великая добродетель. Но
чтобы кто, подвизаясь в ней, не пренебрегал другими, прежде всего
милостыней, которая делает ярким светильник девства, святое
Евангелие приводит эту притчу; и называет мудрыми пятерых,
приложивших к девству много дорогого елея милостыни, а пятерых — неразумными, ибо хотя и они имели девство, но милостыню
— несравненно меньшую. Потому они и неразумные, что, выполнив большее, оставили меньшее, и ничем не отличались от блудниц, ибо были так же побеждены через богатство, как те — через
плоть.
Когда же кончилась ночь этот жизни, задремали все девы, то
есть умерли, ибо сон означает смерть. И когда они спали, в полночь
раздался крик. Одни, взявшие много елея, вошли с женихом, когда
открылись двери; а неразумные, имеющие недостаточно елея, проснувшись, искали его. Мудрые же хотели дать, но не могли и перед
тем как войти сказали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у
вас, пойдите лучше к продающим, то есть к бедным, и купите себе,
— но безполезно, ибо после смерти это невозможно, как и в притче
о богатом и Лазаре открывает Авраам, говоря: трудно перейти отсюда туда. Однако неразумные, придя непросвещёнными, так взывали, стуча в двери: Господи! Господи! отвори нам. Сам же Господь
дал им тот страшный ответ, сказав: Отойдите, не знаю вас; ибо как
вы могли бы увидеть жениха, не имея приданого, то есть милостыни? Итак, для вразумления богоносные отцы и установили поместить здесь притчу о десяти девах, поучающую нас всегда бодрствовать и готовиться ко встрече истинного Жениха добрыми делами,
особенно милостыней, поскольку неизвестен день и час кончины;
так же как и примером Иосифа учат стяжать целомудрие, а смоковницы — всегда приносить духовный плод. Ибо, кто делает одно, даже и явно большее, доброе дело, а другими, прежде всего милостыней, пренебрегает, — не входит со Христом в вечное упокоение, но
со стыдом возвращается назад. Ибо нет ничего более печального и
постыдного, чем девство, побеждаемое пристрастием к имуществу.
Но, о Жених, Христе, причти нас к мудрым девам, причисли к
Твоему избранному стаду и помилуй нас. Аминь.
Скачать