Иванов В.Д. Наследование традиций православного воспитания

1
Иванов В.Д.
Наследование традиций православного воспитания дома Романовых
и современная образовательная практика
Под традицией понимается склад жизни, взгляд, обычаи, переходящие от одного
поколения к другому.
Под педагогическими традициями (точнее сказать традициями воспитания)
понимаются те элементы духовно-нравственного наследия народа, связанного с
воспитанием подрастающих людей, которые передаются от поколения к поколению и
сохраняются в различных социальных группах в течение длительного времени.
Следует отметить, по меньшей мере, три аспекта воспитательных традиций.
Первый связан с тем, что различные классы и социальные группы наследуют
неодинаковые традиции. В частности, воспитание в дворянских, крестьянских или
семьях старообрядцев имело свои отличительные особенности, иногда довольно
существенные. При этом важно учитывать социальную неоднородность внутри одного
класса. Например, значительные расхождения в педагогических традициях существовали
у крестьян: крепостных и не знающих крепостного права / Север, Дон, Сибирь, Дальний
Восток и др. территории/, дворовых/ лакеев/ и хуторских или работающих на оброке, для
которых основополагающими были законы общины. Отсюда следует существование
множественности и противоречивости воспитательных традиций.
Второй аспект связан с жизнеспособностью традиций. Традиция не есть нечто
неизменное и архаичное. Они живут, развиваясь и приспосабливаясь к изменяющимся
условиям. Одни социальные группы, принимая определенные элементы опыта
воспитания, отвергают другие. Отсюда следует восприятие традиций как позитивных и
негативных. А точнее, всякая традиция несет в себе оба этих начала, только в одном
случае негативное находится как бы в зародыше, а в другом – занимает практически весь
объем того элемента, который наследуется.
Третий аспект связан с дискретностью существования и развития традиций. Речь
идет о том, что в разные времена активно воспринимаются и развиваются одни
традиции, в то время как другие не востребуются, тем не менее, они не исчезают вовсе,
оставаясь, скорее всего, в генетической памяти людей.
Прежде чем анализировать православные традиции воспитания в доме Романовых,
рассмотрим коротко постулаты православного воспитания, передавшиеся из поколения в
поколение и доходчиво представленные в Поучениях Иринея, Епископа
Екатеринобургского и Ирбитского, изданных в Екатеринбурге в 1901 году.
Согласно им, воспитание надо начинать с самого раннего возраста, бессильны
родители над взрослыми детьми, если не начинали воспитания их с юных лет, так как
чему тонкое детство обучено бывает, того и дряхлая старость неудобь оставляет.
Ведущими направлениями православного воспитания можно считать воспитание
набожности и благочестия, послушания, правдивости, невинности и чистоты сердца.
Особенно важно предохранение детей от любостяжания. Грех любостяжания
состоит в том, что человек всей душой, всем сердцем, всем помышлением своим
отдается деньгам, приобретению и накоплению имущества, оставаясь бесчувственным и
жестокосердным к нуждающимся.
1
2
Слово Божие корнем всех зол называет сребролюбием, а Апостол Павел говорит,
что те, которые желают обогащаться, что они «впадают в искушение и в сеть, и во
многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и
пагубу».
В детях не должна культивироваться зависть. Они должны приучаться радоваться
благополучию ближнего и скорбеть о его несчастии, они должны, по словам Апостола,
радоваться с радующимися и плакать с плачущими.
Обратимся к процессу воспитания одного из престолонаследников дома
Романовых – великого князя Александра Николаевича, впоследствии императора
Александра II.
Систематическое воспитание и обучение Александра II началось, когда ему
исполнилось шесть лет. Воспитателем великого князя был назначен Карл Иванович
Мердер, который слыл одним из просвещенных офицеров. В 1926 году к Александру в
качестве наставника приглашается В.А. Жуковский. Знаменитый поэт, знал о своем
назначении заранее, шесть месяцев готовился к этой роли. Разработанный им план был
рассчитан на обучение наследника с 8 до20 лет. Он включал в себя изучение истории,
географии, политики, философии, математики, химии, техники. Кроме этого цесаревич
должен был заниматься также рисованием, музыкой и гимнастикой.
При этом отметим, что Александр Николаевич был лишь одним из двух
российских императоров XIX века, получивших регулярное правильное образование. Ни
Николай 1, ни Александр III не считались наследниками престола, а потому прошли
лишь военную подготовку.
Характерно, что цесаревичу были выбраны два совоспитанника: граф Иосиф
Вильегорский и Александр Паткуль, которые разделяли с наследником все тяготы
обучения. Это, действительно, тяготы: подъем в 6.00, сон в 22.00. Между ними занятия в
классах семь часов, прогулки – 4 часа, гимнастика и игры – один час.
Дважды в год, в январе и июне, наследник с товарищами сдавал серьезные
экзамены, некоторые из них принимал император Николай 1. За успехи в учебе все три
воспитанника получали небольшие суммы денег, которые сдавали в общую кассу.
Деньги шли на благотворительные нужды, поскольку Мердер и Жуковский считали, что
право делать добро само по себе является величайшей наградой и его обязательно надо
заслужить 1
Надо заметить, что осознание сложности и ответственности той задачи, которая
ждет Александра впереди, приходит к нему довольно рано. Когда ему было 11 лет, его
воспитатель Мердер записывает в своем дневнике слова наследника о том, «что он не
желал бы родиться великим князем» 2.
Биографы Александра 1 отмечают, что, работая по заданию воспитателей над
личным гербом, наследник не изобразил на нем символов власти. В гербе были
изображены выступающая из воды скала, муравей и якорь, а вокруг них девиз:
«Постоянство, деятельность, надежда»3.
См.: Ляшенко Л.М. Царь-освободитель. Жизнь и деяния Александра II –М., Владос, 1994, С.14-15
Татищев С.С. Император Александр II. Его жизнь и царствование. Т.1 – Сиб., 1903, С.75
3
Русский биографический словарь. Т.1 – Сиб, 1896, С.409
1
2
2
3
Скорее всего, подобное настроение будущего царя проистекало из тех принципов
православного воспитания, которыми руководствовался В.А. Жуковский. Он учил:
«Уважай закон и научи уважать его своим примером: закон, пренебрегаемый царем, не
будет храним и народом… Люби и распространяй просвещение: оно славнейшая
подпора благонамеренной власти; народ без просвещения есть народ, без достоинства…
Люби свободу, то есть правосудие, ибо в нем и милосердие царей и свобода народов…
Окружай себя достойными тебя помощниками: слепое самолюбие царя предает его на
жертву корыстолюбивым рабам…4
Жаль, что у современных властителей не было наставников, подобных
Жуковскому, и они руководствуются противоположными принципами и по отношению к
закону, и по отношению к просвещению, и по подбору кадров из «одноклассников» и
ближайшего окружения». Кстати, об «одноклассниках» Александра II, о которых
упоминалось выше как о его сотоварищах. Паткуль достиг высших военных чинов
империи, а Вильегорский был послан императрицей в 1856 году в Крым для
распределения помощи раненым. Выполнив поручение, он заразился тифом и умер, не
успев вернуться в Санкт-Петербург.
В семнадцатилетнем возрасте наследник прослушал курс лекций М.М.
Сперанского «Беседы о законах», основная мысль которых заключалась в следующем
положении: «Ни в коем случае самодержец не подлежит суду человеческому; во всех
случаях он подлежит, однако же, суду совести и суду Божию5.
В.А. Жуковский подготовил для Николая 1 своеобразный отчет, где перечислил
сильные и слабые стороны наследника.
К сильным сторонам он отнес: здравый смысл, живой ум, чувство долга,
внутреннее благородство, такт, гордость, мягкость в обращении. Слабыми сторонами,
подлежащими исправлению, воспитатель считал: нехватку настойчивости и постоянства,
надменность, гордость, страсть к спорам, желание всегда быть правым.
Биографы отмечают, что в дальнейшем характер императора Александра II мало
изменился.
Но нас в этой характеристике могут заинтересовать два момента. Первый:
честность и искренность воспитателя, нежелание польстить и поднять свое значение,
говоря словами поэта «И истину царям с улыбкой говорил».
Второй: гордость Жуковский отнес и к сильным и к слабым сторонам наследника.
Характерно, что в числе пороков, подлежащих искоренению, в православном
воспитании Епископ Ириней тоже называет гордость.
Думается, это связано с многозначным значением названного слова. Например, в
Толковом академическом словаре гордость имеет четыре значения: чувство собственного
достоинства, самоуважения; чувство удовлетворения от чего-нибудь; гордость кого или
чего – о том, кем (чем) гордятся, и высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе,
спесь.
Гордость в первых трех значениях, несомненно, имеет положительный смысл, а в
четвертом значении – отрицательный. Непомерная гордость названа в том же словаре
гордыней. (См. Толковый словарь русского языка – М. 2007, С.162)
4
5
См.: Татищев С.С. Император Александр II/ Его жизнь и царствование. Т.1 – Сиб.,1903, С.124
Там же, С.126
3
4
В Большом Толковом словаре правильной русской речи слово гордый означает
сохраняющий чувство собственного достоинства, величавый, а противоположное ему
слово горделивый, трактуемое как исполненный гордости, сознания своего
превосходства, надменный (См. Скворцов Л.И. Большой толковый словарь правильной
русской речи. – СПб.: Диля, 2006, С.142-143).
До сих пор речь шла о воспитании и обучении одного из наследников престола.
Воспитание в данном случае заключается прямом непосредственном воздействии на
воспитанника личностью воспитателя, и в целенаправленном создании условий для его
развития и совершенствования, и в создании примеров для подражания и заимствования
положительных качеств.
Но дом Романовых не ограничивается фигурами императоров, а включает в себя
поколения великих князей и княгинь, княжон и множество родственников членов
царской фамилии.
В православном воспитании членов дома Романовых можно выделить те
особенности организации жизни дома, которые превратились в традицию, оказывающую
мощное воспитательное воздействие не только на членов царской семьи, но и на
большой круг православных людей России.
Это, прежде всего почитание и священное отношение к святыням. Особо
почитаемой святыней дома Романовых является чудотворная Феодоровская икона
Пресвятой Богородицы.
В середине XIII века в Костроме икона чудесным образом явилась князю Василию
Ярославичу, младшему брату святого Александра Невского. Накануне явления жители
Костромы видели святого великомученика Феодора Стратилата с образом Богородицы в
руках. На следующий день князь Василий Ярославич во время охоты увидел эту икону
на ветвях дерева вблизи речки Запрудни. Обретенная святыня была торжественно
принесена крестным ходом в Кострому и помещена в соборном храме во имя
великомученика Феодора Стратилата, после чего и стала именоваться Феодоровской.
В 1613 году у чудотворного Феодоровского образа Пресвятой Богородицы Михаил
Феодорович Романов, избранный на царство Земским собором, принес обеты верности
Отечеству, Православной Церкви и русскому народу. Со времени этого события,
явившегося началом преодоления Великой смуты, Феодоровский образ Божией Матери
стал особо чтимой святыней царского Дома Романовых, а в память о призвании Михаила
Феодоровича на царство было установлено ещё одно празднование иконе - 27 марта.
Со второй половины XVIII столетия все российские императоры, начиная с
Николая I, обязательно посещали Кострому, «колыбель Дома Романовых», чтобы
поклониться чудотворной Феодоровской иконе Пресвятой Богородицы.
Особое почитание чудотворного образа династией Романовых нашло свое
выражение в постройке в Царском Селе Феодоровского городка с храмом во имя
чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, а также в том, что переходившие из
инославия в православную веру невесты членов царской семьи брали себе отчество
«Феодоровна».
Древняя икона удивительна своей историей; уникальна тем, что не сгорела в двух
пожарах, не пропала во время антицерковных гонений, благодатна чудесами,
свершившимися по молитвам перед нею.
4
5
Как известно, традиция священного отношения в святыням, в частности к
чудотворным иконам, во многом была прервана в советское время. Сейчас она вновь
обрела то значение, которое придавалось этой традиции в доме Романовых.
Свидетельств тому немало. Самое недавнее по времени – приезд великой православной
святыни – Пояса Богородицы, к которой пришли поклониться сотни тысячи человек.
Люди проводили в очереди по 12-20 часов.
Традицией религиозного воспитания, воспитания глубокой искренней веры в Бога,
в христианские добродетели православия стало не заучивание религиозных постулатов, а
участие в церковных обрядах, в причащении, в исповеди и празднествах церкви.
Когда мы анализируем состав воспитателей наследников престола, то не находим
среди преподавателей тех, кто приобщал наследников к Закону Божьему. Это
происходило естественно через участие в обрядах церкви. Обряды православной церкви,
как писал К.Д. Ушинский, имеют великое воспитательное влияние потому, что они сами
собою, без посредствующих объяснений (вот когда не надо слов!) обнимают душу,
особенно детскую, святым религиозным чувством, настраивают ее на возвышенный
торжественный лад.
Константин Петрович Победоносцев, воспитатель нескольких поколений
наследников престола, настаивал на том, чтобы эта традиция дома Романовых стала
общенародной. Он считал, что школа, воспитательный процесс должны быть пронизаны
церковностью, дети должны не заучивать религиозные тексты, а участвовать в
церковных обрядах. «Я видел учебные заведения, в коих по пунктам означено, что
требуется для спасения души, - писал К.П. Победоносцев, - а экзаменатор сбавляет
цифру тому, кто не может припомнить всех пунктов. Где тут разум? Где нравственность?
Где, наконец, вера, о которой мы так лицемерно заботимся?» 6
Вопрос о наследовании традиций православного воспитания дома Романовых
наиболее сложный и противоречивый. Если традиция поклонения святыням как или
иначе соблюдалась даже в советское время, несмотря на гонения церкви, уничтожение
храмов и икон, то бытование традиций православного воспитания таких, как
предохранение детей от любостяжательства, от зависти весьма проблематично в наше
время. Основательно поколеблена традиция ответственности родителей, за воспитание
своих детей. Средства массовой информации изобилует сообщениями об убийствах
детей собственными родителями, насиловании собственных детей родителями,
необеспечении детей самым необходимым для выживания – о каком воспитании можно
говорить в таких условиях?
Тем не менее, есть основание утверждать, что позитивные и прогрессивные
традиции православного воспитания дома Романовых, о которых шла речь, сохраняются
в генетической памяти людей, какой-то частью православных людей (это и семьи, и
учителя, и воспитатели) реализуются в той или иной степени, и постепенно по мере
оздоровления социума, станут достоянием большей частью нашего общества.
Опубликовано:
Сборник №6. У истоков российской государственности.
(Роль женщин в истории династии Романовых): Исследования и материалы.
– СПб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2013. – С.123-129
6
См.: Блонский П.П. Курс педагогики. – М.: Задруга, 1918, С. 158.
5