История теологии

1. Цели освоения дисциплины
-
Цель курса:
Целью курса является изучение и освоение истории вероучений, изложенных в источниках
христианской традиции, литературного и в целом культурного, религиозного наследия,
материалов религиозной литературы, которые представляют информационное основание для
выполнения конкретных научно-исследовательских и научно-практических рабочих проектов.
Задачи курса:
Выявление содержания основных этапов истории теологии;
Обозначение общих и отличительных позиций методологии истории теологии и
исторической науки;
Систематизация основных направлений развития теологии на каждом из выделенных
этапов ее истории;
Сравнение динамики и перспектив западной христианской теологии и русского
православного богословия.
2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата
Дисциплина Б1.Б.7.1 «История теологии» относится к базовой части базовой части блока
Б1 Дисциплины (модули), модулю Б1.Б.7 «Общая теология конфессии». Курс «История
теологии» методологически и содержательно связан с курсами «Философия», «История
религий». Освоение дисциплины «История теология» создает базу для дальнейшего изучение
таких дисциплин, как «Методология теология» и дисциплин, относящихся к модулю
«Систематическая теология конфессии».
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
(модуля)
В результате освоения дисциплины обучающийся обладает следующими
компетенциями:
способностью использовать основы теологических знаний в процессе духовнонравственного развития (ОК-10);
способностью использовать базовые знания в области теологии при решении
профессиональных задач (ОПК-2);
способностью использовать знание основных разделов теологии и их взаимосвязь,
собирать, систематизировать и анализировать информацию по теме исследования (ПК-1);
готовностью применять основные принципы и методы научно-богословских
исследований, учитывая единство теологического знания (ПК-2);
В результате освоения дисциплины обучающийся должен:
Знать: историю и современное состояние, структуру и методологию теологии;
Уметь: излагать базовые теологические знания, выявлять междисциплинарные связи и
анализировать проблемы и задачи, связанные с основными видами профессиональной
деятельности;
Владеть: основными методами теологического исследования и практического
применения его результатов для решения конкретных задач.
4. Структура и содержание дисциплины (модуля)
Общая трудоемкость дисциплины составляет 216 часов, 1 зачет, 1 экзамен, 6 зачетных единиц.
№
Раздел дисциплины
Се
ме
ст
р
Нед
еля
семе
стра
Предмет истории теологии
Теология апостольского периода
Апологетический период в истории теологии
Систематическая патристика
Период тринитарных и христологических споров
Каппадокийская школа и теология Августина
Блаженного
Схоластический период теологии. Ранняя схоластика
Высокая схоластика
Поздняя схоластика
Никейский и Халкидонский соборы
Монофизитство и диофизитство (Леонтий
Византийский и Иоанн Дамаскин)
Апофатическая и катафатическая теологии: ПсевдоДионисий Ареопагит
Теология Августина Блаженного
Теология раннего средневековья. Григорий Великий
о причастии и покаянии
Номинализм и реализм. Ансельм Кентерберийский,
Гильом де Шампо, Пьер Абеляр
Францисканская и доминиканская школы
Теология и наука в учении Фомы Аквинского
Оккамизм и средневековая мистика
1
1
1
1
1
1
1
2
3
4
5
6
1
1
1
1
1
7
8
9
10
11
1
п/
п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Виды учебной работы,
включая самостоятельную
работу студентов и
трудоемкость (в часах)
лекци прак СРС всег
и
т.
о
заня
тия
2
4
6
2
2
4
6
2
2
4
6
2
2
4
6
2
2
4
6
2
2
4
6
2
2
2
2
2
4
4
4
4
4
6
6
6
4
4
12
2
4
4
1
1
13
14
2
2
4
4
4
4
1
15
2
4
4
1
1
1
16
17
18
2
2
2
4
4
4
4
4
4
2
1
2
2
1
6
2
2
2
3
2
2
1
1
6
6
2
4
2
1
6
2
5
2
1
6
2
2
6
7
2
2
2
1
1
6
6
2
8
2
2
1
6
2
2
9
10
2
2
2
1
1
6
4
2
11
2
1
4
2
12
2
1
4
2
2
13
14
2
2
1
1
4
4
2
2
2
2
15
16
17
18
2
2
2
2
1
1
1
1
4
4
4
4
54
90
180
Формы текущего
контроля
успеваемости (по
неделям семестра)
Формы
промежуточной
аттестации (по
семестрам)
Эссе
зачет
19. Евангелическо-лютеранское богословие периода
реформации
20. Основные черты богословия М. Лютера
21. Учение М. Лютера о человеке, первородном грехе и
оправдании
22. Учение М. Лютера о благодати, предопределении и
призвании
23. Идеи М. Лютера относительно Таинств,
богослужения и Церкви
24. Богословские воззрения Ф. Меланхтона
25. Реформаторская деятельность и богословские идеи
У. Цвингли
26. Богословские позиции и церковно-политические
программы Ж. Кальвина
27. Теология Нового и новейшего времени
28. Восточная патристика и русское православное
богословие
29. Духовные приоритеты русского православного
богословия X-XII вв.
30. Исихастская традиция и формы духовного
творчества русского православия XIV-XV вв.
31. Иосифляне и нестяжатели
32. Развитие русского православного богословия в XVXVII вв.
33. Богословский аспект раскола
34. Русское православное богословие XVIII столетия
35. Развитие русского богословия в XIX веке
36. Русское православное богословие в XX столетии
Эссе
экзамен, 36
Всего
36
Содержание дисциплины
Часть 1.
Тема 1. Предмет истории теологии
Проблема терминологической разработки предмета истории теологии. Раздел истории идей, в
котором рассматриваются источники христианской традиции. «История догмата», содержащая
описание развития раннего христианского учения и «История теологии», относящаяся к
периоду Нового времени. Толкование веры от древней до современной формы.
Тема 2. Теология апостольского периода
Богословские идеи, содержащиеся в сочинениях церковных писателей конца 1 – начала 2 века
(гомилии, послания). Морализаторская тенденция, отраженная в этих посланиях. Апелляция к
авторитету Ветхого и Нового Заветов. Учение о Боге и Христология. Понятие Церкви.
Эсхатология.
Тема 3. Апологетический период в истории теологии
Период защиты христианства от распространенных во 2 веке обвинений со стороны греческой
философии и иудейской религии. «Апология», «Диалог с Трифоном Иудеем» Иустиана
Мученика. Сочинения Аристида, Татиана, Афинагора, Феофила Антиохийского. Борьба с
гностицизмом и манихейством. Антигностики. Ириней, Тертуллиан, Ипполит.
Тема 4. Систематическая патристика
Зарождение систематической патристики на рубеже 2 – 3 веков. Александрийская школа:
Климент, Филон, Ориген. Встреча эллинизма и библеизма. Концепция посредующего между
Богом и миром Логоса. Доктрина «трех смыслов» понимания священного Писания. Учение об
апокалипсисе.
Тема 5. Период тринитарных и христологических споров
Монархианство. Проблема Троицы. Создание основы для формулирования учения церкви о
Троице. Динамизм и модализм – два направления монархианства. Арианство. Подтверждение
учения Церкви о Троице на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских
Соборах.
Тема 6. Каппадокийская школа и теология Августина Блаженного
Поддержание никейской ортодоксии Афанасием. Развитие учения о Троице «тремя
каппадокийцами» Василием Великим, Григорием Нисским и Григорием Назианзином.
Обобщение смысла догмата о Троице в «формуле»: общая сущность (усия), природа и воля, но
три разных божественных лица (ипостаси).
Тема 7. Схоластический период теологии. Ранняя схоластика
Ранее средневековье. Переход от античности к средневековью: Григорий Великий. Богословие
эпохи Каролингов. Учения о причастии и покаянии в эпоху раннего средневековья. Борьба с
адопцианской ересью. Спор о «филиокве» и спор об изображениях. Спор о предопределении.
Развитие богословского метода.
Тема 8. Высокая схоластика
Апогей развития схоластики в 13 веке. Синтез августинизма и аристотелизма. Заимствование из
метафизики и этики Аристотеля понятий форма-материя, акт-потенция, учения о причинах.
Изменение подходов к решению вопроса о соотношении веры и разума. Аверроизм или теория
двойной истины. Сигер Брабантский и Боэций Дакийский.
Тема 9. Поздняя схоластика
Выступление против всей прежней схоластики. Уильям Оккам. Отвержение томистского
реализма и оживление номиналистского понимания: «лишь отдельное обладает реальностью».
Универсалии – лишь понятия для обозначения нескольких отдельных пре6дметов одного рода.
Критика доказательства бытия Бога. Богословские позиции Оккама.
Тема 10. Никейский и Халкидонский соборы
Богословские споры с арианством в 14 веке. Созыв всеобщего собора епископов в Никее (325
г.). Три направления на Соборе. Убежденные ариане (Евсевий Никомидийский),
промежуточное напрвление (Евсевий Кесарийский), противники Ария (Александр
Александрийский). Никейская формула о Христе. Христос единосущен Отцу: Бог от Бога, Свет
от Света. Споры после Никейского Собора. Халкидонский Собор (451 г.). Халкидонская
формула.
Тема 11. Монофизитство и диофизитство (Леонтий Византийский и Иоанн
Дамаскин)
Две группы монофизиатских направлений. Толкование природы Христа Севером
Антиохийским. Идея обожения плоти во Христе (второе направление). Спор с монофизиатами.
Ответы Леонтия Византийского. Две сущности в единой ипостаси. Иоанн Дамаскин
«Изложение православной веры».
Тема 12. Апофатическая и катафатическая теологии: Псевдо-Дионисий Ареопагит
Богословие апофатическое. Принципиальная непознаваемость Бога и его важнейших
проявлений в реальном мире. Отвержение рационалистического обоснования догматом.
Григорий Палама. Богословие катафатическое. Допущение познания Бога по Его творениям и
результатом вмешательства в дела тварного мира. Иоанн Дамаскин и Григорий Нисский.
«Ареопагитики».
Тема 13. Теология Августина Блаженного
Четыре элемента богословия Августина. Учение о Троице. Представление о христианстве.
Учение о церкви. Учение о грехе и благодати. Формула “credo ut intelligam”. Доминанта
авторитета веры. Созерцание Бога – высшая цель. Эвдемонизм Августина. Внешняя и
внутренняя церковь. Град Божий и град земной.
Тема 14. Теология раннего средневековья. Григорий Великий о причастии и
покаянии
Истоки схоластического богословия. Сохранение логики Аристотеля (Боэций). Передача знания
о мировоззрении и религиозной системе неоплатоников (Эриугена). Толкование учения
Августина о благодати Григорием Великим. Идея о заслугах и вознаграждении.
Заместительная, примирительная жертва Христа за грехи людей. Учение о покаянии.
Тема 15. Номинализм и реализм. Ансельм Кентерберийский, Гильом де Шампо,
Пьер Абеляр
Богословие ранней схоластики. Использование философского метода, античной диалектики.
Спор между номинализмом и реализмом. Ансельм Кентерберийский – основатель августинской
традиции, основоположник реализма. Крайний реализм (Гильом де Шампо). Промежуточная
позиция Абеляра.
Тема 16. Францисканская и доминиканская школы
Высокая схоластика. Александр из Гэльса. Определение богословия как рода мудрости. Идеи
теории иллюминации: просвещение души божественным све6том. Бонавентура. Развитие
представления об «образцовых идеях». Доминиканская школа. Популяризация философии
Аристотеля Альбертом Великим.
Тема 17. Теология и наука в учении Фомы Аквинского
Создание классического произведения схоластики «Сумма теологии». Три части основного
труда. Учение о познании Бога. Естественное и сверхъестественное знание о Боге. Восприятие
веры как знания. Связь веры с любовью. Применение принципов Аристотеля в области
богословия. Богословие как наука, отличие от рационального знания. Теология – высшая наука,
построенная на вере и откровении.
Тема 18. Оккамизм и средневековая мистика
Номинализм позднего средневековья. Выступление против прежней схоластики. Акцент на
диалектическую переработку богословского материала. Отвержение томистского реализма
Уильямом Оккамом. Универсалии – понятия. Акцент на логику. Бог как нечто индивидуальное.
Философская аргументация в богословии оккамизма. Мистика и схоластика. Особенность
средневековой мистики.
Часть 2.
Тема 19. Евангелическо-лютеранское богословие периода реформации
Реформация как период пересмотра фундаментальных догматических основ католицизма.
Реформаторская деятельность М. Лютера. Раннее творчество как подготовка концепции
Реформации. Сочинение «О вавилонском пленении церкви». Определение Священного
Писания единственным и исключительным источником христианского вероучения.
Объединение лютеранством евангелических церквей.
Тема 20. Основные черты богословия М. Лютера
Разрыв М. Лютера с оккамизмом. Вопрос о соотношении философии и теологии.
Противопоставление веры и разума посредством связи с богословским противопоставлением
плоти и Духа, Закона и Евангелия. Отношение к Писанию как к Божественному Слову.
Отрицание четырех уровней смысла Писания. Закон и Евангелие.
Тема 21. Учение М. Лютера о человеке, первородном грехе и оправдании
Представление о “totus homo” – человеке в целом. Толкование первородного греха как
подлинной испорченности, накладывающей отпечаток на человека в целом. Неверие и
отрицание Бога – основной грех. Первородный грех – врожденная испорченность,
предшествующая всем сознательным проявлениям воли и чувств. Идеи Лютера о свободе воли
человека. Учение об оправдании. Внешняя и внутренняя праведность.
Тема 22. Учение М. Лютера о благодати, предопределении и призвании
Толкование понятия благодати. Спасение как деяние благодати. Воля божественной благодати,
соединенная с Божием могуществом – единственная причина веры и блага в человеке. Спасение
человека предопределяется Богом. Власть и решения Бога определяют спасение и погибель
людей. Тайна предопределения. Служение ближнему – действительное призвание человека.
Становление человека Божиим соработником в призвании.
Тема 23. Идеи М. Лютера относительно Таинств, богослужения и Церкви
Реформация богослужения возвращение к раннехристианским представлениям о богослужении.
Богослужение как собрание общины, взаимный обмен между Христом и общиной. Критика
жертвоприношения мессы. Толкование причастия. Разрыв с католическим учением о
Таинствах. Определение подлинными Крещения и Причастия. Учение о Церкви. Церковь –
ecclesia, сообщество всех верующих.
Тема 24. Богословские воззрения Ф. Меланхтона
Творчество Филиппа Меланхтона. Аугсбургское Вероисповедание. Акцентирование теологии
на спасение души. Свобода воли и закон Божий. Борьба между плотью и духом. Изменение
позиций Меланхтона в учениях о предопределении и оправдании. Описание покаяния как
«умерщвления», вызываемого Законом и «оживления», вызываемого Евангелием.
Тема 25. Реформаторская деятельность и богословские идеи У. Цвингли
Причины поворота У. Цвингли к идеям Реформации. Руководство Реформацией в Цюрихе.
Метафизическое противопоставление духа и материи – исходная позиция богословия
У. Цвингли. Идея пробуждения веры через непосредственное действие Бога или Духа. Акценты
в толковании таинств о Крещении и причастии. Политическая деятельность.
Тема 26. Богословские позиции и церковно-политические программы Ж. Кальвина
Учение Жана Кальвина о Боге как Творце и спасителе. Идеи принятия благодати Христа и
внешних средств приглашения и сопринесения в людях Богом общения с Христом.
Представление о славе Божией. Преумножение славы Божией – дело христианина. Абсолютное
подчинение воле Божией и послушание его Закону – основание веры. Толкование
предопределения. Церковно-политическая программа.
Тема 27. Теология Нового и новейшего времени
Реформаторская теология до синода в Дордрехте (1618-1619). Богословские противоречия.
Формула согласия. Контрреформация. Лютеранская ортодоксия. Пиетизм. Теология в эпоху
Просвещения. Направления развития теологии в 19 веке. Теология начала 20 столетия.
Тема 28. Восточная патристика и русское православное богословие
Освоение духовно-религиозных позиций восточно-христианской патристики, принятие
апофатического принципа богопостижения и исихастских форм боговедения. Издание и
изучение трудов Василия великого и Иоанна Экзарха Болгарского – «Шестодневы» Иоанна
Дамаскина – «Слово о правой вере» и «Диалектика»; Георгия Амартола – «Книга Еноха»,
«Физиолог», «Хроника»; Григория Нисского – «Об устроении человека».
Тема 29. Духовные приоритеты русского православного богословия X-XII вв.
«Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» Митрополита Киевского Илариона.
Приоритет Нового Завета. Идея Вселенского единства в Боге и Божественной Благодати.
Единосущее в трех лицах. Этизация божественного сущего в Любви. «Слово о терпении и о
любви» Феодосия Печерского. Идея стройного разума. Проблема человека в сочинениях
Кирилла Туровского и Климента Смолятича.
Тема 30. Исихастская традиция и формы духовного творчества русского
православия XIV-XV вв.
Исихастские идеи различия сущности и действий Бога. Идея истинного богопознания в
созерцании божественного света. Обрядово-аскетический аспект исихазма в сочинениях
Григория Синаита. Понятие несотворенной энергии – Григорий Палама. Ориентация на
практику «умного делания» и «умной молитвы». Пустынножительное иночество. Митрополит
Киприан и Сергий Радонежский. Практика «духовного делания» в служении Сергия
Радонежского, Кирилла (Челмская обитель), Пахомия (Нерепоский монастырь), Дионисия
(Печерский монастырь).
Тема 31. Иосифляне и нестяжатели
Два богословских умонастроения. идеал иночества, отшельничества нестяжателей. Скит на р.
Соре. Идея духовного служения Нила Сорского. Противостояние омирщению церкви. От
внешней обрядности к внутреннему деланию. Идея социального служения Иосифа Волоцкого.
Путь внешней работы в мире.
Тема 32. Развитие русского православного богословия в XV-XVII вв.
Великие Четьи Минеи. Библейский свод. Собирательная деятельность митрополита Макария.
Проблемы свободы воли, разума и веры, познания в богословских изысканиях Максима Грека.
Учение о причинности разума Артемия Троицкого. Ереси новгородско-московских
тринитариев. «Катехизисы» Стефана и Лаврентия Зазании.
Тема 33. Богословский аспект раскола
Исправление церковных чинов патриархом Никоном. «Охуление» старого обряда. Споры о
русских печатных книгах. Замена старорусского новогреческим. Тема царствия в расколе.
Аввакум – идеи самобытности и соравенства ипостасей.
Тема 34. Русское православное богословие XVIII столетия
Реформы Петра Первого. Ограничение духовного чина. Регламент и трактат о Писании
Феофана Прокоповича. Аргументация полноты и самодостаточности Писания. Идея толкования
Писания через себя. Подчиненное право толкования у Соборов. Задача богословия в
сопоставлении и распределении текстов. Формальный характер богословской науки.
Антропологический пессимизм. Свершение спасения верою.
Тема 35. Развитие русского богословия в XIX веке
Первый опыт богословской системы и поиск живого жизненного богословия митрополита
Платона Левшина. Укрепление русской православной традиции живого богословия в трудах
Тихона Задонского. Учено-педагогическая деятельность Филарета Московского.
Тема 36. Русское православное богословие в XX столетии
Поместный церковный собор 1917 – 1918 гг. Патриарх Тихон. Обновленческое движение.
Ориентация на обновление устаревшего вероучения и оживления церковной жизни новейшими
прогрессивными начинаниями. Задача освобождения церковной жизни из-под влияния
епископата. Восстановление патриаршества. Преследования и гонения на РПЦ. Религиознодуховная деятельность русского православия в постсоветской России.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
1.
2.
Тематика семинарских занятий
Часть 1.
Семинар 1. Теология апостольского периода
Апелляция к авторитету Ветхого и Нового Заветов.
Учение о Боге и Христология.
Понятие Церкви.
Эсхатология.
Семинар 2. Апологетический период в истории теологии
«Апология», «Диалог с Трифоном Иудеем» Иустина Мученика.
Сочинения Аристида, Татиана, Афинагора, Феофила Антиохийского.
Борьба с гностицизмом и манихейством.
Антигностики. Ириней, Тертуллиан, Ипполит.
Семинар 3. Систематическая патристика
Зарождение систематической патристики на рубеже 2 – 3 веков.
Александрийская школа: Климент, Филон, Ориген.
3. Встреча эллинизма и библеизма.
4. Доктрина «трех смыслов» понимания священного Писания.
5. Учение об апокалипсисе.
Семинар 4. Период тринитарных и христологических споров
1. Монархианство. Проблема Троицы.
2. Создание основы для формулирования учения церкви о Троице.
3. Динамизм и модализм – два направления монархианства.
4. Арианство. Подтверждение учения Церкви о Троице на Никейском (325 г.) и
Константинопольском (381 г.) Вселенских Соборах.
Семинар 5. Каппадокийская школа и теология Августина Блаженного
1. Поддержание никейской ортодоксии Афанасием.
2. Развитие учения о Троице «тремя каппадокийцами» Василием Великим, Григорием Нисским и
Григорием Назианзином.
3. Обощение смысла догмата о Троице в «формуле»: общая сущность (усия), природа и воля, но
три разных божественных лица (ипостаси).
Семинар 6. Никейский и Халкидонский соборы
1. Богословские споры с арианством в 14 веке.
2. Созыв всеобщего собора епископов в Никее (325 г.).
3. Убежденные ариане (Евсевий Никомидийский), промежуточное направление (Евсевий
Кесарийский), противники Ария (Александр Александрийский).
4. Никейская формула о Христе. Споры после Никейского Собора. Халкидонский Собор (451 г.).
Халкидонская формула.
Семинар 7. Монофизитство и диофизитство (Леонтий Византийский и Иоанн Дамаскин)
1. Две группы монофизиатских направлений.
2. Толкование природы Христа Севером Антиохийским.
3. Идея обожения плоти во Христе (второе направление). Спор с монофизиатами.
4. Ответы Леонтия Византийского. Две сущности в единой ипостаси. Иоанн Дамаскин
«Изложение православной веры».
Семинар 8. Апофатическая и катафатическая теологии: Псевдо-Дионисий Ареопагит
1. Богословие апофатическое.
2. Отвержение рационалистического обоснования догматом. Григорий Палама.
3. Богословие катафатическое. Допущение познания Бога по Его творениям и результатом
вмешательства в дела тварного мира.
4. Иоанн Дамаскин и Григорий Нисский. «Ареопагитики».
Семинар 9. Теология Августина Блаженного
1. Четыре элемента богословия Августина.
2. Учение о Троице. Представление о христианстве.
3. Учение о церкви. Учение о грехе и благодати.
4. Формула “credo ut intelligam”.
5. Эвдемонизм Августина. Внешняя и внутренняя церковь. Град Божий и град земной.
Семинар 10. Теология раннего средневековья. Григорий Великий о причастии и покаянии
1. Истоки схоластического богословия.
2. Сохранение логики Аристотеля (Боэций).
3. Передача знания о мировоззрении и религиозной системе неоплатоников (Эриугена).
4. Толкование учения Августина о благодати Григорием Великим. Идея о заслугах и
вознаграждении.
Семинар 11. Номинализм и реализм. Ансельм Кентерберийский, Гильом де Шампо, Пьер
Абеляр
1. Богословие ранней схоластики.
2. Спор между номинализмом и реализмом.
3. Ансельм Кентерберийский – основатель августинской традиции, основоположник реализма.
4. Крайний реализм (Гильом де Шампо). Промежуточная позиция Абеляра.
Семинар 12. Францисканская и доминиканская школы
1. Высокая схоластика. Александр из Гэльса.
2. Идеи теории иллюминации: просвещение души божественным светом. Бонавентура.
3. Развитие представления об «образцовых идеях».
4. Доминиканская школа. Популяризация философии Аристотеля Альбертом Великим.
Семинар 13. Теология и наука в учении Фомы Аквинского
1. Создание классического произведения схоластики «Сумма теологии».
2. Три части основного труда.
3. Учение о познании Бога. Естественное и сверхъестественное знание о Боге.
4. Восприятие веры как знания. Связь веры с любовью.
Семинар 14. Оккамизм и средневековая мистика
1. Номинализм позднего средневековья.
2. Акцент на диалектическую переработку богословского материала. Отвержение томистского
реализма Уильямом Оккамом.
3. Универсалии – понятия.
4. Мистика и схоластика. Особенность средневековой мистики.
Часть 2.
Семинар 15. Евангелическо-лютеранское богословие периода реформации
1. Реформация как период пересмотра фундаментальных догматических основ католицизма.
2. Реформаторская деятельность М. Лютера.
3. Раннее творчество как подготовка концепции Реформации.
4. Сочинение «О вавилонском пленении церкви».
Семинар 16. Богословские воззрения Ф. Меланхтона
1. Творчество Филиппа Меланхтона.
2. Акцентирование теологии на спасение души.
3. Свобода воли и закон Божий. Борьба между плотью и духом.
4. Изменение позиций Меланхтона в учениях о предопределении и оправдании. Описание
покаяния как «умерщвления», вызываемого Законом и «оживления», вызываемого Евангелием.
Семинар 17. Богословские позиции и церковно-политические программы Ж. Кальвина
1. Учение Жана Кальвина о Боге как Творце и спасителе.
2. Идеи принятия благодати Христа и внешних средств приглашения и сопринесения в людях
Богом общения с Христом.
3. Представление о славе Божией.
4. Церковно-политическая программа.
Семинар 18. Теология Нового и новейшего времени
1. Реформаторская теология до синода в Дордрехте (1618-1619).
2. Богословские противоречия. Формула согласия.
3. Контрреформация. Лютеранская ортодоксия. Пиетизм.
4. Теология в эпоху Просвещения.
5. Направления развития теологии в 19 веке. Теология начала 20 столетия.
Семинар 19. Восточная патристика и русское православное богословие
1. Освоение духовно-религиозных позиций восточно-христианской патристики.
2. Принятие апофатического принципа богопостижения и исихастских форм боговедения.
3. Издание и изучение трудов Василия великого и Иоанна Экзарха Болгарского – «Шестодневы»
Иоанна Дамаскина – «Слово о правой вере» и «Диалектика»; Георгия Амартола – «Книга
Еноха», «Физиолог», «Хроника»; Григория Нисского – «Об устроении человека».
Семинар 20. Духовные приоритеты русского православного богословия X-XII вв.
1. «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» Митрополита Киевского Илариона.
2. Приоритет Нового Завета.
3. Идея Вселенского единства в Боге и Божественной Благодати.
4. Единосущее в трех лицах.
5. Этизация божественного сущего в Любви.
Семинар 21. Исихастская традиция и формы духовного творчества русского православия
XIV-XV вв.
1. Исихастские идеи различия сущности и действий Бога.
2. Обрядово-аскетический аспект исихазма в сочинениях Григория Синаита. Понятие
несотворенной энергии – Григорий Палама.
3. Ориентация на практику «умного делания» и «умной молитвы». Пустынножительное
иночество.
4. Митрополит Киприан и Сергий Радонежский.
Семинар 22. Иосифляне и нестяжатели
1. Два богословских умонастроения.
2. идеал иночества, отшельничества нестяжателей.
3. Скит на р. Соре. Идея духовного служения Нила Сорского.
4. Противостояние омирщению церкви. От внешней обрядности к внутреннему деланию. Идея
социального служения Иосифа Волоцкого.
Семинар 23. Развитие русского православного богословия в XV-XVII вв.
1. Великие Четьи Минеи.
2. Библейский свод. Собирательная деятельность митрополита Макария. Проблемы свободы воли,
разума и веры, познания в богословских изысканиях Максима Грека.
3. Учение о причинности разума Артемия Троицкого.
4. Ереси новгородско-московских тринитариев. «Катехизисы» Стефана и Лаврентия Зазании.
Семинар 24. Богословский аспект раскола
1. Исправление церковных чинов патриархом Никоном.
2. «Охуление» старого обряда. Споры о русских печатных книгах.
3. Замена старорусского новогреческим. Тема царствия в расколе.
4. Аввакум – идеи самобытности и соравенства ипостасей.
Семинар 25. Русское православное богословие XVIII столетия
1. Реформы Петра Первого. Ограничение духовного чина.
2. Регламент и трактат о Писании Феофана Прокоповича.
3. Аргументация полноты и самодостаточности Писания.
4. Идея толкования Писания через себя. Подчиненное право толкования у Соборов.
Семинар 26. Развитие русского богословия в XIX веке
1. Первый опыт богословской системы и поиск живого жизненного богословия митрополита
Платона Левшина.
2. Укрепление русской православной традиции живого богословия в трудах Тихона Задонского.
3. Учено-педагогическая деятельность Филарета Московского.
Семинар 27. Русское православное богословие в XX столетии
1. Поместный церковный собор 1917 – 1918 гг.
2. Патриарх Тихон. Обновленческое движение.
3. Восстановление патриаршества.
4. Преследования и гонения на РПЦ. Религиозно-духовная деятельность русского православия в
постсоветской России.
5. Образовательные технологии
Для реализации целей курса используются
классические образовательные технологии – чтение проблемных лекций, организация и
проведение активных форм семинарских занятий,
интерактивные формы обучения: видео-фильмы, тренинги, методологические семинары,
ролевые игры.
Предусмотрены беседы-лектории со светскими и конфессиональными специалистамитеологами.
В качестве форм проведения занятий используются также:
1. Тьюториал (активное групповое занятие, направленное на приобретение опыта
обучающимися по применению концепций в модельных стандартных и нестандартных
ситуациях) на темы «История теологии»; «Теология: западный и восточный вектор».
2. Проведение студенческой научно-образовательной конференции «Западная теология
и православное богословие», в которой принимают участие магистранты и студенты.
Удельный вес занятий, проводимых в интерактивных формах, по дисциплине «История
теологии» находится в пределах 40% от аудиторных форм работы. Доля занятий лекционного
типа - в пределах 20% объема аудиторных занятий по дисциплине.
Адаптивные технологии и особенности проведения занятий для лиц с ограниченными
возможностями здоровья:
допускается присутствие ассистента, оказывающего обучающимся необходимую
техническую помощь с учетом их индивидуальных особенностей;
обучающиеся с учетом их индивидуальных особенностей могут в процессе проведения
занятий пользоваться необходимыми им техническими средствами;
для лиц с тяжелыми нарушениями речи, глухих и слабослышащих выполнение заданий по
желанию обучающихся может проводиться полностью в письменной форме.
6. Учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы студентов.
Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по
итогам освоения дисциплины.
По курсу «История теологии» студенты выполняют различные виды самостоятельной работы:
1) конспектирование лекционного материала и первоисточников по тематике лекций;
2) выполнение заданий поисково-исследовательского характера в рамках научной тематики;
3) проведение углубленного анализа научно-методической и богословской литературы;
4) самостоятельная работа на лекции: составление и слежение за планом чтения лекции,
проработка конспекта лекции, дополнение конспекта с использованием рекомендованной
литературы и источников по усмотрению студента;
5) подготовка к участию в работе семинара: подготовка конспектов выступлений на семинаре,
рефератов, выполнение заданий;
Также оценивается подготовка материалов к занятиям в рамках Тьюториала и конференции и
подготовка материалов к ролевым играм и по их итогам.
Тематика эссе:
Темы эссе определяются в рамках указанных в программе общих тем (Апофатика и
катафатика; Теология новейшего времени) с учетом пожеланий обучающихся и согласуются с
преподавателем - эссе представляют собой рефлексию студента по конкретной теологической
проблеме, либо рассуждение о конкретной персоналии. Критерии оценивания эссе –
стандартные.
Вопросы к зачету:
1. Проблема терминологической разработки предмета истории теологии.
2. Раздел истории идей, в котором рассматриваются источники христианской традиции.
3. История догмата, содержащая описание развития раннего христианского учения и «История
теологии», относящаяся к периоду Нового времени.
4. Толкование веры от древней до современной формы.
5. Апелляция к авторитету Ветхого и Нового Заветов.
6. Учение о Боге и Христология.
7. Понятие Церкви.
8. Эсхатология.
9. «Апология», «Диалог с Трифоном Иудеем» Иустиана Мученика.
10. Сочинения Аристида, Татиана, Афинагора, Феофила Антиохийского.
11. Борьба с гностицизмом и манихейством.
12. Антигностики. Ириней, Тертуллиан, Ипполит.
13. Зарождение систематической патристики на рубеже 2 – 3 веков.
14. Александрийская школа: Климент, Филон, Ориген.
15. Встреча эллинизма и библеизма.
16. Доктрина «трех смыслов» понимания священного Писания.
17. Учение об апокалипсисе.
18. Монархианство. Проблема Троицы.
19. Создание основы для формулирования учения церкви о Троице.
20. Динамизм и модализм – два направления монархианства.
21. Арианство. Подтверждение учения Церкви о Троице на Никейском (325 г.) и
Константинопольском (381 г.) Вселенских Соборах.
22. Поддержание никейской ортодоксии Афанасием.
23. Развитие учения о Троице «тремя каппадокийцами» Василием Великим, Григорием Нисским и
Григорием Назианзином.
24. Обощение смысла догмата о Троице в «формуле»: общая сущность (усия), природа и воля, но
три разных божественных лица (ипостаси).
25. Переход от античности к средневековью: Григорий Великий.
26. Богословие эпохи Каролингов.
27. Учения о причастии и покаянии в эпоху раннего средневековья. Борьба с адопцианской ересью.
28. Спор о «филиокве» и спор об изображениях. Спор о предопределении. Развитие богословского
метода.
29. Апогей развития схоластики в 13 веке.
30. Синтез августинизма и аристотелизма.
31. Заимствование из метафизики и этики Аристотеля понятий форма-материя, акт-потенция,
учения о причинах.
32. Аверроизм или теория двойной истины. Сигер Брабантский и Боэций Дакийский.
33. Выступление против всей прежней схоластики.
34. Уильям Оккам. Отвержение томистского реализма и оживление номиналистского понимания:
«лишь отдельное обладает реальностью».
35. Универсалии – лишь понятия для обозначения нескольких отдельных предметов одного рода.
36. Критика доказательства бытия Бога. Богословские позиции Оккама.
37. Богословские споры с арианством в 14 веке.
38. Созыв всеобщего собора епископов в Никее (325 г.).
39. Убежденные ариане (Евсевий Никомидийский), промежуточное направление (Евсевий
Кесарийский), противники Ария (Александр Александрийский).
40. Никейская формула о Христе. Споры после Никейского Собора. Халкидонский Собор (451 г.).
Халкидонская формула.
41. Две группы монофизиатских направлений.
42. Толкование природы Христа Севером Антиохийским.
43. Идея обожения плоти во Христе (второе направление). Спор с монофизиатами.
44. Ответы Леонтия Византийского. Две сущности в единой ипостаси. Иоанн Дамаскин
«Изложение православной веры».
45. Богословие апофатическое.
46. Отвержение рационалистического обоснования догматом. Григорий Палама.
47. Богословие катафатическое. Допущение познания Бога по Его творениям и результатом
вмешательства в дела тварного мира.
48. Иоанн Дамаскин и Григорий Нисский. «Ареопагитики».
49. Четыре элемента богословия Августина.
50. Учение о Троице. Представление о христианстве.
51. Учение о церкви. Учение о грехе и благодати.
52. Формула “credo ut intelligam”.
53. Эвдемонизм Августина. Внешняя и внутренняя церковь. Град Божий и град земной.
54. Истоки схоластического богословия.
55. Сохранение логики Аристотеля (Боэций).
56. Передача знания о мировоззрении и религиозной системе неоплатоников (Эриугена).
57. Толкование учения Августина о благодати Григорием Великим. Идея о заслугах и
вознаграждении.
58. Богословие ранней схоластики.
59. Спор между номинализмом и реализмом.
60. Ансельм Кентерберийский – основатель августинской традиции, основоположник реализма.
61. Крайний реализм (Гильом де Шампо). Промежуточная позиция Абеляра.
62. Высокая схоластика. Александр из Гэльса.
63. Идеи теории иллюминации: просвещение души божественным све6том. Бонавентура.
64. Развитие представления об «образцовых идеях».
65. Доминиканская школа. Популяризация философии Аристотеля Альбертом Великим.
66. Создание классического произведения схоластики «Сумма теологии».
67. Три части основного труда.
68. Учение о познании Бога. Естественное и сверхъестественное знание о Боге.
69. Восприятие веры как знания. Связь веры с любовью.
70. Номинализм позднего средневековья.
71. Акцент на диалектическую переработку богословского материала. Отвержение томистского
реализма Уильямом Оккамом.
72. Мистика и схоластика. Особенность средневековой мистики.
Вопросы к экзамену:
Реформация как период пересмотра фундаментальных догматических основ католицизма.
Реформаторская деятельность М. Лютера.
Раннее творчество как подготовка концепции Реформации.
Сочинение «О вавилонском пленении церкви».
Разрыв М. Лютера с оккамизмом.
Противопоставление веры и разума посредством связи с богословским противопоставлением
плоти и Духа, Закона и Евангелия.
7. Отношение к Писанию как к Божественному Слову.
8. Отрицание четырех уровней смысла Писания. Закон и Евангелие.
9. Представление о “totus homo” – человек в целом.
10. Толкование первородного греха как подлинной испорченности, накладывающей отпечаток на
человека в целом.
11. Неверие и отрицание Бога – основной грех.
12. Первородный грех.
13. Толкование понятия благодати. Спасение как деяние благодати.
14. Воля божественной благодати, соединенная с Божием могуществом – единственная причина
веры и блага в человеке.
15. Спасение человека предопределяется Богом.
16. Власть и решения Бога определяют спасение и погибель людей.
17. Реформация богослужения возвращение к раннехристианским представлениям о богослужении.
18. Богослужение как собрание общины, взаимный обмен между Христом и общиной.
19. Толкование причастия. Разрыв с католическим учением о Таинствах.
20. Определение подлинными Крещения и Причастия. Учение о Церкви. Церковь – ecclesia,
сообщество всех верующих.
21. Творчество Филиппа Меланхтона.
22. Акцентирование теологии на спасение души.
23. Свобода воли и закон Божий. Борьба между плотью и духом.
24. Изменение позиций Меланхтона в учениях о предопределении и оправдании. Описание
покаяния как «умерщвления», вызываемого Законом и «оживления», вызываемого Евангелием.
25. Причины поворота У. Цвингли к идеям Реформации.
26. Руководство Реформацией в Цюрихе.
27. Метафизическое противопоставление духа и материи – исходная позиция богословия
У. Цвингли.
28. Акценты в толковании таинств о Крещении и причастии. Политическая деятельность.
29. Учение Жана Кальвина о Боге как Творце и спасителе.
30. Идеи принятия благодати Христа и внешних средств приглашения и сопринесения в людях
Богом общения с Христом.
31. Представление о славе Божией.
32. Церковно-политическая программа.
33. Реформаторская теология до синода в Дордрехте (1618-1619).
34. Богословские противоречия. Формула согласия.
35. Контрреформация. Лютеранская ортодоксия. Пиетизм.
36. Теология в эпоху Просвещения.
37. Направления развития теологии в 19 веке. Теология начала 20 столетия.
38. Освоение духовно-религиозных позиций восточно-христианской патристики.
39. Принятие апофатического принципа богопостижения и исихастских форм боговедения.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
40. Издание и изучение трудов Василия великого и Иоанна Экзарха Болгарского – «Шестодневы»
Иоанна Дамаскина – «Слово о правой вере» и «Диалектика»; Георгия Амартола – «Книга
Еноха», «Физиолог», «Хроника»; Григория Нисского – «Об устроении человека».
41. «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» Митрополита Киевского Илариона.
42. Приоритет Нового Завета.
43. Идея Вселенского единства в Боге и Божественной Благодати.
44. Единосущее в трех лицах.
45. Этизация божественного сущего в Любви.
46. Исихастские идеи различия сущности и действий Бога.
47. Обрядово-аскетический аспект исихазма в сочинениях Григория Синаита. Понятие
несотворенной энергии – Григорий Палама.
48. Ориентация на практику «умного делания» и «умной молитвы». Пустынножительное
иночество.
49. Митрополит Киприан и Сергий Радонежский.
50. Два богословских умонастроения.
51. идеал иночества, отшельничества нестяжателей.
52. Скит на р. Соре. Идея духовного служения Нила Сорского.
53. Противостояние омирщению церкви. От внешней обрядности к внутреннему деланию. Идея
социального служения Иосифа Волоцкого.
54. Великие Четьи Минеи.
55. Библейский свод. Собирательная деятельность митрополита Макария. Проблемы свободы воли,
разума и веры, познания в богословских изысканиях Максима Грека.
56. Учение о причинности разума Артемия Троицкого.
57. Ереси новгородско-московских тринитариев. «Катехизисы» Стефана и Лаврентия Зазании.
58. Исправление церковных чинов патриархом Никоном.
59. «Охуление» старого обряда. Споры о русских печатных книгах.
60. Замена старорусского новогреческим. Тема царствия в расколе.
61. Аввакум – идеи самобытности и соравенства ипостасей.
62. Реформы Петра Первого. Ограничение духовного чина.
63. Регламент и трактат о Писании Феофана Прокоповича.
64. Аргументация полноты и самодостаточности Писания.
65. Идея толкования Писания через себя. Подчиненное право толкования у Соборов.
66. Первый опыт богословской системы и поиск живого жизненного богословия митрополита
Платона Левшина.
67. Укрепление русской православной традиции живого богословия в трудах Тихона Задонского.
68. Учено-педагогическая деятельность Филарета Московского.
69. Поместный церковный собор 1917 – 1918 гг.
70. Патриарх Тихон. Обновленческое движение.
71. Восстановление патриаршества.
72. Преследования и гонения на РПЦ. Религиозно-духовная деятельность русского православия в
постсоветской России.
7. Данные для учета успеваемости студентов в БАРС
Таблица 1.1 Таблица максимальных баллов по видам учебной деятельности.
1
2
3
4
5
6
7
9
15
8
Промеж
уточная
аттестац
ия
15
Сем
естр
Лекци
и
Лаборатор
ные
занятия
Практиче
ские
занятия
Самостоятел
ьная работа
Автоматизиров
анное
тестирование
Другие виды
учебной
деятельности
1
20
0
25
25
0
2
20
0
25
20
10
25
100
Программа оценивания учебной деятельности студента
1 семестр
Лекции
Оценивается посещаемость, активность, умение выделить главную мысль.
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-20 баллов.
Итого
100
Лабораторные занятия
--Практические занятия
Оценивается самостоятельность при выполнении работы, активность работы в аудитории,
правильность выполнения заданий, уровень подготовки к занятиям.
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-25 баллов.
Самостоятельная работа
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-25 баллов.
Оценивается качество и количество выполненных самостоятельных (письменных) работ,
грамотность в оформлении, правильность выполнения.
Автоматизированное тестирование
--Другие виды учебной деятельности
Эссе: 0-10 баллов; Реферат по выбранной теме: 0-5 баллов
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-15
Промежуточная аттестация
Промежуточная аттестация – зачет (0-8 баллов: не зачтено, 9-15 баллов: зачтено).
Максимально возможная сумма баллов за все виды учебной деятельности студента за 1 семестр
по дисциплине «История теологии» составляет 100 баллов.
Таблица 2.1 Таблица пересчета полученной студентом суммы баллов по дисциплине «История
теологии» в оценку (зачет):
55 баллов и более
«зачтено» (при недифференцированной оценке)
меньше 55 баллов
«не зачтено»
2 семестр
Лекции
Оценивается посещаемость, активность, умение выделить главную мысль.
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-20 баллов.
Лабораторные занятия
--Практические занятия
Оценивается самостоятельность при выполнении работы, активность работы в аудитории,
правильность выполнения заданий, уровень подготовки к занятиям.
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-25 баллов.
Самостоятельная работа
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-20 баллов.
Оценивается качество и количество выполненных самостоятельных (письменных) работ,
грамотность в оформлении, правильность выполнения.
Автоматизированное тестирование
--Другие виды учебной деятельности
Эссе: 0-10 баллов; Реферат по выбранной теме: 0-5 баллов
Диапазон баллов и критерии оценки: 0-15
Промежуточная аттестация
Промежуточная аттестация – экзамен (экзаменационный билет – 2 вопроса по курсу)
ответ на «отлично» оценивается от 20 до 25 баллов;
ответ на «хорошо» оценивается от 15 до 19 баллов;
ответ на «удовлетворительно» оценивается от 9 до 14 баллов;
ответ на «неудовлетворительно» оценивается от 0 до 8 баллов.
Максимально возможная сумма баллов за все виды учебной деятельности студента за 2 семестр
по дисциплине «История теологии» составляет 100 баллов.
Таблица 2.2 Таблица пересчета полученной студентом суммы баллов по дисциплине «История
теологии» в оценку (экзамен):
76-100 баллов
«отлично»
54-75 баллов
«хорошо»
26-53 баллов
«удовлетворительно»
0-25 баллов
1.
2.
1.
2.
3.
4.
5.
«не удовлетворительно»
8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины
а) основная литература:
Белов В.Н., Рожков В.П. Религиозная философия. Курс лекций. Саратов, 2011.
Философия [Электронный ресурс] : учебник / А. Г. Спиркин. - 3-е изд., доп. и перераб. М. : Юрайт, 2014.
б) дополнительная литература:
Бультман Р. Избранное. Вера и понимание. М., 2004.
Протоирей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
Рожков В.П. Альтернативы мировоззренческого выбора. Опыт осмысления философского
процесса в России. Саратов, 2012.
Кохановский В.П. Методология социального познания // Кохановский В.П. Философские
проблемы социально-гуманитарных наук. Ростов-на-Дону, 2005.
Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995.
в) программное обеспечение и Интернет-ресурсы
1. Портал «Социально-гуманитарное и политологическое образование»
http://www.humanities.edu.ru
2. Федеральный портал «Российское образование» http://www.edu.ru/
3. Центр религиоведческих исследований «Этна»: http://ethna.upelsinka.com/
4. Электронная гуманитарная библиотека http://www.gumfak.ru/
5. Научный богословский портал «Богослов» http://www.bogoslov.ru/
6. Правовая библиотека: литература по конституционному праву
http://www.tapasei.narod.ru/uchcon.html
7. Юридическая электронная библиотека http://www.pravo.eur.ru/catalog/6-16.asp
9. Материально-техническое обеспечение дисциплины (модуля)
- наличие компьютерного класса;
- наличие доступного для студента выхода в Интернет;
- наличие специально оборудованных кабинетов или аудиторий или наличие оборудования
для демонстрации мультимедийных презентаций.