здесь - Троицкий собор

ТРОИЦКИЙ БЛАГОВЕСТНИК
Приходской листок
Троицкого архиерейского собора г. Сумы
№1 (22) (от 11 января 2015 года)
И здается по благословен и ю В ы сокоп р еосвящ ен н ей ш его Евлоги я,
архи еп и скоп а С ум ского и А хты рского
Тема номера:
ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ!
Дары Рождества
Христианство увидело в Боге - Отца
Первый дар, принесенный христианством
людям - это право прямого обращения к Богу,
право обращаться к Богу на "Т ы "... Нам ка­
жется сегодня естественным, что религиозный
человек молится к Богу. Но в до-христианском
мире Богу молиться было нельзя. Молиться
надо было Господу... В языческом богосло­
вии... высший бог недостижим, или бессилен,
или вообще покоится в бездействии... Миром
правят частные и многообразные "господа" узурпаторы или "нам естники"...
Если языческие народы позволяют себе об­
ращаться к высшему небесному божеству
только "как к последней надежде во времена
самых страшных бедствий", то христианам
было даровано право повседневного общения
с Ним. К Творцу галактик мы обращаемся с
просьбой о ежедневном хлебе... К Владыке
всех миров самая простая крестьянка может
обращаться с ходатайством о том, чтобы Он
(Абсолют!!! Тот, при мысли о Котором немеют
философы!!!) помог ей собрать ее картош ку...
Христианство увидело в Боге - Отца. Не хо­
лодный космический закон, а любящего Отца.
У лю дей долж но быть право на несогла­
сие
Христиане раздражали язычников своей
самоуверенностью, парадоксами своей пропо­
веди. Но главное - своим отказом чтить свя­
тыни других религий... И империя начала
преследования христиан, требуя от них тер­
пимости. Христиан ослепляли, требуя от них
"широты взглядов". Христиан запрещали, тре­
буя: "запрещено запрещать! Не смейте своим
адептам запрещать молиться нашим богам!"
Христиане же предложили различать тер­
пимость идейную и терпимость гражданскую.
У людей должно быть право на несогласие, на
дискуссии, на резкую оценку противополож­
ных взглядов. Но государству не следует вме­
шиваться в эти споры... "Н е убивая врагов
своей религии можно ее защищать, а умирая
за нее. Если вы думаете служить ей, проливая
кровь во имя ее, усиливая пытки, вы ошибае­
тесь. Ничто не должно быть так свободно, как
исповедание веры" (Лактанций. Божественное
установление. 5,20)...
Требование свободы совести - это дар, ко­
торый христианские мученики принесли в
жизнь людей.
Ч еловек возвы ш ается над миром
Христианство позволило людям иначе
взглянуть на самих себя. Важнейшая перемена
в человеческом самопонимании связана с тем,
что христианство отказалось от одного, каза­
лось бы, самоочевидного тезиса языческой
философии. С точки зрения язычества чело­
век - часть природы, "микрокосм "... Микро­
космос - это маленькая действующая модель
вселенной...
Христианство смогло пойти наперекор оче­
видности. Византийские богословы возвести­
ли, что человек скорее есть "макрокосм", по­
мещенный в "микрокосм "... Потому что, вби­
рая в себя все, что есть в мире, он несет в себе
еще нечто, чего весь мир вместить не может и
чего не имеет: образ Божий и Божественную
благодать, благодатное Богосыновство, разум,
личность, совесть...
Человек возвышается над миром потому,
что не все в человеке объяснимо из законов то­
го мироздания, в которое погружено наше те­ феномен наделялся именем и биографией. А
ло и низшая психика. Не все в нас родом из поскольку речь шла все же о природных фе­
мира сего. А потому не все имеет общую с ним номенах, то персонажи этих мифов оказыва­
лись столь же вне-моральны, как и природные
судьбу.
стихии. Они оказывались по ту сторону добра
Евангелие огласило права человека
Николай Бердяев в полемике с марксистами и зла... Если некий предмет был в мифологии
заметил, что лишь с точки зрения марксистов связан с определенным божеством, значит,
человек есть часть общества. Для христианина при встрече с этим предметом на ум неизбеж­
же общество есть частица человека, ибо в че­ но приходили воспоминания об этом боге и
ловеке и в самом деле многое определяется его его деяниях.
Мы сейчас можем просто смотреть на закат
социальным происхождением, статусом, соци­
и
восход. Наши неверующие современники
альным опытом. Но человек не сводится ко
всем влияниям на него - ни из прошлого, ни просто любуются зрелищем, и поэтическое
чувство, близкое к религиозному, наполняет
из окружения...
Даже Герцен понимал, сколь обязана его их сердца... Христианство сказало, что у звезд
либеральная философия христианству: "Лицо нет биографии. Как нет биографии у лампоч­
человека, потерянное в гражданских отноше­ ки. Ни кровь, ни похоть не проступают с не­
ниях древнего мира, выросло до какой-то не­ бес.
досягаемой высоты, искупленное Словом БоХристианство создало условия для рож ­
жиим. Личность христианина стала выше
дения науки
сборной личности города; ей открылось все
Христианство создало необходимые усло­
бесконечное достоинство ее - Евангелие тор­
вия для рождения науки. Научная астрономия
жественно огласило права человека, и люди
возможна только при условии, если звезды пе­
впервые услышали, что они такое...
рестали быть богами. Законы, описывающие
Ч еловек свободен
падение камня на земле, должны быть прило­
Евангельский призыв к покаянию возвещал, жены к движению звезд. Чтобы решиться на
что человек освобожден от тождественности такое и не быть наказанным (подобно древне­
себе самому, своему окружению и своему греческому философу Анаксагору), нужно,
прошлому. Не мое прошлое через настоящее чтобы общество и господствующая в нем ре­
железно определяет мое будущее, но мой се­ лигия согласилась в звездах видеть "камни", а
годняшний выбор. Между моим прошлым и не души (или тела или глаза) богов...
минутой моего нынешнего выбора есть зазор.
Научная астрономия появляется там, где
И от моего выбора зависит - какая из причин­ движение звезд описывается не на языке пси­
но-следственных цепочек, тянущихся ко мне хологии, а на языке математики, то есть на
из прошлых времен, замкнется во мне сейчас. языке, не знающем страстей - зависти, ревно­
То, что было в моем прошлом, может остаться сти, лю бви...
в нем, но я могу стать ины м ...
Только религия Логоса, ставшего Плотью,
Если человек - часть природы, то он не мо­ могла позволить на языке математики (языке
жет оценивать свое поведение по иным кри­ идеальных чисел и форм) описывать процес­
териям, нежели природные. Но природные сы, происходящие в мире физическом (где не
феномены не подлежат нравственному суду... бывает ничего идеального)...
Так родилось кантовское доказательство бы­
В эпоху Возрождения вновь магия, алхимия,
тия Бога...Н ичто в мире не может действовать оккультизм ворвались в область высокой куль­
свободно, а человек - может. Значит, человек туры и стали считаться допустимыми спосо­
есть нечто большее, чем мир... Человек свобо­ бами миропонимания. В ответ Западная Цер­
ден - а значит, бытие богаче, чем мир при­ ковь, пробужденная пощечиной Реформации,
чинности; человек свободен - а значит, "м о­ ответила "охотой на ведьм", инквизицией и ...
рально необходимо признавать бытие Божие". поддержкой механистической картины мира.
Христианство вернуло лю дям небо
Научная картина мира была поддержана
Христианство вернуло людям возможность Церковью, остро нуждавшейся в союзнике для
любоваться небом, звездами, облаками и зака­ борьбы с общим врагом - оккультизмом...
том.
Научная революция произошла в Западной
В языческих религиях каждый природный Европе на рубеже ХУІ-ХУІІ вв. Не в эпоху ате­
изма (XVIII), не в эпоху пренебрежения рели­
гиозными вопросами (XV), не в эпоху религи­
озной стабильности (XIII), а в эпоху Реформа­
ции и Контрреформации, в эпоху величайше­
го взлета религиозной напряженности в жиз­
ни христианской Европы родилась наука.
У рок эсхатологической этики
По мере вытеснения христианства из обще­
ственной, культурной, университетской жиз­
ни старые тени вновь начали сгущ аться...
Снова модно сливать все религии в одну, во­
влекая христиан в языческие игры. Тревожнее
всего то, что разговоры о религиозном плюра­
лизме и терпимости вновь начинают вестись с
такими стальными интонациями в голосе, что
христиане ощущают себя на пороге новых го­
нений.
Это еще один урок христианства: умение
жить, строить, работать, даже если знаешь, что
твоя святыня будет разрушена. Это урок эсха­
тологической этики. Мы знаем, что однажды
станем совсем чужими для мира официальной
и массовой культуры. Знаем, что мраком за­
стлан горизонт человеческой истории (имя
этому мраку в христианском богословии "царство антихриста"). Но это не повод для
отчаяния.
Из книги протодиакона Андрея Кураева
«Дары и анафемы»
Преодоление язычества
В Евангелии не указана точная дата рожде­
ния Иисуса Христа. Не указано даже время
года, и судя по тому, что в евангельском пове­
ствовании говорится о пастухах, пасущих ноч­
ное стадо, можно подумать, что событие это
произошло летом. Отсюда вопрос: откуда и
как возникла христианская дата Рождества 25 декабря? Вопрос этот - не праздное любо­
пытство. Отвечая на него, мы узнаём нечто и о
сущности самой христианской веры, точнее —
о понимании христианами своего отношения
к внешнему, то есть Христа еще не знающему,
в Него еще не верящему миру.
Дело в том, что одновременно с распро­
странением в начале нашей эры христианства
происходило в греко-римском мире столь же
быстрое распространение последней большой
языческой религии - культа солнца. В семиде­
сятых годах III века римский император Авре­
лиан сделал даже эту религию солнца офици­
альной религией всей Римской империи. Она
прославляла солнце как источник жизни и по­
тому - как высшую божественную силу. Как и
всё язычество, это было обожествлением при­
роды, природных живоносных сил. Главным
же праздником религии солнца были дни так
называемого зимнего солнцестояния, то есть
последние дни декабря, когда после наиболь­
шего отдаления земли от солнца снова начи­
нается наше приближение к нему, и соответ­
ственно - возрастание тепла и света, прибли­
жение к весеннему воскресению природы и
торжеству жизни над зимним умиранием. Ас­
трономических законов вращения земли во­
круг солнца, конечно, не знали еще люди той
эпохи. Для них эта победа света над тьмой,
это воскресение природы было божественным
чудом. А в центре чуда - солнце источник
света, источник жизни. Культ солнца и стал
последней великой религией приговоренного
уже к смерти язычества, а праздник зимнего
солнцестояния в декабре - последним боль­
шим языческим праздником. Поэтому именно
этот культ был для христиан главным против­
ником и соперником, именно он дал христи­
анству последний бой.
В начале IV века римский император Кон­
стантин, сам бывший сначала солнцепоклон­
ником, обратился в христианство. Кончилась
эпоха гонений, христианская Церковь полу­
чила возможность открыто и беспрепятствен­
но устраивать свою жизнь, строить храмы и,
главное, проповедовать свободно свою веру.
По вычислениям историков, в момент обра­
щения Константина в христианство христиа­
не составляли не больше 10 процентов всего
населения империи, причем принадлежали
они почти целиком к городскому населению.
Слой земледельческий был почти не затронут
христианством. И стало необходимо пропо­
ведь о Христе как о Спасителе донести до этих
90 процентов, обратить их к новой вере. А для
этого нужно было победить язычество, и не
внешними, принудительными мерами, а из­
нутри, то есть явив человеку не только пре­
восходство христианства над язычеством, но и
заключенную в нём универсальную и спаси­
тельную истину.
Главным методом обращения и стало ис­
Так праздник Рождества Христова стал как
пользование христианами самих языческих бы исполнением того, что праздновало языче­
верований, их как бы «сублимация» - их очи­ ство: праздником события, завершающего, ис­
щение и наполнение христианским смыслом. полняющего чаяния, ожидания, верования
В декабре язычники праздновали рождение, всех людей. Всему тому, что вкладывал чело­
рождество солнца. И вот в этот день стали век в свое поклонение солнцу: вере человека
христиане праздновать рождество Иисуса в смысл мира, в его светоносность, в его ра­
Христа, праздновать его как рождение под­ зумность и божественность - всему этому хри­
линного, духовного солнца, вхождение в мир стианство как бы дало имя — Христос. Так
подлинного, духовного света... Ведь вот, даже возник праздник Рождества Христова, как од­
и сейчас в день Рождества Христова в главном новременно и увенчание всех человеческих
песнопении этого праздника мы слышим: предчувствий и чаяний, всей неистребимой в
«Рождество Твое, Христе Боже наш, воссияло человеке жажды смысла и добра, и в то же
миру свет разума... научил нас кланяться Те­ время - как начало новой религиозной эпохи.
бе, Солнцу правды...» Как видим, христианст­ Эпохи уже не обожествления природы и ее
во приняло привычную для язычников, для слепых сил, а поклонения Тому, Кто над при­
всей дохристианской культуры тему солнца родой, хотя и отражен в ней. Кто - Сам источ­
как света и жизни и ее сделало раскрытием ник всей жизни, содержание ее и цель. Так из­
веры своей во Христа. «Вы верите в солнце, - нутри было преодолено язычество, то есть по­
как бы сказала Церковь миру, - но ведь само клонение твари, а не Творцу, так освобожден
это природное, физическое солнце - символ, был человек от порабощения миру и природе
отблеск, орудие другого, высшего, духовного, приятием от Христа «света разума».
Божественного Солнца - и в Нём жизнь, свет,
победа... Вы прославляете рождение солнца
Прот опресвит ер Александр Ш меман
физического - мы зовем вас прославлять при­
шествие в мир Божественного Солнца, зовем
вас от физического, видимого возвести ваш ум
к духовному и невидимому».
Дорогие братья и сестры!
Уважаемые прихожане Троицкого архиерейского собора!
Д н и от Р ож дества Х ри стова до Б огоявлен и я - особы е и зовутся «святкам и», то есть
дн ям и , котор ы е п одобает п р оводи ть в святости . Н а святки п ри н ято твор и ть особы е дела
м и лосерди я, п р и гл аш ать в гости свои х друзей . Ещ е одн ой важ н ой , но, к сож ален и ю ,
п очти у тр ач ен н ой тр ади ц и ей п р аздн и ч н ы х дн ей , бы ло п осещ ен и е свящ ен н и ком своей
паствы . С ей час эта тр ади ц и я возр ож д ается, а п отом у у каж дого п р и хож ан и н а Т р о и ц ко ­
го собора есть зам ечател ьн ая возм ож н ость
ПРИГЛАСИТЬ СВЯЩЕННИКА К СЕБЕ ДОМОЙ
Во врем я такого п осещ ен и я будет ок роп лен дом освя щ ен н ой водой , а такж е со вер ­
ш ен а м ол и тва о м ире и бл агосл овен и и сем ьи , п р ож и ваю щ ей в нем . В м есте с этим,
п р и гл аш ен и е свящ ен н и ка - это п р екрасн ая в озм ож н ость дл я теп л ого общ ен и я п ас­
ты р я и н ар ода Бож и я.
Д л я того, чтоб ы свящ ен н и к совер ш и л п асты р ское п осещ ен и е Ваш ей сем ьи , н уж но
п р ед вар и тел ьн о договор и ться с одн и м из кли р и ков Т р ои ц кого собора в храм е и ли по
телеф ону:
п р отои ер ей А л ек сан д р К удряш ов - 0504074733
п р отои ер ей А л ек сан д р Гр ущ ак - 0665802670
и ерей Георги й Х одун - 0956032107