Литовкин Е. Ю. Святитель Иоанн Златоуст о грехе самоубийства

Святитель Иоанн Златоуст о грехе самоубийства.
Е. Ю. Литовкин,
старший преподаватель
кафедры теологии и религиоведения
(КГУ, г. Курск)
В настоящее время общество столкнулось со страшной проблемой – добровольным отказом людей от жизни – суицидом. Самоубийства совершались
всегда, но трагедия нашего времени состоит в том, что это явление обрело массовый характер и распространилось на подростковый период. Каждый день
уносятся десятки жизней, как правило, физически здоровых людей. В чем же
причина этих явлений? В психотерапевтической практике на основе наблюдений сформировалось представление о причинах, из-за которых люди прибегают
к суициду. Повышение благосостояния общества ни как не улучшает положения дел в этом отношении. Интернет и социальные сети располагают разнообразной и достаточной информацией и большим числом пользователей, интересующихся не праздным интересом и не критическим анализом этого явления, а,
наоборот, собираются в клубы и виртуальные сообщества вокруг этой темы.
Как решается эта проблема в православной антропологии? Анализируя
творения авторитетного отца и учителя Церкви IV века святителя Иоанна Златоуста, в его богословском наследии мы не встречаем отдельных трудов или
глав посвященных вопросам суицида. Но как только святитель начинает говорить об унынии, тема самоубийства, сразу же, раскрывается им как последствие
и финал этого смертного греха. Всякий грех причиняет страдание человеку. Но
уныние и отчаяние по Иоанну Златоусту, являются самыми страшными, отличными от всех других грехов по тяжести страданий и трагических последствий
для человека. «Не так губит грех, как отчаяние». «Уныние есть тяжкое мучение
души, неизреченная мука и наказание более горькое, чем всякое наказание и
мучение». «Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни
слушать».
Одна из них (наиболее распространенная и чаще других встречающаяся) –
чувство незащищенности. Когда человек переживает перемену социума, некогда полюбившегося ему; перемену или утрату отношений с людьми; то есть
утрату того, в чем и в ком полагал смысл жизни. Если самый важный вопрос
жизни человека – вопрос смысла жизни – решается не в пользу Бога (высшего
идеала добра, правды, красоты; предела совершенства; Источника и причины
бытия всего существующего духовного и материального и в том числе человека), а в пользу какого-либо кумира (реально или мнимо существующего), то ра1 но или поздно человек неизбежно окажется перед лицом безнадежности и беспомощности.
Грех не является ни природой, ни природным свойством и сам по себе не
существует, так как не сотворен Богом. Грех коренится в свободной воле разумных существ, злоупотребляющих богодарованной природой. Свое начало
грех имеет в сферах ангельских, «потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.
3.8). В человеческий род грех вошел через падение прародителей, не устоявших
перед искушением диавола, который прельстил их «хитростью своею» (2
Кор.11, 3). Поэтому, святитель Иоанн, предупреждая, говорит: - «Диавол для
того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога,
этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути к
Небу, это спасение погибающих душ…». «Лукавый предпринимает все, чтобы
нам внушить помысел отчаяния. Ему уже не нужны будут усилия и труды для
нашего поражения, когда сами падшие и лежащие не захотим противиться
ему…». «И душа, однажды отчаявшись в своем спасении, уже не чувствует потом, как она стремится в пропасть».
«Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и
демоны, если в ком властвуют, то властвует через уныние». «Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести ее до крайнего
изнеможения».
Человек ввергает себя сам в уныние и отчаяние посредством обстоятельств, которые постигают его. Кто-то указывает человеку на его недостатки,
остался человек непонятым другими, не оправдал возложенных на него надежд
и прочее… Все эти и подобные им ситуации для православного верующего
христианина – сигнал к скорому действию, призыв к тому, чтобы поработать
над собой, исправить или искоренить свои недостатки, обратить свой взор
внутрь самого себя и, наконец, постараться преобразить свою жизнь. «На войне
самое главное – не падать духом, а христиане ведут смертный бой с духами
злобы».
Таким образом, одни и те же обстоятельства могут совершенно противоположно переживаться человеком. В чем же заключается причина такого разного отношения к одинаковым обстоятельствам? Святитель Иоанн Златоуст видит ее в духовном состоянии человека, которое определяется его реальным духовным и нравственным развитием.
«Мы же будем всеми силами беречься от столь ужасного поступка, помня,
что постигшие нас скорби – следствие наших грехов».
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что уныние хуже беса, поэтому будем
гнать это парализующее всего человека, малодушное чувство, и постараемся
быть мужественными борцами за жизнь вечную.
Какие же средства предлагает использовать святитель при преодолении
этого греха?
2 Самым эффективным средством против уныния является молитва. Когда
мы молимся вовремя уныния – мы ограждаемся благодатью Божественной,
укрепляемся ею против нападений беса, который старается нас повергнуть в
уныние. С другой стороны, уныние, как правило, является следствием нашей
гордыни, и молитва помогает исцелиться и от этой страсти – источника уныния. Наконец молитва есть обращение к Богу, Который единственный действительно может помочь в любом, даже самом безвыходном положении, Кто может подать утешение и радость, и свободу от уныния.
Иоанн Златоуст своей собственной жизнью и живым примером доказывал
правоту своих утверждений, слов – того, к чему призывал свою паству.
Жизнь святителя Иоанна Златоуста была сравнительно непродолжительна
(около 60 лет) и весьма непроста. Получив блестящее образование у лучших
ученых антиохийской школы, стал пресвитером антиохийской Церкви. После
смерти епископа Константинопольского Нектария, 27 сентября 397 года, был
переведен в Константинополь, где и был избран на епископскую кафедру. Весь
путь архиерейского служения был устлан скорбями. За всю свою жизнь святитель ни разу не произнес ропота на Бога и людей, из-за стесняющих его обстоятельств, но за все благодарил Бога. Не унывал, и других учил мужественно переносить радости и скорби. Во всем видел всеблагой промысел Божий. Несколько раз переносил ссылки, и закончил свою жизнь как изгнанник ради
«Царствия Божия и Правды Его» (Мф. 6, 32) вдали от Константинополя. 27 сентября (н. ст.) 407 года, Иоанн Златоуст потребовал новых светлых одежд, переоделся, раздал оставшуюся одежду находившимся рядом. Затем причастился
Святых Таин, произнес молитву, завершив ее, по своему обыкновению, фразой
«Слава Богу за все», и «перешел ко Христу».
«Ты оживил меня и привел в восторг тем, что сообщая печальные известия, присоединил к ним изречение, которое надобно прилагать ко всем случайностям в жизни, - сказавши: слава Богу за все. Это изречение – роковой удар
диаволу. Кто его употребляет, для того оно величайший залог неприкосновенности и радости среди всякого рода опасностей. Как только произнесешь его,
мгновенно разгоняются облака печали. Не переставай же повторять его всегда и
учи других употреблять его во всех случаях».
3