ЗАКОН и ЕВАНГЕЛИЕ
реклама
Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru К.Ф.В. Валтер ЗАКОН и ЕВАНГЕЛИЕ Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru The translation and publishing of this book has been made by Lutheran Heritage Foundation Translators: Konstantin Komarov (ch. 1-28), Victorija Chujkina (ch. 29-30), Maria Kozlova (ch. 31-39) Editor: Zhanna Grigorova Theological editor: Mast. of Theol., Rev. Alexander Bite All rights reserved. No part of this book may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior written permission of the Lutheran Heritage Foundation. 1st Edition November 2008 3,000 Copies Перевод на русский язык и публикация данной книги выполнены Фондом «Лютеранское наследие» Переводчики: Константин Комаров (гл. 1-28), Виктория Чуйкина (гл. 29-30), Мария Козлова (гл. 31-39). Редактор русского текста: Жанна Григорова Теол. редактор: Магистр богословия, пастор Александр Бите Все права на русский перевод принадлежат Фонду «Лютеранское наследие». Ни одна часть этой книги не может перепечатываться, копироваться, храниться или передаваться механическими, электронными, фотографическими, магнитными или любыми другими способами без предварительного письменного разрешения Фонда. Originally published in the U.S.A. under the title: Law and Gospel. Copyright © 1980 Concordia Publishing House 3558 S. Jefferson, St. Louis, Missouri 63118 USA Law and Gospel, by C.F.W. Walther, Russian version. First Edition. Copyright © 2008, Lutheran Heritage Foundation, 51474, Romeo Plank Road, Macomb, MI 48042, USA, http://www.LHFmissions.org Карл Фердинанд Вильгельм Валтер. Закон и Евангелие (на русском языке). Все права сохранены © 2008, Фонд «Лютеранское наследие», http://www.lhf.ru Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Translated and published with generous support from various groups and members of: Immanuel Lutheran Church, Eagle, Nebraska Immanuel Lutheran Church, Louisville, Nebraska Trinity Lutheran Church, Murdock, Nebraska Trinity Lutheran Church, Walton, Nebraska Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ОГЛАВЛЕНИЕ: ПЕРВАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..........................................................9 ВТОРАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.........................................................17 ТРЕТЬЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.........................................................25 ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.................................................33 ПЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..........................................................41 ШЕСТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ......................................................47 СЕДЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ....................................................55 ВОСЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ....................................................65 ДЕВЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.....................................................75 ДЕСЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.....................................................85 ОДИННАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.......................................95 ДВЕНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.........................................107 ТРИНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.........................................119 ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...................................133 ПЯТНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.........................................145 ШЕСТНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.....................................159 СЕМНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ........................................173 ВОСЕМНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..................................187 ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ....................................201 ДВАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..............................................217 ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.................................231 ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.................................245 ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.................................257 ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..........................269 ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...................................277 ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...............................287 ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.............................297 ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.............................309 ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...............................319 ТРИДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..............................................329 ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ................................337 ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.................................345 ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.................................355 ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ..........................361 ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...................................373 ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...............................383 ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.............................391 ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ.............................401 ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ...............................411 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис I Святое Писание — Ветхий и Новый Заветы — содержит два учения, фундаментально отличающихся друг от друга, а именно: Закон и Евангелие. Тезис II Истинным учителем является лишь тот, кто не только представляет все положения веры в соответствии со Святым Писанием, но и правильно сопоставляет между собой Закон и Евангелие. Тезис III Правильное сопоставление Закона и Евангелия является одной из наиболее сложных проблем и высшим искусством как христианства вообще, так и богословия в частности. Этому можно научиться только на основе личного опыта, под водительством Духа Святого. Тезис IV Истинное познание соотношения между Законом и Евангелием является не только благословенным светом, пролитым на Святое Писание и позволяющим правильно понять его в целом. Без знания этого различия Библия так и останется запечатанной Книгой. Тезис V Первый вид смешения Закона и Евангелия, являющийся наиболее очевидным и широко распространенным, допускают, например, приверженцы папства, социнианства и рационализма, когда делают Христа новым Моисеем, или Законодателем; вместе с тем Евангелие они превращают в учение о добрых делах, а тех, кто преподносит Евангелие как весть о дарованной во Христе милости Божией, паписты осуждают и предают анафеме. Тезис VI Во-вторых, Слово Божие не разделяется правильно, когда Закон не проповедуется во всей своей строгости, а Евангелие — во всей своей привлекательности. В результате элементы Евангелия и Закона смешиваются между собой и начинают подменять друг друга. Тезис VII В-третьих, Слово Божие преподается неверно, если сначала проповедуется Евангелие, а потом Закон, сначала освящение, а затем — оправдание, сначала вера — потом покаяние, сначала добрые дела, а затем милость. 5 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис VIII В-четвертых, Слово Божие преподносится неверно, когда Закон проповедуется тем, кто и так уже пребывает в страхе от совершенных грехов, а Евангелие — тем, кто спокойно живет во грехе. Тезис IX В-пятых, Слово Божие проповедуется неверно, когда грешники, угнетенные и подавленные Законом, направляются не к Слову Божию и Таинствам, но к собственным молитвам и даже к своего рода «состязанию» с Богом — к попыткам «заслужить» свой путь к благодати. Другими словами, это происходит тогда, когда людей призывают молиться и «бороться» до тех пор, пока они не почувствуют, что Бог принял их в Свою благодать. Тезис X В-шестых, Слово Божие проповедуется неправильно, если о вере учат, будто формальное принятие истин веры, которое даже допускает смертные грехи, приводит ко спасению и обретению праведности в глазах Божиих; или также если учат, будто вера оправдывает и спасает потому, что порождает в человеке любовь и меняет его образ жизни. Тезис XI В-седьмых, Слово Божие преподносится неверно, если посредством Евангелия дается утешение только тем, чье покаяние основано на любви к Богу, и не утешаются те, чье покаяние основывается на страхе пред гневом Божиим и наказанием. Тезис XII В-восьмых, Слово Божие трактуется неверно, когда проповедник утверждает, что при покаянии без веры можно получить прощение грехов. Тезис XIII В-девятых, слово Божие проповедуется неправильно, если относительно веры учат, что человек может сам создать ее в себе или, по крайней мере, способствовать этому — вместо того, чтобы вселять веру в его сердце проповедью обетований Евангелия. Тезис XIV В-десятых, Слово Божие проповедуется неправильно, если вера требуется как предпосылка для оправдания и спасения, так что человек становится праведен в глазах Божьих и обретает спасение не только через веру, а как бы за счет веры, во имя веры. 6 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис XV В-одиннадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, когда Евангелие сводится исключительно к проповеди покаяния. Тезис XVI В-двенадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, когда проповедник пытается уверить людей в том, что они становятся воистину обращенными сразу же после того, как отказываются от своих пороков и начинают творить добрые дела. Тезис XVII В-тринадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, когда веру характеризуют — и в отношении ее силы, и в отношении ее осознания и проявления — так, что ее нельзя отнести ко всем верующим во все времена. Тезис XVIII В-четырнадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, когда всеобщую человеческую испорченность описывают так, что создается впечатление, будто даже истинные верующие по-прежнему находятся во власти греха и грешат преднамеренно. Тезис XIX В-пятнадцатых, Слово Божие преподносится неправильно, когда проповедуется так, будто определенные «разновидности» греха сами по себе не осуждаются, но якобы являются «простительными». Тезис XX В-шестнадцатых, Слово Божие преподается неверно, если спасение человека ставится в зависимость от его связей с видимой ортодоксальной церковью и если отрицается возможность спасения каждого, кто заблуждается по какому-либо артикулу веры. Тезис XXI В-семнадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, если учат, что внешнее исполнение церковных таинств и обрядов, якобы, само по себе, ex opere operato, производит освящающее действие. Тезис XXII В-восемнадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, если ошибочно разграничиваются между собой понятия «пробуждение» и «обращение», если смешиваются такие понятия, как «неспособность верить» 7 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и «непозволительность верить». Тезис XXIII В-девятнадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, если тех, кто духовно не возрожден, побуждают отказаться от грехов, а также призывают к добрым делам и благочестию, используя в качестве аргументов требования, угрозы и обетования Закона; Слово Божие также проповедуется неверно, если делается попытка побудить возрожденных людей к добрым делам, используя заповеди Закона, а не увещевания Евангелия. Тезис XXIV В-двадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, если непростительный грех против Духа Святого изображается так, будто он не может быть прощен из-за того, что слишком велик. Тезис XXV Наконец, Слово Божие проповедуется неправильно, если служитель в своей проповеди не позволяет доминировать Евангелию. 8 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ПЕРВАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (12 сентября 1884 г.) Дорогие друзья! Если вы собираетесь стать квалифицированными учителями в наших церквах и школах, вам совершенно необходимо иметь самые полные и детальные знания, касающиеся всех учений христианства. Однако, даже получив эти знания, вы еще не достигаете всего, что вам необходимо. Помимо знания всех доктрин, вам следует обрести умение правильно использовать их. Надо не только умом воспринять их – они должны глубоко войти в ваше сердце и там проявить свою божественную, небесную силу. Все они должны стать настолько драгоценными, настолько значительными, настолько дорогими для вас, что вы просто не сможете поступать иначе, кроме как открыто и от всего сердца провозглашать словами Апостола Павла: «Я веровал и потому говорил»1 или, согласно словам всех апостолов: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали».2 Конечно, вы не видели всего этого собственными глазами и не слышали своими ушами, как апостолы, но вам следовало бы получать подобные переживания через духовное видение и духовное слышание. В то время как в основном курсе своих лекций я должен преподнести вам все доктрины и убедить вас в их истинности, эти вечерние лекции, которые я буду читать по пятницам, задуманы мною для того, чтобы сделать вас настоящими богословами-практиками. Я желаю донести до ваших сердец христианское учение, чтобы вы могли в своем будущем призвании выступать живыми свидетельствами, демонстрирующими Дух и силу. Хочу, чтобы вы не стояли за своими кафедрами, как безжизненные статуи, но говорили уверенно и с радостным оживлением, неся помощь всем, кто в ней нуждается. В наши дни основным и наиболее важным из всех учений является учение об оправдании. Однако за ним, вторым по важности, следует вопрос о том, как Закон и Евангелие соотносятся друг с другом. Различие между Законом и Евангелием будет объектом нашего внимания, и этот вопрос мы изучим прежде всего. Мартин Лютер сказал, что того, кто хорошо владеет искусством различения Закона и Евангелия, он с готовностью поставит во главу всех и назовет доктором Святого Писания. Однако я не хочу, чтобы вы думали, будто я намереваюсь вознестись над всеми остальными и претендовать на отношение к себе как к доктору Святого Писания. Это было бы величайшим заблуждением. Иногда я позволяю называть себя доктором богословия, но сам я скорее предпочитаю оставаться смиренным уче9 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ником и пребывать у ног нашего д-ра Лютера, принимая это учение от него, как он принял его от апостолов и пророков. Я хочу, чтобы вы, каждый раз приходя на эти лекции, тихо молились в сердце своем о том, чтобы Бог обильно даровал всем нам Духа Своего Святого: вам — для того, чтобы услышанное пошло на пользу, мне — для того, чтобы я мог эффективно учить. Так давайте же примем нашу задачу с твердой уверенностью, что Бог благословит как наши души, так и души тех людей, которых мы должны спасти. Сравнивая Святые Писания с другими трудами, мы находим, что ни одна книга не кажется столь противоречивой, как Библия, причем эти противоречия касаются не второстепенных вопросов, но такого принципиального положения учения, как вопрос о том, как мы можем прийти к Богу и получить спасение. В одном месте Библия предлагает прощение всем грешникам. В другом месте прощение грехов, наоборот, не дается грешникам. В одном фрагменте жизнь вечная предлагается как дар всем людям; в другом фрагменте людям предписывается что-то сделать самим для обретения спасения. Эта загадка решается, когда мы понимаем, что в Писаниях имеются две совершенно различные доктрины — доктрина Закона и доктрина Евангелия. Тезис I Святое Писание — Ветхий и Новый Заветы — содержит два учения, фундаментально отличающихся друг от друга, а именно: Закон и Евангелие. Я не имею намерения представить вам систематизированное исследование учений о Законе и Евангелии в данном курсе лекций. Скорее моя цель заключается в том, чтобы показать, какой огромный вред можно нанести вашим слушателям, смешивая Закон и Евангелие, игнорируя их фундаментальное различие и извращая тем самым предназначение обеих доктрин. Этот вопрос не вызовет у вас интереса, пока вы четко не представите себе существенные различия между Законом и Евангелием. Основное различие между Законом и Евангелием заключается не в том, что Евангелие — это Божие учение, а Закон — доктрина, основанная на человеческом разуме. Ничего подобного. Каждая из доктрин, составляющих Писание, является Словом Самого Бога Живого. Это различие состоит также не в том, что только Евангелие является необходимым, а Закон — нет; что якобы последнее — это всего лишь некое «дополнение», без которого можно в крайнем случае и обойтись. Нет, обе части Писания одинаково необходимы. Без Закона невозможно понять Евангелие; без Евангелия Закон бесполезен для нас. Нельзя допустить также и такой наивный, хотя и довольно распро10 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru страненный, способ трактовки различий между частями Писания, заключающийся в том, что якобы Закон — это учение Ветхого Завета, в то время как Евангелие — учение Нового Завета. Ни в коем случае! Ветхий Завет содержит фрагменты Евангелия, так же как фрагменты Закона можно найти в Новом Завете. Более того, в Новом Завете Господь снял печать Закона, очистив его от иудейских обрядов. Не соответствует истине также и утверждение о том, что Закон и Евангелие различаются по своей конечной цели — якобы Евангелие преследует цель спасения людей, а Закон нужен для их осуждения. Нет, оба учения имеют своей конечной целью спасение людей; только Закон, с момента грехопадения, не может привести нас ко спасению, — он может лишь подготовить нас к принятию Евангелия. Более того, именно через Евангелие мы получаем возможность в известной мере исполнить Закон. Мы не можем также утверждать, что различие состоит в том, что эти учения якобы противоречат друг другу. В Святом Писании нет противоречий. Каждое учение имеет свои отличия, но оба они при этом находятся в полной и совершенной гармонии друг с другом. И, наконец, это различие состоит не в том, что одно из этих учений предназначено для христиан, а другое нет. Для христиан Закон сохраняет свою значимость. И если человек отказывается от любого из этих двух учений, он перестает быть истинным христианином. Настоящие различия между Законом и Евангелием включают в себя следующие моменты: 1) способ, которым эти учения открываются человеку; 2) их содержание; 3) обетования, которые содержатся в этих учениях; 4) угрозы, содержащиеся в них; 5) действие и результат обоих учений; 6) люди, которым должно проповедоваться то или иное учение. Все другие различия можно отнести к этим шести пунктам. Теперь давайте обоснуем сказанное мною Словом Божьим. Итак, Закон и Евангелие в первую очередь различаются способом, которым они раскрываются человеку. Закон был записан в сердце человека еще при его сотворении. В результате грехопадения это Писание в сердце человека поблекло и стало почти невидимым, но не стерлось полностью. Поэтому если проповедовать Закон самому большому безбожнику, его совесть будет свидетельствовать ему, что это истина. Однако его совесть не говорит ему о том, что это истина, если ему проповедуется Евангелие, — скорее это злит его. Самый порочный человек согласится, что ему следует делать то, о чем написано в Законе. Почему? Потому что Закон записан в его сердце. Когда же проповедуется Евангелие, возникает другая ситуация. Евангелие не открывает и не утверждает ничего, кроме ниспосланных нам в виде щедрого дара актов Божьей 11 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru милости, и они не кажутся столь уж очевидными. То, что сделал Бог, согласно Евангелию, Он не обязан был делать, хотя, возможно, Он не мог бы оставаться справедливым и любящим Богом, если бы не сделал этого. Бог остался бы Вечной Любовью даже в том случае, если бы допустил гибель всего человечества. «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:1415). Таким образом Апостол свидетельствует о том, что даже слепые язычники носят нравственный закон в своих сердцах и разуме. Чтобы это узнать, не требуется никакое сверхъестественное откровение. Десять заповедей были написаны с единственной целью — обновить и выделить потускневший текст Закона, изначально записанный в человеческих сердцах. С другой стороны, в том же послании тот же Апостол заявляет о Евангелии следующее (Рим.16:25-26): «Могущему же утвердить вас по Евангелию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая была явлена теперь, и чрез писания пророческие по повелению вечного Бога была объявлена всем народам к послушанию веры». Здесь Апостол ясно свидетельствует о том, что от начала мира познать Евангелие было невозможно. Оно познается только в результате действия Духа Святого, Который вдохновлял людей Божьих на написание этих посланий. Попытайтесь осознать важность этого различия. Во всех религиях хотя бы частично содержится Закон. Некоторые язычники благодаря своему знанию Закона зашли так далеко, что стали считать необходимым очищение души, очищение мыслей и желаний. Что же касается Евангелия, то оно существует только в христианстве. Если бы Закон не был написан в сердцах людей, никто не слушал бы, как он проповедуется. Все отвернулись бы от него, сказав: «Это слишком жестоко. Никто не может выполнить заповеди, подобные этим». Но, друзья мои, не стесняйтесь проповедовать Закон. Люди могут ругать его, но они делают это только устами. То же, что вы говорите людям, когда проповедуете Закон, им каждый день говорит их собственная совесть. Мы не могли бы привести ни одного человека к вере, проповедуя Евангелие, если бы этому не предшествовал Закон. Было бы невозможно обратить кого-либо в веру, если бы Закон не был записан в сердцах человеческих. Конечно, Бог мог бы спасти всех людей, действуя согласно Своей воле. Но Он не открыл нам того, что у Него было такое намерение. На это Он не указал и в своем ясном порядке спасения, который Он установил ради нас. Второе отличие Закона от Евангелия заключается в их содержании. 12 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Закон говорит о том, что нам следует делать. Евангелие об этом не говорит ничего. Оно открывает нам только то, что делает Бог. Закон говорит о наших делах, Евангелие — о великих делах Божьих. В Законе мы слышим десятикратное требование: «Делай это». Ничего более Закон не говорит нам. Евангелие же, напротив, не выдвигает никаких требований. Но разве Евангелие не требует веры? Требует, однако это повеление подобно тому, как если бы вы сказали голодному человеку: «Иди садись за мой стол и ешь!» Голодный человек не ответит: «Еще чего! Я не стану следовать твоему приказу!». Нет, он все поймет и воспримет ваши слова как любезное приглашение. Именно это представляет собой Евангелие — любезное приглашение разделить небесные благословения. В Послании к Галатам (3:12) мы читаем: «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им». Это чрезвычайно важный фрагмент! Закон ничего не говорит о прощении, о милости. Закон не говорит: «Если ты раскаешься, если начнешь исправляться, то остальные твои прегрешения будут прощены». Об этом нет ни слова в Законе. Закон только повелевает и требует. Евангелие, напротив, только предлагает. Оно желает не брать, но только отдавать. В Евангелии от Иоанна 1:17 говорится: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Сколь важным является это утверждение: Евангелие не содержит ничего, кроме благодати и истины! Читая Закон, размышляя над ним и соизмеряя наше поведение с его нормами, мы ужасаемся тому огромному количеству требований, которые предъявляются нам. Если бы нам ничего, кроме этого, не было сказано, мы просто растерялись бы и впали в отчаяние. Слава Тебе, Боже, за то, что у нас есть другое учение – Евангелие, за которое мы будем держаться. Третье различие между Законом и Евангелием заключается в тех обетованиях, которые содержатся в них. Все, что обещает Закон, – это в лучшем случае благоденствие, в то время как Евангелие обещает именно вечную жизнь и спасение. Но в этом вопросе мы сталкиваемся с огромной трудностью: все обетования Закона связаны с вполне конкретными условиями, а именно — с условием совершенного исполнения нами Закона. Поэтому чем значительнее обетование Закона, тем больше уныние, к которому оно приводит. Закон предлагает нам пищу, но он не помещает ее туда, где она может быть доступной для нас. Он предлагает нам спасение подобно тому, как в древнегреческой языческой мифологии Танталу было «предложено» утолить жажду и голод в подземном царстве. Закон действительно говорит нам: «Я утолю жажду души твоей и твой голод». Но мы не получаем этого на самом деле, потому что он неизменно добавляет: «Ты получишь это, если будешь выполнять все, что я требую от тебя». 13 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Как отличается от этого приятный, мягкий, утешительный голос Евангелия, которое обещает нам благодать Божью и спасение, не ставя при этом никаких условий. Это обетование того, что мы можем получить благодать даром. Оно ничего не просит от нас, только одного: «Прими то, что Я даю тебе». Это не условие, а любезное приглашение. Через Моисея Бог говорит (Лев.18:5): «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив». Это означает, что только тот, кто соблюдает Закон (и никто другой), будет спасен. В Евангелии от Луки (10:26 и далее) мы читаем, как Христос на вопрос самоправедного книжника отвечает встречным вопросом: «В законе что написано? как читаешь?» И когда книжник ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя», Христос говорит ему: «Так поступай, и будешь жить». Здесь наш Господь свидетельствует: если спасение приходит через Закон, то обрести его может только тот, кто Закон исполняет. Такое условие повергает нас в отчаяние. (Между прочим, мы не должны думать, что те, кто исполняют волю Божью, получат спасение как награду за свои заслуги; их спасение также является проявлением милости Божией.) Когда Господь хотел дать напутствие ученикам о том, как они должны проповедовать, Он сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет...» (Марк. 16:15,16). Это показывает, что Евангелие не ставит нам никаких условий, — это обещание благодати. Кроме того, в Послании к Римлянам (3:22-24) мы читаем: «Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». А также в Послании к Ефесянам (2:8,9): «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Обетование благодати и спасения, не ставящее никаких условий, — вот что мы находим в Евангелии! Воистину драгоценное различие! Когда Закон сокрушает нас, мы можем снова радостно поднять голову, потому что помимо Закона у нас есть учение, которое ничего от нас не требует. Если бы мы спросили Иисуса: «Что я со своей стороны должен сделать, чтобы обрести спасение?», Он бы ответил: «Никаких дел! Я совершил все, что должно было быть сделано. Тебе не придется пить ни капли из чаши, которую испил Я». Если вы хорошо обдумаете все это, вы будете ликовать от радости, что эта добрая весть адресована и вам. Тот же, кто несмотря ни на что продолжает пребывать в унынии и задумчивости: «Я отвратительный человек, и нет мне про14 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru щения», — не просто отрицает Евангелие, он отвергает Христа. И если бы я совершил самые большие грехи, если бы мне вместе с Апостолом Павлом надо было сказать: «Я наибольший из грешников»3, если бы я совершил грех Иуды или грех Каина, все же я должен буду принять Евангелие, потому что оно ничего от меня не требует. Четвертое различие между Законом и Евангелием относится к угрозам. Евангелие вообще не содержит никаких угроз, только слова утешения. Если где-то в Писании упоминаются угрозы, можете быть уверены — этот фрагмент относится к Закону. Тот, кто до конца постигнет эту утешительную истину, действительно может стать благословенным человеком! А познание этого в каждом человеке производит Святой Дух. Без Духа Святого это невозможно. Человек остается неверующим до тех пор, пока Святой Дух не начнет действовать в нем. Тем не менее, мы не должны думать, что Евангелие обеспечивает людям безопасность потому, что не содержит никаких угроз. Нет, Евангелие отнимает у человека желание грешить. Закон же не содержит по сути дела ничего, кроме угроз. Как Авраам послал Агарь в пустыню с одной буханкой хлеба и мехом воды4, так и Закон дает нам «кусок хлеба», а затем изгоняет в пустыню. Во Второзаконии (27:26) Бог сказал через Моисея: «Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь». Да, Закон показывает, что человек находится под проклятием. Только человек, погруженный в вечную тьму, может верить в то, что Закон поможет ему. Евангелие же действует совсем по-другому. В Первом послании к Тимофею (1:15) Павел сказал: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Следовательно, даже самым большим грешникам суждено услышать не угрозы, а самые сладкие обетования. В Евангелии от Луки (4:16-21) сказано: «И пришел (Иисус) в Назарет, где был воспитан, и вошел по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: ‘Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное’. И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Здесь Господь раскрывает содержание Своего учения — Евангелия. Он как бы говорит: «Я пришел не для того, чтобы принести новый Закон, но для того, чтобы проповедовать Евангелие». Счастлив человек, осознающий эту истину! Да поможет всем нам в этом Бог! 15 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к первой лекции: 1 2 Кор. 4:13. — Перев. Деян. 4:20. — Перев. 3 Дословно в Первом послании к Тимофею 1:15: «...Грешников, из которых я первый». — Перев. 4 См. Быт. 21. — Перев. 2 16 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ВТОРАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (19 сентября 1884 г.) Друзья мои, когда человек желает стать христианином, но пока еще таковым не является, его вполне удовлетворяют поверхностные знания христианских доктрин. По его мнению, все остальное предназначено для пасторов и богословов. Человек, не являющийся христианином, не заинтересован в том, чтобы как можно лучше понять откровения Божии. Но как только человек становится христианином, в нем просыпается острое желание познать учение Христово. Даже самый необразованный крестьянин, как только он уверует, вдруг пробуждается и начинает думать о Боге и Небесах, о спасении и проклятии и т.д. Его начинают занимать самые высокие проблемы человеческой жизни. Примером тому могут служить иудеи, которые толпами шли ко Христу, а также апостолы. Эти толпы людей с радостью слушали Христа и удивлялись, с какой силой Он проповедовал, не так, как книжники. Однако большинство этих слушателей так и не продвинулись далее чувства удовольствия и восторга. Иначе обстояло дело с апостолами, которые также не были людьми образованными. Они на этом не останавливались, они задавали Христу всевозможные вопросы, и как-то, услышав одну из Его притч, они сказали: «Изъясни нам притчу...» (Матф.13:36). Подобным образом вели себя жители Верии, которые ежедневно изучали Писание (Деян.17:11). Таким образом, верно говорится в Апологии: «Люди с доброй совестью требуют истины и соответствующих наставлений от Слова Божия. Даже смерть не кажется им столь горькой, как собственные сомнения в отношении этого. Соответственно, они должны искать наставлений»1. Если стремление обрести истину и получить ясные ответы на вопросы, касающиеся Бога, является неотъемлемой чертой обычного христианина, то в значительно большей степени это свойственно богослову. Просто невозможно представить себе богослова, который бы не испытывал огромного интереса к христианскому учению. Даже если для него это лишь начало пути веры, он не относится ни к одному положению учения пренебрежительно. Каждая доктрина для него драгоценна, как золото, серебро и рубины. Дай Бог, чтобы и с вами происходило подобное! Тогда вы, испытывая голод, будете приходить на эти лекции, вопрошая вновь и вновь: «В чем же истина?» Не так, как Пилат, а как Мария, которая сидела у ног Иисуса, вслушиваясь в каждое Его слово. И тогда каждая лекция будет великим благословением для вас, независимо от средства, с помощью которого эта истина передается. Итак, прежде всего вы должны рассмотреть различия между двумя доктринами. Мы слышали, что Закон и Евангелие различаются по шести 17 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru пунктам, четыре из которых мы уже рассмотрели. Познакомимся теперь с пятым различием. Пятое различие состоит в действии этих двух учений. Как действует Закон? Здесь можно отметить три момента. Во-первых, Закон говорит нам, что делать. Однако он не наделяет нас силой, чтобы мы могли исполнить это; скорее, он усиливает наше нежелание исполнять Закон. Поэтому некоторые относятся к Закону как к какому-то арифметическому правилу. Но стоит однажды позволить Закону войти в сердце человека, как сердце изо всех сил начинает противиться Богу. Человек просто приходит в ярость от того, что Бог требует от него невозможного. Он готов проклясть Бога в своем сердце. Он бы просто убил Его, если бы мог. Он бы сбросил Бога с Его трона, если бы это было возможно. Таким образом, результат действия Закона таков, что желание грешить еще больше возрастает. Во-вторых, Закон открывает человеку его грехи, но не предлагает ему никакой помощи, чтобы избавиться от них, и этим лишь повергает человека в отчаяние. В-третьих, Закон действительно порождает раскаяние. Он вызывает ужас и страх перед адом, перед смертью, перед гневом Божиим, но не дает ни капли утешения грешнику. Если бы помимо Закона не было другого учения, то человек должен был бы впасть в отчаяние, умереть и пропасть в своих грехах. Со времен грехопадения Закон не может породить в человеке ничего другого. Хорошенько задумайтесь над этим! О том, что это действительно так, говорил Павел в Послании к Римлянам (7:7-9), выражая свое отношение к Закону: «...Я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: ‘не пожелай’. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв... но когда пришла заповедь, то грех ожил». Ни один язычник не знает, что злые помыслы в сердце уже являются грехом. Самые большие моралисты говорят: «Не моя вина в том, что я грешу. Я ничего не могу с этим поделать; я не могу не грешить». Но Божий Закон говорит: «Не пожелай!» Да, нам сказано, что мы должны быть свободны даже от врожденной похоти. Если человек не размышляет о Законе, грех в его сердце — частый гость, и он даже не осознает, что грешит. Спросите мирского человека об этом, — он удивится и ответит: «Я не сделал ничего плохого! Я никого не убил, я не совершил прелюбодеяния, я ни у кого ничего не украл и т.д.» Он даже не замечает, что грех постоянно пребывает в нем. Но когда Закон, подобно вспышке молнии, освещает его сознание, человек начинает понимать, как велик его грех и насколько неблагочестивые помыслы он вынашивает. Именно это имеет в виду Апостол, когда говорит, что с приходом Закона «грех оживает». Закон вскрывает грех, но не предлагает нам никакого утешения. Если бы у нас был только Закон и больше 18 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ничего, нам суждено было бы навсегда погибнуть и отправиться в ад. Разрушительное действие и проклятие Закона Божия будет прежде всего ощущаться в аду. Ибо Закон должен быть исполнен; он должен сохранить свой Божественный авторитет. Возьмите Второе послание к Коринфянам (3:6), где сказано: «...Буква убивает...». Апостол называет Закон «буквой», потому что Бог начертал его буквами на каменных скрижалях. Даже язычники заметили, что Закон производит действие, противоположное тому, что он повелевает. Им, без сомнения, хорошо знакомо высказывание поэта Овидия: «Nitimur in vetitum, semper cupimusque negata» («Мы стремимся к запретному и всегда жаждем достичь недозволенного»2). Сам Овидий был очень неблагочестивым человеком и открыто заявлял: «Смотрите, как я поступаю: я всегда делаю то, что другие считают запретным». Когда израильтяне у горы Синай получили Десять заповедей, все вокруг задрожало. Состояние природы отражало состояние их сердец. На это обстоятельство Бог постоянно обращает наше внимание: «Смотрите, так действует Закон!» То же мы читаем о богатом юноше, который пришел ко Христу спросить, как он может обрести спасение, но который был настолько слеп, что не мог осознать своего грешного состояния, угрожающего его спасению. И, как гласит Писание: «...Юноша отошел с печалью» (Матф. 19:20-22). Христос не мог пока предложить Евангелие этому юноше. Его надо было сначала убедить в том, что он совершенно неспособен исполнить Закон. В другом месте мы читаем о земном правителе Феликсе. Когда Павел рассказывал ему о правде, воздержании и грядущем суде, тот испугался и сказал: «Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деян. 24:25). Но он никогда больше не позвал Павла, так как не хотел еще раз пережить «гром и молнию» Закона. В другом примере говорится, что когда Петр в день Пятидесятницы проповедовал Закон своим слушателям, «они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (т.е. что делать, чтобы спастись). И Петр ответил им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа»3. Совершенно иначе действует Евангелие. Это различие прежде всего состоит в том, что Евангелие, требуя от нас веры, несет и дает нам именно ту веру, которая и отвечает этим требованиям. Если мы проповедуем: «Уверуйте в Господа Иисуса Христа», Бог через нас и людям дает эту веру. Мы проповедуем веру, и тот, кто в своем сознании не сопротивляется этому преднамеренно, получает веру. Это достигается, конечно, не звуками произносимого Слова Божия, но Его содержанием. Во-вторых, Евангелие вообще не укоряет грешника, но освобождает его от всякого ужаса, страха и страдания, наполняя его миром и радостью в Духе Святом. Когда блудный сын вернулся домой, отец ни одним 19 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru словом не напомнил о его ужасном, отвратительном поведении. Ничего, абсолютно ничего он не говорит об этом, — он просто бросается на шею своему блудному сыну, целует его и устраивает для него великолепный пир. Это замечательная притча, которая показывает нам, как действует Евангелие. Оно избавляет от всех волнений и наполняет нас святым, небесным миром. В-третьих, Евангелие не требует, чтобы человек делал или давал что-то хорошее: оно не требует ни доброго сердца, ни хорошего нрава, ни исправления, ни благочестия, оно не требует любви ни к Богу, ни к людям. Евангелие не приказывает — оно меняет человека. Оно сеет любовь в его сердце и делает его способным к совершению любых добрых дел. Оно ничего не требует, но дает все. Как мы можем не радоваться этому? Такое воздействие Евангелия иллюстрируется в 16-й главе Деяний Апостолов, где рассказывается о темничном страже в Филиппах. Он спросил: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» И когда Павел и Сила ответили ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой», он не задал вопрос: «Да, но с чего мне начать?» Нет, он верил в то, что Апостолы зародили в его сердце веру. Тут же о нем говорится, что он «возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». Здесь вы видите – Евангелие само дает ту веру, о которой просит. В этом требовании веры нет ничего от правил Закона, — это требование, исходящее от любви. В Послании к Римлянам (1:16) Павел говорит: «...Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...». Здесь идет речь о чем-то удивительном. Если Евангелие дарует вечное спасение, что может быть более славным, более прекрасным, более величественным и более драгоценным? В Послании к Ефесянам (2:8-10) Апостол говорит: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Евангелие не говорит: «Ты должен совершать добрые дела», но делает меня таким человеком, таким творением, которое не может не служить Богу и своим ближним. Воистину драгоценно влияние Евангелия на нас! К отступившим от веры галатам Павел обращается со словами: «Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» (Гал.3:2). Конечно, они должны были ответить: «Благодаря проповеди веры мы получили новое сердце. Ибо раньше мы не могли делать ничего хорошего. Мы теперь новые творения». Говорить новому творению: «Ты должен делать это и это» так же бессмысленно, как говорить солнцу, что оно должно светить. И, наконец, шестое различие между Законом и Евангелием связано 20 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru с теми, кому они оба адресованы. Другими словами, различаются объекты – те, кому надо проповедовать Закон, и те, кому Евангелие. У каждой доктрины есть круг людей, которым она предназначена, и цели, которые они должны выполнять. Закон должен проповедоваться самоуверенным, безрассудным грешникам, а Евангелие — грешникам, которые признают свой грех и обеспокоены им. Иногда следует проповедовать оба учения, задавая вопрос: кто эти люди, которым надо проповедовать Закон, а не Евангелие, и наоборот? В Первом послании к Тимофею (1:8-10) Павел пишет: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению». Для этих людей, таким образом, должен проповедоваться только Закон, и ни капли Евангелия. До тех пор, пока человек хорошо чувствует себя в своих грехах и не собирается избавляться от какого-либо из них, ему должен проповедоваться осуждающий и несущий проклятие Закон. Но как только его охватит страх, ему в качестве спасительного выхода из ситуации должно быть предложено Евангелие, ибо тогда уже он не принадлежит к числу самоуверенных грешников. И, соответственно, пока дьявол связывает вас хотя бы одним грехом, вы все еще не являетесь тем человеком, для которого предназначено Евангелие, – вам должен проповедоваться Закон. Пророческое высказывание нашего Господа, еще до Его воплощения, было процитировано Им позже, в дни Его пребывания на земле. Оно описано в Евангелии от Луки (4:16-21), его можно найти в Книге Пророка Исаии (61:1-3): «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам — открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда». «День мщения Бога нашего» — это та кара, которую Бог обрушит на ад и на дьявола. Можно ли представить себе более радостную весть, чем эта? Дьявол гнусным образом испортил человеческий род и поверг людей в ужасные страдания и несчастья. Позже Христос отомстил за это. Он объявил дьяволу: «Я победил тебя, и люди, сотворенные по образу Божию, не погибнут. Я обеспечил им спасение». Погибнут только те, кто полностью отказывается от спасения, поскольку Бог никого силой не принуждает к этому. Повторяю, таким несчастным терзающимся грешникам не должно 21 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru быть проповедано ни одно слово Закона. Горе тому проповеднику, который продолжает проповедовать Закон жаждущему (прощения) грешнику! Напротив, такому человеку проповедник должен сказать: «Только приди! Есть еще место! И если бы ты был самым великим грешником, для тебя и тогда бы нашлось место! Даже если бы ты был Иудой или Каином, есть еще место. Так приди же к Иисусу!» Для таких людей предназначено Евангелие. Теперь позвольте мне процитировать фрагмент из проповеди Мартина Лютера «О различиях между Законом и Евангелием» («Sermon vom Unterschied zwischen dem Gesetz und Evangelio»). Он пишет4: «Закон надо понимать как Божьи слова и повеления, указывающие нам, что мы должны делать и чего нам следует остерегаться, и требующие от нас покорности. Его легко понять, если принять во внимание лишь языковую форму, с помощью которой Бог доносит до нас Свое слово (in causa formali), но очень трудно исполнить (in causa finali). Существует множество различных законов или заповедей, относящихся к делам, которых требует Бог от каждого отдельного человека с учетом его физических возможностей, общественного положения, профессии, в зависимости от времени года и других обстоятельств. Соответственно, эти заповеди каждому человеку говорят, какую задачу Бог возложил на него согласно его физическим возможностям и профессии и чего Он от него требует. Например, жена должна заниматься воспитанием детей, слушать главу семейства и т.д. Таково Его повеление. Слуга должен подчиняться своему хозяину и выполнять все, что надлежит делать слугам. Подобным образом, служанка должна придерживаться норм поведения, предписанных ей. Однако всеобщий закон, который имеет отношение ко всем нам, заключается в следующем (см. Матф. 22:39): «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»; давай ему совет и при необходимости всегда оказывай помощь; если он голоден — накорми его, если он наг — одень его и т.п. Это то, что определяет границы Закона и что отделяет его от Евангелия. Закон называется Законом и имеет свои правила, указывающие, что нам следует делать. С другой стороны, Евангелие, или Символ веры, — это такое учение, или слово Божье, которое не требует от нас никаких дел, но предлагает нам просто принять как дар милостивое прощение наших грехов, спасение и вечное блаженство. При этом мы сами не делаем ничего — мы только принимаем, мы позволяем дать нам то, что дарует Слово Божье, что обещает Бог, как бы говоря: «Я дарю тебе это и это...». Например, во время Святого Крещения, которое осуществляю не я и которое является не моим делом, но Божьим словом и деянием, Он говорит мне: приди, Я крещу тебя и очищу от всех твоих грехов; прими этот дар и он будет твоим. И если вы позволяете крестить себя таким образом, что же вы еще делаете, как не принимаете этот милосердный дар? 22 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Таким образом, разница между Законом и Евангелием заключается в следующем: Закон выдвигает требования, которые мы должны выполнять. Он настаивает на каких-то делах, которые мы должны совершать в процессе служения Богу и своим близким. Евангелие же призывает нас принять богатейшие дары — милосердие Божье и вечное спасение. Из сказанного легко усматривается эта разница, а именно, Евангелие предлагает нам дары Божии — помощь и спасение, нам надо только принять их (мы должны как бы держать мешок открытым!). Закон, однако, не дает ничего, он только берет и требует что-то от нас. Эти два начала — дающее и берущее, – конечно же, отстоят очень далеко друг от друга. Ибо когда мне даруется что-то, я сам ничего не делаю для этого, я только принимаю, я позволяю, чтобы мне это было дано. В свою очередь, когда я, находясь на работе, исполняю распоряжения, или, более того, даю советы и помогаю своим ближним, тогда я служу, т.е. отдаю. Таким образом, Закон и Евангелие различаются in causa formali; Евангелие обещает, Закон же повелевает. Евангелие дает и предлагает взять; Закон требует и говорит: “Ты должен это сделать”». Мы видим, что Лютер не развивает это учение в научном смысле, но провозглашает его как пророк. Вот почему это производит такое сильное впечатление. Если бы он написал на латыни научный трактат, содержащий множество разделов, подразделов и параграфов, то, возможно, люди с восхищением и удивлением сказали бы: «Этот человек — большой ученый», но тогда бы ему не удалось оказать того большого влияния. К сожалению, в трудах Отцов Церкви мы едва ли найдем что-либо касающееся различий между Законом и Евангелием. Примечания ко второй лекции: 1 Mueller, p. 191; Triglot Concordia, p. 290. Переведено по тексту, поскольку такую ссылку в «Апологии» обнаружить не удалось. — Перев. 2 Перевод по английскому истолкованию, приведенному в тексте. — Перев. 3 См. Деян. 2:37-38. — Перев. 4 St. L. Ed. IX, 802f. 23 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 24 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРЕТЬЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (26 сентября 1884 г.) Друзья мои! Так же как, по словам самого Иисуса, узок путь, ведущий на Небеса, узок путь истинного, чистого учения. Ибо чистое учение — это не что иное, как учение о пути на Небеса. Как легко человек, проходя через густой лес, может сбиться с узкой и непроторенной дороги, уклоняясь то вправо, то влево, не желая этого и не осознавая. Точно так же легко сбиться с узкого пути истинного учения, пути, которым прошли лишь немногие и который ведет через «дремучий лес лжеучений». И тогда вы можете или погрязнуть в болоте фанатизма, или оказаться в пропасти рационализма. С этим нельзя шутить. Ложное учение оказывает губительное действие на душу человека. Точно так же как многочисленные гости на каком-нибудь банкете могут расстаться с жизнью, если будут пробовать напиток с примесью мышьяка, целую армию слушателей, которой преподносится проповедь, содержащая ядовитую примесь лжеучения, может постичь духовная и вечная смерть. Одно-единственное ложное утешение, одно ошибочное осуждение может лишить человека спасения души. Это еще более возможно потому, что мы в силу своей природы скорее склоняемся к «сияющему и ослепительному» разуму, чем к Божественной истине. Ибо «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь...» (1 Кор.2:14). Из сказанного вы можете видеть, как это глупо; какой ужасный обман завладел умами многих людей, которые с усмешкой высказываются об истинном учении: «Да прекратите вы поднимать шум! Чистое учение! Чистое учение! Это только приведет вас к мертвой ортодоксии. Лучше заботьтесь о благочестивой жизни, и это будет способствовать развитию и укреплению истинного христианства». То же самое я мог бы сказать какому-нибудь фермеру: «Нечего тебе беспокоиться о хороших семенах. Лучше позаботься о хороших плодах». Как раз забота о хороших семенах и есть истинная забота о хороших плодах. А забота о правильном учении является настоящей заботой об истинном христианстве и об истинной христианской жизни. Ложное учение — это семя сорняка, посеянное врагом, чтобы произвести порочное потомство. Истинное учение — это пшеничное зерно. Из этого семени вырастают дети, которые уже в этой жизни принадлежат Царству Иисуса Христа, а в жизни грядущей будут приняты в Царство Славы. Да посеет в вас Бог уже сейчас великий страх перед ложным учением и отвращение к нему! Да наделит Он вас стремлением к святой, чистой и спасительной истине, открываемой Им Самим! Пусть этому послужат и данные вечерние лекции. 25 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Продолжим наши размышления. Мы еще не рассмотрели до конца тезис, но уже видим, как Закон и Евангелие отличаются друг от друга. Нашу уверенность в том, что это истина, укрепили два свидетельства Мартина Лютера по этому поводу. Теперь важно, чтобы вы поняли, как следует преподносить эти два учения, не путая одно с другим. С этой целью рассмотрим, как Лютер в 1530—1532 гг. изложил главы 6–8 Евангелия от Иоанна. У молодых людей наблюдается тенденция оценивать красивый язык и стиль изложения, а не содержание. Это опасная тенденция. Поэтому следует всегда придавать основное значение сущности, т.е. quid? (что?), а не quomodo?, т.е. каким образом. Закон следует проповедовать во всей его суровости, а его слушатели должны ощущать следующее: «Эта проповедь принесет пользу тем, кто все еще безопасно чувствует себя в своих грехах». А Евангелие должно проповедоваться так, чтобы можно было заметить: «Эта проповедь касается тех, кто был сокрушен Законом и нуждается в утешении». Слова Христа, приведенные в Евангелии от Иоанна 7:37: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей», Лютер комментирует следующим образом: «Это именно те два принципа, которые мы проповедуем. Закон порождает жажду, ведет в ад и убивает, в то время как Евангелие дает надежду и ведет на Небеса». Лютер говорит об этом различии не только там, где встречаются слова «Закон» и «Евангелие», но и всюду, где только возможно говорить об этих понятиях: «Закон говорит человеку о том, что следует делать, и обвиняет его в том, что он не исполняет этого, насколько бы он не был “свят”; тем самым Закон порождает во мне неуверенность, преследует меня, загоняет меня в тупик и, таким образом, вызывает во мне жажду». Когда Христос приглашает всех жаждущих прийти к Нему, Он обращается к тем, кто подавлен и сокрушен Законом. Христос приглашает к Себе именно этих людей, хотя косвенно это касается всех. Этим жаждущим не надо делать ничего, кроме как утолить свою жажду и принять утешение Евангелия. Если человек действительно жаждет и получает хотя бы глоток воды, какое великое облегчение он испытывает! Если же человек не жаждет, вы можете предлагать ему стакан за стаканом, — это не освежит его и не принесет ему никакого облегчения. Лютер продолжает: «Закон говорит: “Не убивай”. Его увещевания направлены на то, что я должен делать. Он говорит также: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим и ближнего твоего, как самого себя, не прелюбодействуй, не клянись, не кради”. И затем он говорит: смотри, чтобы вся твоя жизнь — и в прошлом и в настоящем — соответствовала тому, что Я заповедал тебе. И когда вы доходите до этого момента, вы вынуждены констатировать: я не люблю Бога всем сердцем своим, как тому следовало быть, и мне следует признаться: “Милый 26 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Боже, я не делал это, я не исполнял Закон, ибо я не люблю Тебя всем сердцем своим сегодня и не буду любить завтра”. Год за годом я должен исповедовать свои грехи, признавая, что не исполнил то или это. Кажется, что этим признаниям не будет конца. Когда же наступит то время, когда все это кончится, когда душа моя обретет покой и полную уверенность в Божьей благодати? Вы всегда пребываете в сомнениях, и завтра вы повторите то же исповедание, которое произнесли сегодня. Признание своих грехов становится вашим обычным состоянием. Где ваша совесть найдет покой и пристанище, если вы наверняка знаете, что Бог отвергает вас? Ваше сердце не может сказать это, хотя вы, возможно, изо всех сил стараетесь совершать добрые дела. Ибо Закон остается в силе и говорит: “Ты должен возлюбить Бога и человека всем своим сердцем”. Но вы говорите: “Я не делаю этого”. Тогда Закон отвечает: “Ты должен это делать”. Так Закон обрекает меня на муки, я начинаю испытывать жажду, чувствовать страх и с трепетом восклицаю: “Как же мне следует вести себя, чтобы обрести благосклонность Божью?” Я должен получить Божье прощение, но при условии, что исполняю Десять заповедей, совершаю добрые дела и имею много заслуг. Но этого никогда не произойдет. Я не выполняю Десять заповедей, и поэтому не получаю никакого прощения. В результате, полагаясь на свои собственные дела, человек не находит утешения. Он был бы рад иметь чистую совесть. Он страстно желает иметь чистую и спокойную совесть и истинное утешение. Он жаждет удовлетворения. И это длится до тех пор, пока не приходит Христос и не говорит: ‘Если ты хочешь обрести покой, если хочешь иметь чистую совесть, Я даю тебе совет: приди ко Мне, оставь Закон Моисеев и свои добрые дела. Тебе надо осознать разницу между Мною и Моисеем. От Моисея у тебя одна-единственная жажда. Он сделал свое дело: поверг тебя в мучения и сделал тебя жаждущим. Теперь иди ко Мне, уверуй в Меня, услышь Мое учение. Я другой Учитель. Я утолю твою жажду и освежу тебя’». Кто не пережил этого, тот как sine mente sonans, т.е. как звук без содержания, как «медь звенящая, или кимвал звучащий». Ибо лишь тот проповедник, который лично пережил это, может говорить от сердца, и тогда то, что он говорит, войдет в сердца его слушателей. И если проповедник, который сам не обращен, кого-то пробудил и обратил в веру, то это лишь случайность. Готовясь к проповеди, надо разработать стратегический план, чтобы завоевать своих слушателей для Царства Божия. Иначе слушатели могут сказать: «Это было прекрасно!», и это все. Они покинут церковь с пустыми сердцами. «Тот, кто постиг это искусство, — я имею в виду человека, научившегося надлежащим образом проводить грань между Законом и 27 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Евангелием, — достоин называться доктором богословия. Ибо Закон и Евангелие необходимо различать. Закон предназначен для устрашения людей, особенно людей испорченных и развращенных, чтобы они поняли, что не могут исполнить требования Закона и обрести Божью благосклонность. Так они становятся беспомощными и впадают в отчаяние, ибо в Законе нет ничего, что бы позволило им познать милость Божью. Помню, д-р Штаупиц сказал мне как-то: “Я тысячу раз обещал Богу, что буду благочестивым человеком, и никогда не выполнял своего обещания. Впредь я не буду брать на себя подобные обязательства, потому что осознаю, что не могу выполнить их. Я больше никогда не буду лгать Богу”. То же самое переживал я, служа Римской католической церкви. Я очень серьезно хотел стать праведным. Но как долго это длилось? Только до конца мессы. Уже через час я был злее, чем прежде. Так может продолжаться до тех пор, пока человек окончательно не устанет и не скажет: “Я оставляю все попытки быть праведным перед Законом Моисеевым. Я последую за другим проповедником, Который говорит: ’Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас’. Пусть будут приятны для вас слова ‘Приидите ко Мне’. Этот Проповедник не учит вас тому, что вы можете любить Бога, или тому, как вы должны поступать и как вам следует жить. Он рассказывает о том, как вам стать праведным и получить спасение, несмотря на то, что вы не можете поступать так, как вам следовало бы. Это принципиально отличается от того, чему учит Закон Моисеев, который принимает во внимание только ваши дела. Закон говорит: “Ты не должен грешить. Будь праведным. Делай то. Делай это”. Христос же говорит: “Ты не праведен, но Я праведен на твоем месте. Возьми то, что Я даю тебе, твои грехи прощены (remissa sunt tibi peccata)”. Следует преподавать оба учения; Закон и Евангелие должны проповедоваться одновременно. Будет неправильно останавливаться на одном учении. Ибо Закон лишь порождает у людей жажду и вселяет страх в их сердца. Евангелие же наполняет сердца радостью, возрождает человека и утешает его совесть. Чтобы проповедь одного лишь Евангелия не порождала ленивых и безразличных христиан, которые думают, что им якобы не надо совершать добрые дела, Закон говорит ветхому Адаму: “Не греши, будь благочестивым, избегай этого, делай то и т.д.”. Когда человек испытывает угрызения совести и понимает, что Закон — это не пустые слова, его охватывает страх. И тогда вы должны слушать учение Евангелия, потому что вы согрешили. В такие моменты слушайте Учителя Христа, Который говорит вам: «Приди, Я не дам тебе умереть от жажды. Я дам тебе воды живой...». Если бы мне, д-ру Лютеру, проповедовали нечто подобное, когда я был молодым, я мог бы куда бережнее отнестись к своему телу, и тогда я не стал бы монахом. Но теперь, когда проповедуются эти истины, наш 28 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru безбожный мир относится к ним с презрением. Потому что люди этого мира не пролили пот, пройдя через град испытаний, которые вынуждены были пройти я и другие, находящиеся под папством. Они презирают Евангелие, так как не пережили мук совести. Они никогда не ощущали жажды, поэтому организуют различного рода секты и группы фанатично настроенных отступников. Есть очень верная поговорка: “Dulcia non meminit, qui non gustavit amara», т.е. «кто не пробовал горького, тот не помнит вкус сладкого”. Кто никогда не испытывал жажды, тот не ощущает вкуса. Жажда — хороший «трактирщик» и голод — хороший «повар». Если нет жажды, то даже самый лучший напиток не приносит удовольствия. Учение Закона, таким образом, дается для того, чтобы под его давлением человек познал муки совести и испытал чувство страха. Сытые, живущие в достатке люди не ощущают истинного вкуса, поэтому они не чувствуют привлекательность Евангелия. Им и не следует проповедовать его. Наша проповедь — для жаждущих. Ибо сказано: ‘Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни…’». Таким образом, Закон и Евангелие следует провозглашать, не путая одно с другим. Кто не проповедует ясно и просто, тот проповедует не Христа, а себя самого. И кто проповедует себя, тот ведет людей к погибели, даже если они говорят: «Это было прекрасно! Вот это настоящий оратор!» Даже истинному, честному проповеднику приходят в голову тщеславные мысли, которые являются порождением его грешной плоти. Но как только он замечает это, он бежит к Богу, с мольбой взывая о том, чтобы Он избавил его от этих тщеславных мыслей. И тогда он в смирении снова может подняться на кафедру, а люди смогут сказать, исходит его проповедь от сердца или нет. Вы, конечно, не можете говорить, как Лютер, но все же вам необходимо иметь ясность в следующем вопросе: «Как проповедовать Закон безмятежным, а Евангелие — сокрушенным грешникам?». Каждая проповедь должна содержать оба учения. Если одно из них отсутствует, тогда ясно, что и второе проповедуется неверно. Ибо любая проповедь, не содержащая всего, что необходимо для спасения человека, ошибочна. Не следует думать, что вы правильно разделили Слово Истины, если вы проповедуете Закон в одной части проповеди, а Евангелие — в другой. Нет, такое «топографическое» деление здесь не годится. Оба учения могут содержаться в одном предложении, но каждый слушатель должен найти то, что касается лично его. Даже самая утешительная и ободряющая проповедь должна содержать также и Закон. Позвольте процитировать один комментарий Лютера, в котором разбирается фраза «Подкрепляет душу мою...» (см. Пс. 22:3): «Ввиду того, что Слово Господа Бога нашего состоит из двух частей — Закона и Евангелия, пророк достаточно ясно дает понять, что, произнося слова “Под29 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru крепляет душу мою...”, он говорит не о Законе, но о Евангелии». Если, читая Библию, мы встречаем фразы, содержащие угрозы и наказания, значит, это имеет отношение к Закону. Слова же, которые утешают, предлагают, обещают, даруют, относятся к Евангелию. Вы не найдете ни одного фрагмента в Евангелии, на основании которого невозможно было бы проповедовать как Закон, так и Евангелие. Лютер продолжает: «Закон не может дать облегчение душе, ибо это слово, которое требует и приказывает нам возлюбить Бога всем сердцем нашим и ближнего своего как самого себя. Закон клеймит каждого, кто не исполняет его требований: “Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!” Но мы уже знаем, что ни один человек на земле не исполняет этого. Поэтому в свое время Закон приходит к каждому грешнику, наполняя его душу скорбью и страхом. Если от ударов Закона нет спасения, он продолжает свою неистовую атаку, повергая грешника в уныние и вечное проклятие. Поэтому св.Павел говорит: “Ибо законом познается грех”1. И еще: “Ибо закон производит гнев...”2. Евангелие, однако, — это слово радости и спасения. Оно ничего не просит от нас, но лишь провозглашает нам благую весть, а именно, что Бог отдал Своего единородного Сына за нас, бедных грешников, для того, чтобы Он стал нашим Пастырем, чтобы Он собрал Свое изголодавшееся и рассеянное стадо и отдал Свою жизнь ради нашего искупления от греха, вечной смерти и власти дьявола». Может возникнуть вопрос: почему Закон вводит людей в такой ужасный грех отчаяния? Однако это лишь второстепенное, несущественное его свойство. Сам по себе Закон также благ. Позвольте привести еще один фрагмент из «Комментариев на Послание к Галатам» (2:13-14), сделанных Лютером: «Соответственно, когда ваша совесть находится под гнетом Закона и вы боретесь с Богом, Судией, не ищите совета ни в своем разуме, ни в Законе, но положитесь только на милость Божью и Его слова утешения. Держитесь за них и действуйте так, будто вы никогда не слышали слов Закона. Войдите «во мрак» (см. Исх.20:21), где ни Закон, ни человеческий разум, но только слова веры несут свет. Верующий полностью полагается на то, что он спасен во Христе, независимо от Закона. Нам, конечно, следует слышать и Закон, но только в надлежащем месте и в свое время. Когда Моисей на горе Синай говорил с Богом лицом к лицу, он не знал, что такое Закон. Он не издавал Закона и не требовал его исполнения. Но потом, когда он спустился с горы, он стал законодателем и управлял людьми при помощи Закона. Так наша совесть должна быть свободна от Закона, но наше тело должно подчиняться Закону... Кто хорошо понимает, чем Закон отличается от Евангелия, пусть благодарит Бога и знает, что Он — богослов! Конечно, во времена испытаний я не могу делать это успешно. Оба эти учения следует различать так, будто Евангелие принадлежит не30 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru бесам, а Закон — земле; праведность Евангелия называется небесной и Божественной праведностью, а праведность Закона – земной и человеческой праведностью; и праведность Евангелия следует отличать от праведности Закона так же осторожно, как Бог отделил небо от земли, свет от тьмы, день от ночи. Одно из этих учений должно быть светом дня, другое — тьмой ночи. Богу угодно, чтобы мы осознавали эти различия! Таким образом, если мы говорим о вере и совести, Закон должен быть полностью исключен. Пусть он остается «на земле». Но если речь идет о делах, тогда «зажигайте ночную лампаду добрых дел, или праведности по Закону». Таким образом, солнце и яркий, неописуемый свет Евангелия и милости Божьей должны светить днем, а «лампада Закона» — ночью. Человек, совесть которого испытывает ужас от осознания своей греховности, должен размышлять следующим образом: «Теперь мне надо трудиться на земле. Пусть осел работает до изнеможения и несет эту тяжелую ношу, возложенную на него». Другими словами, тело со всеми его членами должно подчиняться Закону. Но когда вы возноситесь на Небеса, «осел» со всей его ношей остается на земле. Ибо совесть человека, верующего во Христа, не знает, что делать с Законом, со всеми его добрыми делами и земной праведностью. Таким образом, «осел» остается в долине, в то время как совесть вместе с Исааком поднимается в гору, игнорируя Закон и его дела и принимая во внимание только прощение грехов, — ничего другого, кроме той праведности, которая явлена и дарована нам во Христе... Это учение о различии между Законом и Евангелием непременно надо знать, потому что оно содержит суть всего христианского учения. Поэтому каждый, кто стремится к Божьей праведности, должен с величайшим вниманием вникнуть в это различие и понять его, не только на словах, но и на деле, — в своем сердце и сознании. Описать это различие на словах несложно. Но во времена испытаний вы поймете, что Евангелие — редкий гость в сознании людей, в то время как Закон — их повседневный друг дома. Ибо человеческий разум уже от природы знаком с Законом. Таким образом, когда совесть напугана грехом, на который указывает Закон и который он увеличивает, вы должны говорить так: «Всему свое время. Есть время для того, чтобы умирать, и время, чтобы жить. Есть время для того, чтобы слушать Закон, и есть время, когда не нужно принимать его во внимание. Есть время для того, чтобы слушать Евангелие, и есть время, когда нужно действовать так, будто вы никогда не знали Евангелия. И сейчас я гоню Закон прочь, – пусть придет Евангелие, ибо сейчас время Евангелия, а не Закона». Но как быть, если я не сделал ничего хорошего, а только совершал тяжкие грехи? Я должен признать, что это именно так. Но мне дано прощение грехов во Христе, ради Которого все мои грехи были отпущены. Когда же в этот конфликт не вовлечена совесть, когда надо исполнять свои обычные обязанности там, где ты являешься 31 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru служителем Слова Божия, должностным лицом, мужем, учителем, учеником и т.д., — это время для того, чтобы слушать не Евангелие, но Закон. В это время вы должны исполнять свои профессиональные обязанности...». Наша собственная праведность должна служить нам в этой жизни, но та праведность, которую несет Евангелие, является праведностью Небесной. Как мы услышим позже, Закон и Евангелие надо разделять не только в проповеди, но прежде всего в своем сердце. Примечания к третьей лекции: 1 2 32 Рим. 3:20. Рим. 4:15. Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (3 октября 1884 года) Когда какого-нибудь богослова уговаривают подчиниться и уступить по какому-то вопросу учения, чтобы в церкви, наконец, мог воцариться мир, но он не соглашается пойти на уступки ни по одному пункту учения, люди расценивают это как проявление нетерпимости и упрямства, да-да, как откровенную злобу. Поэтому таких теологов при жизни любят и признают лишь очень немногие. Большинство же склонно считать их скорее возмутителями спокойствия и чуть ли не «разрушителями Царства Божия». Их считают людьми, достойными презрения. Но в конце концов становится очевидным, что если проявлять стойкость и упорство в желании придерживаться чистого учения о Слове Божьем, то это не наносит ни малейшего ущерба церкви. Во времена самых больших раздоров именно это созидало и укрепляло церковь, принося, в конечном итоге, истинный мир и гармонию. Поэтому остается лишь пожалеть ту церковь, в которой нет мужей, стоящих, как часовые, на стенах Сиона, чтобы трубить тревогу о приближении врага и быть готовыми собраться под знаменем Иисуса Христа для священной войны! Попытайтесь представить себе, что бы произошло, если бы Афанасий пошел на небольшую уступку в учении о божественности Христа, пошел бы на компромисс со сторонниками арианства и согласился с тем, чему они учили! Ведь ариане утверждали, что они тоже верят в то, что Христос есть Бог, но только не от вечности. Они говорили, что были времена, когда Христа не было; они считали, что Богом Он стал. Но при этом они добавляли: «Тем не менее, Ему нужно служить и поклоняться, потому что Он — Бог». Если бы даже в те давние времена Афанасий пошел на компромисс, то церковь рухнула бы с той Скалы, на Которой она зиждется, — Скалы, Которая и есть Иисус Христос. Представим себе другой случай. Вообразим, что Августин пошел на малейшие уступки в учении о свободе воли, или, наоборот, о полной неспособности человека к духовным вещам. Он также мог бы пойти на компромисс с пелагианами, мирясь с тем, что они провозглашали: «Да, действительно без Божьей милости ни один человек не может обрести спасение». Но под Божьей милостью они понимали Божий дар, которым изначально наделен каждый человек. Что бы произошло, если бы Августин уступил? Уже в те времена церковь потеряла бы ядро Евангелия; от него, по существу, не осталось бы ничего, кроме пустой оболочки. От Евангелия осталось бы одно название. Ибо Евангельское учение о том, что человек может стать праведным в глазах Божьих и обрести спасение только по милости Божьей, через Иисуса Христа, является наиболее важным учением, основой основ христианского учения. Где не провоз33 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru глашается это учение, там нет Христа, нет Евангелия, нет спасения. Там люди гибнут, и выходит, что для таких людей Сын Божий приходил в этот мир напрасно. И, наконец, представим себе, что и Мартин Лютер немного уступил в учении о Святом Причастии. Что бы произошло, если бы он тогда, во время Марбургского диспута, со спокойной совестью пошел на компромисс с Цвингли и был согласен с тем, что утверждали сторонники цвинглианства: «Мы тоже верим в присутствие Тела и Крови Христовых во время Святого Причастия, но только не в виде телесной, физической субстанции, потому что Бог не позволяет нам верить в такие возвышенные, непостижимые понятия». Этим Цвингли фактически ставил под сомнение все христианство, и даже Меланхтон, который обычно был склонен к компромиссам, сказал, что Цвингли снова впадает в язычество. Пойди Лютер тогда на уступки, и церковь пала бы жертвой рационализма, который превозносит человеческий разум над Словом Божьим. Давайте же благословим всех защитников веры, которые боролись за каждый пункт христианского учения, не пытаясь заслужить расположение людей и не боясь угроз и опасности! Бесчестье, которое им пришлось пережить, не было напрасным, хотя часто оно переходило все границы. Люди проклинали их до самой их смерти, но теперь они носят венец славы и наслаждаются благословенным общением со Христом и со всеми ангелами и избранными. Их труд и отчаянная борьба не были напрасны. Ибо даже сейчас, спустя полторы тысячи лет, — или, по меньшей мере, спустя несколько столетий, — церковь пожинает плоды того, что они посеяли. Поэтому, друзья мои, давайте и мы будем так же бережно хранить сокровища чистого учения. Не будем удивляться, если и нам придется сносить унижения, так же как их сносили люди, о которых мы только что упоминали. Будем помнить, что слова из Книги Премудрости Ииуса, сына Сирахова (4:32), имеют отношение и к нам: «Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя». Пусть это будет вашим девизом: «Сражаться за истину до смерти, и тогда Господь будет сражаться за вас!» Теперь приступим к изучению тезиса, который говорит: поскольку оба учения – Закон и Евангелие – так отличаются друг от друга, следует соответствующим образом различать их во время проповеди. 34 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис II Лишь тот является истинным учителем, кто не только преподает все артикулы веры в соответствии с Писанием, но и правильно разделяет Закон и Евангелие. Этот тезис делится на две части. Первая часть требует, чтобы истинный учитель преподносил все артикулы веры в соответствии со Святым Писанием. В наши дни это расценивается как неслыханное требование. Если кто-то говорит: «Я нашел истину и уверен, что хорошо разбираюсь в каждой доктрине откровения», то слушателей такие слова удивляют и шокируют, особенно так называемых верующих. Подобное высказывание расценивают как образец высокомерия. Особенно так не следует говорить о себе молодым студентам. В Германии вам скажут: «Что бы вы ни делали, не думайте, что вы нашли истину. Продолжайте исследования до тех пор, пока не достигнете цели, и никогда не говорите, что вы уже достигли ее!» Даже немецкие профессора, которые говорят подобные вещи своим студентам, никогда не достигают цели. Если кто-то утверждает, что он сделал это, к нему сразу же начинают относиться с подозрением. Есть люди, которые находят удовольствие не в еде и питье, не в повышении своего благосостояния и не в вольготной жизни, а в удовлетворении своей жажды к познаниям. По правде говоря, теоретически это не особенно одобряется, но на самом деле именно это советуют своим студентам преподаватели, когда говорят: «Только не говорите о христианском учении как о чем-то ясном и законченном!» Они боятся, что кто-то может сказать о каком-нибудь разделе вероучения как о завершенном и до конца исследованном, вместо того чтобы, подобно Сизифу, неустанно «катить камень познаний», стремясь достичь высот. По этой причине также Кахнис, который раньше был убежденным лютеранином, в предисловии к своей жалкой «Догматике» пытается оправдаться словами: Dies diem docet (т.е. «день учит день»), чем он хотел сказать: «Год назад я верил в то и в это, но теперь пришли другие мысли и я нашел другие учения». Самая печальная, позорная позиция, которую только может занять богослов! Писание требует, чтобы мы принимали слово Божье абсолютно чистым и неискаженным, чтобы, спускаясь с кафедры, мы могли сказать: «Я могу поклясться, что правильно проповедовал Слово Божье. Даже ангелу, сошедшему с Небес, я мог бы заявить: ‘Моя проповедь была правильной!’». Это объясняет парадоксальное замечание Лютера о том, что проповедник не должен молиться Молитвой Господней, спускаясь с кафедры, – он должен делать это до проповеди. Истинному проповеднику не надо говорить по завершении проповеди: «Прости мне грехи мои», поскольку он может сказать: «Я провозглашал чистую правду». Если бы сегодня кто-нибудь сказал нечто подобное, его 35 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru бы приняли за полусумасшедшего, – настолько мы подвержены скептицизму. Слово Божье говорит нам: «...у которого — Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь» (Иерем. 23:28). Так что наши проповеди должны содержать только чистое зерно, безо всякой мякины. Апостол Павел предупреждает галатов: «Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:9). Он хочет сказать, что одно ложное учение портит все учение. Уже Моисей предупреждал: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того» (Втор. 4:2), и этими словами Иоанн завершает последнюю книгу Библии. Можно сказать: «Никогда не будет такого, чтобы кто-то мог все христианские учения изложить в соответствии со Святым Писанием», – и это будет дьявольским заявлением. Особенно когда подобное слышат студенты, это действует на них как смертельное адское зелье, проникающее в их сердца; ибо после этого они уже не будут стремиться к тому, чтобы дойти до глубин истины. И если кто-то скажет: «В моей проповеди не было ни одного ложного учения», то и тогда вся проповедь может быть ошибочна. Возможно ли такое? Вторая часть нашего тезиса подтверждает это. Только тот является истинным учителем, кто, наряду с другими требованиями, правильно проводит грань между Законом и Евангелием. Это является своего рода «пробным камнем», критерием оценки любой проповеди. Важно не только то, все ли ее истины взяты из Слова Божия и согласуются с ним, но и то, правильно ли в ней проведена грань между Законом и Евангелием. Двум строителям можно выдать совершенно одинаковые строительные материалы, но в то время как один из них воздвигнет прекрасное здание, другой может лишь испортить материалы. Если у него не хватит соображения, он может начать строительство с крыши, или разместить все окна в одной комнате, или криво выложить стены. Такое уродливое строение в конце концов просто рухнет, в то время как другое здание простоит долго и будет прочным и удобным для проживания. Подобным образом, в двух проповедях могут быть представлены все учения, и одна из проповедей может оказаться прекрасным творением, в то время как другая — ошибочной от начала до конца. Вы непременно заметите это! Прослушав какую-нибудь сектантскую проповедь, вы можете подумать: «Этот человек проповедует истину». И все же вы не чувствуете удовлетворения. Ключ для разгадки этой тайны кроется в том, что проповедник неправильно проводит грань между Законом и Евангелием, в результате чего вся его проповедь оказывается неверной. Он проповедует Закон там, где надо бы проповедовать Евангелие, и преподносит Евангельскую истину там, где ему следовало бы говорить о 36 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Законе. Каждый, кто идет за таким проповедником, обречен на погибель, потому как, заблуждаясь, он не получает основ Божьей истины и не имеет твердой уверенности в Божьей милости и спасении. Довольно часто такое происходит на студенческих проповедях. Например, мы слышим слова утешения: «все происходит по милости Божьей», затем следует наставление: «надо совершать добрые дела», а затем снова: «наши дела не спасают нас». Все перепутано так, что никто ничего не может понять, по крайней мере те, кто более всего нуждается в каком-нибудь из этих учений. Вот поэтому необходимо правильно разделять Закон и Евангелие. Строго следуйте этому правилу, готовясь к проповедям! Иногда бывает, что проповедь пишется очень легко и текст выглядит гладким и красивым. Но, несмотря на это, прочтите проповедь еще раз, чтобы удостовериться, что вы четко провели грань между Законом и Евангелием. Вы не раз заметите, что именно это вы не сделали. И тогда ваша проповедь будет ошибочной, даже если она не содержит лжеучений. Теперь обратимся к библейскому тексту, который подтверждает истинность сказанного. Во Втором послании к Тимофею (2:15) сказано: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Греческий термин ορθοτομεῖν, которому в русском языке соответствует словосочетание «верно преподающим», очевидно, используется в метафорическом смысле. Он происходит от слова, которое описывает либо действия священника при разделе принесенной на алтарь жертвы, либо действия главы семейства при распределении еды и питья среди своих домочадцев. Второе значение кажется более правильным, однако многие из наших богословов склоняются к первому. В Евангелии от Луки (12:42) Господь говорит: «...Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?» От такого домоправителя можно требовать две вещи, чтобы считать его хорошим. Во-первых, он должен своевременно обеспечивать слуг, находящихся в его доме, и детей всем необходимым. Во-вторых, он должен индивидуально каждому давать то, в чем именно этот человек нуждается. Если домоправитель вытаскивает из своих подвалов и кладовых все, что там имеется, и сваливает это в одну большую кучу, его действия нельзя назвать разумными. Дети, вероятно, возьмут себе слишком много, а остальным просто ничего не достанется. Домоправитель должен правильно распределять еду, давая каждому то количество, которое соответствует объему проделанной им работы. Когда дети сидят за столом вместе со взрослыми, было бы глупо предлагать мясо и вино детям, а молоко и легкие закуски взрослым. Но, как ни тяжело это осознавать, именно такого рода ошибки допускаются и в проповеди! Проповеднику не сле37 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru дует смешивать все учения и вываливать их перед своими слушателями в виде беспорядочной кучи, по мере того как мысли приходят ему в голову. Учения надо преподносить каждому согласно его потребности. Он должен действовать, как аптекарь, выдающий лекарства больным, – именно от того недуга, которым они страдают. Так и проповедник должен давать каждому из своих слушателей то, что нужно именно ему. Он должен следить за тем, чтобы нераскаявшиеся, беззаботные и убежденные грешники слышали во время его проповеди устрашающие громовые раскаты Закона, в то время как те, кто раскаялся в своих грехах, слышали в ней милосердный голос Спасителя. Вот что означает — дать каждому слушателю то, что ему причитается. В Книге Пророка Иезекииля (13:18-22) мы читаем: «...Так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я — на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею, и узнаете, что Я Господь. За то, что вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей...» Далее следует осуждение проповедника, который знает, что его собранию нужен Закон, но молчит из боязни потерять кусок хлеба. Пусть будет осужден каждый, кто стелет «мягкие подушки» убежденным грешникам! Кто «убаюкивает» Евангелием тех, кого следовало бы, наоборот, «пробудить от спячки» проповедью Закона. Евангелие применяется неправильно, если проповедуется тем, кто не боится грешить. С другой стороны, создается еще более ужасная ситуация, когда пастор, являясь своего рода «законником», отказывается проповедовать Евангелие своему собранию, говоря при этом: «Все равно эти люди будут использовать его неправильно». Разве по этой причине бедные грешники могут быть лишены Благой Вести? Пусть безбожники погибают! Но чадам Божьим надо знать, как близка помощь и как легко ее получить. Каждый, кто утаивает Евангелие от людей, нуждающихся в утешении, не умеет разделять Закон и Евангелие. Горе такому проповеднику! Захария рассказывал: «И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных. И возьму Себе два жезла, и назову один — бла38 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru говолением, другой — узами, и ими буду пасти овец» (Зах. 11:7). У истинного духовного пастыря имеются два жезла. Жезл «благоволение» — это Евангелие, а жезл «узы» — это Закон. Пастырь должен знать, к кому применять каждый из этих жезлов. Мессия говорит, что Он использовал жезл «узы» для управления стадом, обреченным на заклание и не предназначенным для того, чтобы его вели на пастбище. «Овцы поистине бедные» символизируют здесь раскаявшихся грешников. Чтобы пасти их, Он использует жезл Евангелия, несущий утешение. Большинство проповедников совершают ошибку, применяя жезл «узы» к «овцам поистине бедным», а жезл «благоволение» к злодеям и нераскаявшимся грешникам. (Между прочим, лютеровский перевод этого фрагмента является непревзойденным. Люди, которые хотели бы переработать лютеровскую Библию, могли бы найти себе какое-нибудь другое занятие!) Даже природа учит, что не все можно смешивать. Существуют, например, такие вещества, которые обладают целебными свойствами, если их использовать отдельно, но если их смешать, они становятся ядовитыми. То же происходит, когда смешиваются Закон и Евангелие. Или возьмите пример с красками. Смешаем желтый с голубым, и у нас уже не будет ни желтого, ни голубого, а будет зеленый цвет. И если во время проповеди будут спутаны Закон и Евангелие, возникнет третье вещество (tertium genus), которое кардинально отличается от двух первоначальных, и в результате эти исходные вещества потеряют свою силу. В своем труде, повествующем о различии между Законом и Евангелием (St.L. Ed. IX, 799), Лютер пишет: «Таким образом, крайне необходимо, чтобы эти две составляющие Слова Божия различались надлежащим образом. Там, где этого не происходит, ни Закон, ни Евангелие не могут быть постигнуты и люди обречены на духовную слепоту, ошибки и гибель. Закон имеет вполне определенную цель, за пределы которой он не должен выходить и там совершать что-либо, и распространяется он до того переломного момента, когда в жизнь человека входит Христос. Кто не желает покаяться, того Закон устрашает гневом Божьим и немилостью. Так же и Евангелие выполняет свою особую функцию — провозглашать прощение грехов скорбящим душам. Два этих учения нельзя смешивать или заменять одно другим, не извратив при этом истину. Ибо, несмотря на то, что и Закон, и Евангелие есть истинное Слово Божье, они не являются одним и тем же учением». Вы можете совершенно точно сказать, чему учит Закон и чему Евангелие. Но если вы делаете это так, что смешиваете оба учения, то вы отравляете ядом души своих слушателей. И Закон, и Евангелие являются Словом Божьим, но это разные учения. Кто не понимает этого истинного различия, тот ничего не может предложить людям. Ничего не могут дать и просто знания или заучива39 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ние каких-либо истин. Можно за пару часов выучить материал, касающийся этой разницы, и рассказать об этом на экзамене. Однако это знание должно быть подкреплено собственным опытом. Только обретя опыт, мы сможем по-настоящему понять, что разница между этими учениями – это нечто удивительное и необходимое! В начале той проповеди, о которой мы упоминали выше, Лютер говорит: «Согласно мнению св. Павла, в христианстве как проповедникам, так и слушателям необходимо выучить и усвоить различие между Законом и Евангелием, между делами и верой. Увещевая Тимофея, Павел делает особое ударение на этом различии, призывая его (2 Тим. 2:15) правильно преподавать (то есть разделять) Слово Истины. Ибо проведение грани между Законом и Евангелием есть высшее искусство в христианстве, которое должен постичь каждый, кто называет себя христианином и гордится этим званием. Где недостает этого, там невозможно отличить христианина от язычника или иудея, — настолько важно это различие. Поэтому Павел так настойчиво требует, чтобы христиане надлежащим образом различали Закон и Евангелие. Как Закон, или Десять заповедей, так и Евангелие действительно являются Словом Божьим. Второе было дано Богом в самом начале, в Раю, первое — на горе Синай. Но истинная сила этого учения открывается там, где оба эти слова разделяются надлежащим образом и никогда не смешиваются; в противном случае ни одно, ни другое невозможно будет ни правильно понять, ни удержать в разуме». 40 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ПЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (17 октября 1884 г.) Как это прекрасно и удивительно, что Бог управляет царствами мира сего не непосредственно, а через людей, которые, помимо всего прочего, намного менее дальнозорки и обладают гораздо меньшими возможностями для выполнения этой задачи. Однако еще более замечательным является то, что даже управление Своим царством благодати Бог осуществляет не прямо, а через людей, которые совершенно не подходят для этой задачи. Это является доказательством Божьей любви, доброты и снисходительности по отношению к людям, а также о Его мудрости, которую не может объять человеческий разум. Неизмеримо величие любви Божьей! Об этом свидетельствует тот факт, что Бог желает не только спасти этот падший мир, но еще и использовать людей этого грешного мира. Неоценимо богатство премудрости Божьей, премудрости Того, Кто знает, как осуществить дело спасения, используя людей, которые не совсем подходят для этого, Того, Кто так прекрасно справляется с этой задачей, по сей день продолжая это славное дело спасения! Дорогие друзья! У вас есть серьезный повод не просто удивляться, но и от всего сердца радоваться и ликовать: ведь Бог намерен и вас сделать орудиями Своей благодати! Подумайте только: если бы вы могли здесь научиться продлевать жизнь вверенных вам людей лет на пятьдесят, или даже воскрешать мертвых к новой земной жизни, каким величественным и славным казалось бы ваше призвание вам самим и всем остальным людям! Как к вам тянулись бы люди! Каким особенным считали бы вас! Как бы ценили! И, тем не менее, все это не значило бы ровным счетом ничего по сравнению с величием и благородством того призвания, к выполнению которого вас готовят здесь. Вашей задачей не будет продление несчастной временной жизни людей, которых доверили вам, – вы должны будете нести им жизнь, исполненную счастья и блаженства, жизнь вечную, не имеющую конца. Вы должны будете воскрешать доверенных вам людей от временной смерти не для того, чтобы они могли еще раз прожить такую же убогую земную жизнь, но для того, чтобы вырвать их из лап вечной духовной смерти и проводить их на Небеса. О, если бы вы могли по достоинству оценить то, какой огромной чести Бог собирается удостоить вас, вы бы каждый день и каждый час становились на колени и, падая ниц, восклицали бы вместе с псалмопевцем: «Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс.143:3). И мысль о том, что вы являетесь Божьими избранниками, побуждала бы вас ежедневно 41 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и ежечасно обращаться к милосердному Богу со словами: «Господи! Вот тело мое и душа моя, и все силы мои! Я хочу все это отдать на служение Тебе!» Как бы вам тогда захотелось все принести в жертву своему призванию и позволить сформировать себя в качестве орудия Божия! Однако прежде чем учить других, вам прежде всего самим следует получить те полные и жизненно важные знания о спасении людей, которые Бог открыл через Своих пророков и апостолов. Поэтому давайте продолжим изучение нашей исключительно важной темы. Для начала послушайте два свидетельства Иоганна Герхарда. Конечно, он не обладал тем божественным красноречием, которым был наделен Лютер. Однако Герхард тщательно исследовал работы Лютера и дал систематизированное изложение его учения. В главе о Евангелии (параграф 55) он говорит: «Различие между Законом и Евангелием должно сохраняться по каждому пункту». Заметьте: по каждому пункту. Нет такого учения, которое не призывало бы нас правильно разделять Закон и Евангелие. Герхард продолжает: «Однако это различие должно соблюдаться более всего по двум пунктам: во-первых, в артикуле об оправдании, поскольку мы не оправдываемся Законом, который из-за развращенности и слабости нашей плоти, хотя и непреднамеренно, не наделен способностью решить эту задачу, а именно оправдать человека», — и это один из наиболее важных моментов! Мы не можем быть спасены Законом, поэтому Бог предусмотрел для нас другое средство спасения. Герхард говорит: «Наше оправдание исходит от Евангелия, в котором праведность, — то есть значимость в Божьих глазах, — открывается независимо от Закона (Рим. 3:21), ибо Евангелие — это сила Божия для спасения всякого верующего (Рим.1:16)». Теперь все зависит от этого другого средства, которое Бог предоставил нам, — от того, примем ли мы эту Великую Благую Весть, Евангелие, и заключающееся в нем учение об оправдании. Без него Библию можно было бы причислить к множеству других книг о морали и нравственных нормах. Однако вернемся к Герхарду: «Поэтому людей следует побуждать, и даже принуждать, к совершению добрых дел в соответствии с нормами Закона. Но всем этим делам нет места там, где идет речь о нашем оправдании перед Богом, ибо там существуют беспрерывные противоречия между деяниями человека и его верой, между Божьей милостью и человеческими поступками, между Законом и Евангелием». Горе нам, если, разъясняя Евангелие, мы примешиваем к нему Закон! Но именно так и происходит, когда, рассказывая людям о Евангелии, мы добавляем что-то еще к словам: «Примите сию весть!» Любое дополнение было бы Законом. Евангелие не требует от нас ничего, оно лишь говорит: «Приди, ешь и пей». То, что предлагает нам Евангелие, 42 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru есть Великая Вечеря. И как раз здесь большинство проповедников совершают ошибку. Многие боятся, что если они слишком ясно будут проповедовать Евангелие, люди впадут в грех, и виноваты в этом будут они. Они считают, что Евангелие дает пищу для людей, помышляющих о плотском. Действительно, для многих Евангелие становится «запахом смертоносным на смерть»1, но это не вина Евангелия. Такое происходит только потому, что люди не принимают Евангелие и не верят в него. Простая мысль «я верю» еще не является верой, – все мое сердце должно быть охвачено верой, чтобы найти утешение в Евангелии. Тогда я меняюсь и не могу быть другим: мне надо любить Бога и служить Ему. Людей необходимо увещевать и после того, как они пришли к вере, но этим увещеваниям не должно быть места там, где Бог оправдывает грешников. Сначала свои функции должен выполнить Закон — для того, чтобы те, кто слышит его, могли принять Евангелие всей своей жаждущей душой и насытиться им полностью. Как только человек становится бедным грешником, как только он осознаёт, что не в состоянии спасти себя сам, что в нем нет любви, тогда Христос говорит: «Это Мое чадо! Приди ко Мне таким, каков ты есть. Я помогу тебе. Я сниму бремя, которое так угнетает тебя. И та ноша, которую Я возложу на тебя, будет легкой и приятной». Самое главное – человеку надо объяснить, что он может стать праведным, т.е. возвестить ему о милости, которую дарует Бог, ничего при этом не скрывая и не искажая Божью Евангельскую весть. Изгородь должна быть возведена вокруг горы Синай, а не вокруг Голгофы, на которой весь гнев Божий был укрощен. Наш Господь дал Церкви, а через Церковь — всем служителям два ключа: ключ связывающий и ключ освобождающий. Связывающий ключ закрывает Небеса. Освобождающий ключ открывает их. Оба этих удивительных ключа находятся в руках проповедника, ибо Церковь передает их ему, когда посвящает его в служители. Далее Герхард говорит: «Во-вторых, различие между Законом и Евангелием должно соблюдаться при использовании ключей Церкви. Самоуверенным, т.е. не готовым покаяться грешникам не должно провозглашаться прощение грехов». Если бы Евангелие проповедовалось человеку, не готовому покаяться, это было бы предосудительным смешением Закона и Евангелия. Это можно было бы сравнить с тем, как сытому до предела человеку запихивают в рот пищу. Герхард говорит, что такому человеку скорее надо рассказывать о гневе Божьем, как он представлен в Законе. «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое» (Рим. 2:9). «...Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных...» (1Тим. 1:9), которых он сокрушает своими проклятиями и обвинениями. Сокрушенным же и кающимся сердцам должны преподноситься не угрозы Закона, но елей евангельского уте43 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru шения. «...Где место покоя Моего? ... А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:1-2). «...И нищие благовествуют» (Матф. 11:5). Если я знаю, что человек не готов к принятию Благой Вести, я не должен проповедовать ему Евангелие. Однако если я выступаю публично, то все обстоит иначе. В такой ситуации я должен принимать во внимание прежде всего избранных чад Божьих. Но, тем не менее, мне следует и в этом случае проповедовать Закон. Проповедь, которая совершенно не содержит Закона, бесполезна. В любом собрании людей всегда есть нераскаявшиеся люди, которых необходимо пробудить от «греховной спячки». Если кто-то в ответ на увещевания говорит: «Чепуха! Ко мне все это не относится!», он показывает тем самым, что его сердце еще не раскаялось. В другом месте этой же главы (параграф 52) Герхард пишет: «Существует несколько причин, по которым это различие между Законом и Евангелием должно быть точно определено и по которым его необходимо неукоснительно придерживаться. Во-первых, можно привести множество примеров из церковной жизни прошлых дней, показывающих, что чистота учения об оправдании не сохраняется и не может сохраниться никаким образом, если пренебрегать различием между Законом и Евангелием». Горе тому, кто отравляет учение об оправдании! Тем самым он отравляет колодец, который вырыл Бог ради спасения человека. Кто отнимает у человека это учение, тот полностью обкрадывает его. Так у христианства отнимается сердце, и оно перестает биться; отнимается лестница, ведущая на Небеса; у человека не остается никакой надежды на спасение. «Во-вторых, — продолжат Герхард, — когда четко и ясно не разделяются Закон и Евангелие, благословения Христовы в значительной мере тускнеют». Приписывая человеку возможность хоть в какой-то мере спасти себя самого, мы обкрадываем Христа, лишая Его той славы, которая Ему принадлежит. Бог создал нас, и мы не принимали в этом никакого участия; точно так же Он хочет спасти нас без нашей помощи. Мы должны быть благодарны Ему за то, что при сотворении Он наделил нас надеждой на вечную жизнь. Тем не менее, Он Сам хочет совершить дело нашего спасения. И горе тому, кто утверждает, что человек сам должен внести лепту в собственное спасение! Этим он лишает Христа всех Его заслуг. Ибо Иисус назван Спасителем, а не «помощником Спасителя», каковыми по существу являются проповедники. Иисус обрел для нас полное спасение. Вот почему мы столь непреклонны в своих взглядах на споры о предопределении. Камень преткновения в нашем споре заключался в том, что мы настаиваем на разделении Закона и Еванге44 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лия, в то время как наши оппоненты смешивают их между собой. Когда они слышат: «Только по милости Своей Бог выбрал нас для прославления Его благодати; Бог оставляет за Собой право нашего славного спасения» и т.п., они говорят: «Это ужасное учение! Если бы это было правдой, Бог не был бы справедливым. Нет, Он должен видеть в людях что-то такое, что побуждает Его выбрать того или другого конкретного человека. Когда Он замечает что-то хорошее в человеке, тогда Он выбирает его...» Если бы это было так, человек действительно был бы главной причиной своего спасения. В таком случае человек мог бы сказать: «Слава Богу, и я внес свою лепту в дело своего спасения». Но когда мы окажемся в нашем Небесном доме, мы скорее всего скажем: «Если бы я пошел своим путем, то никогда не обрел бы спасение; и если бы я обрел его сам, то сам бы и потерял его снова. Ты, о Боже, пришел и вел меня через горе и страдания, через страхи и болезни к Своему Слову! Все это Ты использовал как средство, ведущее меня на Небеса, в то время как я сам всегда стремился к тому, что ведет к погибели». Там мы увидим — и удивимся до глубины души, — что не было ни одного часа, когда Бог не производил бы в нас Свою спасительную работу, и что не было часа, чтобы мы… этого хотели. Нам следовало бы так сказать Богу: «Да, только Ты искупил меня. Только Ты принес мне спасение». Поистине я ничего не могу сделать для своего спасения. Это так же верно, как то, что есть живой Бог на Небесах. Об этом весь этот спор. В заключение Герхард говорит: «В-третьих, смешивание Закона и Евангелия неминуемо приводит к смущению человеческого разума, ибо не существует истинного, прочного, надежного утешения для устрашенной и повергнутой в ужас совести, если искажаются обетования Евангелия о спасении». Смешивание Закона и Евангелия будоражит совесть. Какой бы сладкой ни казалась проповедь Евангелия в самом начале, она практически не приносит пользы людям, слушающим ее, если в ней присутствует ядовитое жало Закона. Тогда все оказывается отравленным. Душа не может найти покоя и утешения, если я не могу сказать: «Несмотря ни на что Бог примет меня по милости Своей». Если проповедник говорит: «Придите, все готово, но вам еще надо сделать то и это...», я пропал. Ибо в таком случае я должен спросить себя: «На самом ли деле я исполнил все так, как того хочет Бог?». И тогда мне уже не найти помощи. Примечания к пятой лекции: 1 См. 2 Кор. 2:16. — Перев. 45 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 46 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ШЕСТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (24 октября 1884 г.) Один благочестивый лютеранский богослов прошлого века примерно так описывал студентов теологического факультета: «Когда они приходят в университет, они знают все. На втором году обучения они начинают замечать, что кое-чего все же не знают. К концу же последнего года обучения они убеждаются в том, что не знают ничего». Легко понять, что хотел подчеркнуть этот старый богослов, а именно: нет большего заблуждения, чем думать, что ты в своих познаниях продвинулся очень далеко. Такая самоуверенность лишь является знаком того, что знания этого человека очень поверхностны. Несомненно, в словах старого теолога много истины. Это полностью совпадает с заявлением Апостола из «Первого послания к Коринфянам» (8:2): «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». Поэтому все великие педагоги и учителя предупреждали своих учеников: Non multa, sed multum («Не надо изучать много разных вещей, лучше узнать многое о чем-то одном»). Поэтому важно не то, как много мы знаем, а то, насколько хорошо мы знаем это. Чем глубже человек погружается в одну область познания, тем скорее он убеждается в том, как многого он еще не знает. Такой человек не станет произносить лозунг нашего времени: «Quantum est, quod scimus!» («О, как много мы знаем!»). Напротив, он повторит признание великого философа: «Quantum est, quod nescimus!» («Как же велико наше невежество!») Чем более человек образован, тем он скромнее и тем лучше осознает, сколь многого ему недостает, какими узкими рамками ограничены его знания и как много еще остается неисследованного. Но если эти наблюдения относятся ко всем областям знаний и ко всем разделам науки, то к богословию – особенно. К этому применимо хорошо известное высказывание Апостола Павла, где он говорит не о знаниях самонадеянных и тщеславных людей, но об истинных знаниях. Потому и Лютер обращается к каждому нерадивому студенту со словами: «Изучай! Attende lectioni!» (т.е. «Читай снова и снова»!) Вы не можете прочесть в Писаниях «слишком много», ибо то, что вы прочли, вы не можете достаточно полно объять разумом; то, что вы понимаете, вы не можете достаточно хорошо передать другим, и даже то, чему вы хорошо учите других, вы не можете достаточно хорошо осуществить на практике. Experto crede Ruperto! (что означает: «Верь Руперту, ибо его знания основаны на практическом опыте»). Так и любое истинное понимание, любое настоящее познание в области богословия достигаются великим трудом. Но труднее всего дается учение, которое мы рассматриваем здесь, в наших вечерних лекциях. 47 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Третий тезис, приводимый ниже, предоставляет нам прекрасную возможность разобраться с этим вопросом. Тезис III Верное различение Закона и Евангелия — одна из наиболее сложных проблем и высшее искусство как христианства вообще, так и богословия в частности. Научиться этому можно только на основе личного опыта, под водительством Духа Святого. Возможно, кто-то из вас думает: «А верен ли этот тезис? Я прослушал пять лекций на эту тему, и мне все совершенно понятно. Если это высшее искусство, то я его познал». Но здесь вы, дорогой друг, глубоко заблуждаетесь. Вам следует понять: сказанное подразумевает не то, что учение о Законе и Евангелии столь сложно, что его невозможно познать без помощи Святого Духа. Оно не сложно; оно понятно каждому ребенку; оно содержится в каждом катехизисе. Это не твердая пища, а молоко. Это первые буквы христианского учения, его основные элементы, — без этого учения ни один человек не может быть христианином. Даже ребенок быстро усваивает: «В первой части катехизиса говорится о Десяти заповедях, а во второй – о вере. Сначала там рассказывается о том, что следует делать, а затем говорится, что надо только верить, чтобы обрести спасение» (при этом не выдвигаются никакие требования). Это учение кардинально отличается от учения о различии трех ипостасей Божества. Оно отличается от учения о предопределении с его непостижимыми тайнами или учения о взаимодействии божественных качеств Христа и Его человеческой сущности. Это учения, которые неспособен постичь ребенок, которые выше его понимания. Но иначе обстоит дело с учением о различии между Законом и Евангелием. Вы его уже знаете. Однако в настоящее время мы говорим о его применении (applicatio, usus). Практическое применение этого учения связано с трудностями, которые ни один человек не может преодолеть путем своих собственных размышлений. Святой Дух должен учить людей этому на практике. Это серьезные трудности, и их преодоление требует большого искусства. Служитель, который сталкивается с ними, должен преодолеть их прежде всего как христианин, и во вторую очередь — как служитель. Таким образом, умение правильно различать Закон и Евангелие является трудным и высшим искусством для служителя прежде всего потому, что он — христианин. Поистине умение надлежащим образом различать Закон и Евангелие — это высшее искусство, которому может научиться человек. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50: 12-13). 48 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Здесь Давид молит Бога о правом (по-немецки: gewiss) духе. После своего ужасного падения — пролития невинной крови и совершения греха прелюбодеяния — Давид потерял уверенность в Божьей милости. Конечно же, он получил прощение, осознав свой грех, однако мы не видим, чтобы он тотчас возрадовался. Наоборот, многие из его псалмов ясно показывают, что он пребывал в страданиях и скорби. Когда пришел Божий посланец и сообщил ему: «...Господь снял с тебя грех твой», душа его опечалилась: «Нет, нет! Это невозможно! Грех мой был слишком велик!» Мы видим (Пс. 6), как он омывает постель свою слезами, — он сломан и совершенно разбит. Тело его иссохло, как трава во время летней засухи. Этот высокопоставленный царский пророк хорошо знал учение о Законе и Евангелии. Все его псалмы содержат множество ссылок на различия между ними. Но когда он сам впал во грех, ему не хватило практических навыков для того, чтобы применить свои знания. И он воззвал: «Дух правый обнови внутри меня!». Таковы христиане. Они не сомневаются в истинности Святого Писания, в том, что оно является непогрешимым Словом Божьим. Но когда они нуждаются в утешении, они не находят его и, преклонив колена и прося милости, взывают к Богу. Бог и Давиду дал почувствовать горечь греха. Мы видим, что после падения Давид чаще пребывал в печали, чем в радости, что он переживал одну неудачу за другой. Бог допускал эти неудачи в жизни Давида не потому, что Он не простил его грехов, но чтобы удержать его от совершения другого греха. Только любовь и милость побуждали Бога поступать так. Тот, кто еще мертв во грехах своих, думает: «Как этот Давид мог быть таким глупым, чтобы терзать себя за грех, который Бог уже простил ему?» Человек, который так думает, превращает Евангелие в «подушку», на которой может покоиться его плотский разум; он продолжает жить во грехах и воображает, что после всего этого попадет на Небеса. Но это плотское евангелие. В Евангелии от Луки Петр восклицает: «... Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лук. 5:8). Разве это не удивительно? Господь приходит к одному из Своих учеников, которого Он назвал Петром (что означает «скала»), и просит его и его товарищей после неудачной ночи, проведенной на озере, отплыть и забросить сети на глубину. Петр согласился, но предположил, что скорее всего они ничего не поймают. Однако их улов был так велик, что у них даже порвалась сеть. Петра охватил страх, и он подумал: «Должно быть, это Сам Всемогущий Бог говорил со мной! Должно быть, это мой Творец! Однажды Он будет моим Судьей!» И он припал к коленям Иисуса и сказал: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный». Он думал, что Господь скажет ему: «Посмотри, как много грехов ты совершил. Ты достоин вечной смерти и проклятия». Откуда у него взялся этот страх? Почему он не возблагодарил Иисуса, припав к Его коленям? Перед ним мыс49 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ленно предстали его грехи. Он не мог радостно благодарить. Он смог лишь упасть на колени перед своим Господом и Спасителем и произнести эти ужасные слова: «Выйди от меня, Господи!» Диавол лишил его всяческого покоя и нашептал, что он должен сказать эти слова Иисусу. Он был уверен, что Господь сокрушит его. Он не был способен отличить Закон от Евангелия. Если бы он мог это сделать, он бы пришел к Иисусу с радостью, помня, что Тот простил все его грехи. Позже он наверняка часто думал: «Каким же я тогда был глупцом! Мне следовало сказать: “О, пребудь со мной, Господи, ибо я грешный человек!”». В дальнейшем он так и поступал, снова впадая в грех. И тогда его охватывала неизреченная радость, ибо Иисус отвечал ему милостью и состраданием. «По этому мы узнаем, что мы — от истины и успокоим пред Ним сердце наше, в чем бы ни осуждало нас сердце; ибо Бог больше сердца нашего и знает всё.» (1Иоан. 3:19-20).1 Да, когда наше сердце не осуждает нас, легко различать Закон и Евангелие. Это состояние христианина. Но бывают ситуации, когда его собственное сердце осуждает его. Что бы он ни делал, он не может заставить замолчать этот голос, который звучит снова и снова, напоминая ему о его прежних грехах. Когда он припоминает какой-нибудь давно забытый грех, его вдруг охватывает ужасный страх. И если человек в такой момент способен отличить Закон от Евангелия, он упадет к ногам Иисуса и найдет утешение в том, что Иисус совершил для него. Но это нелегко. Тот, кто духовно мертв, считает, что глупо терзаться своими прежними грехами. Он становится совершенно безразличным ко всякому греху. Христианин же чувствует свой грех, и совесть осуждает его. Но в конце концов, когда христиане обретают способность правильно использовать различие между Законом и Евангелием, они говорят вместе со св. Иоанном: «Бог больше сердца моего. Он вынес другой приговор, касающийся грехов человеческих, и это также имеет отношение ко мне». Можете радоваться, если вы освоили это трудное искусство! И даже если вы владеете им, не воображайте, что в совершенстве. Вы всегда будете новичками в этом высоком искусстве. Будут моменты, когда вы не сможете отличить Закон от Евангелия. Поэтому запомните истину: когда Закон осуждает вас, немедленно ухватитесь за Евангелие. Мартин Лютер лучше, чем кто-либо другой со времен апостолов, учил этому искусству, но и он признавал, что попытки использовать свое учение на практике часто заканчивались неудачей. Несмотря на то, что он вел благопристойный образ жизни и не совершал серьезных грехов, дьявол нередко донимал его. Он терзал Лютера грехами его духовной жизни. Растерянный и встревоженный, Лютер часто приходил к Бугенхагену, своему духовнику, и, преклонив колена, принимал отпущение грехов, после чего уходил с чувством радости и облегчения. 50 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Лютер писал2: «Бог даровал нам Свое Слово в виде Закона и Евангелия. И первое, и второе исходит от Него, и обеим частям Слова Он дал вполне конкретное назначение: Закон требует от каждого человека совершенной праведности; Евангелие же дарует ту праведность, которая диктуется Законом тем людям, которые ее не имеют (то есть всем людям). Таким образом, пусть каждый, кто не удовлетворяет требованиям Закона и находится в плену греха и во власти смерти, обратится к Евангелию. Пусть он уверует в то, что проповедуется о Христе: в то, что Христос — воистину драгоценный Агнец Божий, Который принял на Себя грех этого мира, что Он примирил человека с его Небесным Отцом, и исключительно по милости Своей дарует (то есть дает бесплатно, даром) всем, кто верует в Него, вечную праведность, жизнь и блаженство. Пусть он прильнет к этой вести, пусть он воззовет ко Христу, умоляя Его о милости и прощении грехов. И так как этот великий дар обретается только верой, пусть он твердо уверует в эту весть, и тогда он получит по вере своей. Такое разделение является правильным, и воистину чрезвычайно важно, чтобы оно было верно постигнуто. Да, мы можем с готовностью различать это на словах и проповедовать об этом, но высшее и наиболее трудно постигаемое искусство — это умение использовать это на практике. Паписты и фанатики не понимают этого вообще. Я осознаю, как мне самому, да и другим людям — тем, кто очень хорошо умеет рассказывать об этом различии, — трудно использовать это на практике. Говорить о том, что Закон и Евангелие являются различными учениями, — это широко распространенный и быстро достигаемый результат. Применить же это различие на практике, в жизни, сделать это искусство действенным и активным — задача весьма трудная». Лютер пишет также3: «Необходимо особенно четко представлять себе это различие в такие моменты, когда Закон пытается заставить меня отойти от Христа и от того блага, которое Он дает нам через Евангелие. В такой ситуации я должен оставить Закон и сказать: ‘Дорогой Закон, если я не сделал того, что должен был сделать, то делай это сам. Ради тебя я не собираюсь терзать себя до смерти и предавать себя в рабство тебе, забыв про Евангелие. Если я где-то грешил, неправильно поступал или оступался, — пусть это будет твоей проблемой, Закон. Прочь от меня, оставь мое сердце в покое, — в нем нет места для тебя. Если ты требуешь, чтобы я вел праведную жизнь здесь, на земле, то я с удовольствием буду исполнять это. Но если ты, как вор, претендуешь на то, что тебе не принадлежит, отнимая у меня то, что было даровано мне, тогда я предпочту скорее вообще не знать тебя, чем отказаться от своего дара’». Подобно двум враждебным силам, Закон и Евангелие иногда вступают в отчаянную борьбу друг с другом в сознании человека. Еванге51 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лие говорит человеку: «Ты принял благодать Божью». Закон же говорит ему: «Не верь этому. Взгляни на свою прошлую жизнь. Сколь многочисленны и прискорбны грехи твои! Взгляни лучше, какие отвратительные мысли и желания ты вынашиваешь в своей голове». В такой ситуации трудно разделять Закон и Евангелие. Когда такое происходит с человеком, он должен сказать Закону: «Уйди прочь! Все твои требования были полностью удовлетворены, и ты ничего не можешь больше требовать от меня. Существует Тот, Кто оплатил мои долги». С такими проблемами не сталкивается человек, мертвый по своим преступлениям и грехам. Он вскоре пресыщается Законом, переставая его воспринимать. Но для человека обращенного эта трудность вполне реальна. Он может впасть в противоположную крайность и окончательно отчаяться. Лютер говорит4: «Поставьте человека, искушенного в искусстве разделения Закона и Евангелия, во главу и назовите его доктором Святого Писания. Ибо без участия Святого Духа научиться этому искусству невозможно. Я познал это на своем личном опыте; более того, на примере других людей я вижу, как это трудно, — учить других, разделять Закон и Евангелие. Святой Дух необходим при этом как “Наставник”, как “Школьный Учитель”. В противном случае ни один человек на земле не может понять это искусство или научиться ему. В этом заключается причина того, что ни один папа римский, ни один лжехристианин и ни один фанатик не может разделять два этих учения, особенно in causa materiali et in objecto». Лютер имеет в виду, что нетрудно просто рассказать о том, каково содержание Закона и Евангелия, и о том, что эти учения требуют от людей. Но трудно сказать, с одной стороны, к Закону или к Евангелию относится данный конкретный фрагмент Писания, и, с другой стороны, к кому в каждом конкретном случае должен быть применен Закон, а к кому — Евангелие. Основная проблема заключается в самих богословах. В своих «Застольных беседах» Лютер говорит5: «На земле не существует ни одного человека, который знает, как правильно разделять Закон и Евангелие. Когда мы слышим об этом на проповеди, мы воображаем себе, что знаем, как делать это, но мы глубоко заблуждаемся. Только Святой Дух владеет этим искусством. Были времена, когда я полагал, будто понимаю это, потому что я так долго и так много писал на эту тему. Но, поверьте мне, когда я попадаю в затруднительное положение, я понимаю, что весьма далек от истины. Лишь только Бог Дух Святой может быть Учителем этого искусства». Возьмите на заметку это признание Лютера — признание человека, который занимался этим вопросом долгие годы и написал огромное множество работ на эту тему. Позвольте мне заметить, между прочим, что мы всегда более склонны прислушиваться к Закону, чем к Евангелию. 52 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru В комментариях к 130-му Псалму Лютер пишет6: «Есть некоторые люди, которые воображают себе, что они понимают эти проблемы довольно хорошо. Но я предостерегаю вас: держитесь подальше от этой дерзкой, самонадеянной мысли и помните, что вы должны оставаться учениками Слова. Диавол — весьма искушенный плут, и он может запросто стереть эту разницу в вашем разуме, поставив Закон на место Евангелия и наоборот. Мы часто сталкиваемся с людьми, которые выбиваются из последних сил, отчаянно «переваривая» в своем сознании несколько фраз, которые они относят к Евангелию, в то время как на самом деле они относятся к Закону. В результате эти люди лишаются того утешения, которое дает им Евангелие. Например, фраза из Евангелия от Матфея (19:17): “Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди”, или (17:21): “Не всякий, говорящий Мне: ‘Господи! Господи!’ войдет в Царство Небесное...” Диавол приближается к людям, испытывающим смертные муки, и в их последний час пытается оторвать их от Евангелия. И христиане, отправляющиеся в вечность, размышляют о том, насколько они достойны. Они могут просмотреть множество цитат и натолкнуться на что-то подобное фразе: “Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди”. И тогда сердце говорит им: «Ты не удовлетворяешь этим критериям и не можешь быть спасен». Понимаете, они не умеют различать Закон и Евангелие. Таким образом, хорошо бы вам научиться этому искусству, пока вы еще молоды. Но вы не должны думать: «Я основательно поднаторел в этом учении и перед смертью я просто ухвачусь за то, чему меня научили». О, если бы это было в наших силах! Но диавол введет вас в такое заблуждение, что вы совершенно запутаетесь... И точно так же вам не следует думать: “О, я еще молод”. Разве редко Бог обрывает чью-то цветущую молодость, для того чтобы показать всем остальным необходимость помнить о том, что они тоже должны будут умереть?» Лютер продолжает: «В результате люди часто отправляются на погибель. Потому что они не могут думать больше ни о чем, кроме как о том, что они сделали и что им следовало бы сделать, о том, что Бог велит и что Он запрещает. Сосредоточиваясь на этом, они забывают о том, что совершил Христос и что Бог обещал сделать через Христа. Таким образом, никто не должен самонадеянно воображать, будто достиг совершенства в этой области». Как вы помните, сейчас мы обсуждаем вопрос о том, как проповедник, будучи христианином, должен разделять Закон и Евангелие. Он должен быть христианином, — в противном случае он не может проповедовать. Тот же, кто не обладает знаниями о различии между Законом и Евангелием и не умеет применять на практике эти знания, попрежнему остается язычником, или иудеем. Основная черта христианина — то, что делает человека христианином, — это его знание 53 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru о том, как искать спасения во Христе и избежать, таким образом, Закона. Хочу еще раз процитировать Лютера. Он пишет7: «В процессе ваших суровых испытаний вы узнаете, что Евангелие — редкий гость в человеческом сознании, в то время как Закон — постоянный и хорошо знакомый ему компаньон. Ибо человек по природе своей имеет знания о Законе». Пока человек не познает этого на собственном опыте, он не познает этого вообще. Если вы христиане, то должны принять, что вы гораздо чаще переживаете и беспокоитесь, чем находите утешение. Когда вы чувствуете утешение Евангелия в своем сердце, — это как проблеск света, являющийся иногда. Но затем несколько дней может пройти безо всяких проблесков. Всегда держите в голове мысль: “Для таких несчастных грешников, как я, существует Евангелие — Прекрасная Благая Весть. Я имею прощение грехов через Христа”». Лютер продолжает: «Есть время, чтобы умирать, и есть время, чтобы жить. Есть время для того, чтобы слушать Закон, и есть время, чтобы не принимать его во внимание. Есть время слушать Евангелие, и есть время, чтобы не обращать на Евангелие внимания. Сейчас пусть Закон убирается прочь и придет Евангелие. Ибо сейчас время слушать не Закон, но Евангелие. Как, однако, насчет того, что вы не сделали ничего хорошего, а наоборот — совершили ужасные грехи? Я признаю это, но я имею прощение грехов через Христа, ради Которого все мои грехи были отпущены. Однако когда ваше сознание не участвует в таком конфликте, когда вы обязаны выполнять свои обычные функции — действовать как служитель, судья, муж, учитель, ученик и т.д., — это время для того, чтобы слышать не Евангелие, но Закон. В такое время вы должны исполнять свои профессиональные обязанности…» Если вы вынуждены на людях совершать праведное, — это время для того, чтобы слышать не Евангелие, но Закон, и помнить о своем призвании и обязанностях. Если не ставится вопрос, в каких отношениях вы находитесь с Богом, вы должны действовать в соответствии с Законом, но не как раб, а как чадо. Примечания к шестой лекции: 1 Цитата взята из перевода еп. Кассиана. — Прим. теол. ред. WA IX, 421. 3 WA IX, 425 4 WA IX, 415. 5 WA XXII, 625. 6 WA IV, 2881. 7 WA VIII, 1792. 2 54 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru СЕДЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (7 ноября 1884г.) Четырнадцать дней назад я ознакомил вас с заявлением Лютера о том, что без озарения Духом Святым ни один человек не может надлежащим образом различать Закон и Евангелие и что Лютер провозгласил себя слабым и ничтожным новичком в этом возвышенном и прекрасном искусстве. У меня не было ни малейшего намерения повергнуть вас в уныние и расстроить. С одной стороны, я хотел исцелить тех из вас, кто в своей вопиющей самонадеянности до настоящего времени воображал, что научиться различать Закон и Евангелие довольно просто. С другой стороны, я хотел освободить от малодушия и поддержать тех, кто рассуждает примерно так: «Если уж самому Лютеру было так сложно овладеть этим искусством, то у меня значительно меньше шансов справиться с этой задачей». Если вы задумаетесь над тем, что человек может научиться правильно различать Закон и Евангелие только в школе Святого Духа и истинного христианского опыта, то вы легко поймете, как это возможно, чтобы человек, окончивший все школы, какие только существуют, так и не овладел этим искусством. Не следует думать, что такие трудности имеются только у малоодаренных юношей; с ними сталкиваются и те, кто наделен прекрасными способностями и имеет широкий кругозор. По существу, чем более одарен и образован человек, тем скорее он начинает слишком высоко оценивать себя и становится самоуверенным. Отношение такого человека к данному вопросу недостаточно серьезно и, возможно, он никогда не получит знаний о том, как связаны между собой эти учения и как их различать надлежащим образом. Вспомните хотя бы Хризостома, великого ученого и превосходного оратора, который за ораторский дар был назван Златоустом, хотя его имя было Иоанн. Казалось, он имеет такой дар, который позволяет ему делать со своей аудиторией все, что он пожелает. Он мог без труда заставить своих слушателей радоваться или печалиться, восторгаться или рыдать, – все это было в его власти. И все же этот человек, по большому счету, достиг немногого, потому что он плохо отличал Закона от Евангелия, нередко путая одно учение с другим. Другой пример — Андрей Осиандер, ученый с ярким интеллектом и оратор, которому не было равных. Сначала он превосходно разделял Закон и Евангелие, о чем свидетельствует написанный им план Аугсбургского исповедания. Но это имело место, пока он был учеником Лютера. Затем, возгордившись своими замечательными дарами и огромными знаниями, он утратил способность к самооценке. В результате он самым грубым образом стал смешивать Закон и Евангелие. Он 55 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru учил, что человек становится праведным в Божьих глазах не той праведностью, которую Христос обрел для него Своими страданиями и смертью, но якобы путем вселения Христа с Его Божественной праведностью в человека. Остерегайтесь подобных примеров! Поскольку люди учатся различать Закон и Евангелие под водительством Духа Святого и поскольку они являются истинными христианами, чувствующими силу Закона, утешение Евангелия и власть веры, вполне возможно, что они наилучшим образом подготовлены к тому, чтобы проповедовать другим то, что пережили сами. Нередко бывает так, что наименее одаренные служители проповедуют лучше всех. Несомненно, что во времена Иоанна Златоуста какой-нибудь простой, бедный, малоизвестный сельский пресвитер учил разделять Закон и Евангелие лучше, чем этот превосходный оратор из Константинополя, столицы мира; лучше, чем имевший прекрасное философское образование Климент Александрийский (Clemens Alexandrinus), и лучше, чем всесторонне образованный Ориген (Origenes). Такой же феномен мы наблюдаем и во времена Реформации. Например, такой простой пастор, как Кордат (Cordatus), близкий друг Мартина Лютера, несомненно, умел разделять Закон и Евангелие в тысячу раз лучше, чем Меланхтон, которого называли «учителем всей Германии» (praeceptor totius Germaniae). При этом последний пытался высмеять Кордата, назвав его Quadratus, «неуклюжим четвероногим», за то, что он разоблачил Меланхтона, когда тот заблуждался в учении о свободной воле человека. Поэтому тот, кто принял любовь Господа Иисуса и испытал на себе силу Закона и Евангелия, лучше всего познает искусство разделения Закона и Евангелия, каким бы трудным оно ни было. Сегодня мы должны рассмотреть вопрос о том, что умение правильно различать Закон и Евангелие и для богослова является высшим и наиболее трудным искусством. Все остальное, что должен знать и уметь богослов, представляется менее важным. Во Втором послании к Тимофею (2:15) мы читаем: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Слово «старайся», которое использует Апостол для увещевания Тимофея, говорит о том, что правильное разделение Закона и Евангелия — это великое и трудное искусство. В Евангелии от Луки (12:42-44) наш Господь провозглашает: «...Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его». Господь в этом фрагменте говорит не только о том, чтобы Слово Божье проповедовалось вообще, или, выражаясь словами рассказанной притчи, 56 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru чтобы слугам и домочадцам выделялось некоторое количество пищи. Нет, мудрый и понимающий домоправитель заботится о том, чтобы нужное количество пищи было выдано в нужное время каждому из домочадцев, т.е., перенося это на рассматриваемый нами вопрос, надо сказать, что процесс обучения каждого человека зависит от его духовного состояния. И все должно делаться в надлежащее время. Плох тот управляющий, который дает домочадцам пищу с большими перерывами и которого не заботит, какое количество ее необходимо в какое время. Так и проповедник должен уметь преподносить каждому человеку то, в чем он в данный момент нуждается, — Закон или Евангелие. То, что этому искусству можно научиться только от Святого Духа, мы видим из Второго послания к Коринфянам (2:16): «И кто способен к сему?». И далее: «Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, что мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа...» (2Кор. 3:4-6). Апостол считает, что только Бог может научить его этому высшему и трудному искусству. Под термином буква он понимает здесь Закон, под термином дух — Евангелие. Этот фрагмент ясно свидетельствует о том, что Закон и Евангелие должны проповедоваться вместе. Ни один человек от природы не обладает такими способностями; это дает только Сам Бог. И поэтому такой человек должен быть отделен от духа всего мирского. Тот, кто не может оставить дух мирской тщеты, не научится различать Закон и Евангелие. Ибо Дух Божий не обитает в том сердце, где все еще присутствует дух мирской. Вот почему мир не может принять Духа Божия. Таким образом, каждый, кто желает стать истинным, испытанным слугой Господним, прежде всего должен стать христианином. Возможно, он правильно преподносит все учения веры, но этого недостаточно. Он должен понимать, в чем нуждается каждая душа, находящаяся рядом с ним, и дать ей то, в чем она нуждается. Это возможно, если пастор точно знает, каково состояние каждой души. Конечно, это нелегкая задача, такая же, как стоит перед врачом, которому надо поставить диагноз. Недостаточно и того, чтобы проповедовать живое и ясное Слово Божье. Этим острым мечом вы можете запросто погубить души, если будете проповедовать им не то, в чем они нуждаются. Вот почему пастор должен уметь различать, кто находится перед ним: лицемер или истинный христианин; человек, все еще духовно мертвый, или тот, кто очнулся от своей «греховной спячки»; тот, кто еще искушаем дьяволом и собственной плотью, или же тот, кто уже очутился во власти дьявола из-за своей злобности. Неопытный человек может легко принять лицемера за истинного христианина и т.д. Проповедуйте так, чтобы каждый мог почувствовать: «Он имеет в 57 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru виду меня! Я такой же, как тот лицемер, которого он обрисовал!». В свою очередь, кто-то другой вслушается в слова пастора, рассказывающего о человеке, который борется с искушениями, и вынужден будет признать: «То же самое происходит со мной». Раскаивающийся человек, слушая пастора, должен вскоре признать: «Это утешение предназначено для меня. Я должен принять его во внимание». Встревоженную и обеспокоенную грехами душу человека должны успокоить мягкие слова, сказанные как бы ему. И тот, кто не готов раскаяться, также должен признать: «Да, проповедник изобразил именно меня!». Таким образом, проповедник должен уметь точно описать внутреннее состояние каждого из своих слушателей. Одного лишь объективного преподнесения различных учений для этой цели недостаточно. Человек может быть последовательным, он может глубоко изучить чистое учение, но при этом не иметь личного общения с Богом и твердой уверенности в том, что его грехи прощены. Как такой человек может произнести христианскую проповедь? Здесь уместна поговорка, столь распространенная среди язычников: Pectus facit disertum, то есть истинное ораторское искусство исходит от сердца. Поистине различие между Законом и Евангелием можно постичь только под руководством Святого Духа и в суровых испытаниях. Вот почему люди с удовольствием читают проповеди Лютера. Поначалу эти проповеди могут не понравиться. Но спустя некоторое время, преодолев чувство неприязни (возможно, когда-то их пастор назвал книгу проповедей Лютера самой превосходной книгой) и продолжая чтение, люди начинают получать от него удовольствие, причем столь огромное, что не хотят больше никаких других проповедей. В самом деле, читать лютеровские проповеди — одно наслаждение. На любой странице видишь себя. Сначала Лютер пугает до беспамятства, ошеломляет, бросает человека в бездну, и как только ему удается это сделать, он спрашивает: «Веришь ли ты в это?». Следует ответ: «Да». И тогда Лютер говорит: «Очень хорошо, тогда поднимайся снова наверх!». Здесь есть и гром, и молния, но за ними тут же следует легкое дуновение Святого Духа в Евангелии. Читатель не может противостоять этому; он просто должен признать: «Это хороший, питательный, насущный хлеб, — истинная пища для моей души». Лютер не указывает на долгий путь спасения, не предлагает множество учений о том, как выбраться из этой пропасти, но когда он заводит кого-то так далеко, что тот может увидеть, что он бедный грешник, тогда он говорит ему: «Перестань отчаиваться. Посмотри, благодать Христа больше, чем грехи целого мира!». Лютер всегда проповедует Закон и Евангелие вместе, так что Закон с помощью Евангелия предстает намного более ужасным, в то время как благозвучие и утешение Евангелия, в свою очередь, возрастают на фоне этого сурового Закона. Вот чему вам нужно учиться у нашего дорогого отца Лютера. Тогда и люди будут слушать вас. Это 58 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru пробудит в них интерес. Они будут верить в то, что проповедник хочет избавить их от проклятия, и потому они могут уйти в этот день из церкви с ощущением радости и счастья. Но проповедник должен проявлять большую осторожность, чтобы не допустить ошибок. Потому следует многократно перечитать свою проповедь и взвесить, все ли в ней верно, нет ли чего-то такого, что бы противоречило Закону или Евангелию. Например, было бы неправильно сказать: «Кто еще боится смерти, тот не является чадом Божьим. Христианин смерти не боится». Это величайшая ложь. Правильно было бы сказать, что христиане не боятся предстать перед Богом, но их все так же страшит перспектива сгнить в могиле и т.д. Заявления такого рода необходимо сразу же вычеркивать из проповеди. Молодые проповедники, которые стремятся к быстрым результатам (пусть их будет больше), с удовольствием рассказывают людям, поглощенным своими мирскими заботами, о том, какое это благословенное положение — быть христианином. Однако нередко они выходят за рамки, позволяя себе подобные высказывания: «О, эти бедные люди, несчастные чада мирские, у которых нет ни радости, ни мира, ни душевного покоя!» Это совершенно неверно. Когда мирские люди слышат заявления такого рода, они думают: «Этот проповедник — недалекий человек. Что он знает о нас? У нас есть и радость, и мир, и покой». Проповеднику следовало выразить эту мысль иначе: надо признать, что мирские люди имеют удовольствия и радость в жизни, но в то же время надо напомнить им, что нередко их посещают такие, например, мысли: «А что если все, что говорят христиане, — правда? Если они правы, то какая судьба ожидает меня?» Во время бурного веселья у них неожиданно может возникнуть мысль о смерти и обернуть радость в горечь и печаль. И тогда эти люди вынуждены будут признать: «Да, этот человек действительно может верно изобразить меня!» В свою очередь, если христиан характеризуют как исключительно счастливых людей, которые не сталкиваются ни с какими проблемами, это тоже неправда. У христиан намного больше испытаний, забот и печали, чем у мирских людей. И тем не менее христиане гораздо более счастливы. Если бы этой ночью Бог пришел к какому-нибудь христианину и потребовал его душу, тот сказал бы: «Слава Богу! Мои испытания окончены. Скоро я буду с моим Спасителем!». Во время испытаний и невзгод он размышляет: «Осталось ждать недолго, скоро я буду дома, с моим Отцом на Небесах, и все беды и несчастья этого мира будут забыты». Когда христиане плачут, ангелы радуются о них. Когда христиане подвергаются нападкам и испытывают душевные муки, Бог думает о них и называет их Своими возлюбленными чадами. Это лишь некоторые примеры того, как опасно переходить границы, даже если это делается из самых лучших побуждений. 59 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Второе, что надо соблюдать при написании проповедей: старайтесь избегать слов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, если вы скажете: «Любой человек, который преднамеренно грешит, лишается милости», то такое заявление может быть истолковано превратно. Ибо истинные христиане иногда грешат сознательно, по своей воле. Такое, например, происходит, когда греховная страсть атакует их изнутри или они извне подвергаются греховному обольщению. Такие грехи называют «опрометчивыми». Кто-то, например, может вспылить, рассердиться, хотя в действительности является дружелюбным и милым человеком. Столкнувшись с каким-то препятствием, он неожиданно разражается гневной тирадой по этому поводу. В таком случае Дух Божий укоряет его: «Ну что за жалкое создание!» и побуждает его просить прощения у Бога. В самом деле, совершая преднамеренный грех, христианин каждый раз огорчает Духа Божия. Святой Дух не желает присутствовать при этом. Поэтому надо говорить людям: «Это опасный путь! Святой Дух откажется от вас, и вместо того чтобы развиваться и совершенствоваться на своем христианском пути, вы будете отброшены назад. Если вы искренне не раскаетесь, этот грех может привести вас к погибели». Точно так же могут быть неверно истолкованы слова: «Добрые дела не являются необходимыми. Нужна только вера». Добрые дела нужны. Когда я говорю: «они не являются необходимыми для того, чтобы обрести спасение», это будет правильно. Но я не могу оставаться на верном пути, не совершая никаких добрых дел. Это Его воля, чтобы мы совершали добрые дела. Следующее заявление также может быть истолковано превратно: «Грех не причиняет вреда христианину». Действительно, грех, совершенный из-за слабости нашей плоти, не навлекает немедленно Божью немилость. И тем не менее грех причиняет нам вред. Апостол Павел сказал: «...Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе...»; он не сказал: «никакого греха». Короче говоря, вам следует быть предельно внимательными и осторожными, когда вы проповедуете. Плохо также, когда некоторые моменты учения не излагаются или не объясняются подробно. Так однажды Эгидий Хунниус (Aegidius Hunnius), еще будучи гимназистом, услышал в церкви слова: «Однако существует грех, который не может быть прощен. Это грех против Святого Духа». Слова, как кинжал, вонзились в его сердце. Он тут же подумал, что совершил этот грех. В результате он даже собирался покончить с собой. Ему вспомнилось, что во время проповедей Святой Дух много раз стучался в его сердце, но по своему юношескому легкомыслию он игнорировал это. Бог, однако, чудесным образом избавил его совесть от этих ужасных терзаний. Однажды, пробираясь к своему месту в классе, он нашел страничку, вырванную из драгоценной книги магистра Шпан60 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru генберга. Там как раз говорилось о грехе против Святого Духа; в частности, рассказывалось об одном человеке, который совершил такой грех и до самой своей смерти не желал раскаяться в нем. Это спасло Хунниуса. Потому он и стал великим богословом, что уже в юности ему пришлось пройти большие испытания. Еще труднее различать Закон и Евангелие в процессе общения пастора с отдельными людьми. За кафедрой он может говорить о многом, надеясь, что он достучался до людских сердец. Но когда люди приходят к нему как к пастору за советом, он сталкивается со значительно большей трудностью. В ходе общения он быстро замечает, кто из обратившихся к нему христианин, а кто нет. Это не значит, что пастор не может ошибаться. Например, в человеке, притворяющемся набожным, он может не распознать настоящего лицемера. Но если он умеет правильно разделять Закон и Евангелие, а обращающиеся к нему за советом люди вводят его в заблуждение, то пастор не виноват. Только тогда, когда он сам виноват в том, что люди неправильно его понимают, на него ложится опасная ответственность. Но если меня кто-то обманывает, притворяясь истинным христианином, обманываюсь не я, а сам этот человек. Пастор должен относиться к человеку как к христианину, если он видит, что тот является таковым, и наоборот. Однако и нехристиане не все одинаковы. Один может грубо высмеивать религию и ненавидеть Библию, другой может быть ортодоксом, имеющим мертвую веру, основанную на одном лишь интеллекте. Но служитель замечает: «Ты все еще слеп, ты все еще находишься в состоянии духовной смерти». Конечно, тот, кто сам еще грешит, неспособен сделать такую оценку. Если нехристианин начинает сильно тревожиться и исполняется каким-то необъясняемым страхом оттого, что много грешил, но при этом он все еще остается «непреклонным», пастор должен сказать себе: «Этот человек сначала должен быть сокрушен». Одни предаются порокам, другие считают себя самоправедными. В том-то и состоит трудность, о которой я говорю, – определить, к какому «классу» необращенных принадлежит тот или иной человек, и предложить ему настоящую помощь, верное средство. Моя цель – убедить вас в том, что только с помощью Духа Святого пастор может быть хорошо подготовлен к своему служению. И, наконец, труднее всего, когда имеете дело с истинными христианами, разобраться в их особом душевном состоянии. Один имеет слабую веру, другой — сильную; один жизнерадостен, другой — печален; один инертен, другой просто сгорает от усердия; один обладает лишь небольшими духовными знаниями, другой уже глубоко познал истину. Несколько слов в заключение. Чтобы правильно оценить какого-то человека и соответствующим образом позаботиться о нем, пастору чрезвычайно важно знать его темперамент. Ошибки, которые допускает че61 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ловек из-за своего темперамента, не должны заслонять его хорошие черты. Например, если человек сангвиник, он всегда пребывает в хорошем настроении, его не посещают мрачные мысли, хотя при этом он может и не быть христианином. Эти черты характера у человека врожденные. Если вы заметили, что человек, которого вы определили как сангвиника, становится печальным, когда вы проповедуете ему Закон, можете быть уверены: Слово Божье произвело действие в его душе. В другом случае вы видите меланхолика с грустным лицом. Не спешите делать вывод, что он так печален из-за своих грехов. Но если он неожиданно оживляется, когда вы проповедуете ему Евангелие, и вы замечаете в его поведении нечто такое, что не соответствует его обычному темпераменту, можете быть уверены: Евангелие произвело в нем действие. Или, например, вы встречаете флегматика, который любит покой и ненавидит, когда его отрывают от раздумий. Если вам удалось успокоить его, не думайте, что это произошло благодаря проповеди Евангелия. И, наконец, перед вами может оказаться холерик. Если вы видите, что в ходе богослужения он пришел в уныние, можете быть уверены: это сделало Слово Божье. Возможно, слушая проповеди неискушенных проповедников, вы не можете сказать, что искажен Закон сам по себе или искажено Евангелие, но вы довольно часто вынуждены заключить, что Закон и Евангелие как бы переходят друг в друга. О том, что правильное разделение Закона и Евангелия является высшим искусством богословия, Лютер свидетельствует в своей «Проповеди о различиях между Законом и Евангелием»1: «Выразить словами мысль о том, что Закон — это учение, отличающееся от Евангелия, может каждый. Но применить это различие на практике и сделать его действенным — очень сложная задача. Св. Иероним, помимо прочего, написал очень много на эту тему, но его рассуждения подобны рассуждениям слепого о цветах радуги». Лютер относился к ученым мужам с огромным уважением. Он считал Эразма весьма значительным человеком за его заслуги в области филологии, но никогда не называл его доктором Святых Писаний. Почему? Потому что Эразм не понимал этого искусства. Человек может быть чрезвычайно одаренным, может пятьдесят лет обучаться таинствам служения, но при этом он так и не сумеет надлежащим образом различать Закон и Евангелие, если не примет Духа Святого. Вот где богослов оказывается между Скиллой и Харибдой. Впадая в одну или другую крайность, он может привести души бедных христиан к погибели, и тогда вина за их мучения ложится на него. В комментариях к «Лекциям по Посланию к Галатам» (2:14) Лютер пишет2: «Пусть каждый, кто знает, как правильно разделять Закон и Евангелие, благодарит нашего Господа Бога, ибо в этом случае он может совершенно заслуженно считаться богословом. В период своих тяже62 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лых испытаний я, увы, не понимал этого так, как следовало бы». Обычный проповедник может быть прекрасным богословом, а кто-то другой, — даже если он изучил все языки и еще Бог знает сколько всякой всячины помимо этого, — может быть недостоин того, чтобы называться богословом. Не человек, но Бог создает теологов. Если вы считаете это заявление слишком резким, значит, вы все еще слепы. Если вы обладаете хоть каким-то опытом, вам придется признать, что это действительно очень трудное искусство. Примечания к седьмой лекции: 1 Sermon on the Distinction Between the Law and the Gospel (St. L. Ed. IX, 806f.). 2 St. L. Ed. IX, 159. 63 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 64 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ВОСЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (14 ноября 1884 г.) Если бы Святые Писания действительно были настолько непонятной книгой, что невозможно было установить точный смысл библейских фрагментов, составляющих основу христианского учения, то следовало бы признать, что без какого-то другого авторитета нельзя решить, какое из двух или нескольких истолкований библейского фрагмента является единственно правильным. Тогда Писания не могли бы являться Словом Божьим. Иначе что это за откровение, которое оставляет нас в полном неведении относительно своего основного содержания? Средневековые иудейские исследователи Библии, в частности, заявляли, что буквальный смысл Писания действительно является предельно ясным, но существует еще и скрытое содержание Писания, — и оно является наиболее важным, — которое якобы не может быть исследовано без помощи особого мистического учения каббалы (Kabbalas). Например, они говорили, что в древнееврейском тексте Библии (как в первом, так и в последнем стихах) буква «aleph» встречается шесть раз. Обыкновенному человеку не дано знать, почему это так, но каббала якобы может это объяснить, а именно, это означает, что мир будет существовать шесть тысяч лет. Такое утверждение, конечно, абсурдно, однако даже в самом христианстве – в папском учении — говорится, что Святые Писания столь туманны, что вы едва ли сможете понять в них какой-нибудь фрагмент. Во всяком случае, это учение утверждает, что очень многие важные доктрины христианской религии не могут быть доказаны на основании Писаний. Поэтому якобы совершенно необходимы церковные традиции. Это утверждение папистов является свидетельством их духовной слепоты. Здесь уместны слова Апостола Павла из Второго послания к Коринфянам (4:3): «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих». Мартин Лютер обоснованно говорит в своих комментариях к 36-му Псалму1: «Нет более ясной книги на земле, чем Святые Писания. По сравнению с другими книгами Библия — как солнце на фоне всех остальных светил. Паписты дают свои маловразумительные комментарии по поводу Писаний с единственной целью — увести нас прочь от них, подняться над нами, стать учителями, чтобы заставить нас поверить в их надуманные проповеди. Это мерзость и позорная клевета на Святые Писания и на всю Христианскую Церковь, если кто-то говорит, что Святые Писания запутанны и туманны, то есть не настолько ясны, чтобы каждый мог их понять и на их основании учить и исповедовать 65 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru свою веру». В своей работе, обращенной «к советникам всех городов земли немецкой», где идет речь о том, как им надлежит учреждать и поддерживать христианские школы, Лютер пишет: «Софисты утверждали, что Писание — книга непонятная. Под этим они подразумевали, что такова сама сущность Слова Божия – быть неясным и высказанным в странной манере. Но то, что они принимали за несовершенство Писания, на самом деле было изъяном перевода, ибо, если бы мы знали языки, то ничто не казалось бы нам столь ясным, как Слово Божие. Семилетний турецкий мальчишка прекрасно понимает турка. Мне же его слова непонятны. [И это неудивительно], так как я не знаю [турецкого] языка»2. Лютер совершенно прав. Святые Писания понятны не просто потому, что они ясно и внятно написаны людьми. Они гораздо яснее, потому что созданы под водительством Духа Святого, Творца всех языков. Вот почему совершенно невозможно обнаружить ошибку, или даже противоречие, в Писании. Поэтому истинны слова нашего замечательного гимна: Нет в мире крепче ничего, Чем сила Божья Слова. Как злобе одолеть Его? Оно – всему основа... Но в то время как историко-грамматическое значение Писаний может быть без труда раскрыто любым человеком, понимающим язык, на котором они написаны, ни один человек, — каким бы великим лингвистом, известным философом или проницательным логиком он ни был, — без помощи Духа Святого не может уразуметь Святых Писаний к своему спасению. В Первом послании к Коринфянам (2:14) Апостол Павел говорит: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». В этом же послании (1 Кор. 1:23) Апостол говорит: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». Итак, основное, что необходимо для познания Святых Писаний, — это правильное понимание различий между Законом и Евангелием. Библия наполнена светом для каждого, кто знает, как это делать. Если же этих знаний не хватает, то Писания остаются книгой за семью печатями. Таким образом, переходим к следующему тезису. 66 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис IV Истинное познание разницы между Законом и Евангелием — не только благословенный свет, пролитый на Святые Писания в целом и позволяющий правильно понять их. Без знания этого различия Библия так и останется запечатанной книгой. Когда мы листаем Святые Писания и ничего еще не знаем о различиях между Законом и Евангелием, у нас складывается впечатление, что они изобилуют противоречиями, более того, что они состоят из одних противоречий, которых там больше, чем в турецком Коране. То Писания провозглашают кого-то благословенным, то проклинают кого-то. Когда богатый юноша спрашивает Господа: «...Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?», Господь отвечает: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Когда же тюремный страж в Филиппах задает аналогичный вопрос Павлу и Силе, он получает ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и дом твой». С одной стороны, в Книге Пророка Аввакума (2:4) мы читаем: «...Праведный своею верою жив будет». С другой стороны, в Первом послании Иоанна (3:7) Апостол говорит: «Кто делает правду, тот праведен...». В конце концов Апостол Павел провозглашает: «...Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». С одной стороны, Писание говорит, что Бог не любит грешников, с другой стороны, провозглашает: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». В одном месте Павел возвещает: «...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков»; в Псалмах (см. Пс. 5:5) мы читаем: «...Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой». В другом месте Петр говорит: «...Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать...». В одном фрагменте нам говорится, что весь мир находится под гневом Божьим, в другом мы читаем: «...Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Еще один характерный фрагмент — из Первого послания к Коринфянам (6:9-11), где Апостол сначала заявляет следующее: «...Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». И тут же добавляет: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Разве человек, который не знает ничего о различиях между Законом и Евангелием, не погрузится в кромешную тьму, читая эти строки? Разве не вскричит с негодованием: «Что?! И это Слово Божье? Книга, в которой столько противоречий, — это Слово Божье?!» 67 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Дело вовсе не в том, что Ветхий Завет открывает нам гнев Божий, а Новый Завет — Его благодать, и не в том, что Ветхий Завет учит тому, как получить спасение собственными делами, а Новый Завет — верой. Нет! Мы находим оба учения как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Но в тот момент, когда мы начинаем узнавать различия между Законом и Евангелием, будто свет постижения Святых Писаний восходит над нами, и тогда мы ощущаем их прекрасную гармонию. Мы видим, что Закон открыт нам не для того, чтобы мы могли стать праведными с его помощью, но для того, чтобы мы ощутили свою слабость и поняли, что неспособны исполнить его требования. Осознав это, мы начинаем понимать, как приятна весть Евангелия, каким удивительным учением оно является. И тогда мы принимаем его с несказанной радостью. История Церкви также свидетельствует о том, как важно понимать это различие. Упадок в Церкви начался тогда, когда стали смешивать Закон и Евангелие. Читая труды отцов Церкви, мы узнаём очень важную истину: причину всех бед в Церкви следует искать в том обстоятельстве, что люди не умели надлежащим образом отличать Закон от Евангелия. До шестого столетия еще встречаются славные свидетельства существования этих различий, но затем можно заметить, что этот свет начал меркнуть и о различиях постепенно стали забывать. Примером, иллюстрирующим этот факт, является монашеская жизнь. То, что Иисус сказал богатому юноше, по его мнению, было поистине необходимо для спасения. Проповедники тех дней провозглашали Закон тем, кому следовало проповедовать Евангелие. Рассматривая далее историю Церкви, мы видим, что в период господства папства знания об этом различии стерлись почти полностью. Кромешная тьма поглотила Церковь, и в ней воцарились чистейшее язычество и идолопоклонство. Вспомните страдания нашего дорогого Лютера! Учитывая те времена, когда безраздельно царствовала тьма, следует сказать, что и он, обладая довольно большими знаниями в начале своего христианского пути, не знал, как разделять Закон и Евангелие. Какие же тяжелые мучения довелось ему пережить! Он постился, подвергал себя физическим страданиям чуть ли не до смерти. Самое сокрушительное и тяжелое заявление тех времен, казалось ему, заключалось в том, что праведность в глазах Божьих открывалась в Евангелии. «Увы, — размышлял он, — как это все прискорбно! Сначала мы имеем дело с Законом, который требует от нас выполнения своих заповедей, и вдобавок к этому мы должны быть праведными, выполняя заповеди Евангелия!» Лютер признается, что в его жизни были времена, когда его донимали богохульные мысли. Но неожиданно новый свет воссиял в нем, открывая смысл той праведности, о которой говорит Евангелие. Он рассказывает, что с этого момента он начал особенно усердно перечитывать все Писания, пытаясь 68 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru получить правильное понимание того, какие фрагменты Писания относятся к Закону, а какие — к Евангелию. Он говорит, что с огромным любопытством стал вчитываться в каждую книгу Библии, и все они стали понятны ему. В тот момент, когда Лютер понял различие между Законом и Евангелием, произошло рождение великого Реформатора. Потрясающий успех его общественной деятельности также напрямую связан с этим. Своим открытием Лютер вывел несчастных людей из того жалкого состояния, в котором они оказались в результате проповедования им Закона. Если вы хотите стать настоящим душепопечителем, вам также следует осознать, насколько это важно. Представьте себе, что кто-то пришел к вам – подавленный и расстроенный. Причиной такого душевного состояния может стать то, что на человека оказал влияние Закон, и он не задумывается о том, что Евангелие может спасти его. Это не приходит ему в голову, и он причитает: «О, я несчастный грешник, достойный проклятия» и т.д. Но вы должны сказать ему: «Ты и в самом деле потерянное и проклятое создание. Но та часть Писания, которая осуждает и предает тебя проклятию за твои грехи, — это Закон. Однако в Писании есть и другое учение. Закон завершил свою работу в тебе. При помощи Закона в тебе родилось осознание греховности. Теперь же ты должен покинуть Синай и отправиться на Голгофу. Взгляни на своего Спасителя, истекающего кровью и умирающего за тебя!» Еще до того, как вы начнете свое служение, вам нужно понять огромную разницу между Законом и Евангелием и усвоить, что только знание этого различия — и ничто другое — сделает вас способными исполнить то служение, предназначением которого является спасение мира. Самым важным, конечно, всегда будет то, чтобы вы испытали это различие на своем собственном опыте. Я имею в виду не тех, кто никогда не испытывал страха за свои грехи, кто думает, что из-за того, что был воспитан в христианской семье, его вера правильна, но тех, кто обеспокоен своим спасением. Иногда вы будете чувствовать себя чадами Божьими, в другой раз будете думать, что ваши грехи не прощены. Если вы захотите обрести истинный душевный покой, вам поможет в этом только знание различий между Законом и Евангелием. В Апологии Аугсбургского исповедания говорится: «Чтобы правильно понять благодеяние Христа и величайшую ценность Евангелия (столь превозносимого Павлом), мы должны научиться настолько отделять обетование Божье и предлагаемую благодать от Закона, насколько далеки друг от друга небо и земля»3. Как бы утешительно ни звучало Евангелие, которое проповедует нам Слово Божье, мы, тем не менее, не обретем душевного покоя, предлагаемого им, до тех пор, пока не будем знать, что Святое Писание содержит также Закон, от которого мы свободны, и что мы приняли 69 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Евангелие, будучи потерянными и идущими на верную погибель грешниками. Натолкнувшись на какой-нибудь дающий утешение фрагмент, мы начинаем думать: «Ну вот, мои грехи прощены». Но затем мы обнаруживаем другой фрагмент, который заставляет нас поверить в то, что мы пропали, — и все это происходит потому, что мы не знаем различия между Законом и Евангелием. В «Формуле согласия» говорится: «Мы веруем, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с великим усердием, как особо яркий свет, посредством которого, согласно увещеванию св. Павла, верно преподается [различается] Слово Божье»4. Это же повторяется в пятом разделе «Формулы согласия»: «Поскольку различие между Законом и Евангелием является особо ярким светом, служащим тому, чтобы Слово Божье могло правильно преподаваться [сопоставляться и соотноситься] и чтобы Писания Святых пророков и Апостолов могли надлежащим образом истолковываться и пониматься, мы должны оберегать его с особой заботой — для того, чтобы два учения не смешивались друг с другом, или чтобы из Евангелия не делали Закон, в результате чего добродетель Христова тускнеет, а обеспокоенные [своими грехами] души лишаются утешения, получаемого ими из Святого Евангелия, когда оно проповедуется верно и во всей своей чистоте, и дающего им поддержку в самых тягостных испытаниях и тяжбах с угрозами Закона». Если два этих учения не разделяются, то теряется ясность Евангелия и умаляется заслуга Христова. Ибо если я опасаюсь угроз Закона, то забываю о Христе, Который говорит мне: «Даже если бы ваши грехи были красны, как кровь, они станут белее снега. Так придите же ко Мне все труждающиеся и обремененные и обретете покой для душ ваших». До тех пор, пока проповедник твердо не усвоит различий между Законом и Евангелием, он не сможет правильно провозглашать эти истины. Только тот, кто постиг это, может спокойно встретить и свой смертный час. Что бы ни пытался нашептывать ему диавол, человек, знающий различия между Законом и Евангелием, ответит: «Ты неплохо организуешь свои нападки на меня, но у меня есть другое учение, которое говорит мне нечто совершенно иное. Я рад, что Закон поверг меня в столь горестное состояние, потому что теперь я могу лучше почувствовать вкус Евангелия». В конце пятого раздела «Формулы согласия» («Детальное изложение») говорится: «Итак, оба учения — Закон и Евангелие — не должны смешиваться друг с другом, и то, что принадлежит одному из них, не должно приписываться другому, в результате чего заслуги и добродетели Христовы тускнеют, а Евангелие снова превращается в учение Закона — что произошло в папстве — и христиане лишаются истинного утешения от угроз Закона, которое они имеют в Евангелии, а папству 70 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru снова открывается дверь в Церковь; таким образом, истинное и надлежащее различие между Законом и Евангелием должно со всем усердием прививаться и сохраняться, и также должно усердно предотвращаться всё, что способствует смешению inter legem et evangelium (между Законом и Евангелием), то есть посредством чего два учения — Закон и Евангелие — могут быть перепутаны и смешаны в одно учение». Нам тоже грозит эта опасность. Почитайте, что пишут люди, претендующие на роль лучших проповедников! Конечно, они вселяют ужас в своих читателей, но острота их высказываний обусловлена лишь тем, что они путают Закон с Евангелием. В результате люди, знакомые с этими сочинениями, оказавшись на смертном одре, начинают терзаться сомнениями. Многие из них начинают думать: «Не знаю, примет ли меня Бог». Каждый, кто умирает с таким чувством неопределенности, не имеет спасительной веры. Но кто же виноват в большинстве таких случаев? Виноват проповедник. Ему следует быть также осторожным, чтобы не сказать, что Закон упразднен, ибо это не так. Закон остается в силе. Но мы имеем другую весть. Бог не говорит: «Праведность порождается Законом», но: «Законом познается грех». В Послании к Римлянам читаем: «...Верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Таким образом, в тот момент, когда мы осознаём свою безбожность, мы находимся на правильном пути – на пути ко спасению. Комментируя Послание к Галатам (3:19), Лютер пишет: «Если Евангелие полностью и совершенно не отделить от Закона, то невозможно уберечь христианское учение от извращений. Если же это различие правильно и твердо поддерживается, то мы можем иметь прекрасные и верные знания о том, как стать праведными в Божьих глазах. Там, где преобладает это замечательное знание, нетрудно отделить веру от дел, Христа от Моисея, Евангелие от Закона Моисеева и всех других мирских законов, распоряжений и предписаний». Вот что пишет Хемниц (Loci Theologoci, глава об оправдании): «Поскольку Павел с уверенностью говорит, что праведность в глазах Божьих открывается в Евангелии, независимо от Закона, то главным в вопросе об оправдании является правильное и четкое определение различия между Законом и Евангелием и усердное его соблюдение... И разве есть другой свет, способный рассеять густую тьму папского владычества, за исключением того света, который показывает истинное различие между Законом и Евангелием?» Ни один другой свет не мог рассеять тьму папства, как только учение о различиях между Законом и Евангелием. Могущественные императоры и влиятельные церковные советы предпринимали попытки рефомировать Церковь, но чего они достигли? Ничего! Все становилось только хуже. Как могло случиться, что несчастный и страдающий от 71 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru уничижений плоти монах сумел добиться успехов в этом деле? Несомненно, это произошло потому, что он вернул «светильник этого учения» на святое место. Он мог бы проповедовать Евангелие, но при этом христиане не получили бы никакого утешения, потому как позже, когда они читали бы Закон, это побуждало бы их воскликнуть: «Да, мы все же ошибались! Нам следует исполнять заповеди Божьи, если мы хотим обрести жизнь!» Именно эта трудность оказалась непреодолимой для большинства реформаторов. Ян Гус, например, отлично проповедовал Евангелие, но он не раскрывал своим слушателям различия между Законом и Евангелием надлежащим образом. Поэтому вся его деятельность и все его попытки реформации не выдержали испытания временем. Да сохранит Бог тот свет, который Он зажег для нас! Произнося эти слова, я имею в виду прежде всего вас. Нам, старикам, недалеко до могилы. Так не потеряйте тот свет, который воссиял в наше время! Если вы думаете, что постигли это учение за пару часов, вы на ложном пути. Если этот свет не сберечь и не сохранить, он может вскоре погаснуть. Например, мы можем найти этот свет еще в те времена, когда Отцы Церкви сочиняли свои первые труды. Однако в писаниях других церковных учителей, последовавших за ними, о различии между Законом и Евангелием нет ни одного определенного заявления. В этом заключается причина столь стремительного развития папства в последующие века. Та же опасность подстерегает сейчас и нас. Основной фрагмент Писания, подтверждающий наш тезис, мы находим в Послании к Римлянам (10:2-4): «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией; потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего». В чем проявляется невежество иудеев, о котором говорит Апостол, произнося слова: «не по рассуждению»? Оно заключается в том, что они не признают той праведности, которую подразумевает Бог. В этом состоит недостаток их понимания. Они считают, что должны фанатично следовать Закону, ибо если это Божий Закон, то как смеет кто-либо уклониться от него? Если бы они приняли во внимание то, что проповедует Павел, то вскоре осознали бы, что Павел не объявляет об упразднении Закона, и не стали бы врагами Евангелия, и тогда рассеялась бы та кромешная тьма, которая покрыла их. 72 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к восьмой лекции: 1 St. L. Ed. V, 335. Цитата приводится по изданию: «Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520–1526 гг.». Перевод с немецкого Ю. А. Голубкина. Харьков, «ОКО», 1992 г., с. 167. — Перев. 3 Здесь дается ссылка на Triglot Concordia, с. 173, и переведено по тексту, поскольку в русском переводе «Книги согласия» именно этот фрагмент найти не удалось. Но об этом говорится в IV (II) артикуле «Апологии», начиная с 5-го параграфа: «Все Писание должно быть разделено [распределено] на эти две принципиальные темы: Закон и обетования. Ибо в некоторых местах оно представляет [нам] Закон, а в других местах — обетование о Христе...» и далее. — Перев. 4 «Формула согласия. Конспективное изложение», 2. — Перев. 2 73 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 74 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДЕВЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (21 ноября 1884 г.) Согласно последним статистическим данным, на земле сейчас живет около 1400 миллионов человек. И лишь менее 400 миллионов из них — т.е. меньше трети всего населения — открыто исповедуют Христа своим единственным Спасителем. Это печальный факт, который вызывает у нас глубочайшее сожаление. Однако еще более поразительным и прискорбным является тот факт, что из этих 400 миллионов «номинальных» христиан около половины по-прежнему остаются последователями антихриста папы римского. Это так ужасно, так печально и так непостижимо, что истинные христиане боятся открыто взглянуть в эту неописуемую бездну горя. Это правда, что многие, фактически большинство тех, кто считают себя лютеранами, ничего не желают знать о том, что папа — антихрист, а папство — власть антихриста. Если правоверная или современная ортодоксальная американская лютеранская церковь совершенно серьезно, вместе со всей реформатской церковью и ее символами веры, признают это, то в лучшем случае это рассматривается как причуда ограниченных людей, отказывающихся идти в ногу со временем. Почему это так? Главным образом потому, что люди забыли, что учреждает антихрист и в чем проявляется его власть. Они могут говорить так: «Надо признать, что многие папы, особенно в средние века, были настоящими чудовищами, которых, по мнению самих римских писателей, поглотил ад». Те, кто так говорят, допускают, что и сегодня папская церковь совершает всякие мерзости, но, с другой стороны, они находят оправдание в том, что не существует ни одной церкви, которая бы не совершала ошибок и в которой не встречались бы свои «иуды». Более того, они признают, что папство плодит множество самых ужасных ересей, но в противовес этому тут же подчеркивают, что даже папская церковь твердо придерживается трех экуменических Символов веры. Торжественное открытие Тридентского собора (1545 г.) началось с того, что были зачитаны три этих Символа. Наше внимание обращают и на такой факт: папы римские также верят, что Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, является Словом Откровения Божия, что Бог триедин, что Христос — Бог и Человек в одном лице и что Он – Спаситель мира. Нам говорят: «Паписты, так же как мы, исповедуют свою веру в грядущее воскресение из мертвых, в Судный день, когда перед судом предстанут все люди, в существование Небес и преисподней». «Это большая ошибка, — продолжают они, — что папство обозначается как антихристианство; скорее оно является мощной плотиной, предотвращающей страшное наводнение неверия, угрожающее христианской Церкви». Пантеизм, материализм, атеизм, 75 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru социализм, нигилизм, анархизм и прочее отвратительное наследие нового времени люди рассматривают как антихристианство. Но почему тогда, исходя из вышеупомянутого, они делают вывод о том, что папство не является царством антихриста, а папа римский — самым настоящим антихристом? Они забывают, что папа утверждает, будто он — наместник Христа на земле и глава всей христианской Церкви. Чтобы казаться таковым, он должен, конечно же, исповедовать многие христианские доктрины. Он вынужден маскироваться, — в противном случае антихрист не сможет существовать в христианской Церкви. Более того, он должен объявить войну врагам всех религий и врагам христианства, поскольку знает, что если падет Христос, то и антихрист должен пасть. Ибо если падет Тот, чьим наместником претендует быть папа, то это будет концом и его наместничества. Когда папа делает вид, что сражается за учение Христово и христианскую Церковь, он борется на самом деле за себя самого и свое владычество. И все же самым главным является то, что папа, единственный во всей христианской Церкви, – ибо те общины, которые отрицают Триединого Бога, я не считаю христианскими, – откровенный враг благодати Божьей, которая дается во Христе, и врагом Евангелия, скрывающимся под маской борца за христианскую веру. Об этом пойдет речь в следующем тезисе. Тезис V Первый вид смешения Закона и Евангелия, являющийся наиболее очевидным и широко распространенным, допускают, например, приверженцы папства, социнианства и рационализма, когда делают Христа новым Моисеем, или Законодателем; вместе с тем Евангелие они превращают в учение о добрых делах, а тех, кто преподносит Евангелие как весть о дарованной во Христе милости Божьей, паписты осуждают и предают анафеме. Предлагаю два свидетельства того, что паписты действительно учили этому. Открытие Тридентского собора, пытавшегося восстановить папство, которому Реформация Лютера нанесла смертельные раны, как известно, состоялось за два месяца до смерти Лютера. Во введении к декрету четвертой сессии мы можем прочесть: «Святейший Тридентский экуменический собор, который в Духе Святом законным образом созван в Триденте... весьма озабочен тем, чтобы в Церкви путем устранения ошибок была сохранена чистота Евангелия, т.е. сохранено то, что прежде было обещано через пророков в Святых Писаниях и что вначале наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, проповедовал Сам, а затем завещал Своим Апостолам проповедовать всякой твари как источник спасительной истины и нравственных предписаний» и т.д. 76 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Вступление звучит не так уж страшно. Это антихристово сборище говорит о том, что Евангелие содержит учение о спасении. Однако они сразу же добавляют к этому, что в Евангелии содержатся и нравственные предписания. Так они истолковывают слова Христа, когда Он говорит: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк. 16:15). Этим Он хотел сказать: «Рассказывайте им Евангелие, рассказывайте им, какие нравственные нормы им следует соблюдать и какие дела они должны совершать». Мы видим, что они не намерены принимать Евангелие в истинном значении этого слова. По их мнению, это в лучшем случае свод законов, подобный тому, который провозгласил Моисей. И они побуждают людей выполнять не столько заповеди Божии, сколько заповеди их церкви. Человека, нарушившего какую-нибудь Божью заповедь, они оставляют в покое; но если уж кто-то нарушил церковный приказ – например, в пятницу ел мясо, — его будут мучить так долго, пока он не признается, что совершил смертный грех. В 21-м каноне, принятом на шестой сессии, это сатанинское сборище провозглашает: «Если кто-то утверждает, что Иисус Христос был дарован людям Богом для того, чтобы стать их Искупителем, на Которого они должны положиться, и что при этом Он не является их Законодателем, Которому они должны подчиняться, да будет он предан анафеме». Такое заявление подрывает основу христианской веры. Если Христос пришел в этот мир для того, чтобы принести нам новый Закон, то мы с таким же успехом могли сказать, что Он мог бы оставаться на Небесах. Моисей уже дал нам столь совершенный Закон, что мы не можем исполнить его. И если бы Христос, как утверждают паписты, принес нам еще новый Закон, то это должно было бы просто повергнуть нас в отчаяние. Сам термин Евангелие [то есть Благая Весть] полностью противоречит точке зрения папистов. То, что Сам Христос назвал Свое Слово Евангелием, мы читаем в Марк. 16:15: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». И чтобы было понятно, что Он подразумевает под этим словом, Он раскрывает его значение: «Кто будет веровать и креститься...». Если бы учение Христово было Законом, то оно было бы не eujaggevlion, то есть Благой Вестью, несущей радость, но скорее скорбной вестью. Возвращаясь к Ветхому Завету, мы и там видим, каково было содержание учения Христова. В Книге Бытие (3:15) мы читаем: «Оно [семя жены] будет поражать тебя в голову»1. Что означают эти слова? Они означают следующее: Мессия, Искупитель, Спаситель придет не для того, чтобы учить нас, что мы должны делать и какие дела мы должны совершить, дабы избежать власти тьмы, греха и смерти. Мессия придет, чтобы совершить всё за нас. «Он сокрушит голову змея» [см. Быт. 3:16. — Прим. ред.] — это означает не что иное, как то, что Он раз77 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рушит царство диавола. Все, что необходимо человеку, это верить в то, что он искуплен и освобожден из своей темницы. Ему ничего не надо делать, только верить. Ему надо принять эту весть и радоваться ей всем сердцем. Если бы здесь было сказано: «Он спасет вас», это не звучало бы так утешительно. Или если бы нам было сказано: «Вы должны верить в Него», это вызвало бы в нас растерянность и недоумение, потому что мы не знали бы, что значит верить. Это «первоевангелие» было тем источником, из которого верующие Ветхого Завета могли черпать утешение. Для них было важно знать: «Грядет Тот, Кто не только скажет нам, что мы должны делать, чтобы попасть на Небеса. Нет, Мессия все сделает Сам, чтобы мы могли попасть туда». Теперь уже не надо спрашивать, что я должен делать после того, как будет уничтожено царство диавола. Если оно уничтожено и я свободен, мне ничего не надо делать, — лишь только принять эту свободу. Именно это подразумевает Святое Писание, когда говорит: «Уверуй!». Это означает: «Прими как свое собственное то, что добыл для тебя Христос». В доказательство сказанному здесь можно было бы упомянуть много других пророчеств. Позвольте мне обратить ваше внимание только на одно из них, которое ясно покажет, что представляет собой евангельское учение. В Книге Пророка Иеремии (31:31-34) читаем: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа’, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Таким образом Бог хочет заключить новый завет! Запомните это хорошо. Этот завет не будет больше заветом закона, как тот, который Бог заключил с Израилем на горе Синай. Мессия не скажет: «Вы должны быть такими-то и такими, жить так-то и так-то, совершать такие-то и такие дела...» Мессия не придет с подобными наставлениями. Он впишет Свой Закон прямо в сердце человека, так что этот человек сам себе будет законом. Его не будет принуждать к этому какая-то внешняя сила. Он будет чувствовать внутреннее побуждение к этому. «Потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» — эти слова дают основание для упомянутого выше утверждения. Они являются своеобразным «резюме» — кратким изложением Евангелия Христова: прощение грехов единственно по милости Божьей, ради Иисуса Христа. 78 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Таким образом, тот, кто считает, что Христос — новый Законодатель, Который принес нам новые законы, уничтожает все христианство, ибо именно этим христианская вера отличается от всех остальных религий мира. Все другие религии говорят: «Тебе надо быть таким-то и таким, ты должен совершать такие-то и такие дела, если хочешь попасть на Небеса». Христианская же вера говорит: «Ты безнадежный потерянный грешник и не можешь спасти себя сам. Но не отчаивайся. Есть Тот, Кто добыл для тебя спасение. Христос распахнул тебе врата небесные и говорит: “...Все готово; приходи на брачный пир [Агнца]”».2 Вот почему Христос говорит также: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию... Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».3 Везде, где Господь Иисус беседует с людьми, мы видим, что Его окружают грешники, а за Ним тайно наблюдают фарисеи. Ведь эти грешники испытывают голод и жажду. Он завоевал их сердца. Несмотря на то, что от Него исходит свет Божественного величия, они не боятся приблизиться к Нему. Они доверяют Ему. Фарисеи с горечью говорят: «Он принимает грешников и ест с ними»4. Наш Господь слышит это, но если бы даже не слышал, Он все равно бы об этом знал. И что же Он делает? Он не извиняется и не говорит: «Я не хочу, чтобы Меня окружали грешники, хочу видеть рядом с Собой только праведных!» Он подтверждает сказанное Ему в качестве упрека: «Да, Я хочу, чтобы грешники приходили ко Мне». И затем Он рассказывает притчу о потерянной овце. Пастух подбирает потерянную овцу, какой бы растерзанной и побитой она ни была. Он берет ее на плечи и с радостью несет ее домой. Он также объясняет Свое поведение притчей о потерянной драхме. Женщина ищет потерянную монету по всему дому, даже в мусоре, и когда, наконец, находит ее, она созывает своих подруг и говорит: «Радуйтесь со мною, ибо я нашла драхму, которую потеряла». И тогда Господь еще рассказывает превосходную притчу о блудном сыне. Всем этим Он фактически говорит: «Это Мое учение. Я пришел для того, чтобы искать и спасать погибшее». Если вы попытаетесь проанализировать всю жизнь Иисуса, вы увидите, что Он не предстает перед нами как гордый философ, как моралист, окруженный лишь целомудренными и добродетельными людьми, которых Он учит тому, как достичь высшей степени философского совершенства. Нет, Он идет и ищет потерянных грешников и не стесняется говорить гордым фарисеям, что скорее распутницы и мытари войдут в Царство Небесное, чем они. Этим Он очень ясно показывает, чем на самом деле является Его Евангелие. Все Апостолы подтверждают Его учение. Иоанн говорит в своем Евангелии: «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). Здесь Иоанн противопоста79 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вляет Закон благодати и истине. Таким образом, благодать и истину он рассматривает как учение. Это поистине так: учение Христово – это учение о благодати и истине. Нет необходимости объяснять, что такое благодать. Однако понятие истина следует понимать так, будто Иисус говорит: «Я учу вас тем основам, которые были провозглашены в Ветхом Завете. Но там представлены только символы, Я же даю вам реальную сущность». Все описанное в Книге Левит богослужение носило символический характер. Однако то, что в Ветхом Завете было представлено символично, Христос воплотил в реальность. Далее Апостол Иоанн говорит: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан. 3:17). Здесь достаточно ясно отвергается мысль о том, что Христос пришел в мир, чтобы провозгласить новый Закон. Если бы это было так, то Он пришел бы в мир, чтобы судить его. Ибо Закон осуждает грешников. Однако Бог послал Своего Сына не для того, чтобы вершить в мире правосудие, но для того, чтобы мир, под которым Он подразумевает потерянных и проклятых грешников, был спасен через Него. Почему здесь упоминается мир? Мир отпал, он потерян. Спаситель же приходит с благословенным учением: «Хотя вы и не исполнили все заповеди Господни, не отчаивайтесь, ибо Я принес вам прощение грехов и спасение, — отныне и навсегда». В Послании к Римлянам (1:16-17) говорится: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет». В Первом послании к Тимофею (1:15) мы читаем: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников...». Разве не ужасно то, что паписты, не принимая во внимание столь ясные слова, учат, будто Евангелие — это не что иное, как новый Закон? В других местах они излагают это более подробно и говорят, что Христос произнес множество заповедей, о которых Моисей ничего не знал. Например, заповедь о том, что нужно любить своих врагов, заповедь о недопустимости мести, заповедь о том, что нельзя требовать обратно то, что было взято у нас, и др. Все это паписты называют «новыми законами». Это неверно. Ибо даже Моисей сказал: «...Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5) и «...Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Христос не отменял эти Моисеевы заповеди, как и не дал никаких новых заповедей-законов. Он просто раскрыл духовный смысл Закона Моисеева. Поэтому Он говорит в Евангелии от Матфея (5:17): «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить 80 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru пришел Я, но исполнить». Это значит, что Он пришел не для того, чтобы дать нам новые законы, но чтобы исполнить Закон вместо нас, дабы мы могли получить то, что Он совершил. Послушаем дальше, как Тридентский собор отвергает Евангелие и проклинает тех, кто учит о Евангелии как о свободной Божией благодати во Иисусе Христе. Тридентский собор на своей шестой сессии принял следующий декрет: «Если кто-то говорит, что люди становятся праведными только благодаря праведности Христовой или прощению грехов, — исключительно по благодати и любви, которая посредством Духа Святого изливается в их сердца и вселяется в них; или же что благодать, которая делает нас праведными, есть не что иное, как благоволение Божие, — да будет он проклят. Если кто-то говорит, что вера, делающая человека праведным, есть не что иное, как упование на милость Божию, которое устранит грехи ради Христа, или что только это упование делает нас праведными, — да будет он проклят... Если кто-то говорит, что человек не оправдывается добрыми делами, которые он совершил, а оправдывается по благодати Божией и благодаря тому, что совершил Иисус Христос..., — да будет он проклят». Если вы не являетесь абсолютным слепцом и тем, кто ничего не знает о христианстве, думаю, вы поймете, что невозможно представить более очевидные доказательства того, что папа римский является антихристом. Паписты повсюду устанавливают распятия и осеняют себя крестами, однако это совершенно очевидное лицемерие. У них есть только кресты, но не Христос. Снова и снова мы читаем, как они взывают к Марии о том, чтобы не погиб корабль Петра. Они не говорят: «Иисус — наша Крепость и наша Скала» и т.д. Воистину, самые худшие христианские секты намного менее ущербны, чем папство. Ибо все без исключения секты признают, что единственный путь спасения человека — это вера в благодать Божью во Христе Иисусе. Все секты в своих учениях делают неясным, запутывают Евангелие, но они не предают его проклятию и анафеме, как это делает папа римский. И так как все секты принимают тезис о том, что спасение возможно только по милости Божией, верой в Иисуса Христа, они несравненно лучше, чем папство. Это испорченные, искаженные церкви, в то время как папская церковь является ложной. Как поддельные деньги не являются деньгами, так и папская ложная церковь не является церковью. Секты являются ecclesiae corruptae, т. е. искаженными церквами, а папская церковь не является церковью Христа. Я говорю не о Римской католической, но о папистской церкви, — церкви, которая подчиняется папе римскому, принимает его декреты и повторяет его анафемы. Эту церковь история называет ecclesia maligna — клеветнической, пагубной церковью и синагогой сатаны. Можно услышать возражение: но ведь Христос говорит в Еванге81 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лии от Матфея (11:28-30): «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Здесь мы видим, что Христос тоже возлагает ношу на Своих последователей. Да, сторонники католицизма в Риме утверждают, что это иго и эта ноша Христова, под которой они подразумевают самоуничижение и «несение своего креста», являются еще более тяжкими, чем Закон Моисеев. Они говорят: Моисей запретил только грубую, очевидную внешнюю деятельность, полагая, что слова Христа: «Вы слышали, что сказано древним...» относятся к Моисею. Но вот что Христос действительно хотел сказать этим: «Ваши старейшины, основываясь на своих традициях, учили, что вы соблюдаете Закон тогда, когда воздерживаетесь от грубых действий, запрещенных Законом». И далее Христос поясняет истинное значение Закона Моисеева. Лютер пишет об этом в своих «Заметках к Евангелию от Матфея»5: «Глубоко заблуждаются те, кто “иго Христово” в этом фрагменте (Матф. 11: 29-30) расценивают как “Евангельский Закон”, т.е. заповеди, данные Христом». По мнению романистов, Евангелие и Евангельский закон — синонимы. Они называют это также «новым законом» (nova lex). Лютер продолжает: «Софисты, объясняя этот текст, изо всех сил старались показать, что иго Христово легче, чем иго Моисеево, поскольку Моисей запрещал всего лишь дела, в то время как в предписаниях Христовых запрет распространяется на каждое праздное слово, которое произносят люди, и на все их помыслы». Отстаивая то, что иго Моисеево было легче, софисты, на которых ссылается Лютер, пытались доказать, что в Ветхом Завете люди получали спасение через Закон, потому что исполнить его было нетрудно. Закон же в Евангелии, говорят они, легче лишь в том отношении, что он отменяет обрезание и церемониальные предписания. Но иго и ноша, о которых говорит Иисус, — это не что иное, как крест, который несут Его последователи из любви к Нему. Лютер продолжает: «В конечном счете эти слепцы приходят к заключению, что Закон и Евангелие соотносятся друг с другом как excedentia с excessa [т.е. как то, что превосходит нечто, с тем, что оно превосходит], а именно, что Закон проще Евангелия потому, что его запреты имеют отношение не к сердцу, а к рукам, т.е. к «внешним», грубым действиям человека. С другой стороны, Евангелие проще Закона в том смысле, что оно отменило обрезание и обряды Моисеевы. Поистине тех, кто отвергает Евангелие и не желает читать его, можно назвать слепцами! Им необходимо объяснить, что сила Христа чудесным образом проявляется в Его святых, ибо верой, живущей в сердцах этих людей, Христос обратил смерть в смех, наказание — в радость, ад — в небеса. 82 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Ибо те, кто верят в Него, смеются надо всем этим злом, которого мирские люди боятся и избегают. Христос называет это «благим игом» и «легким бременем», что означает нести свой крест с радостью. Об этом как раз и говорил Павел: “...Но хвалимся и скорбями...” (Рим. 5:3)». Как только человек через искреннее покаяние приходит к живой вере, он становится святым: он уже стоит у врат небесных, и когда к нему приходит смерть, врата открываются и он входит в них. Но поскольку праздная и беззаботная жизнь здесь, на земле, несет в себе опасность для христиан, Спаситель позаботился о них, возложив на них крест. Где бы христианин словом и делом ни исповедовал свою веру, люди начинают враждебно к нему относиться. Даже если их злобность не проявляется внешне, она все же заметна и доставляет немало хлопот христианину. Сколь многим пришлось положить жизни свои за Христа! Но как все же легка ноша, которую возложил на нас Христос, по сравнению с ношей Закона! Человек, обремененный ношей Закона, стонет: «О, я самый ничтожнейший из людей!», и это отнимает у него надежду и повергает его в отчаяние. Те, кто живет как без Закона, так и без Евангелия, проводят всю свою жизнь как животные. Какие беды и разочарование ожидают их, когда их глаза открываются после смерти! Но христианин может радоваться тому, что Бог избавит его от бед и страданий этой жизни; он может петь «Аллилуйя!». Примером нам могут быть мученики. Они шли на место казни с причитаниями и слезами, но встречали свою мученическую смерть с радостью и ликованием. В них исполнились слова Христа: «...Иго Мое благо, и бремя Мое легко...». Молю Бога о том, чтобы мои слова не прозвучали напрасно и были услышаны и приняты во внимание. Ибо основная задача этих вечерних лекций – укоренить вас в христианстве. Примечания к девятой лекции: 1 Здесь, и особенно для того, чтобы лучше понять последующие комментарии, уместно привести современный перевод этого стиха: «И Господь Бог сказал змею: ... Тебя и женщину Я сделаю врагами, и дети ваши — враги друг другу: сын ее голову тебе разбивает, а ты жалишь его в пяту» (Ветхий Завет. Перевод с древнееврейского. Книга Бытие. Изд. 2-е, исправленное. Российский Государственный гуманитарный университет, 2001, с.20). — Перев. 2 См. Матф. 22:4. — Перев. 3 См. Матф. 9:12-13; Матф. 18:11. — Перев. 4 Лук. 15:2. — Перев. 5 St. L. Ed. VII, 143. 83 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 84 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДЕСЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (28 ноября 1884 г.) Самое важное решение, которое может принять человек по милости всемогущего Бога, — это стать истинным христианином. Тем не менее, это решение не может сделать его по-настоящему счастливым и спасти его душу, если оно не будет до конца искренним. Многие тысячи людей принимали решение оставить свою мирскую жизнь, чтобы выбрать узкую тропинку чад Божиих, после того, как испили чашу мирских радостей до дна. Многие решили отказаться от своих грехов, даже самых излюбленных, после того, как познали на своем горьком опыте истину слов: «... Беззаконие — бесчестие народов» (Притч. 14:34). Многие тысячи решили искать милости Божьей и прощения грехов после того, как их днями и ночами мучила неопределенность, пребывают ли они в благодати, приняты ли они Богом как Его драгоценные чада, прощены ли их грехи. Они задавались мучительным вопросом: «Если бы я умер сегодня, был ли бы я спасен?» И в таком состоянии они принимали решение искать благодати Божией и прощения своих грехов. И что из этого вышло? Большинство из тех, кто принимал такое решение, не осуществляли его, откладывая его исполнение на дни, недели, месяцы и годы. Дальше своих намерений они не уходили, и в конце концов их настигала смерть и вечная погибель. Почему такое происходит? Потому что их намерение не было серьезным. Конечно, Бог настолько терпелив, добр и милосерден, что Он ежедневно щедро прощает христианам их грехи и проступки, совершаемые по немощи, но только тем из них, кто серьезно относится к христианству. Те же, у кого нет такого отношения, не могут быть истинными христианами. Похожая ситуация возникает с теми, кто принимает решение стать слугой Христовым, служителем Церкви Христовой и Его Слова. Каким бы важным и радостным ни было это решение, оно не принесет святости, если не будет до конца продуманным и искренним. Если человек хочет стать служителем Евангелия, он должен быть уверен, что может сказать своему Господу Иисусу Христу: «Мой дорогой Господь Иисус, Ты — мой, поэтому я хочу быть Твоим. Все, что я делаю и что у меня есть — мое тело, моя душа, мои силы и дары, – вся моя жизнь будет посвящена Тебе и только Тебе. Возложи на меня любое бремя, какое захочешь, – я с радостью понесу его. Веди меня куда надо — через печали и радости, через удачи и неудачи, через позор или честь, через благосклонность людскую или их неприязнь, веди меня через долгую жизнь или к скорой смерти, — я со всем буду согласен. Только иди впереди меня, и я последую за Тобой». Эти чувства выразил наш дорогой Пауль 85 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Герхард в одном из своих гимнов: У яслей я Твоих стою, Христос, мой покровитель, И в дар Тебе все отдаю, Что Ты мне дал, Спаситель! Прими мой ум, мой дух прими, И душу, сердце — все возьми Ты в вечное владенье1. Такую решимость почувствовал Апостол Павел сразу после того, как Господь явился ему и говорил с ним. Об этом он рассказывает сам. Приняв Божий призыв идти к язычникам и проповедовать им Евангелие Христово, он не стал «советоваться с кровью и плотью», но повиновался немедленно (см. Гал. 1:16). Счастливый Павел! Его деяния были благословлены и вознаграждены. Вот уже более восемнадцати столетий он со своим Богом и Спасителем; он может видеть Его и прославлять вечно. Мои дорогие друзья, все вы полны решимости начать святое служение, вы намерены служить Христу и Его Церкви, проповедуя Его спасительное Слово. Так пусть же это ваше решение будет поистине серьезным, иначе оно тщетно! Если Бог вел вас к этому решению, но вы не следовали за Ним и подавляли голос Святого Духа в ваших сердцах, то все эти благословенные моменты будут свидетельствовать против вас, когда вы предстанете перед Его престолом. Если же вы воплотите свое решение, вас ожидают благословения. Вам никогда не придется жаловаться на пережитые душевные муки, боль, страхи и страдания; наоборот, вы будете исполнены радости в тот день, когда пронзенная рука Господа наденет на вашу голову венец славы. Итак, какова же ваша главная задача сейчас, когда вы готовы приступить к священному служению? Вы должны провозглашать грешному миру как Закон, так и Евангелие, причем делать это ясно, во всей полноте и с пылающим духом. Эти размышления подводят нас к шестому тезису. Тезис VI Во-вторых, Слово Божье не разделяется правильно, когда Закон не проповедуется во всей своей строгости, а Евангелие — во всей своей привлекательности. В результате элементы Евангелия и Закона смешиваются между собой и начинают подменять друг друга. Наша цель состоит в том, чтобы всерьез поразмышлять о различиях между Законом и Евангелием, а также о постоянно существующей опас86 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ности смешения одного учения с другим. На предыдущей лекции мы уже говорили об этом. Смешение учений может происходить и тогда, когда элементы Евангелия подмешиваются в Закон, или наоборот. Рассмотрим, что говорит Писание по этому вопросу. Прежде всего, чему оно учит в отношении Закона? Как Писание показывает нам, что мы не должны подмешивать элементы Евангелия в Закон? Основной фрагмент, несущий нам необходимую информацию по этому вопросу, — это Послание к Галатам (3:11-12): «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им». Драгоценное заключение! Человек становится праведным в Божьих глазах исключительно своей верой. Закон не может сделать праведным никого, потому что в нем ни слова не говорится о спасительной и оправдывающей вере. Этому учит только Евангелие. Иными словами, Закон ничего не знает о благодати. В Послании к Римлянам (4:16) Апостол говорит нам: «Итак [праведность] по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам». Вера требуется от нас не для того, чтобы мы выполнили хоть какую-нибудь небольшую работу, — в противном случае не было бы разницы между теми, кто идет в ад, и теми, кому уготованы небеса. Нет, праведность приходит исключительно через веру, чтобы все проистекало по благодати. Оба утверждения [«праведность по вере» и «праведность по благодати»] идентичны. Когда я говорю: «Человек верою становится праведным в глазах Божиих», я имею в виду: «Он становится праведным без каких-либо заслуг, но по милости, — он получает праведность как дар Божий». От человека ничего не требуется, ему просто говорится: «Бери, это принадлежит тебе!». Принятие этого и есть вера. Если человек, который никогда ни слова не слышал о вере, слышит Евангелие, радуется ему, принимает его, полагается на него и находит в нем утешение, значит, он имеет истинную, искреннюю веру, хотя, возможно, он о ней никогда не слыхал. К Закону не должно быть примешано ни малейшей крупицы Евангелия. Если кто-то, объясняя Закон, начинает говорить о милости – Божьей милости, любви, доброте и долготерпении прощающего грех Бога, – тот бессовестно извращает Закон. Тот поступает как человек, подмешивающей сахар в горькое лекарство, которое не нравится больному. И что происходит? Каковы последствия этого? Лекарство не производит должного действия и больной не может поправиться. Не следует подслащивать лекарство, отнимая у него силу. Поэтому и проповедник должен преподносить Закон так, чтобы в нем не оставалось ничего сладкого и утешительного для нераскаявшихся грешников. Все сладкое, что добавляется к Закону, — это яд, нейтрализующий целебные свойства 87 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru этого божественного лекарства настолько, что оно перестает действовать. В Евангелии от Матфея (5:17-19) Господь говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Проповедуя Закон, вы должны постоянно помнить, что он не делает никаких скидок. Закон об этом ничего не знает, он только требует и требует. Закон говорит: «Ты должен сделать это! Если ты это не сделаешь, можешь не рассчитывать на терпение, любовь, доброту и сострадание Божьи; за свои прегрешения ты пойдешь в ад». И чтобы сделать это предельно ясным для нас, Господь говорит: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Это не означает, что ему уготовано самое низкое положение на Небесах, — смысл этих слов заключается в том, что такой человек вообще не принадлежит Царству Небесному. В Послании к Галатам (3:10) Павел пишет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Представьте, что вы призываете кого-то к совершению добрых дел и при этом добавляете для их утешения: «Тебе, конечно, надо быть совершенным, однако Бог не требует от тебя невозможного. Делай в своей немощи все, что можешь, но только будь искренним в своих намерениях!». Если бы вы говорили так, вы проповедовали бы тем самым порочное учение, ибо это постыдное искажение Закона. Бог никогда не изрекал ничего подобного с горы Синай. В Послании к Римлянам (7:14) тот же Апостол пишет: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху». Проповедуя Закон, служитель непременно должен стремиться сделать проповедь духовной, а именно, чтобы она воздействовала не на какую-то часть человеческого тела, а на его дух, волю, сердце и чувства. Так должно быть всегда. Когда Закон говорит: «Не убивай», кажется, будто это относится только к руке. Вовсе нет, на самом деле это относится и к сердцу. Это видно из Девятой и Десятой заповедей, запрещающих человеку иметь порочные желания в сердце. Настоящая проповедь Закона, звучащая с кафедры, должна удовлетворять следующим требованиям. Не следует произносить много громких слов о тех отвратительных пороках, которые, возможно, распространены в вашей общине. Беспрерывно произносимые громкие речи могут оказаться тщетными. Возможно, люди оставят какие-то свои 88 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru порочные дела, которые вы осуждаете, но через пару недель они вернутся на прежний путь. Об этих нарушениях заповедей Божьих вы должны свидетельствовать со всей серьезностью, но, кроме этого, необходимо говорить людям: «Даже если вы оставите свои обычные прегрешения, прекратите богохульствовать, предаваться пороку и т.д., то это еще не сделает вас христианами и вы все равно можете оказаться в аду. Богу важно, как настроено ваше сердце». Все это можно рассказать с предельным спокойствием, но главное — осветить вопрос с наибольшей ясностью. Проиллюстрируем сказанное на примере. Вы можете сказать: «Послушайте, когда Бог говорит: “Не убивай”, это не означает, что вы не являетесь убийцами, если вы своими руками ни у кого не отнимали жизнь, ни на кого не совершали разбойного нападения и не подвергали чью-то жизнь опасности. Не думайте, что вы таким образом исполнили Пятую заповедь. Нет, Закон направлен на сердце и на дух человека». Если вы между прочим скажете, что «Закон духовен», люди не поймут смысла вашего высказывания. Вы должны истолковать это утверждение основательно и подробно. Ибо это подобно обращению с острым ножом, который ранит и задевает за живое, и ваши слушатели уйдут домой ошеломленными. Придя домой, под воздействием вашей проповеди они падут на колени и будут исповедоваться: «Я не таков, каким Бог хочет видеть меня. Я должен стать другим человеком». В Послании к Римлянам 3:20 мы читаем: «...Ибо законом познается грех». Бог не говорит вам, что проповедовать Закон необходимо для того, чтобы тем самым делать людей праведными. Закон никого не делает праведным. Но когда он начинает действовать надлежащим образом, человек, почувствовавший на себе его силу, впадает в гнев и начинает испытывать ярость по отношению к Богу. Он ненавидит проповедника, внедрившего Закон в его сердце, и чувствует, что не может ускользнуть из «объятий» Закона. Поэтому мы порой можем слышать, как кто-то говорит: «Я не пойду больше в эту церковь, там только пугают человеческую душу. Лучше подамся к пастору N. Вот там можно и чувствовать себя хорошо, и узнать, какой ты на самом деле хороший человек». Увы! В вечности эти люди будут жаждать отомстить этому проповеднику, который направлял их к погибели и проклятию… На горе Синай не было ничего приятного, ничего утешительного. За день до этого Моисей сообщил людям, что Бог собирается прийти к ним. И Бог пришел с громом и молнией. На рассвете у горизонта поднялась ужасная буря. В конце концов гора начала содрогаться, а люди от этого были повержены в неописуемый страх. Языки пламени взметнулись к небесам, вверх поднялись густые клубы дыма. И вдруг раздались устрашающие трубные звуки, эхом прокатившиеся по долинам от склонов гор, подобно раскатам грома, и заставившие всех содрогнуться от 89 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru страха. Но кульминационный момент наступил тогда, когда люди услышали голос Иеговы, провозглашающего Десять заповедей, каждая из которых категорически запрещала или предписывала что-то: «Не делай!... Не поклоняйся!... Не произноси!» И в заключение прозвучало: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов…» и т.д. (Исх. 20:5). Повсюду в Израиле народ трепетал от страха и ужаса. Не думаете ли вы, что разразившаяся в тот день ужасающая буря была просто случайностью? Разве Моисей не провел линию вокруг горы за день до этого события, чтобы никто не приближался к горе? Разве он не предупреждал свой народ о том, что каждый, кто пересечет эту линию, упадет замертво? И когда на следующий день разразились громы и молнии, народ понял, сколь истинными были те предупреждения. Ибо никто не смог бы выйти живым из того устрашающего грома, пламени и дыма. Туда мог войти только сам Моисей, которого защищала Божия десница. Здесь Бог учит нас, как следует проповедовать Закон. Конечно, мы не можем призвать на помощь гром и молнию, — разве что в духовном смысле. Благотворной будет та проповедь, которую проповедник начинает с Закона, раскрывая его во всей полноте и объясняя его духовный смысл. Среди слушателей может оказаться немало тех, кто скажет себе: «Если этот человек прав, то я погиб!» Кое-кто, конечно, подумает: «Да, но так нельзя действовать тем, кто проповедует Евангелие». Однако именно так они и должны действовать, иначе они не были бы проповедниками Евангелия. Проповедь Закона должна предшествовать проповеди Евангелия, в противном случае Благовестие просто не возымеет действия. Сначала Моисей, затем Христос. Сначала Иоанн Креститель – предтеча, а затем Христос. Поначалу люди думают: «Как все это ужасно!» Но через некоторое время проповедник с истинным пылом проповедует Евангелие, и тогда люди радуются и понимают, почему раньше он хотел им показать, насколько они нечисты в своих грехах и как отчаянно они нуждаются в Евангелии. Преподавая катехизис, поступайте так же. Ничего не подмешивайте в катехизис из Евангелия, когда говорите о Законе, — разве что в самом конце. Даже малые дети должны испытать это чувство страха, даже им надо пережить это. Дело в том, что многие ошибочно считают себя хорошими христианами, хотя являются самоправедными фарисеями, которых воспитали их родители. Они никогда не доводили до их сведения то, что они являются бедными и несчастными грешниками. Если тот, кто правильно научен и воспитан, впал в самые ужасные грехи, то он, слыша слова Закона, признает: «Воистину я великий грешник!» Фарисей же, слушающий ту же проповедь, не отказывается от своих грехов, хотя его грехи могут быть еще более ужасными. Поэтому фарисею намного труднее отказаться от своих грехов, чем тому, кто свои грехи признает. Это было главной причиной испорченности иудеев во времена 90 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru земного служения Христа, и то же самое относится к папистам вплоть до наших дней. Иудеи примешивали к Закону элементы Евангелия, говоря: «Если ты своими руками никого не убил, то ты не убийц! Если ты не совершил явного прелюбодеяния, ты не прелюбодей!» Даже самое сильное вожделение было признано вполне естественным чувством. То же самое говорят и паписты. Когда их вынуждают признать, что при освещении Закона Христос называл некоторые вещи и явления, которые не могут быть классифицированы как вопиющие нарушения Закона, паписты все же утверждают, будто все это лишь советы Христа, которые могут быть приняты теми, кто стремится обрести исключительно высокое место на небесах. А добрые дела, совершаемые в соответствии с этими «добрыми советами» Христа, они называют сверхдостаточными. О словах Христа: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай...»2 и т.д. Лютер говорит (St. L. Ed. VII, 429 f.): «Христос акцентирует внимание на некоторых из Десяти заповедей для того, чтобы истолковать их надлежащим образом. Он показывает, что фарисеи и книжники, преподавая Закон, не выходят в своем истолковании за рамки буквального значения заповедей и применяют их, таким образом, только к вопиющим, внешним деяниям. Например, в Пятой заповеди (которую Христос представляет первой) слово “убивать”, по их признанию, означает лишь “убить собственной рукой”. Такого заключения людям достаточно для того, чтобы думать, будто ничто другое в этой заповеди не запрещается. — Это красивое прикрытие и оправдание, которое годится и на тот случай, если кто-то желает кого-то отправить на смерть. Так поступили иудеи, которые предали Христа на суд язычника Понтия Пилата, стараясь не запятнать свои руки кровью. Они довели свою церемониальную “чистоту” и “святость” до того, что отказались входить во дворец правителя и вынудили Пилата против его воли предать Иисуса смерти (см. Иоан.18:28 и далее). Они вели себя так, будто сами совершенно чисты и невинны, и даже упрекали апостолов за проповедь о Христе и обвиняли их, намереваясь навести на них “кровь Того Человека” (см. Деян.5:28). Этим они будто хотели сказать: “Не мы, но язычники убили Христа”. В 1Цар. 18:25 и далее читаем о царе Сауле. Он завидовал Давиду, боялся его и желал его смерти. Но поскольку он хотел оставаться святым и невинным, он не пожелал сделать это своими руками и решил послать его к филистимлянам, которые, как он надеялся, убьют его, а его руки останутся незапятнанными». От Пятой заповеди иудеи взяли упрощенное понимание буквального смысла. Учителя говорили людям: «Если вы не будете делать это и это, то легко исполните Пятую заповедь». Эти известные доктора, для которых Закон был предметом их гордости, лишили Закон его содержания, оставив лишь внешнюю оболочку. То же самое и сегодня происходит с рационалистами. Они стараются сохранить репутацию честных 91 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru людей и не впасть в отвратительные и постыдные пороки. Они стараются проповедовать только честность и добропорядочность. Ведь так поступают даже так называемые христианские проповедники. И в этом отношении паписты следуют за фарисеями и похожи на них, как две капли воды. Паписты утверждают: «Ecclesia not sitit sanguinem», то есть церковь не жаждет крови. Правда, многие из наших врагов-еретиков были казнены. Однако это совершили не мы, но мирская власть. Но если бы представители мирской власти отказались делать это, то их отлучили бы от церкви. Таким образом, паписты хотят отмыть руки от крови мучеников, но им это не удастся. Однажды они, запятнанные этой кровью и обреченные на проклятие, предстанут перед Богом. Подобное происходило и с иудеями. Если бы они знали духовный смысл Закона, то признали бы: «Да, это мы умертвили Христа. Ибо это были мы, кто кричал: “Распни Его!”» Лютер продолжает: «Вот такова святость фарисеев, которые могут омыть сами себя и сохранить благочестивую репутацию при условии, что они не убивали собственной рукой, несмотря на то, что сердца их исполнены гнева, ненависти и злобы и скрывают в себе пагубные и жестокие помыслы, а уста их извергают проклятия и богохульства. Такой же является и святость наших папистов — непревзойденных мастеров подобных уловок. Чтобы оградить свою святость от осуждения и не быть связанными Словом Христовым, они извлекли из учения Христова двенадцать [евангелических] советов. Они утверждают, что не все, чему учил Христос, по природе своей было заповедью и обязательным для исполнения [учениками], но что некоторые из Его учений надо понимать как добрый совет, следовать которому или нет — решать человеку. Эти “советы” должны были приниматься теми, кто хотел достичь особой добродетели по сравнению с остальными. Для среднего человека эти советы были лишним учением, без которого он вполне мог обойтись. Если же вы просите их объяснить, как эти “советы” отделяются от учения Христова и как они могут вообще обосновать все это, они говорят: “Понимаете, если бы этому надо было учить, эта ноша христианского Закона была бы сверхтяжелой (nimis onerativum legis Christianae)”. Другими словами, если бы все учения Христовы следовало принимать как фактические заповеди, то это сделало бы христианство слишком обременительным. Именно об этом парижские богословы беззастенчиво писали в своем трактате, направленном против меня. Да уж, прекрасное обоснование: быть добрым по отношению к ближнему своему и не покидать его в горестях и бедах — то есть поступать так, как и вы хотите, чтобы люди поступали с вами, — это слишком тяжкая ноша для христианина. И уж поскольку они считают это слишком большим бременем, то не следует это делать заповедью, — надо оставить это на усмотрение того, кто охотно исполнил бы это. Ну а тем, кто не желает 92 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru или не может сделать это, не следует обременять себя чрезмерно. Это пример уловки, когда слова Христа извращают, манипулируют ими и искажают в угоду своему воображению. Но Он не позволит так обманывать Себя и не отменит приговора, который Он вынес, говоря: “...Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное”. Или, как сказано далее: “...Кто же скажет брату своему: ‘рака’, подлежит синедриону; а кто скажет: ‘безумный’, подлежит геенне огненной”. Отсюда можно ясно понять, советы это или заповеди». Христос говорит: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся»3. Паписты истолковывают эти слова так: «Воистину Христос сказал это, но Его слова — это всего лишь евангельские советы. Чтобы попасть на Небеса, надо исполнять Закон; но чтобы выше подняться на Небеса, надо следовать и этим советам». Эти советы перечисляет Хемниц в своих «Ключевых вопросах богословия» (Loci Theol., P. II, fol. 104). Добровольные дела, совершаемые в результате следования этим советам, составляют ту сокровищницу, из которой папа раздает свои индульгенции. Всего существует двенадцать советов. 1. Добровольная бедность. А именно, если Христос говорит: «Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Матф. 19:21), паписты понимают это всего лишь как добрый совет. Они полагают, что этому совету следуют те, кто уходят в монастырь. 2. Целибат. Этот совет паписты взяли из Матф. 19:12: «...Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного». Об этом они говорят: «Смотрите, наши монахи и монахини следуют этому доброму совету», или еще: «Они ведут целомудренную жизнь». 3. Безусловное послушание вышестоящему. Этому доброму совету также следуют монахи и монахини. 4. Отмщение. Кажется почти невероятным, чтобы кто-то в церкви мог подняться и сказать: «Это лишь добрый совет. Вы можете мстить за себя, но если вы откажетесь от этого, это будет превосходным, добрым делом». 5. Терпеливо сносить обиды. 6. Подавать милостыню. 7. Не клясться. 8. Избегать возможности грешить. Просто ужасно! Значит, нет необходимости избегать всех возможностей грешить, но если вы делаете это, вы взбираетесь на вершину совершенства! 9. Иметь добрые намерения во всех делах. То есть независимо от того, что побуждает вас совершать добрые дела, в любом случае это является добрым делом в глазах Божиих. Но если при этом вы еще и руководствуетесь правильными намерениями, то вы исключительно святой человек. 10. Делать то, что говорит Христос: «[Итак все, что они велят вам 93 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте,] ибо они говорят, и не делают» (Матф. 23:3) и еще: «...Вынь прежде бревно из твоего глаза» (Матф. 7:5). 11. Не заботиться о мирских делах. С точки зрения папистов это тоже всего лишь добрый совет. 12. Наставлять брата своего. Представьте себе, и это не рассматривалось как реальная обязанность, ибо не являлось составной частью Закона! Вы можете видеть, сколь отвратительно папистами извращен Закон, более того, – как из него изъят сам дух Закона. Они полагают, что это было бы слишком – требовать, чтобы все повиновались этим учениям Христа! Конечно, все не могут уйти в монастырь. Кто бы тогда обеспечивал людей хлебом и мясом? Нет, в самом деле это было бы слишком! Это было бы ужасно! Когда появились иезуиты, они заявили: «До сих пор бедных христиан чрезмерно угнетали моральными предписаниями. Поэтому мы создали орден для избавления христиан от наиболее тяжких моральных предписаний». И они фактически привели свой план в действие, в результате чего самый отъявленный негодяй, согласно их этическим нормам, может быть хорошим христианином. Их моральный кодекс является полной противоположностью Декалогу [Десяти заповедям]: человек может вести себя самым гнусным образом при условии, что он делает это с добрыми намерениями. Может, например, отравить своего отца, если у него есть доброе намерение стать его наследником. Но Христос говорит: «...Кто же скажет брату своему: ‘рака’, подлежит синедриону; а кто скажет: ‘безумный’, подлежит геенне огненной». Значит всякий, кто не исполняет Закон в его духовном значении, заслуживает погибели. Этими словами Христос опрокинул всю систему этических норм папистов и иезуитов. Примечания к десятой лекции: 1 Перевод Н. Юргенсона из «Сборника гимнов евангелическо-лютеранской церкви». Санкт-Петербург, 1994, с.80. — Перев. 2 См. Матф. 5:21. — Перев. 3 Матф. 5:40. — Перев. 94 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ОДИННАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (5 декабря 1884г.) Святое Писание содержит много серьезных предупреждений о лжеучителях. Одно из наиболее серьезных, — если не самое серьезное, — мы находим в Иерем. 23:22, где Господь говорит об этих учителях: «Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их». Из сказанного видим, что проповедник может стать причиной того, что вверенные ему души останутся необращенными и потому — об этом даже страшно подумать! — прийти к вечной погибели. Те, кто позволяет увлечь себя лжеучениями, погибают по собственной вине, поскольку Бог в бесчисленных фрагментах Своего Слова с величайшей серьезностью предупреждал о лжеучителях и лжепророках и скрупулезно описывал их. Поэтому всякий, кто пренебрегает предупреждениями Бога, в конце концов будет об этом горько сожалеть. И все же это не оправдывает лжепророков и учителей, провозглашающих ложные учения. Напротив, их вина лишь усиливается, потому что они не только избрали для себя ложный путь, но и указали этот путь вверенным им душам. Бог спросит их за эти души, которые Он доверил им. В Евр.13:17 написано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет». Какой же страх должны будут пережить все эти лжеучители в день Великого суда, когда приведенные ими к погибели души предстанут перед осуждающим престолом Божиим и выдвинут обвинения против них! Как же испугается Арий, который поставил под сомнение божественность Иисуса и хотел похитить венец божественного величия с головы Христа! Каким ужасом будет охвачен Пелагий, который отрицал, что человек обретает праведность и спасение только лишь по благодати Божией! И какой ужас испытают те папы, которые из всех этих антихристианских учений сформировали систему! Как затрепещут они, когда бесчисленные души, которых они привели к погибели и чьи сердца они отравили, предстанут перед Богом! В тот день всякий лжеучитель будет думать о том, что лучше бы ему было не родиться, и проклянет тот день, когда он был поставлен на святое служение. И тогда мы увидим, что лжеучение — это вовсе не шуточное и безвредное дело, как думают в наши дни. Дорогие друзья, внимайте с усердием тому, что говорит нам Бог устами Пророка Исаии: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2). Бог ожидает от нас всех, кто исполняет святое служение или кто собирается приступить к нему, чтобы мы не только любили Его Слово, но и чтобы трепетали перед ним. А именно, чтобы мы искренне страшились хоть на 95 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru одну букву уклониться от Божественного Слова, не смея ничего добавлять к нему или убавлять от него. Мы должны быть готовы скорее пролить свою кровь, нежели отступить от Слова Божия хоть на одну букву. Здесь в качестве образца следует выбрать нашего возлюбленного Лютера, когда он говорит: «У меня такое чувство, что один библейский фрагмент может сделать весь мир тесным для меня», то есть: «Если бы я видел, что хоть одно предложение из Писания противоречит моему учению, которое я несу людям, я не имел бы покоя ни днем, ни ночью; я бы не знал, куда бежать; такая ситуация была бы просто ужасной для меня!» Поэтому постарайтесь понять настроение царственного пророка Давида, который говорит: «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» ( Пс. 118:120). Чтобы обрести такую уверенность, вам надо познакомиться со всеми Святыми Писаниями – с каждым в отдельности и в их взаимосвязи друг с другом. Подчеркну еще и еще раз: следует четко разделять Закон и Евангелие. Это означает, что вы не должны отклоняться ни направо, ни налево, так же как не должны впадать в уныние и проявлять слабость. Тезис VII В-третьих, Слово Божье преподается неверно, если сначала проповедуется Евангелие, а потом Закон, сначала освящение, а затем — оправдание, сначала вера — потом покаяние, сначала добрые дела, а затем милость. Здесь идет речь о том, что Слово Божье не проповедуется правильно, если все эти разные учения преподносятся людям не в том порядке, в каком они должны следовать, то есть когда начинают с того, что должно идти в конце. Это может нанести огромный вред сердцам и пониманию ваших слушателей и способствовать возникновению всяких нелепостей. Во-первых, порядок нарушается тогда, когда вы проповедуете сначала Евангелие, а затем Закон. Возможно, кто-то подумает: «Разве это может сбить человека с толку? Ведь любой проходящий катехизацию в школе знает очень хорошо, что сначала идет Закон, а затем Евангелие». Однако случается так (и это подтверждено примерами), что целые религиозные общины впадают в заблуждение. Таковыми во времена Лютера были сторонники антиномизма вместе со своим лидером Агриколой Эйслебенским1 и гернгутеры (моравские братья2) в XVIII веке. Последние предпочитали вообще не проповедовать Закон. Их основной догмат заключался в следующем: «Прежде всего надо проповедовать Евангелие, страдания и кровь Христовы». И это было ошибочно по своей сути. Надо признать, что гернгутеры произвели впечатление 96 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru на многих, но впечатление это было лишь поверхностным. Те, кто слушал их проповеди, никогда не узнали о своем бедственном греховном состоянии и не осознали того, что они враждебны по отношению к Богу и скорее достойны погибели, нежели спасения. Говоря о Евангелии в этой связи, мы подразумеваем Евангелие в узком смысле слова, то есть как противоположность Закону. В Евангелии от Марка (1:15) мы читаем: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». «Покайтесь» — это прямой и ясный призыв Закона. В проповеди нашего Господа сначала звучит это слово, и лишь после него следует евангельское увещевание: «... и веруйте в Евангелие». И в этом святые Апостолы следовали Христу. Павел говорит: «...Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). Сначала Апостол Павел проповедует покаяние, а затем веру; прежде Закон, а затем – Евангелие. В Своем прощальном обращении к ученикам наш Господь сказал, что «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:47). Обратите внимание на порядок слов – «покаянию и прощению грехов!» Господь не говорит: «Прощение грехов и покаяние». Нет, это был бы неверный путь ко спасению. Во-вторых, правильный порядок искажается и в том случае, если вначале проповедуется освящение жизни, а затем оправдание, то есть прощение грехов. Ведь оправдание по благодати — есть не что иное, как прощение грехов. Именно так я становлюсь праведным – принимая праведность Христа как свою собственную [то есть присваивая ее]. В Псалме 129:4 Давид говорит: «Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою». Фактически псалмопевец говорит Богу: «Сначала Ты должен даровать нам прощение грехов, а мы тогда будем благоговеть пред Тобою, обретя новую, освященную жизнь». Слово «благоговеть» здесь означает не только глубокое благоговение перед Богом, но и все деяние освящения. В Псалме 118:32 говорится: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое». Первыми идут утешение Божье, оправдание, дарование прощения грешнику, отпущение грехов, и только после этого следует: «Потеку путем заповедей Твоих». Он хочет сказать: «Поскольку Ты, Боже, принимаешь меня в благодать Твою, я нахожу радость в заповедях Твоих. Но пока мои грехи не прощены, я не могу любить Тебя и заповеди Твои; нет, я могу только ненавидеть Тебя. Но как только Ты прощаешь меня, я обретаю новое сердце и с радостью оставляю мир, ибо с Тобой я нахожу нечто гораздо лучшее того, что могу найти в мире». Апостол говорит коринфянам: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освя97 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru щением и искуплением» (1 Кор. 1:30). Здесь мы видим, что за чем следует. Первое, что необходимо, — это получить премудрость, знание пути спасения. Это первый и самый важный шаг. Затем следует праведность, которую мы обретаем верою. Только после праведности приходит освящение. Прежде всего я должен знать, что Бог простил мои грехи, что Он бросил их в глубины морские; затем я испытываю истинную радость оттого, что хожу в святости, которая до этого была для меня тяжелой ношей. Прежде я был зол на Бога. Я ненавидел Его за то, что Он требует от меня так много. Я бы предпочел низвергнуть Его с престола. В глубине души я думал: «Было бы лучше, если бы Бога вообще не было!» Но когда Бог простил и оправдал меня, я нашел радость не только в Евангелии, но и в Законе. Господь говорит Своим ученикам: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). Спаситель хочет, чтобы мы принадлежали Ему, чтобы мы были «привиты» к Нему, как ветви к виноградной лозе. Это не значит, что мы должны физически соединиться с Ним, но мы должны верить в Него всем своим сердцем, полностью полагаться на Него и доверять Ему, мы должны заключить Его «в объятия» своей веры, чтобы жить только в Нем, в нашем Иисусе, — в Том, Кто принес нам спасение и сделал нас святыми. Тогда и мы принесем плоды! Таким образом, Спаситель показывает, что прежде чем мы сможем жить в святости, мы должны получить оправдание. Но если мы – сломанные, отрезанные ветви, мы увядаем и не приносим плода. В своей речи перед собранием апостолов в Иерусалиме Петр, говоря о том, что Бог совершил для язычников, замечает: «...И не положил [Бог] никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:9). Получив оправдание верой, я благодаря этой же вере становлюсь очищенным, возрожденным и освященным. Одним из самых ужасных заблуждений является то, что смешивают оправдание и освящение. Из-за этого самая прекрасная проповедь становится напрасной. Только строгое разделение этих двух понятий дает возможность бедному грешнику четко осознать то, что он был принят в благодать Божию, и дает ему силу для того, чтобы жить новой жизнью. В-третьих, правильная последовательность нарушается в том случае, если вначале проповедуется вера, а потом покаяние, как делали сторонники антиномизма и как по сей день делают гернгутеры. Те всегда говорят: «Вера — прежде всего. После этого вы должны сокрушаться о своих грехах и прийти к покаянию». Что за глупость! Как может родиться вера в несокрушенном сердце? Разве может испытывать голод и жажду тот, кто питает отвращение к пище? Нет, если вы хотите веровать во Христа, вам прежде всего надо стать больным. Потому что Христос является Исцелителем больных. Таким образом, сначала вы 98 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru должны стать бедным потерянным грешником, ибо Он пришел «взыскать и спасти погибшее». Вам необходимо осознать, что вы являетесь потерянной овцой, поскольку Он — Добрый Пастырь, Который отправляется на поиски пропавших овец. В Деяниях (2:38) читаем слова Апостола, которые он произнес после проповеди на Пятидесятницу: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Сказанное Петром является ответом на вопрос иудеев: «Что нам делать, мужи братия?» И он дает им ответ. Сначала покаяние, а затем — отпущение грехов. Вера, таким образом, следует за покаянием. Все цитировавшиеся выше фрагменты относятся к сказанному здесь, особенно Деян. 20:21. Всех, кто извращает этот порядок, сокрушают слова: «Покаяние перед Богом и вера в нашего Господа Иисуса Христа». Такие фрагменты Писания являются для проповедника настоящим светильником, удерживающим его на верном пути. И, наконец, в-четвертых, так же ошибочно проповедовать сначала добрые дела, а затем — милость. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2:8-10). Просто золотой фрагмент Писания! Апостол не говорит: «Мы должны совершать добрые дела, чтобы Бог был милостив к нам». Все как раз наоборот: «Благодатью вы спасены, но благодатью вы созданы на добрые дела». В тот момент, когда вы принимаете благодать, Бог как бы создает вас заново. В этом вашем новом состоянии вы должны совершать добрые дела и просто не можете более оставаться во власти греха. В Послании к Титу (2:11-12) мы читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Здесь мы также видим, что сначала надо проповедовать благодать, чтобы потом эта благодать начала совершать в нас работу и «научать» нас. Это не означает, что нас необходимо проучить или выпороть, – под этим подразумевается то, что мы нуждаемся в воспитании, или в божественной педагогике, которая исходит из милости. В тот момент, когда человек принимает милость, которая исходит от Бога с небес, эта милость тотчас начинает свою воспитательную работу. На что она направлена? На то, чтобы человек совершал добрые дела и вел честную жизнь. В Ветхом Завете преобладает Закон, хотя там провозглашается и Евангелие; в Новом же Завете доминирует Евангелие, хотя и фрагментов Закона в нем содержится немало. В Ветхом Завете имело место офи99 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru циальное провозглашение Закона, в Новом Завете – провозглашение Евангелия. На самом деле Евангелие существовало еще в Едемском саду, но тогда оно не было еще официально провозглашено. Полное открытие Закона произошло на горе Синай и сопровождалось громом, молнией и землетрясением. Казалось, пришел конец света. В новозаветную эру, во время излияния Святого Духа в День Пятидесятницы, также имел место огонь, но он никого не уничтожил. Языки пламени показались над головами апостолов, но они даже не задели их. Порывы сильного ветра с небес ничего не уничтожили, даже не сдвинули с места. Целью этого необычного явления было показать, что сейчас должно произойти совершенно иное откровение, которое будет утешительным и радостным. Прочтите апостольские послания, особенно Послание к Римлянам, которое включает в себя все христианское учение! Что мы находим в первых трех главах Послания? Самую острую проповедь Закона. Затем в 4-й и 5-й главах следует учение об оправдании, а начиная с 6-й главы Апостол говорит об освящении. Здесь мы видим истинный образец верной последовательности: сначала Закон, рассказ о гневе Божьем, затем Евангелие — повествование об утешающих обетованиях Божьих. За этим следуют указания, что мы должны делать, когда станем новыми людьми. Всегда, когда апостолы проповедовали, желая кого-то обратить в веру, они начинали с Закона. И как только сила Закона производила должное действие, они утешали раскаявшихся грешников. Когда слушателей одолевал страх, апостолы могли перейти к проповеди о прощении грехов. И только после этого они говорили людям: «А теперь вы должны выразить Богу свою глубокую признательность». Они не приказывали и не угрожали, но просили и умоляли своих слушателей быть подлинными христианами, уповая на милость Божью. Это и есть истинное освящение, которое следует за оправданием; и это есть истинное оправдание, которое приходит после покаяния. Теперь позвольте мне показать на некоторых примерах, как уже в самом плане проповеди проявляется неумение правильно разделить Закон и Евангелие. Я приведу несколько грубых примеров, чтобы с их помощью по возможности лучше освятить суть вопроса, как это делал и Лютер. Постараюсь следовать его примерам, ибо если я и достиг чегото хорошего, то этому меня научил наш дорогой Лютер. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПЛАНЫ ПРОПОВЕДЕЙ Первая тема. Путь спасения: 1) вера; 2) истинное покаяние. Планируя проповедь таким образом, вы поступаете как настоящие сторонники антиномизма или гернгутеры. Вторая тема. Добрые дела: 1) их сущность; 2) они должны совершаться в вере. Согласно такому плану вы прежде всего будете расска100 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru зывать о том, что такое добрые дела, ничего не говоря о вере. Чтобы охарактеризовать добрые дела, их прежде всего надо представить как дела веры, т.е. те, которые совершаются в вере. Но согласно такому плану выходит, что добрые дела идут от Закона, а это ошибочно. Любое доброе дело, даже совершенное христианином, каким бы хорошим оно ни казалось, достойно осуждения в глазах Божиих. Третья тема. О молитве. Истинная молитва основана: 1) на уверенности в том, что она будет услышана; 2) на вере. В соответствии с таким планом первая часть проповеди будет совершенно ошибочной. Четвертая тема. Обетования и угрозы в Слове Божьем: 1) обетования; 2) угрозы. Когда я слышу, как объявляются части проповеди [и в какой последовательности], я говорю себе: сначала проповедник собирается меня утешить, а затем он начнет метать в меня камни, вынуждая меня забыть все, что он говорил вначале. Правильно было бы обрушить на своих слушателей Закон, а затем «перебинтовать» их раны божественными обетованиями. Когда проповедник завершает свою проповедь угрозами, он делает все, чтобы она была непродуктивной. Пятая тема. Истинное христианство заключается: 1) в христианской жизни; 2) в истинной вере; 3) в благословенной смерти. Такой план проповеди просто ужасен! Шестая тема. Что должен делать человек, если он желает обрести уверенность в своем спасении? Он должен: 1) изменить свою жизнь, стать другим человеком; 2) покаяться в своих грехах; 3) принять Христа верою. Как же я могу исправить свою жизнь, если мне пока не кажутся отвратительными мои грехи и моя порочная жизнь? Самый ужасный здесь — пункт 3. Ибо ничто не дает мне большую уверенность в спасении, чем вера. Так, совершенно ошибочны воззрения пиетистов, утверждающих, будто в Нагорной проповеди описан порядок спасения. На эти мысли их наталкивает то, что Христос в самом начале говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Но такое мнение несостоятельно, ибо фраза «нищие духом» здесь означает то, что человек ничто не считает своим, к чему привязано его сердце. Нищим духом может быть даже миллионер: если его сердце не привязано к деньгам и имуществу, он фактически не обладает ими. С другой стороны, нищий может быть полной противоположностью этому, если он уповает на те небольшие деньги, которые все же имеет. И первый в этом случае — «блаженный» человек, а второй — нет. Но когда далее Христос говорит: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся», пиетисты думают, что это относится к стенаниям о грехе. Они называют это второй ступенью порядка спасения. Но Христос говорит здесь о несении креста и о скорбях, которые уготованы Его последователям в этой жизни и которые они должны переносить во имя Его. В продолжение Христос говорит: «Бла101 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru женны кроткие, ибо они наследуют землю». Здесь пиетисты немало потрудились, чтобы придумать какое-нибудь подходящее значение. Их затруднения были связаны с тем, что до этого момента не упоминалось об оправдании верою. Это путает их схему порядка спасения. И они совершают просто удивительные «логические пируэты», выстраивая свои «стадии» спасения на базе заповедей блаженства из Нагорной проповеди; однако их старания напрасны. И, наконец, Христос говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Это якобы «четвертая ступень» спасения. Да, но разве кротость на самом деле должна предшествовать другим ступеням? Так что, если вам придется когда-либо проповедовать заповеди блаженства, будьте осторожны, чтобы не уподобиться проповедникам-пиетистам! Антиномисты были настроены против Лютера, поэтому он вынужден был высказаться по этому поводу. Они учили, что сначала надо проповедовать благодать, а затем — покаяние. Эти сторонники антиномизма настаивали на том, чтобы в церквах Закон не проповедовался вообще. Согласно их утверждению, Закон относится к судам и виселицам, и он должен применяться к ворам и убийцам, а не к честным людям, а тем более — к христианам. В своем трактате «Против антиномистов» (1539 г.) Лютер пишет3: «Антиномисты изобрели новый метод, согласно которому благодать Божья должна проповедоваться первой, а после нее — гнев Божий. Слово ”Закон” христиане вообще не должны ни слышать, ни упоминать. Они изменяли Писания как им вздумается, желая таким образом стать lux mundi [светом миру]. Основание для своей точки зрения они искали в словах св. Павла». Антиномисты цитировали то, что говорится в Послании к Римлянам 1:16: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Они говорили: «Видите, что Апостол начинает с Евангелия». Но ведь сначала всегда идет вступление, и 16-й стих содержит в себе тему всего послания. Первую часть он начинает с 18-го стиха, а затем говорит: «Сейчас я показал вам, что все люди грешники и лишены славы Божией». И только потом, во второй части, он проповедует Евангелие. Лютер продолжает: «Они не видят, что св. Павел учит прямо противоположному. Он прежде всего показывает гнев Божий, исходящий с небес, и объявляет всех людей грешниками, повинными перед Богом. Затем тех, кто осознал свою греховность, он учит тому, как обрести благодать и стать праведными в глазах Божиих (что весьма внушительно и ясно показано им в первых трех главах). Удивительная слепота и глупость антиномистов состоят в том, что они полагают, будто гнев Божий не связан с Законом. Этого просто не может быть, поскольку Закон для человеческого разума и воли открывается как гнев Божий. Павел выра102 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru жает это так: “Закон производит гнев”4 (lex iram operatur). Как оценить такое поведение: они отбрасывают Закон и все же учат о гневе Божьем? Они же “переворачивают башмак, надевая его на ногу”, – начинают с другого конца, проповедуя нам Закон после Евангелия и гнев после благодати. Я хорошо понимаю цель диавола, вижу, какие отвратительные ошибки порождает он, так вольно используя Святое Писание. Но на сей раз я не стану обсуждать это». Антиномисты заняли такую позицию, которая позволяла им поступать с Законом и Евангелием как они того пожелают. В “Комментариях на Книгу Бытие” (21:12,16) Лютер пишет:5 «В самом деле, верно утверждение о том, что людей необходимо ободрять и утешать. Но необходимо также пояснить, что есть люди, нуждающиеся в утешении, такие как Измаил и его мать, которые были изгнаны из своего дома и отечества, кто страдает от голода и жажды в пустыне, кто стонет и взывает к Господу и находится на грани отчаяния. Такие люди готовы внимать Евангелию». Агарь и Измаил должны были пройти через невзгоды и страдания, чтобы освободиться от своей гордыни. Человек по природе своей существо тщеславное. Он говорит: «А что я сделал плохого? Я никого не убивал, не вел распутную жизнь, не прелюбодействовал, не воровал». Облаченный в эти жалкие лохмотья своей мирской праведности, он намеревается предстать перед Богом. Такой дух тщеславия и гордыни необходимо изгнать, и для этого потребуется молот Закона, который сокрушит каменное сердце. Лютер продолжает: «Таким образом, антиномисты заслуживают всеобщего осуждения, хотя они и цитируют нас, чтобы защитить свое учение». Антиномисты утверждали, что Лютер сам вначале проповедовал только утешение. Теперь он отошел от своего прежнего учения и превратился в законника. Поэтому теперь он выступает против них. Но их представление о Лютере было неполным и искаженным. В начале своей публичной деятельности Лютеру не нужно было много учить о том, что такое Закон. Люди уже были столь сокрушены, что едва ли кто-то из них смел верить в благодать Божию относительно себя. Ибо католические священники старательно проповедовали Закон, добавляя к Божию Закону церковные законы и постановления предыдущих соборов, а также богословские и папские уставы. Когда выступил Лютер, переживший все это сам, он знал, что нельзя бедным людям помочь лучше, чем проповедовать чистое Евангелие. Вот почему в те дни вся христианская церковь испытывала такое чувство, будто небесная роса и животворный дождь излились на нее. Поэтому Лютер пишет: «Они хотят отстоять свое учение, ставя нас в пример. Хотя причина, по которой мы должны были начать с учения о 103 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Божьей благодати, ясна как день. Ненавистный папа со своими придуманными человеческими законами полностью сокрушил души людей, истребил все средства, несущие помощь и утешение сердцам, пребывающим в горестях, унынии и отчаянии. И что нам оставалось делать в то время?» Лютер был бы самым безжалостным палачом, если бы стал далее бичевать этих несчастных людей. Но условия изменились. В те дни люди страшились Закона Божия и терзались от мысли попасть в ад. Теперь они говорили: «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем и смерть положит всему конец». Те же, кто не занимает столь категоричную позицию, полагают, что все не так плохо, как это рисуют. И вот в такой ситуации надо проповедовать Закон, иначе вы ничего не добьетесь. Лютер продолжает: «Но мы также хорошо знаем, что иначе надо говорить с теми, кто пресыщен и ленив. Мы все были подобны изгнанникам в те дни и претерпевали ужасные муки. Вода в мехе закончилась6; то есть людей нечем было утешить. Подобно Измаилу, мы лежали под кустом, умирая. И мы нуждались в таких учителях, которые могли бы поведать нам о благодати Божией и научить наc тому, как получить облегчение. Но антиномисты хотят, чтобы учение о покаянии начиналось со слов о благодати. Я не придерживался такого метода. Известно, что Измаил должен был претерпеть изгнание и сокрушение, прежде чем услышал утешительные слова ангела. Я следовал этому примеру и никого не утешал, кроме тех, кто перенес страдания и сожалеет о своих грехах, кто потерял надежду помочь себе самому, кого страшит Закон, на кого внезапно напал этот левиафан и сокрушил их. Ибо это и есть те люди, ради которых Христос пришел в этот мир, и Он не угасит льна курящегося (Ис. 42:3). Вот почему Он призывает: ‘Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные’ (Матф. 11:28)». Измаил не сталкивался с трудностями до тех пор, пока не был изгнан из дома Авраама. Он был горд и чувствовал себя в безопасности, как этакий антиномист-эпикуреец. Поскольку он родился раньше Исаака, то мог утверждать: «Я — господин и наследник в этом доме. Исаак и Сарра должны будут уступить и воздать мне должное». Следовало ли восхвалять эту его гордость и терпеть ее, или все же он был достоин осуждения? А если верно второе, то какой еще способ осуждения мог быть применен к нему, если не изгнание из дома вместе со своей матерью, когда он не мог вынести с собой из дома Авраама ничего кроме того, что предусмотрено Законом, т.е. хлеба и воды? Ибо именно так обычно действует Закон: он ведет вора на виселицу в кандалах. Чтобы не уморить его совсем, он подкрепляет его иногда глотком воды, но когда вода заканчивается, остается только смерть. Закон больше ничего не предлагает. Итак, давайте запомним этот урок, а именно — что Бог является врагом всех надменных. Но тех, кто смирился, кто был унижен и посрамлен, кто почув104 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ствовал силу Закона, Он утешает — если не с помощью людей, то через ангела небесного, ибо Он не желает погибели этих людей. Точно так же Он не потерпит, чтобы надменный и не осознающий своего греха пребывал а доме Авраамовом. Итак, учитель и проповедник должен быть научен этим двум вещам и должен обладать умением и опытом в этом деле, т.е. уметь осудить и сокрушить упрямых и утешить тех, кого он осудил и сокрушил, дабы они не впали в отчаяние и не были поглощены Законом». Примечания к одиннадцатой лекции: 1 Агрикола, получивший по своему родному городу Эйслебену прозвище magister Islebius. — Перев. 2 Последователи чешских (или моравских) братьев, которым граф Цинцендорф в 1772 г., после Богемской войны, предоставил убежище в своем саксонском поместье Гернгуте. — Перев. 3 St. L. Ed. XX, 1618. 4 Рим. 4:15. — Перев. 5 St. L. Ed. I, 1427 и далее. 6 Здесь и далее: параллель с Быт.21:15: «... И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом...». — Перев. 105 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 106 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВЕНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (12 декабря 1884 г.) Самой большой ошибкой современной проповеди, мои дорогие друзья, является то, что в них отсутствуют смысл и цель, и эта ошибка особенно заметна в проповедях современных верующих проповедников. В то время как неверующие и фанатично настроенные проповедники имеют вполне определенную цель, — к сожалению, ошибочную, — верующие проповедники, как правило, думают, что они хорошо исполняют свои обязанности, если то, что они проповедуют, является Словом Божиим. Их можно сравнить с охотником, уверенным в том, что он хорошо справляется со своими обязанностями, подъезжая к лесу и стреляя наугад из своего ружья, или с артиллеристом, занявшим боевую позицию и стреляющим не целясь. Как плохи такие охотники и воины, так же плохи и бесполезны проповедники, проповеди которых не имеют ни плана, ни цели. Даже если их проповеди содержат прекрасные мысли, они не производят действия. В их проповедях могут случайно раздаться раскаты грома Закона, но не будет поражающих ударов молнии. Или случается так, что, орошая вверенный им сад живительной влагой Евангелия, они не поливают ростки на грядках, а лишь дорожки в этом саду, и тогда их старания тщетны. Так не проповедовали ни Христос, ни святые Апостолы. Когда они проповедовали, каждый понимал: «Это было сказано мне!» – даже когда они не указывали на конкретную личность. Например, когда наш Господь Иисус рассказал внушающую страх притчу о жестоких виноградарях, первосвященники и книжники признались: «Он имеет в виду нас». Когда святой Апостол Павел проповедовал перед распутным и несправедливым правителем Феликсом о праведности, воздержании и грядущем суде, Феликс тут же понял, что это было адресовано ему. Он устрашился, но, не желая обращаться, сказал Павлу: «Теперь пойди, а когда у меня будет свободное время, я позову тебя». Однако приглашение так и не последовало. Он услышал истинную содержательную проповедь, и она достигла цели. Таким образом, друзья мои, причина того, почему в лютеранских общинах нашей родной Германии неверующие проповедники почти всегда имеют превосходство, несомненно, заключается в том, что проповеди христианских проповедников бесцельны. В общинах растет число неверующих. В то же самое время растет число христианских проповедников, и их сейчас намного больше, чем во времена моей молодости. Почему же они ничего не достигают? О, если бы этим уважаемым мужам хватило смирения сесть у ног Лютера и изучить его проповеди, они узнали бы, как следует проповедовать, чтобы чего-то 107 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru достичь! Ибо Слово Божие, когда оно проповедуется надлежащим образом, никогда не возвращается тщетным1. Да поможет вам Бог в вашем будущем служении не стать бесцельными болтунами, сетующими на то, что так мало достигнуто. В этом никто, кроме вас самих, не виноват, ибо когда вы пишете проповеди, вы сами не имеете определенной цели и вам не приходит на ум, что надо говорить не о конкретных личностях, но о людях, пребывающих в тяжелом положении. И так же важно, чтобы ваша проповедь не только преследовала определенную цель, но и чтобы эта цель была правильной. Если у вас таковой нет, то проповедь ваша в конце концов будет бесполезной, независимо от того, что вы проповедуете, — Закон или Евангелие. Тезис VIII В-четвертых, Слово Божье преподносится неверно, когда Закон проповедуется тем, кто и так уже пребывает в страхе от совершенных грехов, а Евангелие — тем, кто спокойно живет во грехе. Уже в первой лекции нашего цикла мы видели, чем отличается Закон от Евангелия. Всего имеется шесть различий. Итак, Закон и Евангелие различаются: 1) способом, которым они открываются человеку; 2) по содержанию; 3) по обетованиям, которые содержатся в этих учениях; 4) по угрозам, содержащимся в них; 5) по своему действию и результату; 6) по объектам – имеются в виду люди, которым должно проповедоваться то или иное учение. Обычно это различие упоминается последним. Но это не потому, что оно наименее важно, – напротив, это различие является в высшей степени важным. Оно состоит в следующем: Евангелие должно проповедоваться только бедным, отчаявшимся и сокрушенным грешникам, а Закон — самоуверенным грешникам. Когда изменяют этот порядок, тогда Закон и Евангелие смешиваются, а значит — искажаются самым опасным образом. О том, что это действительно так, мы узнали из первой нашей лекции, рассматривая сказанное Апостолом Павлом: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению» (1Тим. 1:8-10). Для тех, кто праведен благодаря Христу, Закон не предусмотрен, он дается неправедным и непокорным. Именно таким людям должен проповедоваться Закон. Подвергать жал108 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru кого, сокрушенного грешника воздействию Закона — значит совершать тяжкий грех против него. Такому надо проповедовать Евангелие. В книге Исаии (61:1-3) говорится: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его». Слова «день мщения Бога нашего» не означают суда над людьми, ибо тогда не могло бы проповедоваться «лето Господне благоприятное». Значение этих слов таково: Сын Божий хотел отомстить сатане, который поверг род человеческий в жалкое и ничтожное состояние. Поэтому провозглашение «дня отмщения» — это для нас радостная, утешительная весть. Если бы Бог не отомстил сатане, мы были бы потеряны. Если бы Христос не освободил нас от диавола, мы не могли бы радоваться и оставались в печали. Далее в этом тексте следуют образные выражения, которые относятся к духовным дарам благодати. Эти библейские фрагменты показывают, что согласно Слову Божию те, кто спокойно живет в своих грехах, не должны получать ни капли Евангелия. Те же, чье сердце сокрушено, не должны слышать угрозы и слова осуждения, но лишь обетования об утешении и милости, о прощении грехов и праведности, о жизни и спасении. Так поступал наш Господь и Спаситель. Однажды к Нему пришла женщина, большая грешница, и в присутствии лицемерного и самодовольного фарисея пала на колени и стала омывать ноги Иисуса горючими слезами и отирать их своими волосами, которые в прежние дни наверняка были предметом ее гордости. Она была сокрушена и не находила утешения. И она обратилась к Иисусу, ибо узнала, что это и есть Спаситель. Что же сделал наш Господь? Он не упрекнул ее не единым словом за ее скрытые грехи. Без сомнения, она жила в самом постыдном грехе, будучи блудницей, но Иисус не говорил об этом! Он просто сказал ей: «Прощаются тебе грехи», добавив к этому лишь краткое увещевание: «Иди и впредь не греши». Подобным образом Господь поступил с Закхеем, нечестивым мытарем, обманывавшим людей по всей земле. Возможно, кое-что он слышал непосредственно от Христа, но многое рассказывали ему другие. Он осознавал свою греховность и понимал, что так дальше продолжаться не может, что надо изменить свое поведение. Зная, что Господь будет проходить мимо, он вскарабкался на смоковницу, потому что желал видеть этого святого Человека. Ему и в голову не приходило, что Господь может увидеть его. Что же сделал Иисус? Заметив его на дереве, Он ска109 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru зал: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Закхей, конечно же, думал, что Господь начнет перечислять все его грехи и припомнит ему все зло, которое он совершил. Но Иисус не стал делать ничего подобного. Напротив, придя в дом Закхея, Он сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама». И тогда сам Закхей говорит Ему: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». Господь не заставлял его это делать, – этого просила его собственная совесть, пробудившаяся и теперь успокоенная. И он, несомненно, сдержал свое обещание. Притча о блудном сыне — еще одна иллюстрация. Господь рассказывает нам историю о том, как молодой человек, промотав с блудницами все, что у него было, возвращается к своему отцу с сокрушенным, кающимся сердцем. И что делает отец? Он принимает сына без единого упрека, бросается ему на шею, целует его и восклицает: «...Станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Готовится радостный пир, и при этом не слышно ни одного слова упрека. Такое отношение Господь сохраняет даже на кресте. Рядом с Ним распят один из преступников — человек, живший до этого бесчестной жизнью. Но теперь, видя страдания Христа, которые Он терпеливо сносит, этот человек переосмысливает всю свою жизнь и выражает это словами: «...Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал». Потом, повернувшись к Господу, он говорит: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» Он признает в Иисусе Мессию. И что делает Господь? Он не говорит: «Что?! Помянуть тебя? Тебя, содеявшего столько зла?!» Он не напоминает ему о его грехах, нет, Он только говорит: «Ныне же будешь со Мною в раю». Так Господь показывает нам, что надо делать с бедным грешником, который, возможно, и сегодня живет неправедно, но раскаялся, его сердце сокрушено и теперь он полон страха и смятения из-за своих грехов. В таком случае нам не следует терять время на упреки и назидания. Необходимо объявить ему о прощении грехов и утешить его. Кто поступает так, тот отличает Евангелие от Закона. Святые Апостолы поступали так же, как Господь. Вспомните библейский эпизод с темничным стражем в Филиппах. Он был на грани тяжкого злодеяния — смертного греха самоубийства, когда Павел сказал ему: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь». Всю ночь он слышал, как Павел и Сила славили Бога, и это, без сомнения, зародило в нем новое понимание. И он взмолился о свете, прибежал к Павлу и Силе, с дрожью пал к их ногам и спросил: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Они не стали обращаться к нему с просьбами, на110 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru пример: «Тебе надо делать то-то и то-то, ты должен почувствовать раскаяние». Все, что они сказали: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Они просто приглашали его принять милость Божию, ибо принятие милости, или благодати, — это и есть вера. Позвольте мне процитировать кое-что из трудов Лютера, — и не только те фрагменты, где он подчеркивает, что чистое и ясное Евангелие должно провозглашаться раскаявшимся грешникам, но и то, как однажды Лютер утешил некоего человека, впавшего в тяжкий грех. Это был Спалатин2, близкий друг Лютера, внесший столь великий вклад в дело Реформации. Он стал духовным советником3 курфюрста [Фридриха] Саксонского и жил в Альтенбурге. Спалатин дал согласие на то, чтобы один пастор женился на мачехе его покойной жены, что полностью противоречило Слову Божию. Что может быть ужаснее: Апостол Павел в 1Кор. 5 упоминает подобный случай и называет это блудодеянием, «какого не слышно даже у язычников». Когда этот благочестивый Спалатин узнал об этом, он потерял покой. Очень скоро Лютер услышал, что Спалатин переживает глубокую депрессию. На него не действовало ни одно утешение. Он полагал, что человеку, который столь хорошо познал Слово Божье и получил так много Божьей милости, не может помочь никакое утешение. Как же Лютер утешал этого человека? Об этом мы узнаём из его письма (St.L. Ed. X, 1729 ff.). Лютер пишет: «Благодать и мир Божии во Христе и утешение Святого Духа моему достойному господину во Христе Георгу Спалатину, суперинтенденту церквей в Мейсене, вернейшему пастору Альтенбурга, возлюбленному в Господе. Аминь. Мой дражайший Спалатин, я сердечно сострадаю и искренне молю Господа нашего Иисуса Христа укрепить Вас и даровать Вам бодрость сердца. Я хотел бы знать и усердно пытаюсь выяснить, что мучает Вас или что повлекло за собой тот упадок жизненных сил и расстройство, в котором Вы пребываете. Говорят, что это не что иное, как депрессия и сердечная тяжесть, вызванные брачным делом одного пастора, женившегося на мачехе его покойной жены. Если это так, я настойчиво прошу Вас не замыкаться в себе и не следовать помыслам и чувствам собственного сердца, но послушать меня, Вашего брата, который обращается к Вам во имя Христа, иначе Ваше уныние станет невыносимым и убьет Вас. Апостол Павел говорит во Втором послании к Коринфянам (7:10): «...Печаль мирская производит смерть». Я сам нередко проходил через подобные испытания, а также рассказывал о случае, произошедшем в 1540 году с магистром Филиппом, которого чуть ли не убили уныние и печаль из-за дела ландграфа. Однако Христос моими устами укрепил его. Я говорю это, предполагая, что Вы согрешили и несете часть вины за то, что одобрили брак, о котором я говорил выше». 111 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Таким образом, Лютер признает, что этот человек совершил тяжкий грех. Он допустил этот брак и дал совет заключить его до того, как это произошло. Лютер продолжает: «Да, я хотел бы далее спросить: разве Вы в этом и в других случаях грешили больше, чем Манассия, царь Иудеи, чьи преступления и грехи не могли быть смыты всеми его потомками вплоть до разрушения Иерусалима, — хотя Ваше прегрешение куда легче, поскольку оно имеет преходящее значение и может быть легко исправлено. И тем не менее, я повторяю: не собираетесь ли Вы из-за этого случая терзать себя до смерти и, убивая себя таким образом, совершить еще более ужасный грех против Бога?» Лютер хочет сказать, что этот брак может быть расторгнут, ибо он заключен незаконно. Но куда большим грехом были бы теперь отчаяние и утрата надежды на милость Божию, – ведь он совершил грех, дав совет заключить этот брак. Самый большой грех – сомневаться в милости Божьей, поскольку это всегда означает, что мы провозглашаем Бога лжецом. Далее Лютер пишет: «Не стоит повторять, что здесь Вы совершили ошибку. Но теперь не оставляйте этот грех при себе, избавьтесь от него и перестаньте печалиться и горевать, поскольку это еще более тяжкий грех. Вслушайтесь в благословенное утешение, которое Господь предлагает Вам устами пророка Иезекииля (33:11): «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33611). Не думаете ли Вы, что именно в Вашем случае рука Господа «сократилась на то, чтобы спасать» (Ис. 59:1)? Или же Вы полагаете, что именно Вас Он «забыл миловать» и «затворил щедроты Свои» (Пс. 76:10)? А может, Вы первый, кто настолько зло поступает со своим грехом, что у нас нет более Первосвященника, сострадающего нам в немощах наших (Евр. 4:15)? Не считаете ли Вы новым чудом то, что человек, который живет во плоти и которого достигают бесчисленные стрелы лукавого, порой бывает ранен и сбит с ног?» Лютер хочет сказать: почему ты удивляешься своему тяжкому падению? Это случается со всеми. Ужасно лишь то, что мы не желаем вновь подняться и как жалкие и потерянные грешники доползти до престола благодати. Далее Лютер пишет: «Кажется, мой дорогой Спалатин, что у Вас слишком маленький опыт борьбы со грехом, нечистой совестью, Законом и страхом смерти. Или же сатана стер из Вашей памяти все утешения, о которых Вы читали в Писаниях. Когда у Вас не было подобных искушений, Вы были хорошо вооружены и знали, в чем состоит миссия Христа и Его добрые дела. Да, диавол вырвал из Вашего сердца все прекрасные христианские проповеди о благодати и милости Божиих во 112 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Христе, которые Вы с радостным духом и великой смелостью проповедовали другим, неся им утешение. А может, до этого Вы были немощным грешником, озабоченным лишь своими ничтожными прегрешениями и слабостями». То, что Спалатин был столь безутешен, Лютер объясняет двояко. Либо он раньше достаточно не понимал своего бедственного и безнадежного греховного состояния и не признавал, что по природе является великим грешником и что его тяжкое падение должно было произойти, чтобы глаза его открылись, либо сатана скрыл всякое утешение от взора Спалатина. Фактически Лютер говорит Спалатину, что если бы он понял, насколько развращено его сердце перед Богом, он не был бы столь безутешен, ибо тогда бы он подумал: увы, этот источник так загрязнен, поэтому вода, вытекающая из него, не может быть чистой. Вернемся к Лютеру, который далее говорит: «Итак, от всего сердца прошу и увещеваю Вас: присоединитесь к нашему обществу по-настоящему великих грешников, достойных осуждения». К обществу по-настоящему великих грешников, достойных осуждения, Лютер причисляет и себя. «Ни в коем случае не делайте Христа мелким и малозначительным, который может спасать только от мнимых и детских грехов. Нет! Это было бы плохо. Пусть Он будет для нас тем Спасителем, который спасает и освобождает от настоящих, великих, тяжких и отвратительных грехов и беззаконий, да, от самых величайших и ужасающих грехов, короче говоря, – от всех грехов». Кто совершил огромный грех и ничуть не печалится об этом, тому Христос не может помочь, а кто переживает и сожалеет об этом, тот уже обрел спасение. «Так меня однажды утешал д-р Штаупиц, когда я страдал тем же недугом, что и Вы.» Лютер сам пришел к Штаупицу и рассказал ему о своих бедах. Он не впал в какие-то большие и видимые грехи, но страдал главным образом от грехов в своем сердце. Бог наделил его глубоким осознанием своей испорченности и греховности. «Вот как! Вы хотите притворяться грешником и желаете видеть во Христе притворного Спасителя?» Я не желаю, чтобы у меня был притворный Спаситель, поэтому не стану удивляться тому, что я истинный грешник. «Вы должны прийти к убеждению, что Христос — настоящий, истинный Спаситель, а Вы — настоящий грешник, поскольку Бог не шутит и не берется за воображаемые дела. Он был чрезвычайно серьезен, послав Своего Сына в этот мир и принеся Его в жертву ради нас (Рим. 8:32; Иоан.3:16). Эти и подобные мысли, почерпнутые из утешительных слов Святого Писания, проклятый сатана вырвал из Вашей па113 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мяти, чтобы вы не могли вспомнить их в том мучительном состоянии уныния, в котором Вы пребываете сейчас. И потому прошу Вас, ради Бога, обратите свой слух ко мне и вслушайтесь, как я, Ваш брат, радостно пою, освободившись от уныния и меланхолии, в которых Вы пребываете теперь. Я обрел силу, чтобы Вы, будучи человеком немощным и измученным диаволом, могли опираться на меня, пока к Вам не вернется былая сила, которая позволит Вам оказать сопротивление диаволу и радостно воспеть: ‘Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня’ (Пс. 117:13). Представьте себе, что я Петр, который протягивает Вам руку и говорит: ‘Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи’ (Деян. 3:6). Ибо я знаю, что не ошибаюсь, и не диявол говорит через меня, но с тех пор, как я проповедую Вам Слово Христа, это Христос говорит с Вами через меня и повелевает Вам повиноваться и полагаться на брата своего по вере. Он простит Вам этот и все другие грехи, и мы разделим их с Вами и поможем Вам нести их.» Когда служитель отпускает человеку исповеданный грех, он принимает этот грех на свою совесть. Но он может делать это смело, ибо человек, исповедующий, возможно, самые ужасные грехи, пришел к нему с сокрушенным сердцем. Служитель может ободрить его и провозгласить отпущение грехов, сказав: «Я принимаю на себя ответственность за то, что делаю, ибо знаю, что в великий Судный день Христос скажет мне: ‘Ты поступил правильно; он пришел к тебе с сокрушенным сердцем, и такому следует проповедовать не что иное, как Евангелие’». Лютер завершает свое письмо следующими увещеваниями: «Теперь смотрите, чтобы и Вы приняли [присвоили себе] это утешение – истинное, надежное и постоянное, данное мне самим Богом, повелевшим, чтобы я передал его Вам, а Вы приняли его от меня. И хотя я ранен в самое сердце, видя Вас в таком ужасном и бедственном состоянии, в которое повергла Вас меланхолия, но для Бога видеть это — куда большее неудовольствие, ибо “Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии” (Иоил. 2:13). Так что не отворачивайтесь от того, кто приходит утешить Вас и объявить Вам волю Божию, кто испытывает отвращение к Вашей меланхолии, как к сатанинской язве. Ни в коем случае не позволяйте диаволу изображать Христа иначе, чем Он есть в действительности. Веруйте в Писание, которое свидетельствует, что Он явился, “чтобы разрушить дела диавола” (1Иоан. 3:8). Ваше уныние — дело рук диавола, которого Христос хочет уничтожить, если только Вы позволите Ему. Вы достаточно настрадались и серьезно сожалеете о грехах. Так что не отказывайтесь от утешения и позвольте мне помочь Вам. Взгляните, дорогой Спалатин, на мое преданное сердце, обращенное к Вам. Я с радостью счел бы это за высочайшую благосклонность с Вашей стороны, если бы Вы нашли в своем сердце место моему утешению, то есть отпущению грехов, прощению и возрождению в вере 114 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru от самого Господа Христа. Если Вы сделаете это и Вам станет лучше, Вы сможете признать, что своим послушанием Вы принесли самую благоугодную жертву Господу, как сказано в Пс. 146:11: “Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его”. Также в Пс. 33:19: “Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет”. И в Пс. 50:19: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Так что пусть проклятый диавол бежит прочь со своим отчаянием. Он хочет, чтобы я скорбел о Вас, он хочет разрушить мою радость в Господе. Да если бы он только мог, он проглотил бы нас одним залпом. Пусть Христос, Господь наш, даст ему отпор и накажет его, и да укрепит Он, да утешит и сохранит Вас Духом Своим! Аминь. Утешьте жену свою этими, а также другими, лучшими, словами. К сожалению, у меня не будет времени написать другое, еще одно письмо. Цейц, 21 августа 1544 г. Ваш Мартин Лютер». Я хотел познакомить вас с этим письмом по возможности обстоятельно. Надеюсь, что оно вам понравится, и вы будете часто перечитывать его. Особенно вспоминайте его, когда во время вашего пасторского служения к вам придет какой-нибудь опечаленный грешник, не находящий утешения. Прочтите это письмо и хорошо подготовьтесь, чтобы ваше общение с этим грешником было поистине евангельским. Лютер признавал, что Спалатин согрешил, но он также понимал, что в тот момент он не должен — ради Бога не должен — говорить слов, которые, как стрела, могут пронзить сердце бедного Спалатина. Но послушаем еще одно письмо, написанное Лютером еще в 1516 году монаху-августинцу Шпенляйну, который пребывал в ужасных терзаниях и сомнениях относительно своего спасения. Он ранее уже посещал монастырь августинцев в Виттенберге. По мнению тех, кто знаком с трудами Лютера, это исключительное письмо. Удивительно, что Лютер мог уже тогда написать такое письмо! «Я хочу знать, — пишет Лютер4, — состояние Вашего сердца: отказались ли Вы, наконец, от своей собственной праведности и пришли ли к желанию радоваться в праведности Христовой и пребывать посему в прекрасном расположении духа. Ибо в наши дни искушение самоправедности охватило многих, особенно тех, кто изо всех сил стремится быть праведным и благочестивым и не знает о праведности Божией, которая так щедро дарована нам во Христе. Поэтому они сами стараются творить добрые дела до тех пор, пока не обретают уверенность в том, что они — те люди, которых в глазах Бога украшают добродетели и заслуги. Но ведь это абсолютно невозможно. Таких ошибочных взглядов придерживались мы все — как вы, так и я. Я со своей стороны все еще борюсь с этим ложным представлением, и пока еще не совсем избавился от него. Так что, мой дорогой брат, познайте Христа — Христа распятого. Учитесь воспевать Ему хвалу и сомневаться в себе». 115 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Лютер говорит: «Не удивляйтесь, что не находите в себе ничего достойного, но только грех. Учитесь славить Христа, а в себе сомневаться как в человеке, в котором нет ничего хорошего и доброго, кроме того доброго, что сам Бог совершил через Вас». А именно, ему не надо стремиться к собственной праведности, которая бы позволяла ему думать, что он больше не является грешником. Ибо, согласно Слову Божию, это было бы высокомерием и отрицанием Спасителя. Лютер продолжает: «Но скажите Ему: ‘Ты, Господь Иисус, моя праведность, я же — Твой грех. Ты взял у меня мое и дал мне Свое. Ты стал тем, кем не был, и сделал меня тем, кем не был я’. Берегитесь стремления к столь великой праведности, когда ты уже не кажешься грешником самому себе и не хочешь быть таковым. Ибо Христос пребывает только с грешниками». Вальх [издатель трудов Лютера. — Прим. перев.] дает здесь примечание, хотя и так ясно, что имеется в виду. Надменные и нераскаявшиеся грешники не признают себя грешниками. Они утверждают: «Это человеческая слабость! Таков человек от рождения». И если иногда они кажутся благочестивыми, это чистейшей воды притворство. Они могут сказать: «Мы такие бедные грешники», но эти слова у них имеют иной, нежели в Писании, смысл. Они говорят: «Мы такие слабые людишки», но один из них — горький пьяница, другой — блудник, третий — вор и т.д. И все эти пороки они рассматривают как проявление слабости. Но Христос воистину обитает только среди грешников, то есть среди тех, кто сам себя считает грешником. Вначале Он обитал среди Ангелов, но потом он пожелал быть среди грешников. Поэтому Он пришел в мир. Далее Лютер пишет: «Он сошел с небес, где обитал среди праведных, чтобы быть и среди грешных. Подумайте о Его огромной любви, и Вы увидите здесь самое сладкое утешение. Ибо если мы достигаем душевного спокойствия собственным трудом и мучениями, зачем тогда Ему надо было умирать?» Удивительные слова! Всякий, кто чувствует беспокойство из-за своего греха и тотчас не бежит ко Христу, глупец. Такой человек думает: «Моя нечистая совесть указывает мне на то, что я не могу идти к Богу». Нет, она указывает на то, что ты должен обратиться именно к Иисусу, чтобы обрести радостный дух и чтобы, просыпаясь утром и отходя ночью на покой, можно было с ликующим сердцем славить Бога. Ибо зачем тогда Христос умер ради тебя? Таким образом, если ты признаёшь, что совершил тот или иной грех, и не знаешь, что делать, не пытайся сам найти выход, но ищи того, кто может помочь тебе: иди к Иисусу! «Только в Нем Вы найдете покой и утешение, пребывая в отчаянии от себя и своих дел.» 116 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Весьма примечательное утверждение Лютера, но оно несомненно. Когда раскаявшийся грешник смотрит на себя, он приходит в отчаяние; когда же он взирает на Иисуса, он обретает покой. «И теперь, когда он принял Вас, сделал Ваши грехи Своими, а Свою праведность Вашей, научитесь в это твердо верить, как надлежит; ибо проклят тот, кто не верит в это!» Это самое прекрасное Евангелие, которое может быть проповедано. Ибо оно провозглашает, что Христос пришел ради каждого человека, что Он понес на Себе грехи каждого, что Он каждого приглашает к Себе, призывает всякого уверовать в Него, возрадоваться и быть спокойным за то, что его грехи прощены и что в смертный час он отойдет спасенным. Примечания к двенадцатой лекции: 1 См. Ис. 55:11. — Перев. Спалатин, Георг. В тексте указано, что он родился в 1482 г. По другим источникам: 17.01.1484 —15.01.1545. — Перев. 3 По другим источникам: личным секретарем. — Перев. 4 St. L. Ed. XXIa, 20f. 2 117 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 118 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (9 января 1885 г.) Друзья мои, чтобы достичь положительных результатов в своей работе, служитель должен ясно и правдиво проповедовать Слово Божие. Это первое и основное правило. Некоторые проповедники в наше время замалчивают известные учения, которые мирским людям кажутся оскорбительными. Они делают это из добрых побуждений, чтобы не затронуть сердца слушателей. Однако это огромное заблуждение. Человека не может сделать истинным христианином ваше красноречие, — как бы возвышенно и пылко вы ни говорили, — только лишь Слово Божие. Лишь оно порождает раскаяние, веру и благочестие и способно сохранить это в людях до конца. Второе, что необходимо для действенного и успешного служения, это чтобы проповедник не только сам веровал в то, что он проповедует, но и чтобы проповедуемые им истины глубоко вошли в его сердце и он мог горячо провозглашать их с кафедры своим слушателям. Он в прямом смысле слова должен быть захвачен тем, о чем он говорит. И тогда будет создаваться впечатление, будто слова, слетающие с его уст, — это языки пламени его горящей души. Это не значит, что только живая вера проповедника придает Слову Божию силу и жизнь. Ибо Господь совершенно определенно говорит: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан. 6:63). И автор Послания к Евреям пишет: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Но когда служитель проповедует то, что сам пережил в своем сердце, он легко находит правильные слова, чтобы убедить своих слушателей. Идущие от сердца, его слова проникают в сердца людей, согласно старой доброй поговорке: Pectus desertum facit, то есть сердце делает красноречивым. Под этим подразумевается не какое-то искусственно развитое красноречие, но способность здорового духа дотянуться до сердец своих слушателей и зажечь их. Ибо когда слушатели чувствуют, что проповедник предельно искренен, какая-то непреодолимая сила заставляет их с особым вниманием воспринимать все, чему он учит. Вот почему многие простые, менее одаренные и менее образованные проповедники достигают большего, чем самые одаренные ученые мужи. Будьте, мои дорогие друзья, прежде всего настоящими христианами, исполненными горячего желания стремиться к истине! Это позволит вам со временем стать могущественными проповедниками, духу которых будут повиноваться сердца слушателей, как хорошо показывает пример апостолов. Люди не понимали, почему проповеди этих простых мужей 119 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru производили на них такое сильное впечатление. Сказанное выше не следует понимать так, будто великий дар и глубокие богословские познания не должны высоко цениться. Совсем наоборот. Если к живой вере проповедника добавляются дар и надлежащая ученость, он, в конце концов, станет могучим и действенным инструментом в руках Божиих. Ибо все наши природные дарования и все, чего мы достигли собственными стараниями, Бог не сбрасывает со счетов, когда мы вступаем в служение, но очищает и использует для Своего служения. Вот почему тогда, когда великие дары и надлежащее образование соединяются с живой верой, в Божьем царстве происходят великие события и достигаются значительные результаты. Прежде всего упомяну Апостола Павла, который был единственным ученым мужем среди Апостолов. Согласно его собственному свидетельству, он трудился больше других и достиг большего. Другой пример — Мартин Лютер, великий реформатор. Если бы он обладал лишь героической верой и не был бы в то же время высокоодаренным и просвещенным человеком, он никогда не стал бы Реформатором, славно завершившим великие деяния своего века. В связи с этим я бы хотел призвать вас к тому, чтобы вы во время обучения денно и нощно стремились получать самые высокие оценки по всем разделам богословских знаний — не только по дидактическим, но и по практическим дисциплинам богословия. Я от всего сердца желаю вам всего доброго и молю Господа, чтобы пожелания эти исполнились! Тогда вы будете живым свидетельством того, насколько важны две эти вещи: живая вера и настоящая одаренность наряду с верностью и усердием. Перейдем к другой теме. Но не рассматривайте только что сказанное как вступление, — это всего лишь преамбула. Я хочу, чтобы мои слова, хотя и сказанные в немощи, нашли постоянный приют в ваших сердцах. Да поможет вам в этом Дух Святой! Ибо многое, друзья мои, зависит не только от того, несете ли вы свет, приступая к своей публичной деятельности, но и от того, являетесь ли вы сами светом. Вы должны быть источником света, а не только его носителем. Теперь перейдем к нашей теме. Мы уже рассмотрели первую часть VIII тезиса, а именно что Слово Божие преподается неверно, если Закон проповедуется тем, кто уже напуган своими грехами. Перейдем ко второй части этого тезиса, которая учит, что Слово Божие проповедуется неверно, если Евангелие предлагается тем, кто живет во грехе, не чувствуя при этом угрызений совести. Обе эти ошибки одинаково опасны. Кто нераскаявшимся грешникам предлагает утешение Евангелия или проповедует многочисленному собранию так, что нераскаявшиеся грешники по вине проповедника думают, будто утешение адресовано им, тот совершает неописуемое зло. 120 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Таким образом он может своей проповедью привести множество людей в ад, а не на небеса. Нет, Евангелие не для нераскаявшихся грешников. Мы, конечно, не можем воспрепятствовать тому, чтобы эти люди приходили в нашу церковь и слушали Евангелие. Но проповедник должен овладеть искусством нести утешение Евангелия во всей его привлекательности, но так, чтобы самоуверенные грешники могли понять: «Это утешение не предназначено мне!». Такой подход проповедника должен способствовать тому, чтобы они осознали этот факт. В доказательство сказанному позвольте предложить вам несколько фрагментов Писания. В Евангелии от Матфея (7:6) наш Господь говорит Своим ученикам: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». Примечательное высказывание! Что подразумевается здесь под «святыней»? Не что иное, как Слово Христово. Что подразумевается под «жемчугом»? Утешение Евангелия и провозглашенные им благодать, праведность и спасение. Обо всем этом нам не следует говорить «псам», то есть врагам Евангелия, равно как и «свиньям» — то есть тем, кто хочет оставаться в своих грехах и ищет свои небеса и блаженство в мерзости своих грехов. «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26:10). Совершенно напрасно предлагать нечестивым милость Божью. Они либо считают, что не нуждаются ни в какой милости, либо думают, что она имеется у них во всей полноте. Они воображают, что все мелкие грешки, что они совершили, им давно прощены, забыты и травой поросли. Таким людям не следует проповедовать Евангелие, или, другими словами, предлагать им милость; это не принесет им никакой пользы. Безбожник, желающий оставаться в своих грехах (все равно, тяжкие это или мелкие грехи, ибо диавол может связывать человека не только узами грязных, тяжких грехов, но и такими тонкими узами, как, например, надменность, вражда, отсутствие любви), – такой безбожник, говорит Исаия, «не будет взирать на величие Господа». Такие люди не видят, какое огромное сокровище им предлагается. Они не понимают учения о спасении по милости Божьей; они либо с презрением отвергнут его, либо станут неверно его применять. Они думают так: «Если для моего спасения достаточно веры, то тогда и мои грехи прощены. Даже если я останусь таким, каков я есть, я все равно окажусь на Небесах. Ведь я тоже верю в моего Господа Иисуса Христа». Проповедник, виновный в том, что нераскаявшиеся грешники неправильно применяют Евангелие, несут огромную ответственность за это перед Богом. В Прит. 27:7 мы читаем: «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко». Тот, кто сыт по горло, не станет есть и отбор121 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ный мед. Он может вызвать у него только тошноту, в то время как голодный человек будет вкушать его с наслаждением. Поэтому Евангелие, которое можно сравнить с самой приятной и сладкой пищей для души, должно проповедоваться только изголодавшимся душам. Тем, кто не голоден, полагается горькая пища, то есть Закон. Здесь примером может служить прежде всего наш дорогой Господь Иисус Христос. Наблюдая за Ним в Евангелии, мы видим, что каждый раз, когда Он встречал нераскаявшихся грешников, — а именно такими были в те дни уверенные в своей праведности фарисеи, — Он не предлагал им ни капли утешения, но называл их «змиями» и «порождениями ехидны». Он предрекал им ужасную участь, разоблачал их отвратительное лицемерие и предупреждал их о том, что им не удастся избежать «осуждения в геенну».1 Зная, что именно эти люди впоследствии пригвоздят Его ко кресту, Он, тем не менее, бесстрашно говорил им правду в глаза. На это проповедникам следует обратить особое внимание. Даже если они заранее знают, что их ждет удел Господа Иисуса, они, обращаясь к дерзким, безрассудным и нераскаявшимся грешникам — лицемерам и врагам, — должны проповедовать Закон во всей его суровости. Я не имею в виду, что мы способны вынести то, что перенес наш Господь; мы не можем испить чашу, которую испил Он. Но нам надо пережить людскую ненависть. Они будут открыто противостоять нам либо будут плести тайные интриги. Но с этим ничего не поделаешь. Каждый раз, когда проповедник сталкивается с такими людьми, он должен проповедовать им только Закон и ничего кроме Закона. Более того, когда он проповедует (Закон) перед большим собранием людей, он должен делать это так, чтобы его слушатели понимали, что сказанное во время проповеди относится не ко всем без исключения, но лишь к тем самоправедным, которые хотят слышать только Евангелие. Действительно наш Господь говорит: “Приидите ко Мне, все”, но после этих слов Он немедленно добавляет: «труждающиеся и обремененные», ясно давая понять таким образом, что нераскаявшихся грешников Он не приглашает. Ведь они лишь подвергли бы Его осмеянию, если бы Он рассказал им о духовных небесных сокровищах. Как-то богатый юноша пришел к Иисусу и спросил: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Христос прежде всего отверг обращение «благий», потому что этот юноша был самоправедным и считал самого себя благим. Говоря так, он не был искренен. Если бы он считал Христа Сыном Божиим и Спасителем мира, если бы он веровал во Христа и по этой причине назвал бы Его «благим Учителем», это было бы правильно. Но так как он хотел лишь польстить Господу, Христос отклонил такое обращение и сказал: «Соблюди заповеди». На вопрос юноши: «Какие?» Иисус ответил: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; 122 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и люби ближнего твоего, как самого себя». Молодой человек сказал: «Все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?» Он имел в виду: «Если Ты не можешь предложить мне других учений, то Ты не так уж мудр, как некоторые считают Тебя. То, что Ты сказал, я давно знаю». И как же Христос ответил на этот последний вопрос богатого человека? Разве Он сказал: «Тебе недостает веры»? Ничего подобного! Имея дело с ничтожным, не чувствующим раскаяния и уверенным в своей праведности человеком, Иисус не проповедует ему ни единого слова из Евангелия. Обладая даром всеведения и зная наперед, что все Его попытки будут безуспешными, Он все же считает, что должен сначала привести этого человека к осознанию своей духовной нищеты. Бог в Своей любви делает много, чтобы в Судный день человек не мог найти себе оправдания в том, что не верил во Христа. Бог тогда скажет: «Я так много делал для тебя, но ты отверг это с презрением». Иисус продолжает и говорит этому молодому человеку: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Далее в Библии сказано: «Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Он отошел с печалью, поскольку совесть его, несомненно, говорила ему: «Это все же совершенно иное учение, нежели то, которое я знал до этого. Я не могу это сделать. Мое имение слишком дорого моему сердцу. Проще отказаться от общения с Ним, чем сделать то, что Он говорит. Я не хочу скитаться вместе с Ним повсюду, как нищий». Вероятно, его совесть также свидетельствовала ему, что согласно учению Христову его ожидает ад. Именно такого результата хотел добиться Господь в отношении этого молодого человека. Уверовал ли позже этот человек, мы не знаем, как не знаем других последствий. Важно, что в данном эпизоде содержится пример, которому надлежит следовать, когда мы имеем дело с самоуверенными, нераскаявшимися грешниками. Здесь есть место самому суровому Закону. Мы, конечно, не можем давать людям такие задания, какие давал Христос, Господь всех господствующих. Но у нас есть достаточно много вопросов, которые мы можем задать им, чтобы заставить их признать: «Я все еще пребываю в своих грехах, я потерянный человек» (ср. Матф. 19 и Лук. 10). Так же поступали Апостолы. Прежде всего они проповедовали Закон, который глубоко задевал сердца слушателей. Рассмотрим вторую главу Деяний святых Апостолов. Петр в первой проповеди на день Пятидесятницы назвал своих слушателей убийцами Христа, и это достигло цели. Напуганные, они спросили: «Что нам делать, мужи братия?» И тогда Петр ответил им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…». Проповедуя им Евангелие, он говорит, что они могут иметь прощение 123 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru всех своих грехов, даже самых тяжких. Такими мы видим Апостолов повсеместно — не только в Иерусалиме, но и в Афинах, Коринфе, Ефесе и других городах. Повсюду они проповедовали сначала покаяние, а затем веру; ибо они знали, что везде, где им доводилось бывать, они, как правило, встречали нераскаявшихся грешников, не осознающих своего греховного состояния. Однако они применяли Закон во всей его суровости не к тем, кто ничего не слышал о христианской вере, но к тем, кто желал быть христианами и все же оставался жить в своих грехах, чувствуя себя при этом спокойно. Наглядным примером для нас являются две заключительные главы Второго послания к Коринфянам. Святой Апостол пишет: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков» (2 Кор. 12:20). Он хочет сказать: «Вы будете думать, что я собираюсь проповедовать вам Евангелие. Но вы удивитесь, когда я приду и вы услышите, что я буду проповедовать». И он говорит не только о мошенничестве, прелюбодеянии, воровстве, богохульстве или убийстве, но обо всех грехах, особенно о лицемерии, которое и по сей день имеет место во всех христианских общинах. В ст. 21 он продолжает: «Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой, и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали». В ту пору они уже не занимались блудом и не жили «в нечистоте», но когда-то в прошлом были склонны к этим грехам. Они стали христианами как бы «по рассуждению», но не покаялись в своих грехах. Хотя на словах они признавали христианство, эта вера не шла от сердца. Они не были возрождены и обновлены Духом Святым. Апостол продолжает: «В третий уже раз иду к вам: при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь отсутствуя пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу» (2 Кор. 13:1-2). Здесь мы находим прекрасный пример для проповедника. Когда люди пускаются во всевозможные грехи, пользуясь своей безнаказанностью и воображая, что все будут относиться к ним как к порядочным христианам лишь потому, что они ходят в церковь и причащаются, пастор должен сказать себе: «Самое время напомнить моим прихожанам Закон, чтобы не получилось так, что я живу беззаботной жизнью, в то время как они идут на погибель. И чтобы они в Судный день не обвинили меня в том, что я являюсь причиной их вечных мук». Апостол вынужден был констатировать, что когда он приступал к своему служению в Коринфе, в общине находились люди, не раскаяв124 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru шиеся в своих грехах, — те, кого он должен был побуждать к этому. В те безбожные содомские времена Апостола не беспокоило, не отвернутся ли от него люди и не станут ли враждебно к нему относиться. Он заранее предупреждал, что не пощадит никого. Он говорил им прямо в лицо, что их ждет вечное проклятие, если они не покаются. Он обвинял их как людей, которые, продолжая грешить, претендовали на то, чтобы их считали христианами. Так и мы нераскаявшимся грешникам должны проповедовать не Евангелие, а Закон. Пусть они услышат о преисподней до того, как мы расскажем им о небесах. Наша проповедь сначала должна привести людей к смерти, чтобы потом Евангелие вернуло их к жизни. Прежде надо добиться того, чтобы они почувствовали себя смертельно больными, а затем исцелить их утешительным Евангелием. Сначала с помощью Закона надо разоблачить их собственную «праведность», чтобы они могли увидеть, какие это «отвратительные и грязные лохмотья», а затем — путем проповеди Евангелия — облачить их в одеяние праведности Христовой. Сначала надо добиться от них чистосердечных признаний: «Я погибший и осужденный человек», как говорится в Катехизисе, чтобы затем, услышав Евангелие, они смогли радостно воскликнуть: «О, какой я благословенный человек!» Сначала они должны быть буквально раздавлены Законом — превращены в ничтожные и никчемные создания, и лишь затем посредством Евангелия они смогут стать кем-то во славу Божию. Мы не можем, конечно, предписывать грешникам определенную «степень раскаяния». Ибо исследование Святых Писаний по этому вопросу показывает, что эта степень, или глубина раскаяния у обращенных, была весьма различной. Но каждый человек должен испытать некую горечь раскаяния, иначе он никогда не сможет узнать о сладости Евангелия. И если Бог может позволить кому-то обрести веру, не проходя через страдания и страх, то Он всегда компенсирует это позднее. Те, кого Бог, по милости Своей, быстро привел к вере и радости во Спасителе, должны по этой же самой милости Божией вновь и вновь испытывать искренние сожаления о своих грехах, дабы не отпасть. О таких «временно верующих» Господь говорит: «Семя божественного Слова быстро всходит в их сердцах, порождая веру. Они принимают Слово с радостью, но оно не приносит им пользы». Они никогда так и не прочувствуют сладость Евангелия, если каменная основа их сердец не будет раздроблена, сокрушена и превращена в песок Законом. Добавим, что все те, кто прошел через великие и глубокие скорби вначале, стали лучшими и более стойкими христианами. Те, кто в юности своей испытали муки и горести, осознав свое спасение, стали лучшими пасторами и богословами. Это иллюстрируется и на примере нашего возлюбленного Лютера. 125 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Ему была доверена Реформация церкви — величайшая из задач, которые могли быть исполнены кем-либо в те времена. Незаметно для него самого Бог подготовил его к выполнению этой задачи. Но это происходило не так, что Он наделил его истинной мудростью и уникальной способностью познать людей или мгновенно дал ему ясное и четкое понимание Слова Божия, — ибо он не обладал таким пониманием вначале, пока Святой Дух не зажег в его душе истинный свет. Он поставил его на колени, заставив испытывать мучения и страх, отчего он постоянно подвергался опасности, рискуя поддаться своим богохульным мыслям. Но это была настоящая школа, из которой мог выйти будущий Реформатор. Так произошло и с Флацием, который, несомненно, был величайшим, после Лютера, богословом своего времени. Позже он, к сожалению, впал в заблуждения и не смог из этого выбраться. Он также долгое время находился в состоянии крайнего отчаяния. Ему помог Лютер, так как он в конце концов смог принять утешение Евангелия. О великом догматике Иоганне Герхарде также читаем, что он, будучи гимназистом, более года пребывал в глубочайших муках и скорбях и был безутешен, пока Иоганн Арнд, его духовный лекарь, не принес ему утешение и не исцелил его Евангелием. Пройдя через эти дьявольские мучения и поняв, что он — жалкий и ничтожный грешник, Герхард стал великим мужем. Многие жизнеописания великих богословов, как правило, не публикуются и бывают неизвестны, разве что после их смерти. Если бы мы знали о них сейчас, то могли бы видеть, что все эти великие мужи обрели свое величие лишь после того, как прошли унижения и осознали свою никчемность. Они стали великими людьми в Царстве Божием только тогда, когда, пройдя через терзания и горести, уверовали в Евангелие и, таким образом, стали другими людьми, орудиями в руках Божиих. Молодой человек, который пришел к «вере» в Слово Божие посредством собственных умозаключений, достоин сожаления. Если у него острый и проницательный ум, то ему угрожает опасность принятия различных ложных учений и ересей, потому что он никогда не испытывал настоящих душевных мук. Тот же, кто познал силу Слова и прошел через тяжкие испытания истинного и серьезного раскаяния, не сможет так легко впасть в заблуждения, ибо опыт сделал его осмотрительным. Поэтому когда его разум начнет доминировать, он заставит его замолчать и обратится к Слову. Дай Бог, чтобы вы не только учтиво выслушали сказанное мною и были готовы применить это на практике в своем служении, но и пережили это в своих сердцах! В связи с этим позвольте мне представить вам несколько свидетельств из трудов Лютера, прежде всего из его комментариев на Книгу Исход2: «Проповедь Евангелия предназначена не для грубых и безза126 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ботных великих грешников, которые прожигают свою жизнь, не печалясь о будущем. Напротив, Евангелие служит утешением для сокрушенных душ (Матф. 11:28). Ибо это нежная пища, предназначенная для душ изголодавшихся. Поэтому и святая Дева Мария воспевает в своей хвалебной песне: ‘Алчущих исполнил благ’ (Лук. 1:53). Иначе набросится грубая толпа, и все захотят быть евангельскими и христианскими братьями, неся разрушение и всевозможные бедствия. Они следуют повсюду, куда бы ни повел их дьявол. Христианину не свойственны безрассудство, несдержанность и грубость, — его дух застенчив, уныл и подавлен. Его терзают грех, Божий гнев, сила дьявола и мысли о смерти. Такое сокрушенное сердце наслаждается Господом Христом. Более того, искупление от греха, смерти, дьявола и ада высоко ценят те, кто был поглощен смертью, кто чувствует свое бедственное положение и жаждет покоя. Они обретают этот покой, если в их сердцах живет вера, но в то же время они чувствуют, сколь бренным является их ветхий Адам». Когда я укоряю человека и он сердится, этим он показывает, что не является истинным христианином, ибо христианин принимает увещевание кротко, даже если укоры безосновательны. Он не удивляется, если люди обвиняют его, поскольку знает, что ни один человек, пребывающий в своем естественном состоянии, не может быть хорошим. И если он не виноват в том, в чем его обвиняют, он с радостью признаёт: «Слава Богу! Я в этом не виновен!» Очень важным является замечание Лютера о том, что те, кто не чувствуют терзаний из-за своего греха, не борются с ним и даже вопрошают: «Что плохого я сделал?», определенно не являются христианами. Тот, кто говорит так, пребывает в жалком состоянии. Будь он истинным христианином, он бы сказал: «В самом деле, я погряз во грехах. И не только тогда, когда я не был еще обращен, но и сейчас. Я верю в это не только потому, что так говорит Библия, но и потому, что я испытываю ежедневно, сколь порочно мое сердце и насколько немощен мой ветхий Адам». Далее в своем трактате «О соборах и церквах»3 Лютер пишет: «Мои друзья антиномисты исключительно хорошо проповедуют о милосердии Христовом, о прощении греха и о других положениях артикула об искуплении, — и я верю, что они делают это совершенно искренне. Однако они как нечистого избегают того, что им надо рассказывать о третьем артикуле веры, об освящении, то есть о новой жизни во Христе. Ибо они полагают, что не следует устрашать людей и вызывать в них скорбь, но всегда надо проповедовать им утешение благодати во Христе и прощение грехов, и во всяком случае следует избегать таких и подобных слов: “Послушай, ты хочешь быть христианином и в то же время оставаться тем, кем ты был, – блудником и прелюбодеем, обжорой и гордецом, корыстным скупцом, ростовщиком, завистником, злобным и 127 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мстительным человеком и т.д.?” Они утверждают, что следует говорить так: “Послушай, ты прелюбодей, блудник или скупец, а может, ты склонен к какому-то иному греху. Но если только ты уверуешь, ты будешь спасен, и можешь не бояться более Закона, ибо Христос исполнил его целиком и полностью”. Но скажите на милость, разве это не означает принять предпосылку (antecedens), но отвергнуть логическое следствие (consequens)? Поистине это приводит к тому, что роль Христа умаляется, Он обесценивается в то же время, как был восхвален и превознесен. Это все равно что говорить “да” и “нет” одновременно. Ибо Христос, который умер за грешников, принявших прощение, но не оставляющих своего греха и не пришедших к новой жизни, бесполезен; такой Христос просто не существует. Согласно логике Нестория и Евтихия, эти люди мастерски проповедуют такого Христа, который одновременно является и не является Искупителем. Они замечательные проповедники истины Пасхи, но скверные проповедники истины Пятидесятницы. Ибо в их проповеди нет ничего об освящении Святого Духа и о возрождении к новой жизни. Они проповедуют только об искуплении Христовом. Правильно и должно превозносить Христа в нашей проповеди. Но Христос есть Христос, и Он обрел искупление от греха и смерти именно для того, чтобы Святой Дух мог превращать нашего ветхого Адама в нового человека, чтобы мы умерли для греха и жили в праведности (как учил Павел в Рим. 6:2 и далее) и чтобы мы здесь, в этой новой жизни, начали меняться, возрастать и совершенствоваться. Ибо Христос обрел для нас не только благодать (gratiam), но и дар (donum) Святого Духа, дабы мы получили от Него не только прощение греха, но и оставление греха. Таким образом, всякий, кто не желает оставить свой грех и продолжает идти по порочному пути, должно быть, обрел какогото иного Христа от антиномистов. Истинный Христос не с ними, даже если они воскликнут голосами всех ангелов: “Христос, Христос!” И со своим новым Христом пойдут они на погибель». Как известно, антиномисты — это последователи Иоганна Агриколы из Эйслебена, который учил, что Закон не надо проповедовать в христианских церквах, поскольку ему место в зале суда, на виселице и т.д. Лютер чрезвычайно резко отзывался о проповеди антиномистов. Никто из вас не станет поступать столь грубо, но нечто подобное может легко произойти. Если вы хотите действительно утешить людей, терзающихся из-за того, что они слишком большие грешники и что грешили слишком долго, то им надо помочь, восхваляя и превознося Божью благодать: «Если бы ты совершил все грехи мира, если бы ты был Иудой или Каином, если бы ты преследовал Иисуса, то и тогда тебе не стоило бы сомневаться в милосердии Божием». Абсолютно верно, но преподносить это надо так, чтобы нераскаявшийся грешник мог понять: «Это относится только к тем грешникам, которые страдают из-за своих гре128 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru хов, а не к таким, как я, которые думают: “В конце концов, всё не так уж плохо”». Поэтому, ради Бога, будьте осторожны! Проповедуя Евангелие, говорите так, чтобы не вселить в самоправедных грешников чувство беззаботности по отношению ко греху, чтобы пастор не стал тем, кто поддерживает грех. Это не следует понимать так, будто Христос умер не за всех грешников. Совершенно очевидно, что Лютер имеет в виду совсем другое, а именно — что Христос умер не для того, чтобы грешники перестали сожалеть о своем грехе и стали чувствовать себя в нем безопасно и беззаботно. Стоит упомянуть лютеровское замечание о «проповедниках Пасхи и Пятидесятницы». Хорошо, если вы отличные проповедники Пасхи, которые хорошо могут отличить всё — победу Христа над грехом, смертью, диаволом и адом, — но вы также должны быть хорошими проповедниками Пятидесятницы, взывающими к своим слушателям: «Покайтесь и обратитесь, и тогда придет Святой Дух со Своей милостью и утешит, и просветит, и освятит вас!» Мы никогда не достигнем совершенного освящения здесь, в этой жизни, но надо стараться приблизиться к нему. Ибо если в человеке не умножается святость, то она убывает, и такой человек перестает использовать то, что Бог даровал ему, и превращается в конце концов в засохшую виноградную ветвь. Сколь сурово высказывается об антиномистах Лютер, известный во всем христианстве как наиболее очевидный свидетель величия и богатства благодати Божией, дарованной нам во Христе. Лютер, как никто другой в Церкви, умел найти слова утешения. Но когда надо было проповедовать Закон, он становился резким и суровым; он не щадил никого; всех самоуверенных грешников он сокрушал и обуздывал с помощью «дубинки» Закона. В своих «Наставлениях для визитаторов» в 1528 г. Лютер пишет (St. L. Ed. X, 1636f.): «Что касается учения, то наиболее часто встречающимся недостатком является то, что некоторые, проповедуя веру, которою мы становимся праведными, недостаточно разъясняют, как эту веру обрести. И почти все упускают ту часть христианского учения, без которой нельзя понять, что же такое вера. Ибо Христос говорит в Лук. 24:27, что “проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов”. Однако в наши дни многие говорят лишь о прощении грехов и мало или ничего – о покаянии, несмотря на то, что без покаяния нет прощения грехов, равно как прощение грехов не может быть постигнуто без покаяния. Если проповедуется прощение грехов без покаяния, люди воображают, что они уже получили это прощение, и потому становятся уверенными и беззаботными. Это самое большое заблуждение и наиболее великий грех, который когда-либо имел место, и воистину следует опасаться того, о чем говорит Христос в Матф. 12:45: “...И бы129 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вает для человека того последнее хуже первого”. Поэтому мы наставляем и увещеваем пасторов проповедовать Евангелие целиком и полностью, а не только какую-то одну часть, опуская другую. Ибо Бог говорит во Втор. 4:2: “Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того”. Наши проповедники сегодня бранят папу за то, что тот так много прибавил к Писанию, — и это, увы, правда! Но те, кто не проповедуют покаяния, вырывают из Писания огромную часть, в то же самое время рассуждая о вкушении мяса и подобных малозначительных вещах. Конечно, когда это уместно, такие вопросы не должны умалчиваться, ибо христианскую свободу необходимо защищать от тирании. Но разве это не то, что Христос назвал “оцеживанием комара и поглощением верблюда” в Матф. 23:24? Поэтому мы увещеваем их усерднее и чаще призывать людей к покаянию, сокрушению и сожалению о своих грехах, к боязни суда Божия. Мы предупреждаем их, чтобы они не забывали об очень важной и необходимой части в своем учении – о покаянии. Ибо как Иоанн, так и Христос упрекали фарисеев за “cвятое лицемерие” более резко и сурово, чем обычных грешников. Также и пасторы должны осуждать явные и вопиющие грехи, но там, где имеет место ложная святость, следует призывать к покаянию еще более строго и сурово». Если непрерывно взывать к толпам людей: «Уверуйте, уверуйте во Христа, и вы обретете спасение!», то люди не поймут, чего хочет проповедник. Сначала на них должен опуститься топор Закона. Услышав устрашающий грохот Закона и глядя на проповедника с испугом, они начнут рассуждать: «Если проповедник прав, что будет с нами? Горе нам!» И вот тогда следует утешение Евангелия. Достойно внимания утверждение Лютера о том, что заблуждение антиномистов превосходит все заблуждения прежних времен. Раньше, до Лютера, господствовал только Закон. Несчастный народ пребывал в муках и терзаниях. Придя к пониманию Евангелия, Лютер стал проповедовать его во всем его сладкозвучии этим бедным, израненным грешникам. Но многие понимали его ошибочно, думая: «Если мы хотим проповедовать, как Лютер, нам надо каждое воскресенье возвещать с церковной кафедры веру, оправдание и праведность, без дел Закона». Однако это Лютер объявил еще большим заблуждением, чем заблуждение папистов. Возвещая одну лишь веру и ничего не говоря о покаянии, проповедник приводит своих слушателей к тому ужасному состоянию, когда им кажется, будто вовсе нет необходимости в покаянии, и тогда им ничто уже не может помочь. И хотя проповедь должна быть направлена против явных и вопиющих грехов, это не предполагает усиленной проповеди Закона. Такая проповедь не порождает ничего, кроме фарисейства. 130 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к тринадцатой лекции: 1 См. Матф. 23 St. L. Ed. III, 858f. 3 St. L. Ed. XVI, 2241 f. 2 131 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 132 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (16 января 1885 г.) Друзья мои, что касается различия между лютеранской и реформатской церквами, то по крайней мере раньше люди Лютера полагали, что главное различие состоит лишь в том, что лютеране [по-немецки] начинают молитву со слова «Отче», а реформаты — со слов «наш Отче»; что в лютеранской церкви в Святом Причастии используются облатки, которые не преломляются, в то время как в реформатских церквах преломляют обычный хлеб. В этом вопиющем невежестве следует винить неверных служителей нашей церкви. Они бессовестным образом пренебрегали своим народом, не выполняя своих обязанностей. Неудивительно, что, пребывая в таком невежестве, бедные лютеране в конце концов решили объединиться с реформатами. Впрочем, недавно ситуация изменилась, и насильственно учрежденная в Пруссии Объединенная церковь стала причиной того, что наш возлюбленный лютеранский народ снова начал осознавать различие между реформатской и лютеранской церквами. В 1817 г., когда было объявлено о создании этой Унии, Клаус Хармс, пастор и профессор Кильского университета, опубликовал новые 95 тезисов по случаю празднования дня Реформации. В 95-м тезисе он пишет: «Теперь существует новое объединение, созданное с тем, чтобы улучшить положение лютеранской церкви — этой бедной служанки». Однако он предупреждает: «Только не пытайтесь делать это на могиле Лютера. Его кости оживут, и тогда помилуй вас Господь!» Его пророчество исполнилось. В наши дни почти каждый более или менее обученный малолетний лютеранин знает, что различие между лютеранской и реформатской церквами все же огромно. Это различие связано с самими основами христианского учения. Сегодня лютеране хорошо знают: лютеранин твердо придерживается слов Христа как вечной истины: «Сие есть Тело Мое... Сие есть Кровь Моя...»1. Потому они также веруют, что Тело и Кровь Христовы реально и воистину присутствуют в Святом Причастии, раздаются причастникам и принимаются ими, в то время как реформаты истолковывают эти простые и ясные слова иначе и говорят: «Хлеб символизирует Тело Христово, вино символизирует Кровь Христову». Поэтому они утверждают, что Тело и Кровь Христовы так удалены от Святого Причастия, как небо от земли, поскольку они (Тело и Кровь) ограничены рамками небесной обители Христа, а возвращение Христа на землю ожидается лишь в Судный день. Теперь все лютеране знают, что, согласно Писанию, Книге Вечной Истины, Святое Крещение является омовением возрождения, средством, благодаря которому возрождение совершается свыше Духом Святым. 133 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Реформаты же утверждают, что Крещение — это всего лишь знак, символ или изображение того, что уже прежде произошло в человеке. Сегодня всем лютеранам известно, что человеческая природа Христа, посредством ее единения с божественной природой, приобрела также божественные свойства, а именно ей присущи всеведение, всемогущество, вездесущность и честь поклонения. Но реформаты утверждают, что между Человеком Христом и другими людьми различие состоит лишь в степени свойств; Он наделен большими дарами, однако даже самыми высокими дарами, которые присущи Ему как Человеку, могут обладать любые другие создания. В наши дни все лютеране знают, что, согласно Святым Писаниям, спасительная благодать Отца Небесного является всеобщей и универсальной (т.е. она относится ко всем людям), что искупление Сына также является всеобщим, как и является всеобщим действенный призыв Святого Духа через Слово. Но учение реформатской церкви по этим трем пунктам является частичным (т.е. это якобы не относится ко всем), поскольку реформаты решительно утверждают, что Бог создал большую часть человеческого рода для вечного проклятия и предопределил их к вечной смерти. В ясном свете драгоценного, спасительного Евангелия это просто ужасающее и отвратительное учение! Короче говоря, сейчас любой лютеранин знает, что различие между лютеранской и реформатской церквами является существенным и находится оно не на периферии, а в самом центре христианского учения. Но как же так получается, что многие из тех, кто считает себя лютеранами, позволили увлечь себя в униатскую сеть и, желая быть лютеранами, спокойно пребывают в таком бедственном положении? Они остаются в церкви, которую учреждал не Христос, а какой-то земной царь; в церкви, которая не проповедует одно и то же учение и не придерживается одних взглядов, как того требует Апостол (1Кор. 1); в церкви, где нет единой веры, единого Крещения, единого упования, которые, по словам Апостола, присущи Церкви Иисуса Христа (Ефес. 4). В чем же причина этого? В том, что бытует мнение, будто реформатская церковь, несмотря на ее многочисленные и серьезные заблуждения, по важнейшим вопросам учения едина с лютеранской церковью. Утверждается, что отношения между этими двумя церквами сильно отличаются от тех отношений, которые существуют между Лютеранской и Римской церквами. Такое вполне может быть, однако если бы реформатская церковь была согласна с нами по основным вопросам, — чего мы искренне желаем, — то она очень быстро достигла бы согласия с нами и по вопросам менее важным. Но именно этого недостает реформатской церкви, — она не может правильно ответить на вопрос: «Что я должен сделать, чтобы обрести спасение?» Как раз в вопросах учения об оправдании, — основополагающего учения лютеранской церкви, — ей недостает единодушия с 134 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru нами. Она не указывает правильного пути, ведущего к благодати и спасению. Это сегодня осознают лишь немногие. Все реформаты и все секты, произошедшие от реформатской церкви, утверждают, что человек обретает спасение единственно по благодати. Однако на практике все происходит иначе – их теория остается теорией, не претворяясь в жизнь, и скорее они указывают на противоположный путь. Обсудить сказанное предлагает нам следующий тезис. Тезис IX В-пятых, Слово Божье проповедуется неверно, когда грешники, угнетенные и подавленные Законом, направляются не к Слову Божию и Таинствам, но к собственным молитвам и даже к своего рода «состязанию» с Богом — к попыткам «заслужить» свой путь к благодати. Другими словами, это происходит тогда, когда людей призывают молиться и «бороться» до тех пор, пока они не почувствуют, что Бог принял их в Свою благодать. Учение, которое осуждается в этом тезисе, свойственно как реформатам, так и сектам реформатского происхождения, включая баптистов, методистов, объединение евангелистов, а также членов епископальной церкви и пресвитериан. Все это лишь ответвления огромной реформатской церкви. Чистое евангельское учение о пути к спасению, которым бедный напуганный грешник обретает уверенность в том, что Бог милостив к нему, никогда не проповедовалось этим людям; ни одна из этих сект не учит нас этому пути. Чтобы получить божественное подтверждение правильного разделения нами учений Слова Божия, исследуем несколько примеров из Писания. Посмотрим, как поступали Апостолы, исполненные Духа Святого и водимые Им, и которые, несомненно, правильно преподавали учения Слова Божия, указывая раскаявшимся и встревоженным грешникам правильный путь к душевному покою, миру и благодати Божьей. И чтобы отбросить сомнения, выберем поистине великих грешников и посмотрим, как относились к ним Апостолы. Вторая глава Книги Деяний Апостолов рассказывает, как Петр поступал с людьми, которые всего лишь несколько дней назад взывали: «Распни, распни Его!» Этих жалких трусов, которые перед зданием суда Пилата кричали: «Долой! Распять негодяя! Мы с радостью обменяем Его на Варавву!», любопытство привело туда, где в тот момент происходило чудесное излияние Духа Святого. Поскольку они услыхали звук сильного ветра, им захотелось взглянуть, что же там происходит. Мы видим, что Петр прежде всего пытается унять насмешников, заявивших, что Апостолы напились сладкого вина. Он показал им, что излияние Святого Духа – это не что иное, как исполнение пророчества Иоиля. 135 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Затем он рассказывает им о том, как Господь Христос страдал, умер, воскрес и, наконец, вознесся на Небеса. Апостол заканчивает свой рассказ словами: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли». Это была короткая, но устрашающая проповедь Закона. Поэтому далее, в 37-м стихе, говорится: «Услышав это, они умилились сердцем». Эти слова Апостола, словно кинжал, пронзили их сердца. Они устрашились и затрепетали. Святой Дух дал этим людям понять, какой ужасный грех они совершили, распяв своего Мессию. И тогда они «сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» И как же поступает Апостол? Говорит ли он им: «Теперь вы сами должны исправиться; вам необходимо еще лучше осознать свои грехи; вы должны преклонить колена и молить о милосердии, и тогда, возможно, Бог примет вас в Свою благодать»? Ничего подобного! Он сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...». Греческое слово «покайтесь» здесь означает: «Измените свой образ мышления». Под этим, очевидно, подразумевается вторая часть покаяния, т.е. вера. Термин «покайтесь», или «измените свой образ мышления», здесь используется как синекдоха2, потому что Закон уже совершил свою работу в этих слушателях. Апостолу Петру и в голову не приходило, ведя их ко спасению, ввергать в еще большее отчаяние и душевные страдания. Достаточно уже того, что их сердца были охвачены болью. Теперь они были готовы к тому, чтобы услышать святое Евангелие и принять его в свои сердца. Поэтому Апостол говорит им: «Вы должны изменить свой образ мышления и уверовать в Евангелие Распятого. Вы должны оставить все свои заблуждения и креститься во имя Иисуса Христа, дабы получить прощение грехов». И они приняли Крещение. В ответ Апостол дает им свидетельство: «Ваши грехи прощены. Теперь все хорошо. Бог не вспомянет больше ваших ужасных грехов». И еще он добавляет: «И получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». Вот и всё. Ничего больше Апостол от них не требовал. Эти люди должны были только слушать его слова и внимать им как благозвучному утешению — обетованию о прощении грехов, о жизни и спасении. Тут не упоминаются те методы, которые используют некоторые современные секты. Об этом мы поговорим далее. Это была первая прочитанная Петром проповедь, которая исходила, так сказать, прямо из кузницы Святого Духа. Петр действовал, пылая верою, и одной проповедью обрел три тысячи душ, принеся им мир, 136 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru покой и уверенность в спасении. В ст. 42 говорится: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Следовательно, это не был тот мимолетный пыл, который сегодня так часто вызывают проповеди странствующих энтузиастов на тему пробуждения. Нет, это глубоко затронуло их души и изменило их сердца. Они радовались и с готовностью принимали на себя всё бесчестье и все преследования, все страдания, через которые должны были пройти истинные христиане того времени. Это первый пример апостольской практики. Другой — обращение тюремного стража в Филиппах, описанное в 16-й главе Деяний. Если в предыдущем примере мы имели дело с иудеями, то здесь повествуется о язычниках, причем язычниках весьма нечестивых. В ст. 19 и 20 мы читаем: «Тогда господа ее (господа служанки, из которой Павел и Сила изгнали дух прорицания), видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город». Это была их политика. Иудеев повсюду ненавидели и презирали. «... И проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять» (ст. 21). Эти знатные люди полагали, что они сделаны из другого теста, – что они лучше всех! И далее мы читаем: «Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками (заметьте, даже не выслушав) и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду» (ст. 22-24). Тюремный страж не получал приказания применить те суровые меры, которые упоминаются в конце рассмотренного фрагмента. Ему не было дела до того, законно или незаконно Апостолов бросили в темницу. Он был бесчеловечен и жесток. Рассказ продолжается в ст. 25: «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их». Несомненно, и страж слушал их, и это, конечно, произвело на него сильное впечатление. Вполне вероятно, он ожидал, что они, сидя в тюрьме, стискивают зубы, негодуя и проклиная своего мучителя; однако вместо этого он слышит, как они поют, прославляя Бога. Должно быть, он подумал: «Что за чудаки эти люди! Таких в моей тюрьме еще не было!» И далее мы читаем: «Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали» (ст. 26-27). Недобросовестное исполнение обязанностей было нешуточным делом во времена римского правления. Если узники убегали из темницы, тюремный страж нес за это ответственность. В случае, когда из темницы убегали особо важные заключенные, 137 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru их страж мог быть даже казнен. В Бога, который мог бы осудить его, он не верил. И поэтому он размышлял так: «Чего стоит моя жизнь, если меня в любом случае приговорят к смерти? Так уж лучше самому вынести себе приговор». «Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь» (ст. 28). Представьте себе, какое впечатление это могло произвести на темничного стража! Он бросил Апостолов в самое глубокое место, а они — вместо того, чтобы роптать на него и вынашивать планы отмщения, — спасают его от самоубийства. Из псалмов Апостолов темничный страж, вероятно, понял, что это были люди, которые хотели рассказать другим о том, как обрести истинное счастье в загробном царстве. И теперь, испытывая столь сильные страдания, он умоляет Апостолов: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (ст. 30). Если бы Апостолы были какими-то восторженными сектантами, они бы сказали ему: «Не торопись, дорогой друг! Мы должны наметить для тебя долгий путь исцеления, чтобы такой нерадивый безбожник, как ты, мог обрести спасение». Но ничего подобного здесь не было сказано! Они распознали в темничном страже человека, который готов принять Евангелие. Он остается таким же безбожником, как раньше. Он еще не осознает всю мерзость греха и не говорит о нем. Все, чего он хочет, — это избежать наказания за грех и познать счастливую и благословенную жизнь после смерти. Но, несмотря на это, мы читаем: «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его» (ст. 3133). В ту же самую ночь темничный страж был обращен, обрел веру и уверенность в том, что Бог принял и его и примирился с ним. Он стал чадом Божьим, которого Бог по-настоящему любит. Какими же средствами пользовались Апостолы? Они не делали ничего другого, кроме того что просто без каких-либо условий проповедовали ему Евангелие. Не ставя никаких условий, они сказали ему: «Веруй в Господа Иисуса». Так мы видим, какова была практика Апостолов. И всякий раз, когда Слово порождало веру, осуществлялось Крещение. Апостолы не говорили: «Теперь нам прежде всего надо пройти с тобой длительный подготовительный курс, чтобы ты самым подробным образом ознакомился со всеми артикулами христианского учения, а после этого мы назначим тебе испытательный срок, дабы ты мог доказать, действительно ли ты способен быть истинным христианином». Ничего подобного! Темничный страж просит о Крещении, поскольку знает, что благодаря этому он может быть принят в Царство Христово, и Апостолы не отказывают ему в этом. Теперь сравните эту практику с той, что установилась в реформат138 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ской церкви (я говорю здесь обо всех сектах, произошедших от Реформатской церкви). Ее представители, увидев, как поступает лютеранский служитель, сказали бы: «Безбожный, легкомысленный проповедник, разве можно так действовать? Ведь сначала надо внушить грешнику, что он должен почувствовать благодать Божию в своем сердце. А он вместо этого утешает его и даже крестит». Однако таков библейский метод, и, будучи библейским, этот метод является лютеранским. Ибо Лютеранская церковь есть не что иное, как церковь библейская. Она не уклоняется от Библии, ничего не прибавляет и не убавляет от нее, но прямо и открыто стоит на Слове Божием. Таков главный принцип, который осуществляет Лютеранская церковь во всех своих учениях и на практике. В заключение мы читаем: «И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». У него была причина для радости. Теперь он мог сказать: «Раньше у меня не было Бога, не было надежды в этом мире. Теперь же у меня есть Бог и Спаситель, Который искупил меня Своею драгоценной Божьей кровью. Он дал мне обетование, что однажды Он придет и примет меня в Царство Славы». Это был второй пример из апостольской практики, который показывает, как Апостолы приводят людей к уверенности в благодати Божией. Теперь рассмотрим пример самого Апостола Павла. Как такой отвратительный человек, подвергавший христиан ужасным гонениям, мог быть обращен? Лучше всего он описывает это в 22-й главе Деяний Апостолов. «Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами. (Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли.)» (ст.1-2). Почти всегда, выступая перед людьми, Павел рассказывал о своем обращении, особенно когда говорил с иудеями. Он говорил на еврейском языке, чтобы привлечь внимание своих слушателей. В те времена лишь немногие владели еврейским языком, но Павел, будучи ученым мужем, хорошо знал его. И вот установилась полная тишина, чтобы можно было слышать каждое слово. И он сказал им: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин, как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание» (ст. 3-5). Павел сравнивает себя — такого, каким он был до обращения, с теми иудеями, какими они были на тот момент. Он тоже преследовал эту новую религию, силой заставляя ее приверженцев отречься от Христа и 139 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru возненавидеть Его. Он продолжает: «Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь. Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать» (ст. 6-10). Чтобы ему обратиться, не требовалось ничего, кроме Слова. Спаситель не проповедует здесь Павлу обращение. Что необходимо делать для спасения, ему надлежит узнать от какого-то человека. «А как я от славы света того лишился зрения, — продолжает Павел, — то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск. Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его» (ст. 11-13). Анании явился Господь, и этот муж получил наставление, что он должен сказать, когда увидит Савла. И, вст ретив его, он сразу же назва л его братом. В продолжение истории Павел пишет: «Он же сказал мне: Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (ст. 14-16). Таким образом, Анания не говорит Павлу: «Прежде всего ты должен молиться, пока не возникнет внутреннего ощущения благодати». Нет. Фактически он говорит ему: «Когда познаешь Господа Иисуса, первым твоим шагом должно быть крещение — для того, чтобы смыть грехи. А затем призови имя Господа Иисуса». Таков правильный порядок обретения спасительной благодати: не сначала молить о милости Божьей, а только после того, как человек принял Божью благодать, он может по-настоящему молиться. Данный пример показывает, как действует в подобных ситуациях Сам Господь. Он уж наверняка знает, как обходиться с бедными грешниками. Как только Савл встревожился по поводу своих грехов, Иисус пришел к нему со Своим утешением. Он не требовал, чтобы Савл испытывал какие-то иные чувства, а сразу провозгласил ему Слово Благодати. Это показывает истинному служителю Христову, как надо действовать, чтобы привести сокрушенных Законом грешников к уверенности в милости Божьей во Христе Иисусе. А как поступают сектанты? Совершенно иначе. Они, правда, тоже 140 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru сначала проповедуют Закон во всей его строгости, и это правильно. Так поступаем и мы, следуя Апостолам и Христу. Единственная их ошибка заключается в том, что они слишком чувственно описывают адские мучения, что более распаляет воображение, нежели способствует проникновению слов проповеди в сердца слушателей. Они нередко отлично преподносят ужасающие угрозы Закона, однако не могут раскрыть его духовного значения. Недостаток большинства сект состоит в том, что проповедники не приводят людей к осознанию того, что они бедные, несчастные грешники, заслуживающие вечного наказания, а заставляют их думать: «Как это ужасно — слышать столь грозные высказывания Бога о грехе!» Если Закон не приводит человека к тому состоянию, когда он полностью сбрасывает с себя «лохмотья» собственной праведности и провозглашает себя жалким и ничтожным существом, чье сердце погрязло в дьявольских похотях, грешных желаниях и наклонностях, значит Закон преподносится неправильно. Человек, проповедующий Закон, должен привести своего слушателя к такому состоянию, чтобы тот до конца дней своих не доверял ни одному своему шагу, но мог признать и засвидетельствовать: «Я жалкое, ничтожное творение! Все хорошее, что я делаю, исходит не от меня, а от милосердного Бога. Я же то доброе, что Бог желает осуществить через меня, порчу, делаю хуже и отравляю». Если сердце не чувствует этого, человек еще не готов принять Евангелие. Однако неверная проповедь Закона — еще не самое худшее в деятельности сектантов. Гораздо хуже то, что они не проповедуют Евангелие тем, кто встревожен своим грехом и испытывает из-за этого душевные муки. Им кажется, что это огромный грех — немедленно предлагать утешение таким несчастным душам. Вместо этого они рассказывают, какие дела необходимо совершить, чтобы обрести благодать Божью, — если это вообще возможно. Как долго им надо молиться, как усердно бороться и рыдать, прежде чем они смогут почувствовать, что Святой Дух и Божья благодать сошли на них и что теперь они могут подняться с колен, вознося хвалу Богу. И чтобы прийти к этому по возможности скорее, методистские проповедники побуждают братьев и сестер из общины преклонять колена вместе с «кандидатом в обращенные» и умолять о прощении его грехов. Иногда все их старания оказываются тщетными и желаемый результат не достигается неделями и месяцами. Если честный кандидат признается, что он чувствует лишь свою неспособность и полон порочных наклонностей, ему говорят: «Да, ты все еще пребываешь в жалком состоянии! Тебе надо продолжать бороться и молиться!», пока он не испытает чувства благодати. Затем ему говорят: «Слава Богу, ты теперь свободен от своего греха! Все хорошо! Муки раскаяния позади. Теперь ты чадо благодати Божией». Однако это не является истинным основанием. Каждое ощущение 141 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru имеет свою особую причину и может быть отнюдь не свидетельством присутствия Святого Духа в сердце человека, а физическим эффектом, вызванным ярким выступлением проповедника. Этим объясняется то, что искренне верующим людям, обретшим Господа Иисуса, через какоето время кажется, будто они потеряли Его. То им кажется, что они обрели милость Божью, то спустя какое-то время они считают, что лишились благодати. Какие же муки уготованы душам этих людей, если в смертный час у них нет уверенности в благодати и они думают: «Горе мне! Я проклят и обречен на вечную погибель!» Такое может происходить чаще, чем мы думаем. Однако я не сомневаюсь, что Святой Дух приходит на помощь бедным душам, попавшим в руки этих горе-проповедников. Он побуждает их прекратить борьбу и оставить все свои дела как лишние и ненужные, чтобы оказаться в объятиях милости Божией и пережить благословенную смерть. И это происходит отнюдь не благодаря проповеди методистов, а скорее вопреки ей, в результате действия Святого Духа. Из всего сказанного можно заключить, что в основе этой порочной практики лежат три ужасные ошибки. Во-первых, секты не верят в возможность истинного и полного примирения человека с Богом и потому не проповедуют его. Они считают нашего Небесного Отца грозным мужем, сердце Которого можно смягчить только горькими рыданиями и слезами. Но это есть не что иное, как отрицание Иисуса Христа, Который давным-давно смягчил сердце Бога, примирив весь мир с Ним. Бог ничего не оставляет незаконченным. Во Христе Он любит всех грешников без исключения. Грехи всех людей были аннулированы. Все долги уничтожены. Не осталось более ничего такого, что могло бы испугать несчастного, раскаявшегося грешника, когда он приближается к своему Небесному Отцу, с Которым его примирил Христос. И все же многие считают, что Христос внес Свой вклад и теперь им самим надо что-то делать. Они полагают, что человек не будет примирен с Богом до тех пор, пока усилия обеих сторон не соединятся. Сектанты представляют примирение так, будто Спаситель пробудил в Боге желание спасти людей, при условии, что люди со своей стороны хотят примирения. Но такой взгляд — нечто противоположное Евангелию. Бог уже примирен с человеком! Потому Апостол Павел призывает нас: «Примиритесь с Богом»3. Этим он хочет сказать: «Поскольку Иисус Христос примирил Бога с вами, ухватитесь за руку, которую Отец Небесный протягивает вам». Далее Апостол говорит: «Если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор. 5:14). Это означает: если Христос умер за грехи всех людей, то можно сказать, что все люди умерли, ибо ради их спасения было сделано достаточно много. Следовательно, для того чтобы примириться с Богом, от человека более ничего не требуется. Он уже примирен. Праведность, 142 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru которая необходима, уже дана нам; человеку не надо заслуживать ее. Если же человек пытается ее заслужить, он совершает ужасное преступление, — выступает против благодати, против примирения и совершенного искупления, добытого Сыном Божьим. Во-вторых, секты неверно преподают Евангелие, рассматривая его лишь как учение, в котором даны наставления о том, что человеку необходимо совершить для обретения милости Божьей. На самом же деле Евангелие — это Божья весть, провозглашающая: «Вы искуплены от ваших грехов; вы примирены с Богом, ваши грехи прощены». Ни один сектантский проповедник не посмеет сделать столь смелое утверждение. И если кто-то из них, например Сперджен4, и говорит так в некоторых из своих проповедей, то это скорее свидетельствует о наличии лютеранского элемента в учениях сект и является исключением из правил. Более того, за это его подвергали суровой критике, заявляя, что он зашел слишком далеко. В-третьих, секты преподносят ошибочное учение о вере. Они оценивают веру как некое свойство, которое делает человека лучше. По этой причине они считают веру чрезвычайно важным и благотворным делом. Это правда: когда приходишь к истинной вере, становишься другим человеком. С верой в сердце входит любовь. Вера не может быть без любви, как огонь не может быть без тепла. Но это свойство веры отнюдь не является причиной, по которой она оправдывает нас, даруя нам то, что Христос обрел для нас. Ибо обретение Христа уже даровано нам, и нам надо лишь принять его. Они не преподают правильно учение Святого Писания. Библейский ответ на вопрос: «Что мне делать, чтобы обрести спасение?» таков: «Ты должен только веровать, тебе самому не надо делать ничего». Ибо когда сам Апостол отвечает: «Верь в Господа Иисуса Христа», это означает не что иное, как: «Тебе не надо делать ничего, — лишь только принять то, что Бог совершил для тебя. Тогда все это будет твоим и ты обретешь спасение». В этом состоит драгоценное учение Слова Божия. Какие же мы, лютеране, счастливые люди, если у нас есть такое учение! Оно приводит нас прямо ко Христу, без каких-либо окольных путей. Оно открывает нам небеса, когда мы чувствуем преисподнюю в своих сердцах. Это учение позволяет нам обрести благодать в любой момент; нам не надо тратить время, блуждая по неверному пути и стремясь обрести благодать собственными силами, что мы иногда делаем из самых лучших побуждений. Нам не надо долго рассуждать, мы можем прийти прямо ко Христу и сказать: «Господь Иисус, я бедный грешник; я понимаю и признаю это и сейчас, когда размышляю о том, что происходит в моем сердце в эту минуту. Но Ты призвал меня в Своем Евангелии. Я прихожу к Тебе таким, каков я есть, поскольку иначе я не смог бы прийти к Тебе». В этом состоит спасительное учение Евангелическо143 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лютеранской церкви, которое она приняла от Христа и Апостолов. Друзья мои, используйте это учение себе во благо. Было бы ужасно, если бы кто-то из вас сегодня отходил ко сну с такой мыслью в сердце: «Я не знаю, милостив ли Бог по отношению ко мне, признает ли Он меня Своим чадом, прощены ли мои грехи. Не знаю, умер ли бы я спасенным, если бы Бог призвал меня этой ночью». Дай Бог, чтобы никто из вас не умирал с такими мыслями, ибо такой человек навлекает на себя гнев Божий. Отношение Бога к нам зависит от нашей веры в Него. Кто полагает, что Бог милостив к нему, тот, несомненно, имеет милосердного Бога. Если же мы из нашего Отца Небесного делаем «страшилище», которое сердится на нас, то Он будет недоброжелателен к нам и гнев Его будет пребывать на нас. Однако тот Бог, Который сердится на нас, был умиротворен нашим Спасителем. И теперь мы имеем Бога, который сострадателен к нам. Второе, чего я желаю вам, это чтобы ваши сердца исполнились великой радости и чтобы вы с ликованием возвещали это благословеннейшее учение своим общинам. Если бы вам надо было проповедовать лишь сухую мораль, тогда вы могли бы думать: «Какое же это скучное дело! Этим я многого не достигну». Но если вы испытали в сердце своем, что значит получить утешение Евангелия, тогда скажите своим слушателям: «Вы действительно бедные, потерянные и проклятые грешники, и все же придите и уверуйте в то, что вы спасены». Говорю вам: верьте в Евангелие, размышляйте о нем, и тогда вы не сможете не предвкушать с великой радостью того дня, когда вы впервые предстанете перед своими общинами, чтобы нести им эту величественную весть. Более того, вы будете вынуждены признать: «Я избрал самое прекрасное и удивительное призвание на земле». Ибо посланник, приносящий добрые вести, всегда бывает долгожданным. Да поможет вам Бог пережить это! Примечания к четырнадцатой лекции: 1 Матф. 26:26. — Перев. Синекдоха — оборот речи, в котором формально называется только часть чего-то, но подразумевается целое, или называется целое, но подразумевается часть. — Перев. 3 2 Кор. 5:20. — Перев. 4 Чарльз Сперджен (Spurgeon) (1834—1892) — английский баптисткий проповедник. — Перев. 2 144 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ПЯТНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (23 января 1885 г.) Дорогие друзья, возлюбленные в Господе! Как известно, паписты учат, что даже благочестивые люди, когда умирают, не попадают сразу на небеса; они якобы должны пройти через так называемое чистилище, где огонь страшных мучений очистит их от неискупленных грехов. Только после этого они смогут предстать перед очами Господа. К тому же они учат, что ни один человек, даже искренний христианин, не может в этой жизни быть уверен в том, что он пребывает в Божьей благодати, что его грехи прощены и что он отправится на Небеса. Лишь немногие, говорят они, являются исключением из этого правила, а именно — Апостолы и самые великие из святых, которым Бог в виде сверхъестественного откровения сообщил, что они достигнут небесной цели. Это является ложным антихристианским учением, которое не может дать никакого утешения. Наша лютеранская церковь, как известно, учит совершенно иначе. И очень жаль, что у большинства так называемых номинальных лютеран, хотя они и лелеют своего рода человеческую надежду на то, что они приняты Богом, получили прощение грехов и будут спасены, тем не менее, нет настоящей уверенности в этом. Это печально, поскольку доказывает, что многие лютеране не имеют представления о лютеранском учении, не говоря уже о том, чтобы принять его всем сердцем. Как христианское учение может называться Евангелием, то есть Благой Вестью, если те, кто принимают это учение, постоянно пребывают в сомнениях, покрыты ли их грехи, считает ли их Бог праведными и отправятся ли они на Небеса, обретя спасение? В чем же тогда разница между христианином и язычником, который живет в этом мире без Бога и без надежды, если даже христианин не может знать, каковы его отношения с Богом и что ожидает его в вечности — проклятие или спасение? Разве Святое Писание не говорит: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1)? (В переводе Лютера это звучит так: «Вера — это твердая уверенность в том, на что уповают, и отсутствие сомнений в невидимом».) Разве наш дорогой Господь Иисус Христос не говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»? (Матф. 11:28) Разве Он не говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Иоан. 4:14)? Разве не Он говорит: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Иоан. 10:27-28)? 145 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Если бы вышеупомянутое учение, позволяющее сомневаться в спасении, было правильным, разве тогда все эти высказывания Иисуса не были бы пустой фантазией, более того (это даже страшно произнести), разве они не были бы ложью и обманом? Наш дорогой Господь Иисус Христос требует от Своих последователей, чтобы они боролись с собственной плотью и кровью, с миром и диаволом, чтобы они хранили верность до самой смерти. Он требует, чтобы они отказались от всего, что имеют, и пришли к Нему, приняли на себя Его крест, отвергли себя и следовали за Ним. Он также говорит им, что если они последуют за Ним, мир возненавидит их, будет поносить и преследовать их до самой смерти. Если бы вышеупомянутая «доктрина сомнений» была верной, кто бы захотел прийти ко Христу, держаться за Него и проходить через все великие и ужасные битвы этой жизни под Его знаменем цвета крови? Кому бы хватило сил стремиться к святости, имей он сомнения в том, что когда-нибудь достигнет этой цели? Поистине всякий, кто принял эту «доктрину сомнений» в свое сердце, несчастный человек. Он на всю жизнь остается жалким рабом Закона, а его совесть неустанно напоминает ему: «С тобой не все в порядке! Кто может знать, что о тебе думает Бог и какое наказание тебя ожидает?» Конечно же, эта «доктрина сомнений» является самым ужасным заблуждением, в которое может впасть христианин. Это учение позорит Христа, Его искупление и все Евангелие. Так что с этим шутить нельзя! Но где же кроется корень этого заблуждения? Его следует искать только в том обстоятельстве, что Закон смешивается с Евангелием. Поэтому учитесь правильно разделять Слово Божие — Закон и Евангелие, чего требует Апостол Павел от каждого слуги Церкви Божией. Неделю назад мы убедились в том, что единственно верный путь, который приводит встревоженного своими грехами человека к уверенности в прощении грехов и спасении, – это правильная проповедь Слова Божия, а именно Евангелия. Такого человека надо просто побудить к тому, чтобы он уверовал, применил к себе Евангелие и никогда не сомневался в истинности этой небесной вести о благодати. Затем его следует призвать, если он еще не крещен, принять Крещение, дабы обрести прощение грехов. В том, что это единственно правильный путь, можем убедиться, рассмотрев три примера из Святого Писания, в которых описаны три случая обращения. Это были: обращение трех тысяч человек в день Пятидесятницы, вызванное проповедью Петра, обращение тюремного стража в Филиппах и чудесное обращение Апостола Павла, о котором он сам рассказал в Деяниях. Мы также узнаём, что неправильно предписывать грешнику, уже обеспокоенному своими грехами, всевозможные правила поведения: как он должен вести себя, что ему необходимо совершить, сколь искренне и 146 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru как долго он должен молиться и бороться, — пока, наконец, он не услышит в себе таинственный голос: «Твои грехи прощены! Ты — чадо Божие! Ты обращен!», или пока он не почувствует, что благодать Божия была излита в его сердце. Такой метод используют при обращении все реформатские секты и их последователи. Если бы этот метод обращения не встречался в Лютеранской церкви! Но, увы, и там это имеет место. Сначала были пиетисты, которые таким образом пытались обращать людей. По некоторым пунктам они были правы. Лютеранская церковь в те дни как бы «впала в спячку», пребывая в состоянии духовной смерти. И пиетисты хотели помочь ей, но вместо того чтобы вернуться к чистоте реформатского учения и исходя из этого учиться оживлять духовно мертвых, они использовали методы реформатов. Позвольте мне проиллюстрировать это на примере д-ра Иоганна Филиппа Фрезениуса (1705–1761), который с 1748 г. был советником министерства во Франкфурте-на-Майне. Несомненно, это был превосходный человек, искренний христианин, благочестивый муж Божий, автор множества прекрасных трудов, в которых лишь немногое достойно критики. С большой серьезностью и искренностью он выступал против папистов, иезуитов и гернгутеров. Его критика в адрес гернгутеров вызывала подозрение и немилость верующих того времени. Еще в отрочестве Фрезениус был пылким христианином. Когда у него дома собирались сверстники, живущие по соседству, он проводил среди них миссионерскую работу, стремясь обратить их. Вот в таком духе продолжалась его жизнь, пока он не поступил в Страсбургский университет. Фрезениус учился с железным упорством и впоследствии стал выдающимся ученым мужем. Его отец, у которого было плохое материальное положение, не очень хотел, чтобы он учился. И все-таки Иоганн Филипп отправился в Страсбург, полагаясь на помощь Божию. Нередко ему приходилось очень тяжело. Он скудно питался, перебиваясь с хлеба на воду, и жил в стесненных и скверных условиях, пока об этом не узнали профессора и не обеспечили его бесплатным жильем и питанием. Одной из его наиболее популярных работ была книга об исповеди и Причастии (Das Beicht und Communionbuch, 1745). За короткое время она пережила восемь изданий. В 1845 г. она была переиздана Мейером, который не только не исправил имеющихся в прежних изданиях ошибок, но и добавил несколько собственных. Почему я выбрал эту книгу, чтобы продемонстрировать, как лютеране смешивают Закон и Евангелие? Потому, что сам имел весьма печальный опыт, связанный с этой книгой. Когда я окончил гимназию и поступил в университет, я не был совершенно неверующим человеком, поскольку родители мои были ве147 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рующими. Я очень рано, уже в восьмилетнем возрасте, покинул родительский дом и всегда находился в окружении неверующих людей. Все мои школьные профессора были неверующими, за исключением одного, в котором, казалось, теплились едва заметные признаки веры. Когда я поступил в университет, я не знал Десять заповедей и не мог назвать книги Библии. Мои знания Библии были ничтожными, а об истинной вере не могло быть и речи. Но у меня был старший брат, который поступил в университет до меня. Незадолго до моего прибытия он присоединился к сообществу обращенных людей. Когда я приехал, он представил меня этому кругу студентов-христиан. Я не понимал, в каком иду направлении. Просто я испытывал глубокое уважение к своему брату, пригласившему меня. С этими студентами меня прежде всего связывали дружба и любовь. Это казалось мне непривычным и странным, поскольку в нашей гимназии отношения между студентами были куда проще и грубее. Мне очень нравилось сообщество этих студентов. Так что вначале меня привлекало отнюдь не Слово Божие. Но мне так нравилось общество этих студентов-христиан, что я с удовольствием посещал их молитвенные собрания, которые они тогда организовывали. И вот тогда явился дорогой Господь и посредством Своего Слова начал действовать в моей душе. За короткое время я стал истинным чадом Божиим, верующим человеком, уповающим на милость Божью. Конечно же, я в то время не слишком преуспел и укоренился в христианском познании. Так обстояли дела примерно полгода. Затем в нашем кругу появился один долголетний богословский кандидат, истинный пиетист, у которого не было надежды получить место в государственной церкви, поскольку в те времена царил всеобщий рационализм. Остальные студенты считали нас сумасшедшими и бежали от нас, как от чумы. Таково было печальное положение дел в Германии в начале XIX столетия. Итак, этот кандидат пришел к нам и сказал: «Вы считаете себя обращенными христианами? Но вы не являетесь таковыми! Ведь вы еще не прошли через настоящие муки покаяния!» Я, конечно, пытался сражаться с этим взглядом днями и ночами, думая поначалу, что он хотел увести нас от Евангелия и вернуть назад, под власть Закона. Но он приходил вновь и вновь со своими утверждениями, пока я, наконец, не стал сомневаться в нашем христианстве. Вначале я чувствовал себя очень счастливым, веруя в своего Господа Иисуса Христа, но вот настало время тяжелейших духовных сомнений и терзаний. Как-то я пришел к этому кандидату и спросил: «Что мне надо делать, чтобы обрести спасение?» Он дал мне целый ряд указаний по поводу того, что я должен исполнить, и предложил прочесть несколько книг, среди которых была и упомянутая книга Фрезениуса об исповеди 148 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и Святом Причастии. Чем дальше я продвигался в чтении, тем больше меня одолевали сомнения, являюсь ли я христианином. Внутренний голос постоянно твердил мне: «Это еще не всё, что нужно христианину». Дело усугублялось тем, что упомянутый кандидат был в еще большей степени пиетистом, чем сам Фрезениус. Когда я в то время читал какую-нибудь книгу духовного содержания, повествующую о порядке благодати и спасения, я останавливался только на тех главах, где шла речь о покаянии. Дойдя же до глав о Евангелии и вере, я закрывал книгу со словами: «Это не для меня». И чем меньше я наслаждался сладкозвучием Евангелия, тем глубже моя душа погружалась во тьму. Бог знает, что я не собирался питать себя иллюзиями. Я хотел обрести спасение. В те дни я считал лучшими книгами те, что говорят с грешниками суровым языком, не давая им ни капли благодати Божией. Наконец, я услышал о человеке, которого все считали настоящим духовным целителем. Я написал ему, решив про себя, что выброшу его письмо в печь, если он будет рассказывать мне что-то о милости Божией и Евангелии. Но в его письме было столько утешения и покоя, что я не мог противиться ему. Так я избавился от того жалкого состояния, в которое ввел меня главным образом Фрезениус. Какие же счастливые те студенты, которым сразу преподносится благословенное и утешительное учение Евангелия! Однако опыт показывает, что чем более щедро подается чистое учение Божественного Слова, тем больше его ненавидят. И это весьма прискорбно. В своей книге Фрезениус разделяет всех причастников на девять групп. Я искал в них себя, но не нашел. Пастор Кейль (Keyl), который несомненно был искренним христианином, уверял меня, что его участь была ничуть не лучшей. Фрезениус разделил причастников следующим образом: 1. Недостойные причастники. 2. Искренне ищущие милости, но не имеющие уверенности в том, что она унаследована. 3. Те, кто уверены в своем благодатном состоянии, особенно духовные младенцы или новички в христианстве. 4. Молодые люди, или те, кто уже окреп в вере. 5. Отцы, или испытанные христиане. 6. Те, кто пребывают в великих духовных скорбях (хотя и я пребывал в них, к этой группе себя причислить не мог). 7. Те, кто радуются в Боге. 8. Те, кто отпали от благодати Божией. 9. Те, кто пребывают в бедствиях и страданиях. О первой группе Фрезениус говорит (гл. 3, §11): «Если грешники такого типа могут обрести прощение грехов и принимать Тело и Кровь Христовы достойно, то все зависит от их обращения. Хочу предложить 149 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru здесь верное руководство, которому они должны следовать, чтобы стать обращенными в короткий срок». Фраза «в короткий срок» прозвучала для меня как Евангелие! Я думал: «Хоть бы так было со мной!» «Действенность этого руководства я испытал на многих грешниках во время своего служения. Полагаясь на него, они верно его исполняли и действительно были спасены. С великой и искренней радостью я наблюдал, что даже те грешники, которые были связаны крепкими сатанинскими узами, благодаря этому руководству в короткий срок достигли такого состояния, что их можно было считать новыми творениями во Христе. Это правильный, простой и бесхитростный путь, и он не требует особых усилий со стороны человека. Все, что он должен делать, это позволить Богу действовать в нем, поскольку Бог есть Тот, кто дает все, что нам необходимо. Важно, чтобы грешник соблюдал три правила, которые исходят из внутренней природы божественного порядка спасения. Они таковы, что могут помочь самым зловредным слугам диавола, если их применять точно и неукоснительно. И если кому-то они не помогают, то надо винить не эти предписания, а свою неверность.» В то время я твердо вознамерился исполнять все эти правила. «Правило первое: “Молись о милости”. Второе правило: “Будь бдителен, чтобы не утратить милость”. Третье: “Рассуждай о Слове Божием надлежащим образом”. Поскольку грешник не может обратить сам себя, он должен молить об этой милости. Так как он эту вымоленную милость может вновь легко потерять, он должен проявлять бдительность. Наконец, поскольку Слово Божие является средством благодати, которое просвещает, возрождает и изменяет сердца, человек должен рассуждать о нем надлежащим образом. Отсюда видно, что все эти три условия исходят из самой природы божественного порядка спасения. Но чтобы научиться лучше понимать эти правила, мы кратко поясним их одно за другим. Правило первое: кто желает обрести милость обращения, тот должен молиться о ней.» Разве те, которые еще не обращены, могут всерьез молиться об этом? Это невозможно. Им следовало бы сказать: «Таким надо слышать Слово Божие». Но это Фрезениус поместил в свое третье правило. Вся его схема ставит обретение благодати в зависимость от собственных дел человека, от его свершений, от его попыток обрести благодать. «Но эта молитва должна быть иной, не такой, как прежде, когда он был еще во власти греха. Она не должна напоминать холодное, отрешенное, безжизненное шевеление губ, но должна возноситься с великой искренностью, от всего сердца.» Таким образом, Фрезениус все же говорит о человеке, над которым более не властвует грех. Его главная ошибка заключается в том, что он неверно проводит разделение между обращением и пробуждением: тот, 150 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru кто поистине пробудился от духовной смерти, пережил и обращение. Но после обращения он действительно должен молиться и бороться. Ибо только что родившаяся вера подобна младенцу, который может легко умереть, если его не кормить. Однако молитва и борьба принадлежат обращенным, а не тем, кто не пережил обращение. Только тогда, когда человек обратился и стал верующим, он обретает силу, чтобы молиться и противостоять греху. «Иди в свою комнату, как советует Спаситель (Матф. 6:6), или в другое место, где можно поговорить с Богом наедине, преклони колени и изо всех своих сил проси о милости. Не только о милости, чтобы Бог простил твои грехи, но и о милости, чтобы Он изменил твое сердце и разрушил в нем твою любовь ко греху.» Фрезениус говорит о прощении грехов и обновлении сердца так, будто это разные вещи, которые могут происходить в разное время! Фактически если я обретаю прощение грехов, мое сердце изменяется и любовь ко греху разрушается. А еще эта просьба – взывать к Богу до тех пор, пока Он не дарует благодать! Будто кто-то сказал, что Бог столь ожесточен и суров, что Его сердце необходимо смягчать молитвами и борьбой! «И поскольку Христос уже обрел для нас первую благодать обращения, то и первая молитва должна опираться на Его заслуги.» Он говорит об обращенном человеке как о том, кому еще предстоит обращение. Ибо опираться в своих молитвах на Христа – значит верить в Него. «Взывайте к Богу, умоляя Его даровать вам благодать обращения, потому что Господь Иисус искупил вас столь дорогой ценой.» Какими бы добрыми ни были намерения Фрезениуса, то, что он пишет, ужасно. Говоря о заслугах Христовых, он направляет человека к собственным делам, которыми невозможно достичь ничего. «Эту молитву возносите не раз и не два, но молитесь ежедневно, с воздыханиями и восклицаниями, пока не обретете благодать.» Что же означает «пока не обретете благодать»? Под этим подразумевается не что иное, как «пока не появится ощущение того, то вы обрели благодать». Вот это сладкое ощущение, переполняющее сердце, и есть то, что некоторые люди называют благодатью. Но благодать не является чем-то таким, что находится в моем сердце. Она находится в сердце Божьем. Мне надо искать эту благодать не в себе, а вне себя. «Чтобы на своем опыте удостовериться, что сердце ваше воистину изменено.» Все это могло быть правильным, если бы старый добрый Фрезениус под этим подразумевал верующего христианина. Таким должен быть опыт христианина. Но до того как человек становится христианином, он духовно мертв. Он не обладает способностью духовно видеть, ду151 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ховно слышать, духовно ощущать. Далее Фрезениус говорит: «Некоторые из моих читателей могут сказать: ‘Допустим, что благодать обретается молитвой. Но как же грешник может молиться таким образом? Разве сама молитва не является деянием Божьей благодати, которое мы собственными силами не можем осуществить, будучи мертвыми во грехах?’» Мертвыми во грехах! И все же он продолжает: «Ответ таков: эта разновидность молитвы является деянием благодати, которое грешник, мертвый по преступлениям своим, не может осуществить собственными силами. Но мы также знаем, что первоначальная, или возрождающая, благодать часто стучится и просится в сердце грешника, чтобы пробудить его от греховной спячки. И всякий раз, когда это происходит, человеку предлагается то, чего у него нет, а именно — сила сделать вздох и воззвать из бездны своего греха о помощи, которая так необходима ему.» Как будто мертвый может что-то совершить чужими силами! Далее говорится: «Грешник сам может это заметить, если будет внимателен. Нередко он переживает чувство беспокойства по поводу своего состояния, вызванного Словом Божиим, болезнью, смертью других людей, ужасными снами, мыслями о собственной смерти, о грядущем суде, об аде и Небесах.» Это в высшей степени опасно! Такие опасные советы наталкивают наивные души, не пережившие то, о чем говорилось выше, на ложные мысли: «Да, я пробужден, но не обращен!» Тысячи, если не миллионы людей мучились мыслью о том, что они все еще не обращены. «И в такие моменты в нем просыпается мечта о спасении, которая выражается в тайном воздыхании о благодати.» Что же другое может быть в этом тайном воздыхании о благодати, как не первая искра веры? Это не какая-то сила, которая дается человеку наперед, чтобы, применив ее, он обрел благодать. «Но это желание и эти воздыхания не являются его естественными деяниями. Это сила, которую уже произвела в нем пробуждающая благодать. Если он принимает эту силу, то для него уже не является невозможным взывать к Богу, молиться и стенать, как того требует его бедственное положение. И по мере того, как он совершает все это, сила его молитвы постоянно возрастает благодатью Божьей.» Вы можете что-нибудь такое найти в Писании? В нем об этом нет ни слова. Говорится, что после того, как мы становимся верующими, нам надо бороться с диаволом, дабы он не украл у нас то, что мы получили. В самом деле, как говорится, пока человек еще не обращен, он духовно мертв и не имеет силы. Даже если бы эта сила давалась ему, он не мог бы использовать ее, пока он мертв. Попробуем вдохнуть силу в статую и посмотрим, станет ли она двигаться. 152 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru В современном богословии царит заблуждение, что человек может обратить себя сам посредством дарованных ему духовных сил. Фрезениус продолжает: «Некоторые здесь думают, что даже Писание провозглашает, будто грешников Бог не слушает (Иоан. 9:31), а следовательно, молить Его бесполезно, поскольку Бог ясно и определенно говорит Израилю: ‘И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу’ (Ис. 1:15). Отвечаю: эти и другие подобные фрагменты Писания говорят только о таких грешниках, которые молятся о предотвращении справедливого возмездия Божия, о прощении грехов или, возможно, лишь о помощи в каких-то земных делах, а не об изменении сердца». В этом он полностью прав. Однако об изменении сердца может молиться лишь тот, в ком оно уже началось, и это может быть только человек, в котором зародилась вера. Пока он не верует, он мертв во грехах своих и легкомысленно относится к серьезным вещам. Ему все равно, пойдет он на небеса или в ад, если умрет этой ночью. Он надеется на благосклонность Божию исходя из своего плотского понимания. «Вознося такие молитвы, они намерены оставаться во грехах, которые правят ими, и молятся они не в силе Святого Духа, но своими собственными силами. Совершенно ясно, что, находясь в таком порочном состоянии и преследуя ошибочные цели, они не могут быть услышаны. Давид говорит: ‘Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь’1. Но грешники, о которых мы говорим, ищут не только прощения, но также истинного изменения сердца, и искренне желают стать обращенными.» Кто серьезно озабочен своим обращением, тот уже обращен. Другие к этому не стремятся. Только истинные христиане заботятся о спасении души. «Их молитва также является действием божественной благодати. Но Бог не может пренебрегать собственными деяниями. Отсюда следует, что такая молитва непременно будет Им услышана, и это многократно подтверждается опытом.» Конечно, такое случается, если неверно проводить различие между пробуждением и обращением и приписывать просвещение тому, кто еще духовно слеп! «Второе правило, — продолжает Фрезениус, — заключается в следующем. Человек, искренне желающий быть обращенным, должен проявлять бдительность, дабы хранить благодать, дарованную ему Богом по его молитве.» Таким образом, человеку до обращения необходимо быть духовно бдительным. «Когда Бог дарует человеку силу молиться, Он в то же время дает ему силу быть бдительным, и эта сила должна применяться с великой за153 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ботой и серьезностью.» То, что говорит Фрезениус, во многом верно, если относить это к новичку в христианской вере. «Человеку надо охранять свое сердце, дабы им не овладели грешные помыслы, способные помешать действию благодати. Ему надо беречь свои глаза и уши, эти ворота в сердце, дабы через них не проникали новые мерзости, препятствующие внутренней работе Святого Духа. Ему надо остерегаться своего языка, дабы неискренними и грешными словами не огорчить Духа Божия (Ефес. 4:29,30) и не обольстить свое сердце (Иак. 1:26). Надо остерегаться столкновений с другими людьми в процессе общения с ними. Держаться подальше от всякого зла, раз и навсегда оставить грешную мирскую дружбу, которая есть “вражда против Бога” (Иак. 4:4); и если профессиональные обязанности вынуждают встречаться с порочными людьми, постараться закалить свое сердце против зла и не принимать участия в чужих грехах. Надо бережно относиться к своим переменам, чтобы вновь не запятнать их преднамеренными грехами.» Автор описывает полную работу освящения. Он ожидает всего этого от необращенного человека! Почти непостижимо, чтобы у столь образованного и опытного служителя мог быть такой взгляд! «Надо хранить деяния божественной благодати, давая им все больше места в сердце, особенно заботясь о моментах проявления благодати, когда Бог снова побуждает нас к молитве и размышлениям о Его Слове, к борьбе со грехом и проявлению любви к ближнему и т.д.» Даже любовь к ближнему, по Фрезениусу, предшествует обращению человека! Такой взгляд очень опасен. Честный человек может подумать: «Пока этого всего во мне нет, меня надо считать необращенным человеком». «Надо стремиться в такие времена более глубоко погружаться в благодать.» Это ужасно! Как будто человек может более глубоко погрузиться в благодать! Благодать – это нечто такое, что находится в сердце Бога. Или у меня есть вся благодать, или нет никакой. Она не делится на части, как говорит Лютер. Или я дитя диавола, или Божие чадо; я нахожусь или в царстве тьмы, или в царстве света, в благодати с Богом или под Его гневом. Здесь середины не бывает. «Проявлять во всем бдительность – такая осторожность весьма необходима для обращения, и кто не соблюдает это, а дает место греху как в своей внутренней жизни, так и во внешних поступках, не может оказаться на правильном пути. Многие люди подходят к делу своего обращения очень серьезно: они умоляют о благодати, Бог выслушивает их и дает им столько благодати, сколько они хотят принять.» Здесь автор использует слово «благодать» в другом значении, что 154 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru является причиной его заблуждений. Какое-то время они «идут хорошо» (Гал. 5:7). Это Апостол говорит о галатах, которые уже были обращены. «…Но они несерьезно относятся к вопросу бдительности, они непостоянны, и поэтому теряют благодать, которую обрели, и враг снова овладевает их сердцами. В этой связи следует заметить, что сохранять бдительность в начале обращения — дело довольно сложное. Однако если человек проявляет верность, ему становится все проще и проще делать это, так как в конце концов он обретает такую благотворную способность и такие навыки, что кажется, будто ничего другого не остается, как постоянно быть начеку. Но, как говорилось выше, начало бывает трудным, и порой случается так, что новички в это время слишком невнимательны, и враг, воспользовавшись этим, причиняет им много зла как в их внутренней жизни, так и вне ее.» Все это верно, если бы речь не шла о человеке, которому таким образом надо стать обращенным. «И если такое случается, не надо отчаиваться. Следует набраться смелости, бежать к Иисусу и сердечно молить о прощении за свои опрометчивые поступки и о благодати большей осмотрительности. Следовательно, молитва и бдительность сменяют одна другую и находятся в гармонии.» Теперь давайте рассмотрим третье правило Фрезениуса, а именно что о Слове Божием необходимо размышлять надлежащим образом. Мы увидим, что он говорит о силе Божия Слова, изменяющей сердца людей. Он не говорит и, кажется, ничего не знает о предоставляемой [священнику] силе Слова Божия, а именно что слова об оправдании не только произносятся, но и передаются, даруются. Утверждение: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет»2 производит веру в это и вместе с тем дарует описанное благословение. Слушая проповедника, мы должны воображать, что сам Бог стоит за ним. Когда служитель обещает мне утешение, я должен думать, что это мне обещает Сам Бог. Если я из его уст слышу слова: «Прощаются тебе грехи твои», я не думаю: «Поскольку эти слова из Библии, я извлеку из них некоторую пользу», но думаю так: «Этими словами Сам Бог дарует мне прощение грехов». Однако это учение, увы, исчезло из лютеранской церкви на долгое время. Далее Фрезениус пишет: «Кто поистине желает стать обращенным, тот должен размышлять о Слове Божьем надлежащим образом. Это происходит и во время чтения Слова, и тогда, когда его слушают. Я правильно читаю Слово, если делаю это с добрым намерением, т.е. когда желаю, чтобы оно просветило меня и своею силою преобразовало в нового человека». Он ни слова не говорит о том, что Писание не только повествует о благодати, но предлагает и дарует ее, и тот, кто верит, обретает ее. Слово 155 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru распределяет и дает. Но здесь он учит и говорит так, будто все зависит от самого человека. «Я читаю правильно, если перед чтением, во время и после чтения возношу молитву о благодати; если не читаю сразу огромными порциями, но прочитываю немного; если останавливаюсь на каждом сильном фрагменте Писания, обращаю свое сердце к Богу и пересказываю содержание фрагмента с воздыханиями и молитвой, чтобы слова Писания могли произвести во мне свое действие.» Сомнителен совет читать понемногу. Останавливаться время от времени на каких-то отдельных фрагментах надо, но истинный христианин должен также быстро прочесть всю Библию, чтобы иметь о ней общее представление. Параллельно с чтением Библии необходимо спокойно и вдумчиво размышлять над ее содержанием. «Особенно начинающим следует дать совет прежде всего познакомиться с четырьмя Евангелиями, поскольку они лучше всего показывают нам Господа Иисуса с Его благодатью, Его пример. Затем можно перейти к остальным книгам Нового Завета. Все, что непонятно, можно с почтением пропустить. Не стоит задерживать свое внимание на том, что вызывает сомнения. Следует останавливаться на том, что изложено ясно и понятно, пребывая в надежде, что и остальное Бог постепенно откроет в той мере, в какой нам это необходимо. Человек надлежащим образом слушает Слово Божие тогда, когда он слышит его из уст проповедника, представляющего его во всей чистоте; когда слушание Слова преследует ту же цель, что и чтение; когда он взывает к Богу о Его благодатной силе и действии до, во время и после слушания Слова; когда он с радостью принимает Слово, особым образом отмечая то, что применимо к его состоянию; наконец, когда он сохраняет его в себе и обдумывает, позволяя ему глубоко войти в сердце.» Все это превосходно! Ошибочно лишь то, что это требуется от человека, который еще не обращен. Таковы три правила, которые Фрезениус выдвигает тем, «кто еще не обращен, но желает этого». Вдобавок к этому он заверяет: «Тот, кто верно соблюдает эти три правила, очень скоро станет другим человеком, и благодать Божия будет действовать в нем настолько сильно, что он все отчетливее и яснее будет замечать в себе признаки нового творения во Христе». Теперь позвольте спросить вас: «Где в Библии можно найти подобный совет?» Всякий раз, когда Апостолы проповедовали и когда слушатели спрашивали: «Что нам делать, чтобы обрести спасение?», они не получали другого ответа, кроме: «Веруйте в Господа Иисуса Христа». Это единственно правильный метод, который следует перенять проповеднику, желающему вести своих слушателей к вере, к уверенности в прощении грехов и вечной жизни. Следуя этому методу, он должен на156 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru поминать тем, кто правильным путем пришел к уверенности в прощении грехов и благодати, что им надо молиться, бороться [со грехом] и что Слово Божие всегда следует применять правильно. Ибо из того, что истинные лютеране возражают против этого ошибочного метода, нельзя делать вывод, будто они враждебны по отношению к серьезному христианству, серьезной и непрестанной молитве, упорной борьбе со грехом и постоянной бдительности. Напротив, истинные лютеране в этих вопросах демонстрируют столь же великое усердие, как и в том, чтобы никто не был приведен ко Христу окружным путем. Примечания к пятнадцатой лекции: 1 2 Пс. 65:18. — Перев. Марк. 16:16. — Перев. 157 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 158 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ШЕСТНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (30 января 1885 г.) Ни одно учение Евангелическо-лютеранской церкви реформаты не считают столь предосудительным, как учение о том, что милость Божья, прощение грехов, праведность в глазах Божьих и вечное спасение не достигаются иначе, кроме как полным упованием на записанное Слово Божье, Крещение, Причастие и отпущение грехов. Когда это слышит какой-нибудь реформат, а особенно так называемый теолог, он говорит: «Какой механический путь на Небеса! Вот что значит мертвая буква! Ведь сам Апостол Павел говорит: “...Буква убивает, а дух животворит” (2 Кор. 3:6)». «Какая польза, – спрашивают они, – от Крещения простой земной водой? Нет, истинное Крещение — это Крещение Духом и огнем!» Далее они вопрошают: «Что пользы есть и пить естественные Тело и Кровь Христовы? Подлинная пища, которая утоляет духовный голод, и подлинное питье, утоляющее духовную жажду, — это истина, приходящая с Небес». Наконец, они говорят: «Чем мне может помочь смертный человек, который не способен заглянуть в сердце мое, говоря: “Твои грехи прощены”? Нет, мои грехи не могут быть прощены до тех пор, пока Сам Бог не произнесет этих слов в сердце моем и не даст мне почувствовать их силу». Такова позиция реформатов. Но согласуется ли это с Писанием? Никоим образом! В библейском значении термин «буква» не является чем-то мертвым. Ведь Апостол Павел говорит: «Буква убивает, а дух животворит», но, принимая во внимание это высказывание в контексте, ясно видно, что под «буквой» он подразумевает не Слово Божье как таковое, но лишь Закон. Закон, который убивает. Но под «Духом» подразумевается Евангелие, которое несет жизнь. К словам Апостола «Буква убивает» надо добавить, что сама буква не может быть мертвой, ибо мертвое не может убивать. Согласно Святому Писанию, Крещение — это омовение не простой земной водой, но такой водой, с которой связан Дух Божий. Да, Сам Иисус и Его кровь присутствуют там, чтобы очистить нас от наших грехов. Поэтому и Анания говорит Савлу: «Крестись и омой грехи твои...» (Деян. 22:16). И Иисус говорит Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5). Сначала Он упоминает воду, а затем Духа, ибо именно через водное Крещение Святой Дух дается человеку. В Послании к Галатам (3:27) Апостол ясно говорит: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». И в Послании к Титу (3:5-7) мы читаем: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя 159 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни». Согласно Святому Писанию, Вечеря Господня является не каким-то земным пиршеством, но небесной трапезой на земле — трапезой, во время которой мы получаем не только хлеб и вино, или не только Тело и Кровь Христовы, но вместе с ними нам даруются полное прощение грехов, жизнь и спасение. Ибо Христос, раздавая благословенный хлеб, сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Произнося слова «за вас», Он хотел напомнить Своим ученикам: «Поразмышляйте хорошенько: вам сейчас надо принять и вкусить то самое Тело, мученической смертью которого на кресте будет искуплен весь мир. Разве вы не должны преломлять хлеб с радостью и ликованием, поскольку грядущий выкуп за грехи всего мира предлагается вам и помещается в ваши уста?» Протягивая ученикам благословенную чашу, Христос говорит: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается». Зачем Он добавил слова «за вас проливается»? Тем самым Он хотел сказать: «Принимая искупительную кровь Святой Вечери, вы в то же самое время принимаете то, что было добыто для вас на кресте ценой этой жертвы». Наконец, согласно Святому Писанию, отпущение грехов, объявляемое каким-нибудь грешным проповедником, исходит не от него; это прощение грехов, дарованное Самим Иисусом Христом, поскольку проповедник отпускает грехи по заповеди Христовой, вместо Христа и во имя Христа. Христос сказал Своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Иоан. 20:21). Что Он этим хочет сказать? Не что иное, как: «Меня послал Отец. Когда Я говорю, обращаясь к вам, Мои слова — это слова Отца Небесного. Вам не следует обращать внимание на тот простой образ, в каком Я предстал перед вами. Я пришел от Отца, во имя Отца, и слова обетования, исходящие из уст Моих, — это слова Моего Отца. Теперь точно так же, как Мой Отец послал Меня, Я посылаю вас. Вы тоже должны говорить во имя Мое и от Меня». Потому Он продолжает: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан. 20:23). Здесь вы видите, в каком унизительном, презрительном и насмешливом тоне говорят реформаты о священных средствах благодати — Слове и Таинствах, и сколь величественно и возвышенно звучат слова Господа и Апостолов, когда они говорят об этом! Кто же тогда прав? Христос или реформаты? Святые Апостолы или служители Реформатской церкви? Я постыдился бы отвечать на этот вопрос. Ответ известен всем. Но истинная причина того, почему реформаты так рассуждают, заключается в следующем: они не знают, как человек обретает благодать, прощение грехов, праведность перед Богом и вечное спасение. Указывая 160 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru иной путь, они ничего не хотят знать о тех средствах, которые даровал Господь. Они сформировали свои собственные представления. Об этом мы уже говорили на прошлой вечерней лекции. Пусть дарует нам Господь Своего Духа Святого и уже сегодня укрепляет нас в этой уверенности, чтобы мы могли радостно жить в своей вере. Девятый тезис является одним из самых важных. В нем говорится о самом существенном случае смешивания Закона и Евангелия, столь распространенного среди сект. А именно, когда встревоженных грешников ведут не к Слову и Таинствам, но заставляют их достигать состояния благодати в постоянных молитвах и борьбе до тех пор, пока они не почувствуют эту благодать в себе. Такой подход внешне выглядит весьма благочестивым и христианским, и тот, у кого нет опыта, позволяет легко обмануть себя. Но у нас, слава Богу, есть Слово, которое не обманывает нас, на которое мы можем положиться, которое является нашим светилом, освещающим путь во тьме. Когда придет наш смертный час, мы, даже не испытывая особых чувств, сможем уверенно последовать за Словом и сказать: «Я с радостью пойду за тобой! Благодарю Бога за мое избавление от этой ужасной неволи! У меня нет никаких сомнений в том, что я предстану перед престолом милосердного Бога. Почему? Не потому, что я это чувствую; не потому, что я совершал добрые дела; не потому, что я стал лучше. Нет, все это зыбко, как песок; ибо вполне возможно, что в смертный час все эти приятные ощущения покинут меня. Но у того, кто привык полагаться на Слово, есть надежный и крепкий посох, который поможет пройти через темную долину смерти». Да укрепит и вооружит вас Господь Своим Словом так, чтобы, приступая к служению, вы не занимались пустой болтовней, но знали: «Это вечное, живое Божье Слово, которому бесы в преисподней не могут противиться». Да будут вашим девизом слова: «Когда говорит Господь, пусть все молчат! Ибо Он — Господь всего, и всё должно повиноваться Ему». Насколько позволяют мои способности, я изложил вам это учение в том виде, в каком оно представлено в Святых Писаниях. Сегодня посмотрим, что говорят наши символы веры, чтобы вы могли видеть, что это не мой личный взгляд, но учение нашей дорогой лютеранской церкви. Но прежде всего послушаем, как Цвингли формулирует учение реформатов, ибо он — дедушка всех реформатских церквей. Может показаться, что Цвингли не пользовался таким влиянием, как Кальвин, и все же именно он закладывал основание Реформатской церкви. Однако Бог вырвал его из мира живых, послав ему внезапную смерть. Позже Кальвин сгладил грубую работу Цвингли и, воспользовавшись своим талантом и образованностью, увлек на свою сторону англичан и французов, однако среди немецкого народа он многого не достиг. Учение Цвингли — это источник, из которого проистекают все лжеучения ре161 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru форматских церквей. Что же он говорит об отношениях благодати и веры? Большинство из вас знают, что в 1530 г. цвинглиане захотели присоединиться к Аугсбургскому вероисповеданию, но лютеране отвергли содружество с ними. В результате Цвингли написал свое собственное «Аугсбургское вероисповедание» и отправил его императору. Самое ужасное то, что за полгода до этого Цвингли учил совершенно противоположному. А именно, поздней осенью 1529 г. на Марбургском диспуте он, помимо прочего, подписался под следующим утверждением: «В-восьмых, богословы согласились, что Святой Дух... никому не дарует веру иначе, кроме как посредством предварительной проповеди (Слова Божия); посредством Слова Бог порождает веру там и в том человеке, в котором Он желает. В-девятых, что Святое Крещение — это Таинство, посредством которого человек возрождается». Таким образом, чистое и ясное лютеранское учение Лютер изложил Цвингли и его сторонникам, и они приняли его, потому что желали союза с виттенбергскими богословами. Со слезами на глазах Цвингли стоял перед Лютером, протягивая ему руку и прося о братском содружестве. В тот раз он зашел так далеко, как, на его взгляд, это было возможно, заявив: «Проповеданным Словом Божиим рождается вера; Крещением человек возрождается». Но спустя полгода он отверг все это. Так, например, в своем вероисповедании он пишет: «В-седьмых, я верю и знаю, что из Таинств никто не получает благодати, ее не предлагают и не даруют». Но здесь, в Марбурге, Цвингли подписался под совершенно противоположным, назвав это и своим вероисповеданием! Цвингли продолжает: «Возможно, Тебе покажется, могущественнейший император, что в словах моих много недозволенной свободы. Но для меня в этом вопросе все весьма определенно и ясно. Поскольку благодать дается Святым Духом (говоря о благодати, я использую латинское слово и понимаю под этим прощение, благожелательность и милость, даруемые безо всякой заслуги, не в качестве вознаграждения за что-то), то этот дар относится только к Духу Святому». Цвингли хочет сказать: «Вот почему проповедь, Крещение и Причастие не помогают; они являются всего лишь символами». «Однако Духу, — продолжает Цвингли, — не нужны ни конвой, ни средства передвижения, ибо Он Сам является руководящей силой, которая всё продвигает; Ему не нужен никакой носитель». Как грубо он говорит здесь о таких святых вещах! Выходит, если Святой Дух хочет прийти к людям, то Ему не нужны ни Слово Божие, ни Евангелие, ни Крещение, ни Причастие! Он может обойтись и без всего этого! «И в Святых Писаниях мы не найдем такого учения, в котором бы говорилось, что внешние дела, такие как Таинства, несомненно 162 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru являются средствами, дарующими людям Духа Святого. Но если внешние дела приходят со Святым Духом, то именно Дух является тем, кто несет их, а не наоборот.» Что за Библия такая была у Цвингли? Говоря о внешних делах, которые приносят с собой Духа Святого, Цвингли использует слово «несомненно», имеющее два значения. Средства благодати действительно несут благодать, но вовсе не так, чтобы принуждать человека принять их. Человеку, принимающему Крещение, Бог говорит: «Я буду твоим Богом, и ты будешь в Моей благодати». Если человек отвергает это, он не получает благодати. Не потому, что ее невозможно получить, но потому, что он пренебрег ею. Вся Библия полна свидетельств того, что Слово и Таинства в действительности даруют [присутствие] Духа Святого. Например, в Деян. 10:44 сказано: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово». Здесь о Духе Святом говорится, что Он приходит со Словом. А что касается Крещения, то вы уже слышали, что потоки Святого Духа изливаются вместе с Крещением. «Например, когда начался сильный ветер, вместе с тем пришли и языки — силою ветра; не сила языков вызвала ветер1. Аналогичным образом, ветер принес перепелов2 и унес саранчу3; но никогда перепела и саранча не были столь легки и проворны, чтобы приносить ветер. Когда мимо Илии пронесся столь сильный ветер, что мог сокрушить горы, Господа не было в этом ветре4. Короче говоря, ‘Дух [ветер] дышит, где хочет...’5, то есть он дует так, как это должно быть в соответствии с его природой, ‘...и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит... Так бывает со всяким, рожденным от Духа’, то есть невидимым и непостижимым образом он освещен и привлечен». Эти слова истинны; следовательно, благодать Духа не передается «этим погружением в воду» (так Цвингли называет Крещение), «или этим питием», под которым он подразумевает Святое Причастие, «или елеопомазанием». Так как Цвингли обращается к римскому императору, он упоминает также елеопомазание. Но кто из лютеран считает это таинством? Это был лишь обряд, имевший место в апостольские времена. «Ибо если бы это было так, мы должны были бы знать, как и куда движется Дух. И если присутствие и силу благодати связывать с Таинствами, то она будет действовать повсюду, где отправляются Таинства. Там же, где их не применяют, все будет тщетным и ничтожным. И богословам здесь не следовало бы говорить глупости по поводу материи или личности, принимающей благодать, а именно — что благодать Крещения или Причастия (как они выражаются) даруется тем, кто находится в надлежащем состоянии и готов к ее принятию. Ибо всякий, принимающий благодать посредством Таинств, как они утверждают, либо сам себя готовит к этому, чтобы быть пригодным, или же его при163 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru готовляет Дух. Если мы делаем это сами, то у нас должны быть на это какие-то способности, а это значит, что предваряющая благодать — это ничто. Но если человека к принятию благодати приготовляет Дух, то позвольте спросить: это происходит в сопровождении Таинства или без него? Если это осуществляется посредством Таинства, то человек Таинством приготовлен для Таинства, и тогда этот процесс должен длиться бесконечно — для подготовки к Таинству всегда будет необходимо Таинство. Но если он к принятию священной благодати подготовлен без Таинства, то Дух с Его благодатью, несомненно, присутствует до Таинства; следовательно, благодать присутствует и даруется до того, как принимается Таинство. Это приводит к заключению (я с радостью присоединился бы к нему в этой дискуссии о Таинствах), что Таинства отправляются как внешнее свидетельство благодати, которую каждый отдельный человек получил уже раньше.» Примите во внимание сказанное! Согласно учению Цвингли, Крещение не приносит никаких даров, поскольку Святому Духу, чтобы появиться, не нужны никакие носители! «Таким образом, Церковь, — продолжает Цвингли, — принимает посредством Крещения тех, кто прежде был принят благодатью. Следовательно, Крещение не передает никакой благодати, но лишь свидетельствует Церкви, что человек, принимающий его, уже обрел благодать... В-десятых, я полагаю, что служение истолкования или проповеди является священным, потому что оно в высшей мере необходимо — более, чем все иные служения. Ибо, если говорить канонически точно, надо признать, что у всех народов внешняя проповедь Апостолов, евангелистов или епископов предшествовала вере... (Цвингли упоминает об этом, чтобы избежать упреков в замалчивании этого неоспоримого факта), …которую мы все же приписываем одному лишь Духу. Ибо мы, к сожалению, видим многих, которые слушают внешнюю проповедь Евангелия, но не становятся верующими, потому что не было Духа.» Здесь вы видите типичного фанатика. Это учение должно было послужить рождению фанатичного учения. Так оно и произошло. Лучше всего это видно здесь, в Америке, где взывания к Духу встречаются повсеместно. «Если, тем не менее, пророки, или проповедники Слова, посланы куда-то, то это является знаком Божьей благодати, поскольку Бог желает открыть Своим избранным самого Себя.» Здесь снова Цвингли представляет учение об абсолютном предопределении. Он хочет сказать: «Если проповедуется Слово и все же многие остаются необращенными, то это не потому, что в Слове нет силы. Это должен делать Дух. Бог позволяет проповедовать только потому, что Он хочет обратить избранных. Поэтому Он дает Своего Духа одним и 164 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru отнимает Его у других». Это ясно показывает, что говорит реформатская церковь об отношении средств благодати к благодати, праведности и спасению грешников. Теперь послушаем несколько свидетельств из наших вероисповеданий. В «Шмалькальденских артикулах» (часть III, арт. VIII, §10) читаем6: «Поэтому мы должны постоянно поддерживать артикул о том, что Бог не желает иметь с нами дела иначе, как через изреченное Слово и Таинства. Все, что преподносится [восхваляется] как Дух без Слова и Таинств, — это сам дьявол». Дух приходит только через Слово. Человек может воображать, что он буквально полон Духа Святого, но это не что иное, как дух его собственного фанатизма. Истинного Духа можно получить только через Слово Божье. Только посредством Слова и Таинств Бог желает работать с нами. Это мы видим в каждом разделе Святого Писания, где говорится об обращении людей. В «Апологии», арт. IV, §68, сказано7: «Но с Богом невозможно иметь общение и невозможно постигнуть Бога иначе, кроме как через Слово. Соответственно, оправдание осуществляется Словом, именно так, как говорит Павел в Рим. 1:16: “...Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...”. А также в Рим. 10:17: “Вера — от слышания”. И свидетельство о том, что вера оправдывает, может быть получено даже из того, что оправдание происходит только через Слово, а Слово принимается [постигается] только верой, откуда и следует, что вера оправдывает». Это очень важное утверждение, ибо оно свидетельствует: ни один из тех, кто неуважительно относится к средствам благодати, не верует всем сердцем в то, что человек обретает спасение исключительно по благодати. Каковы их возражения? Они говорят: «Что же, человек на самом деле обретает прощение грехов лишь посредством применения буквы, Крещения, Причастия и отпущения грехов? Это было бы слишком просто». Но если мы должны обрести спасение исключительно по благодати, то почему наше спасение превращается в столь трудную задачу? Именно потому, что мы обретаем спасение по благодати, Бог устроил все так, что нам не нужно ничего, кроме тех средств, с помощью которых Бог дарует нам прощение грехов, милость и спасение. Когда Бог говорит грешнику: «Только веруй», это означает: «Только прими то, что Я даю тебе, только доверься Мне! То, что Я говорю тебе, — истина! Только приди, ухватись за этот дар и прими его!» Когда мне проповедуется Евангелие, я должен верить: это Бог посредством данного человека несет мне добрую весть, и это Бог говорит мне: «Зачем ты изнуряешь себя добрыми делами? Христос уже все совершил. Только верь, что все это — твое. Я не лгу тебе!» Так говорит Господь. Но то, что касается Слова Божия, относится и к Таинствам, ибо они также являются сред165 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ствами благодати. Они – видимое Слово Божие. Евангелие, Слово Божие, только слышимо, но Таинства также и видимы, поскольку они являются действиями, связанными с вещами, воспринимаемыми органами чувств. Поэтому в наше время, особенно среди так называемых «современных» верующих, бытует крайне ошибочное мнение о том, что Слово имеет свою особую силу, в то время как Крещение — это средство от одних недугов, а Причастие — от других. Однако все это – лишь пустые человеческие домыслы, о которых в Писаниях нет ни слова. Посмотрим, что говорят об этом наши вероисповедания. В «Апологии», арт. XIII, §5, читаем: «Но как Слово входит в уши для того, чтобы поразить наше сердце, так и обряд “бросается в глаза” для того, чтобы тронуть сердце. Действие Слова и обряда одинаково, как прекрасно было замечено Августином, Таинство — это «видимое Cлово», потому что обряд воспринимается глазами и является, по существу, [как бы] изображением Слова, обозначающим то же самое, что обозначает и само Слово. Таким образом, действие обоих одинаково». Это очень важный момент. Я могу тому, кто слышит, проповедовать Евангелие словами. Но когда я имею дело с глухим человеком, я не могу учить его с помощью слов. В таком случае я беру картину с изображением рождения Христа и ангелов, сходящих с небес, или же картину, изображающую распятие Христа. С помощью пантомимы я могу объяснить содержание этих картин и поведать все необходимое человеку, не способному слышать ни слова. То же происходит и с Таинствами. Они наглядно отображают то, что Бог во всеуслышание провозглашает в Своем Слове. «Таинства — это видимое Слово» — столь превосходная аксиома пришла к нам от Августина. Поэтому тот, кто недооценивает Таинства и отзывается о них с презрением, выражает такое же отношение к Слову Божию, не осознавая, какой совершает грех. Он насмехается над Богом, превращая Его в жалкого «церемониймейстера», предписывающего нам исполнение каких-то «пантомим» для выражения нашей веры. Нет, такими жалкими вещами Бог не занимается — время образов прошло. Пришло время даров Божиих. Времена Ветхого Завета остались позади. В своих «Кратких комментариях по Книге Исаии» (20:2) Лютер пишет8: «Подобно тому как Святой Дух действует через Слово, Он действует и через символы, которые являются не чем иным, как конкретным Словом. Ибо то же самое Слово, которое мы воспринимаем ушами, Он выражает посредством действий. И так же как Слово не может быть тщетным9, символы не могут быть неплодотворными. Таким образом, Крещение и Причастие — это символы, которыми поддерживается и укрепляется наша вера». Эта цитата показывает, что наша церковь не учит, что одно лишь слушание Слова или погружение в воду ведет человека к обретению 166 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru веры и благодати. Если бы это было так, то мы получали бы спасение делами! Однако решающим моментом должно быть то, чтобы мы, благочестиво рассуждая о Слове, могли сказать себе: «Это Бог говорит мне». Нет пользы в том, если мы по десять раз в день будем креститься, делая это без веры. Без веры и Святое Причастие ничего не даст нам, даже если мы будем причащаться ежедневно. Действия, совершаемые таким образом, скорее усилили бы нашу духовную слепоту и черствость наших сердец, погружая нас в большую тьму и усугубляя бремя нашего проклятия. Но учение нашей церкви состоит в следующем: Слово и Таинства действуют таким образом, что укрепляют нас в вере и побуждают принять предлагаемые нам дары. Более широко Лютер рассматривает этот вопрос в комментариях на Второзаконие 4:28. Он пишет1: «Разве наши новые схизматики и фанатики не побуждают людей уповать на собственные дела? Возьмем анабаптистов: что они делают, чему учат? Они провозглашают, что Крещение бесполезно. Они убрали из Крещения элемент благодати, так что, по их утверждению, в нем нет благодати и милости Божией и нет прощения грехов, и в результате Крещение становится свидетельством моей собственной благочестивости, обретенной ранее, до моего крещения, или же признаком того, что теперь я обладаю благочестием. Они отделяют благодать от Крещения и оставляют нам лишь внешнее символическое действо, в котором нет ни капли милости Божией; вся благодать была отброшена. Итак, если благодать Христова удалена из Крещения, то там ничего не остается, кроме дел. Аналогичным образом фанатики удаляют обетование, предлагаемое нам в Таинстве Господня Причастия. Они говорят, что мы, причащаясь, едим и пьем лишь хлеб и вино, и ничего более. Здесь предлагаемая благодать также отбрасывается и отвергается. Ибо они учат, что человек, принимая Причастие, признает Христа, и это является добрым делом. А то, что мы едим хлеб и пьем вино, не следует связывать с благодатью. В результате нарушается Первая заповедь. Человек очень быстро создает себе кумира в виде какого-то доброго дела, которому он доверяет. Поэтому Моисей говорил: “Дети мои, заботьтесь о том, чтобы пребывать с Богом и следовать за Ним. В противном случае вам не избежать идолопоклонства; вы впадете в этот грех, как бы отчаянно вы ни боролись с ним. Ибо диавол постоянно совершает нападки на благодать Божию. Никакая ересь не может терпеть учение о благодати. Современные фанатики тоже утверждают, что придерживаются Первой заповеди. Они говорят: “Мы также провозглашаем благодать и милость через Христа и не отвергаем требования Первой заповеди”. Они обвиняют меня, Лютера, в том, что я клевещу на них. Но давайте испытаем их: это верно, они признают Христа, Который был распят и умер за нас; но они отвергают средства, которыми мы обретаем Его; они разру167 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru шают тот путь, тот мост и ту тропинку, которые ведут ко Христу. Иудеи тоже веруют, что Бог есть, но они с презрением отвергают путь, который ведет к Богу, а именно — Христа, Человека Христа Иисуса. И турки признают Бога, но отрицают средства, или путь, или мостик, которые могут привести нас к Богу, а именно — благодать Божию. Они отвергают Христа и любые таинства, посредством которых человек обретает благодать. Таким образом они оказываются в положении людей, которым проповедник говорит, что у него имеются сокровища, но при этом он их держит у них под носом и не дает ключ, которым их можно отпереть. Какая им польза от таких сокровищ? Они запирают сокровища, которые следует выложить перед нами и сделать для нас доступными. Они не позволяют мне подобраться к этим сокровищам, взять их, пользоваться и обладать ими. Эти отступники много говорят о Боге, о прощении грехов и смерти Христовой. Но когда встает вопрос о том, как прийти ко Христу и обрести благодать, как заключить союз с Ним, они заявляют, что один лишь Дух должен делать это. Они толкают меня в ловушку1, говоря, что внешнее, вербальное провозглашение Слова, Крещение и Таинство [Причастие] бесполезны. И все же они проповедуют благодать. Это равносильно тому, как если бы мне красноречиво поведали о существовании сокровищ, но при этом лишили меня ключа или мостика, с помощью которых можно добраться до них. Но Бог заповедал, чтобы эти сокровища предлагались и давались людям посредством Крещения, Таинства Причастия и [внешнего, произносимого] Слова. Все это – инструменты и средства, с помощью которых мы обретаем благодать Божию. Они же отвергают эту истину. Я говорю вам это потому, что диавол настолько хитер, что он провозглашает эту истину на словах, но не признает средства, благодаря которым мы обретаем то, что эти слова провозглашают. Фанатики отвергают не сокровища, но их употребление и пользу, которую они приносят. Они отнимают у нас способ, средства и пути, которые позволили бы нам добраться до этих сокровищ и наслаждаться ими. Они не допускают нас к благодати, которую мы очень хотели бы обрести. «Ты должен иметь Духа», – говорят они. Но как я могу обрести Духа, они не открывают. Как же я могу получить Святого Духа и веровать, если мне не проповедуется Слово Божие и не отправляются Таинства? Должны быть средства, чтобы получить это, ибо “вера от слышания, а слышание от слова Божия” (Рим.10:17). В заключение следует отметить, что ни один схизматик не может не вступить в противоречия с Первой заповедью и не преткнуться о краеугольный камень, которым является Христос Иисус. Все еретики сходятся на этом. Так давайте же останемся верны этой заповеди: “Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим”1. Ибо если мы упустим 168 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru это из поля зрения, то откроем двери всем схизматическим духам. Бог никогда не хотел, чтобы служение Ему в этом мире происходило без внешних средств». Эта цитата взята из проповеди, которую Лютер прочитал на Марбургском диспуте. Он выступает в ней против фанатиков, цвинглиан, анабаптистов. Ибо, хотя Цвингли и признавал правильность лютеранского учения, мы видели, что спустя полгода он отказался от этого признания в своем торжественном обращении к императору. Он хотел, чтобы император прочитал его вероисповедание на открытом рейхстаге в Аугсбурге. Но этого не произошло, и данное вероисповедание было опубликовано только после смерти Цвингли его зятем, который полагал, что обнародованием этого документа он воздвигнет памятник своему тестю. Но в этом не было ничего хорошего. Итак, эта проповедь Лютера была прочитана в 1529 г. Не ошибитесь в хронологии! В том самом году Цвингли присоединился к Лютеру. Напрашивается мысль: «Разве Лютер своей проповедью не нанес Цвингли ужасную обиду?» Ни в коем случае! В то время, когда была прочитана эта проповедь, Цвингли еще не сформулировал своего вероисповедания. Это объясняет язык Лютера. Давайте исследуем некоторые лютеровские положения этой проповеди. Хотя фанатики и не выдвигали таких требований, как, например: «Ты должен столько-то и столько-то отдать бедным, или ты должен простить своего врага, и тогда ты заслужишь себе Небеса», тем не менее, они говорили: «Человеку, который желает стать христианином, недостаточно того, что он верит в радостную весть Евангелия». Поэтому я смело могу сказать тому, кто так учит: «Ты наверняка не являешься христианином, ибо христианин – тот, кто верует, что он спасен по благодати». В свою очередь, тому, кто стал христианином, я могу сказать: «Теперь настала очередь для тяжкого труда и борьбы!», ибо в нем живет вера. Только теперь пришло время говорить о борьбе и добрых делах – не затем, чтобы благодаря этому попасть на Небеса, поскольку Небеса прежде всего достигаются здесь, на земле, но чтобы начать свой путь борьбы и стремлений. Фанатично настроенные анабаптисты породили раскол, связанный с Крещением, и все же они утверждали: «Крещение не приносит пользы, это лишь дело внешнего послушания». Им хватило наглости заявлять: «Нам надо совершать это для того, чтобы исполнить всю праведность». Так они приравнивают себя Господу Христу. Любезно позволяя крестить себя, они оказывают услугу Богу. Они и сегодня учат этому; я пережил это сам и сам читал об этом. Их ужасное учение состоит в том, что тебе сначала необходимо обрести благодать, и только тогда ты примешь Крещение как подтверждение того, что ты имеешь ее. Крещение, с их точки зрения, есть не что 169 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru иное, как дело, совершаемое человеком. Аналогичным образом, они заявляют: «Принимая Причастие, ты совершаешь доброе дело тем, что признаёшь Христа, однако благодать ты должен обрести прежде». Замечание Лютера о вражде всех еретиков по отношению к благодати Божией является важной аксиомой. Любая ересь, которая когдалибо рождалась, имела под собой одно основание — неверие в то, что человек становится праведным перед Богом и обретает спасение только по благодати. Это настоящий камень преткновения, о который разбили себе головы все еретики и лжеучители. Ничто другое здесь не помогает: либо ты веришь в эту истину, либо смотри, что с тобой будет. Ибо поскольку великий Бог сошел с Небес, я не могу относиться к этому вопросу легкомысленно. Но разве я не должен что-то приложить к этому, чтобы дополнить или завершить работу Божию? Нет, тебе как бедному грешнику, как тому прокаженному, надо пасть ниц пред Богом, восхваляя и превознося Его за великую благодать. Тогда ты поймешь глупость и бессмысленность требования фанатиков о том, что необходимо иметь Духа. И тогда ты примешь Духа Божия и воспылаешь любовью к Богу. Ты поймешь, что это не механический путь вхождения на Небеса, но самый духовный путь, какой только может быть. Этот Дух не иллюзия. Дух и жизнь исходят из Слова Божия. Лютер касается главного положения этой дискуссии, когда говорит о том, что анабаптисты и сакраментарии1 уничтожили мостик, ведущий ко Христу. Когда мне рассказывают о драгоценном сокровище, которое я должен добыть и которым должен обладать, но не указывают путь, ведущий к этому сокровищу, и способ, позволяющий поднять его, то вся эта история становится бесполезной. Она кажется мне сущей чепухой. Но именно так и говорят фанатики о великом сокровище, сокрытом в христианской религии. Когда их спрашивают о пути, которым до него можно добраться, они не могут дать ответ. Это чувство выражено в одном из лютеранских гимнов: Твое Крещение, Причастие и Твое Слово Являются моим утешением, о Господи, Ибо в них содержится мое сокровище. Тот, кто не отправится в эти места, чтобы найти там сокровище [то есть не будет искать его в Крещении, Причастии и Слове], не добудет никакого золота. Все, что он найдет, может напоминать золото, походить на него, но это будет лишь блестящая мишура. Как бы мне хотелось запечатлеть эту истину глубоко в ваших сердцах; как бы хотелось, чтобы сказанные мною слова не остались для вас пустым звуком, но принесли 170 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вам силу и жизнь! О, какими прекрасными свидетелями стали бы вы, отказавшись отвергнуть благодать Божию во Христе, как это делают фанатики! Что касается «ловушки» [т.е. «хвоста обезьяны»], на которую ссылается Лютер, то он имеет в виду следующее. Представьте себе человека, взбирающегося на дерево, который ищет надежную опору для следующего шага. Если он вдруг наступит на хвост обезьяны, сидящей на расположенной выше ветке, то он очень скоро поймет, сколь зыбкую опору он выбрал и сколь неосторожный шаг совершил. Признаюсь, в свое время меня это долго мучило. Когда я был студентом и читал это, мне казалось, что это слишком просто. Я думал: «Нет, это не может быть истинный путь!», пока не был ввергнут в ужасные муки и терзания и не понял, что путь этот на самом деле верен. И с тех пор я по милости Божией твердо держусь этого пути. По милости Божией, потому что никто не приходит к познанию этого пути и не следует по нему своими собственными силами. По природе своей мы склонны выбирать скорее ошибочные, нежели правильные пути. Даже те, кто подвержен сектантскому влиянию, если они являются чадами Божиими, обращаются, – по крайней мере в смертный час. Может, они и не принимают решения стать лютеранами, но это не имеет большого значения; ибо и тот, кто называет себя лютеранином, может отправиться в ад. Не осознавая это по-настоящему, они отбрасывают все, на что полагались, и уповают только на милость Божию. Даже в папстве многие обретают спасение, поскольку они «бросают всё за борт» и твердо уповают исключительно на милость Божию. Великодушие и благодать Божии удивительны! Если тот, кто на протяжении восьмидесяти лет пренебрегал благодатью Божией, отяготив себя миллионами грехов, отвратительных и гнусных, в конце концов падает ниц и восклицает: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!», Бог принимает его. Но нельзя злоупотреблять этой истиной. Человек не должен думать, будто он может спокойно продолжать грешить, а в свой последний час сказать, как тот раскаявшийся мытарь: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» Подобные лукавые мысли укореняются в сознании человека, а последствия могут быть самые печальные – смерть внезапно настигает человека, так что он не успевает сформулировать ни одной благочестивой мысли и оказывается в вечности, перед престолом суда Божия! Помните, какой вывод сделал Лютер в своих рассуждениях, направленных против фанатиков: Дух Святой невозможно обрести иначе, кроме как простым упованием на Слово Божие. Человек, который провозглашает: «Так сказал Бог, потому я верую в это», — даже если он лишен каких-либо чувств, — обнаружит, что Святой Дух вошел в его сердце, наполнив его Своими миром и радостью. Однако остановимся здесь. Дискуссия по этому вопросу столь 171 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru важна, что мы вернемся к ней в следующий раз, через неделю. Это мой долг перед вами. Скоро я предстану перед престолом Божиим, чтобы отчитаться о том огромном числе драгоценных душ, на попечение которым однажды будут вверены тысячи [других душ]. Бог однажды спросит меня: «Исполнил ли ты свое служение полностью?». Поэтому я должен говорить с вами на эту тему, нравится вам это или нет. Но я не сомневаюсь, что вам это нравится, особенно тем, кто с самого детства слышал драгоценное Слово Божие. Я верю, что у вас имеется достаточный опыт, который дает вам осознание того, что истинное утешение в любых бедах и невзгодах дает единственный источник — Слово Божие, несущее твердую уверенность в спасении. Примечания к шестнадцатой лекции: 1 Деян. 2. — Перев. Числ. 11:31. — Перев. 3 Исх. 10:19. — Перев. 4 3Цар. 19:11. — Перев. 5 Иоан. 3:8. — Перев. 6 Здесь и далее, если не оговорено иначе, цитируется по изданию: «Книга согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской церкви». Фонд «Лютеранское наследие», 1998 г. — Перев. 7 В упомянутом издании §67. — Перев. 8 St. L. Ed. VI, 285. 9 Ис. 55:11. — Перев. 10 St. L. Ed. III, 1691 ff. 11 Дословное выражение: «Они подталкивают меня к тому, чтобы я наступил на хвост обезьяны». Эта лютеровская идиома раскрывается чуть ниже. — Перев. 12 Исх. 20:3. 13 Термин «сакраментарии» пока не встречается в словарях и не очень распространен в богословской литературе. Однако он используется в обоих переводах «Книги согласия» на русский язык, причем в издании Финляндской церкви Лютеранского исповедания STLK ему дается такое определение: «Прельстители в вопросе о таинстве» (с. 1073). Конкретизируя это определение, мы будем обозначать этим термином всех, кто отстаивает исключительно символичное значение Таинств Крещения и Причастия. — Перев. 2 172 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru СЕМНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (6 февраля 1885 г.) Дорогие друзья! В 1529 г. Филипп, ландграф Гессенский, созвал диспут в Марбурге, в котором принимали участие как Лютер, так и Цвингли – каждый с некоторыми из своих сторонников. Поначалу казалось, что они действительно могут достичь желанной цели — братского единения и объединения церквей, поскольку швейцарцы делали одну уступку за другой. Однако переговоры зашли в тупик, когда началось обсуждение учения о Святом Причастии. Ради достижения мира и согласия швейцарцы высказали желание говорить с Лютером о реальном присутствии истинных Тела и Крови Христовых в Святом Причастии, однако они понимали под этим только присутствие духовное. Швейцарцы очень серьезно — а Цвингли даже со слезами на глазах — просили, чтобы им не отказывали в братском и духовном содружестве из-за одного лишь этого различия. И что же Лютер? Он довольно быстро заметил, что швейцарцы поступают не вполне честно. И то, что его подозрение было небезосновательным, открылось, как вы знаете, спустя шесть месяцев. Тогда Цвингли опроверг всё, что было достигнуто, и отказался ото всех уступок, сделанных им в Марбурге. Что же после этого сделал Лютер? Он сказал Цвингли: «У нас с вами разный дух». Это крылатое выражение, ставшее широко известным и незабываемым, подобно молнии поразило сердца Цвингли и его сторонников, о чем он сам рассказывает в письме к другу д-ру Пропсту, пастору из Бремена. Эти слова — а он часто повторял их — как огонь, обжигали его. Почему? Он и его друзья знали, что потерпели поражение, знали, что разоблачены, и теперь они вынуждены были открыть свою неискренность, проявившуюся в стремлении достичь лишь внешнего, формального союза. Что имел в виду Лютер, произнося слова: «У нас с вами разный дух»? Этим он, несомненно, хотел сказать следующее: «Если бы вы, несчастные люди, просто заблуждались из-за своей человеческой немощи, мы могли бы считать вас своими братьями, слабыми и заблуждающимися, но все же братьями, потому что вскоре вы, несомненно, избавились бы от своих заблуждений. Но дело обстоит иначе. Различие между нами состоит в том, что у нас с вами разный дух!» Что же это, по мнению Лютера, за дух, которого недоставало швейцарцам? Несомненно, это тот дух, о котором говорит Господь в Матф.18:3: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Да, друзья мои, это тот дух, который отсутствовал в Цвингли и его сторонниках и которого еще се173 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru годня недостает тем, кто идет по его стопам. Это дух детской простоты, который верит отцу на слово. Дух же цвинглиан, кальвинистов и униатских церквей есть не что иное, как дух рационализма, дух сомнений и дух неуверенности. Находясь в плену такого духа, каждый раз, прикасаясь к тайнам Святого Писания, надо вопрошать, подобно непросвещенному и необращенному Никодиму: «Как это может быть?» (Иоан. 3:9). «Я не способен понять это», «это противоречит моему разумению». Даже если такие люди идут на уступки, на них нельзя положиться. Это ясно видно из того, как они вступают в союз с людьми, преподающими учения, полностью противоречащие их взглядам. Более того, они обычно выдают себя тем, что сами стыдятся своей религии и не хотят устами признать то, что признают сердцами. Дух же Лютера и всей истинной Лютеранской церкви — это дух детской простоты, дух веры, дух подчинения Слову Божию, дух упования человеческого разума на божественную мудрость. Такой дух нашел отражение в одном из наших славных гимнов: То, что Ты изрек, — истина. Ты всемогущ, и с Тобой Нет ничего невозможного. Тот, кто не может повторить эти слова вместе с нашим благочестивым поэтом, пусть не называет себя лютеранином; он принадлежит к этим фанатичным сектам. Характерной чертой нашей церкви является безусловное подчинение Слову Божию, в то время как сектантские учителя мечутся из стороны в сторону, как волны морские, доказывая тем самым, что их основанием не является скала Слова Божия. Поэтому не следует доверять ни одной церкви, в которой отсутствует этот дух детской простоты, даже если она исповедует истину своими устами. Это действительно звучит как ужасное и тяжкое обвинение, но из того, что я говорил выше, вы знаете, что оно небезосновательно. Приведу вам еще несколько примеров. Так называемые протестантские церкви, находящиеся вне евангелическо-лютеранской церкви, ничего не знают и не учат об истинном пути, ведущем к прощению грехов через Слово и средства благодати. Это ясно видно из того, что они отрицают возможность отпущения грехов проповедником с кафедры, а также во время общей или личной исповеди. Эти так называемые протестанты утверждают, что из всех протестантских церквей лютеранская церковь реформирована в наименьшей степени, потому что в ней все еще сильно ощущается влияние Римской католической церкви. В доказательство этого они называют облачение священников, облатки, которые мы используем во время При174 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru частия вместо обычного хлеба, распятие на алтаре и свечи в церкви, литургическое пение пастора у алтаря, крестное знамение и склонение головы при упоминании имени Иисуса. Все это невинные церемонии, с которыми наша лютеранская церковь не связывает спасение человека, но которые она и не хотела бы считать греховными. Ибо ни одно существо не имеет права провозглашать грехом то, что Бог не назвал таковым в Своем Слове. Что Бог не заповедал или не запретил, является нашим свободным выбором. Однако вышеупомянутые церкви идут еще дальше, утверждая, будто самое большое влияние и самые отвратительные пережитки папства в Лютеранской церкви наблюдаются в отпущении грехов. Их упреки основаны прежде всего на их невежестве и незнании того, как мы в действительности преподносим учение об отпущении грехов. Они выставляют наше учение в совершенно карикатурном свете. Они не столь сознательны, чтобы спросить: «Как вы понимаете отпущение грехов, что вы подразумеваете под этим?» Нет, они не столь благородны, и за нашей спиной называют нас папистами, ведущими свой бедный народ в Рим. Как правило, эти люди воображают, будто мы учим, что в результате обряда рукоположения служитель наделяется некоей таинственной силой, которая дает ему возможность прощать грех. Нам обычно приписывают, будто мы учим, что человек, которого посвящают на пост служителя, наделяется определенной таинственной силой отпускать грехи. Они думают, будто мы учим, что отпущение грехов — это привилегия священнослужителя. А именно, если рукоположенный священник произносит: «Прощаются тебе грехи твои», — грехи прощаются, а если эти же слова произносит мирянин, то они не имеют силы. Однако это, как известно, учение не наше, а приверженцев папства. Уже из нашего «Краткого катехизиса» они могли бы узнать, что наше учение совершенно иное, ибо там в пятом главном разделе о Служении Ключей говорится, что власть прощать грехи дана Церкви на земле. Ибо сказано: «Это особая власть, которую Христос дал Своей Церкви на земле для того, чтобы прощать грехи раскаявшимся грешникам и оставлять грехи на нераскаявшихся до тех пор, пока они не покаются». Заметьте: «особая власть, [данная] Церкви»! Таким образом, власть эта дана не проповедникам, но Церкви. Проповедники — это не вся Церковь, но лишь ее слуги [служители]. Если они христиане, они принадлежат к Церкви, если нехристиане — то нет; в этом случае они подобны гаваонитянам из Ветхого Завета, которые вынуждены были колоть дрова и носить воду. Если они христиане, то им также дано это служение; не исключительно проповедникам, но всей Церкви принадлежат Ключи, — каждому отдельному члену Церкви. Самый скромный и незаметный труженик обладает ими в той же мере, что и достопочтенный суперинтендент. Наша церковь ясно заявила об этом, помимо прочего, в 175 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru примечательной истории, рассказанной Августином. В «Шмалькальденских артикулах» это изложено: «Точно так же, как в случае необходимости даже мирянин может отпускать грехи, становясь служителем и пастором для другого. Об этом Августин повествует в истории о двух христианах на корабле, один из которых крестил новообращенного, тот же после принятия Крещения, в свою очередь, отпустил грехи крестившему»1. Как-то два человека оказались на корабле. Один из них был христианином, другой — язычником. Они познакомились. Христианин провозгласил своему новому знакомому Евангелие, и язычник в результате действия Святого Духа уверовал и стал христианином. Вдруг внезапно начался сильный шторм — настолько сильный, что пассажиры потеряли всякую надежду на спасение и решили, что настал их смертный час. Первым и главным желанием язычника было стать христианином, прежде чем он погрузится в пучину. Христианин же хотел, чтобы ему в последний раз провозгласили прощение грехов. И тогда христианин сказал язычнику: «Послушай, наши желания могут быть исполнены. Я крещу тебя, и ты станешь христианином, а ты мне отпустишь грехи. Это поможет нам обоим». Так они и сделали. Но Господь, по милости Своей, отвел от них беду, предотвратив ужасную гибель. Они спаслись и благополучно достигли земли. Епископ, которому рассказали о том, что произошло на борту корабля, отнюдь не объявил совершенные Таинства недействительными, но признал их законными и имеющими силу. Каково же учение, на котором основано Таинство отпущения грехов? Вот главные пункты лютеранского учения. 1. Христос, Сын Божий, взял на Себя все грехи всех грешников, считая их Своими собственными. Потому Иоанн Креститель говорит, указывая на Христа: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29). 2. Христос Своей унизительной жизнью, Своими страданиями и крестной смертью уничтожил грехи всего мира и добыл прощение всех грехов. Ни один человек не является исключением из этого спасительного замысла, начиная с Адама и кончая последним, кто еще придет в этот мир. Св. Павел пишет во 2Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Еще Исаия в 53:5 говорил: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». И даже в ветхозаветном пророчестве [еще до Исаии] мы слышим стенания Мессии: «...Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс. 68:5). 3. Воскресив Своего Сына Иисуса Христа из мертвых, Бог Отец утвердил и запечатал деяние примирения и искупления, которое Христос завершил на кресте. Воскрешая Христа, Он провозгласил небесам 176 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и земле, ангелам и людям: «Как Сын Мой возлюбленный воскликнул с креста: “Совершилось”, так и Я объявляю вам, что это воистину свершилось! Вы, грешники, искуплены! Прощение грехов уготовано каждому! Оно здесь, и вам не нужно более обретать его собственными силами». 4. Христос, повелев «всей твари» проповедовать Евангелие, в то же время повелел всем людям проповедовать прощение грехов и нести им радостную весть: «Все, что необходимо для вашего спасения, исполнено! Когда вы спрашиваете: “Что мне делать, чтобы обрести спасение?”, знайте: всё уже произошло! Больше ничего делать не надо. Вы должны только верить в то, что всё было сделано ради вас, и тогда вы будете спасены». 5. Христос дал не только общую заповедь Своим Апостолам и их последователям проповедовать Евангелие, а значит и прощение грехов, но и каждому, кто ожидает от них этого, давать утешение: «Ты примирен с Богом!» Ибо если прощение грехов было добыто для всех, то оно было обеспечено каждому отдельному человеку. Если я могу предложить его всем, то я также могу предложить его и каждому в отдельности. И я не только могу делать это, но мне заповедано так поступать. Если я не делаю этого, то я слуга Моисея, а не Христа. 6. И теперь, когда прощение греха добыто, не только [какой-то] служитель имеет полномочия провозглашать это, – такое право есть у каждого христианина. Даже когда ребенок отпускает грехи, это столь же действенно, как если бы это делал св. Петр, столь же действенно, как если бы Сам Христос снова предстал перед нами и сказал: «Твои грехи прощены тебе!» Нет никакой разницы. Ибо, как говорится, это вопрос не того, что должен делать человек, но того – что Христос уже совершил. Представим себе, что взбунтовался целый город, жители устроили заговор против своего владыки, убили его сына, в результате чего заслужили себе смерть. Но второй сын правителя уговорил отца простить бунтовщикам содеянное, помиловать их, издать документ о помиловании и подписать его. Он бы сам пошел к бунтовщикам или послал к ним гонца с вестью о том, что они помилованы. И тогда они снова стали бы хорошими, благодарными гражданами и верными подданными. Если бы царь принял предложение своего сына, он бы спокойно оставался в своем замке, он бы послал вестников с документом о помиловании, которые бы на всех улицах кричали бунтовщикам: «Вы прощены!», — тем самым гражданам, которые несколько дней назад пребывали в страхе, ожидая неизбежного наказания. Что можно было бы подумать о таких бунтовщиках, если бы они сказали: «Нет, мы этому не верим, пусть придет сам царь, и тогда мы поверим»? Это было бы неслыханной дерзостью и полнейшим бесстыдством. Никто в таком случае не был бы столь безрассудным. Все были бы рады, если бы какой-то посланник появился 177 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru с царским документом, подписанным и скрепленным печатью, в котором было бы написано: «Сим документом удостоверяю, что я прощаю всех бунтарей. Примите это прощение и станьте снова добропорядочными гражданами!» Представим к тому же, что посланники были не всюду, но те люди, которые слышали весть о помиловании, донесли ее до каждого уголка. И это сообщение в данном случае имело ту же ценность, что и то, которое провозглашали посланники. И не потому, что посланники обладали особой властью даровать это прощение, но потому, что декрет о прощении был издан, подписан и скреплен печатью, или, одним словом, утвержден и обнародован во имя царя и по его указу. То же происходит и с нами, людьми. Мы и есть эти бунтари. Наш Небесный Отец — Царь, против Которого мы взбунтовались. А Сын Божий сделал все необходимое для того, чтобы побудить нашего Небесного Царя простить нас. Лютеранский служитель, объявляя о прощении грехов или отпуская грехи человеку, делает не что иное, как доводит до его сознания весть о том, что Христос заступился за него, пребывая в уничижении, и что Бог восстановил Свою благорасположенность к нему. Более того, лютеранский служитель делает это по указанию Христову. Если какой-то человек дает мне поручение пойти к его знакомому и сказать, что он простил его, и я исполняю это поручение, то прощение имеет такую же силу, как и в том случае, если бы тот человек сам пришел и сказал: «Я прощаю тебя». Представим себе другой случай. У вас в Германии есть друг, который сильно обидел вас. И вот вы узнаёте, что он глубоко раскаивается и испытывает тяжкие угрызения совести по поводу своего поступка. Он сильно обеспокоен своими грехами, его терзают мысли о том, что Бог из-за этого не дарует ему Своей благодати. Вы бы отправились в таком случае сами в далекое путешествие к другу? Нет, скорее всего вы написали бы ему письмо или попросили кого-то из своих знакомых, кто едет в Германию, передать вашему другу, что вы давным-давно простили его, что ему не следует больше так беспокоиться и что вы полностью примирились с ним. Ваш друг, конечно же, принял бы эту информацию как истинную и достоверную. Точно так же происходит с отпущением грехов. И теперь я вас спрашиваю: есть ли в этом лютеранском учении чтото от папства? Конечно, нет. Ибо учение приверженцев папства (для сравнения) заключается в том, что священник обретает власть отпускать грехи в результате своего рукоположения и помазания. А возможность получить прощение грехов, в свою очередь, зависит от раскаяния этого человека, исповеди и исполнения епитимьи (то есть «личного искупления»). Паписты утверждают, что к истинному и благотворному отпущению грехов относятся: 1) confessio oris (устная исповедь); 2) contritio 178 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru cordis (сокрушение сердца); 3) satisfactio operis (компенсация злых деяний посредством совершения добрых дел). На первом месте у них стоит полнота исповеди. Если человек чтото забыл упомянуть в своей исповеди, то она, по их мнению, считается непродуктивной и не имеющей силы. Во-вторых, исповедующийся человек должен пережить истинное чувство раскаяния и глубокую сердечную боль, иначе не будет ключей, которые бы открыли ему Небеса. В-третьих, необходимо, чтобы тот, кто исповедуется, совершил удовлетворение за грех, то есть исполнил предписанную ему священником епитимью. Но в нашем вероисповедании нет ничего подобного. Мы говорим: сила, или действенность, отпущения не зависит от рукоположения или освящения служителя; она исходит, во-первых, от полного примирения и искупления Христова и, во-вторых, от заповеди Христовой проповедовать Евангелие всем людям, которая означает то же, что слова: «Всем людям отпускать их грехи, всем людям даровать прощение грехов». Позвольте мне, в подтверждение сказанного, предложить вам несколько свидетельств из вероисповеданий нашей церкви, а также из трудов Лютера. В «Аугсбургском вероисповедании» (арт. 25) мы читаем: «…И людей тщательно учат о вере в отпущение грехов, о чем ранее полностью замалчивалось. Мы учим своих людей, что они должны высочайшим образом ценить отпущение грехов, считая [слова отпущения] гласом Божьим и изречением, произносимым по заповеди Его. Власть Ключей учреждена во всей своей красе, и людям напоминается о том, какое великое утешение несет исповедь сердцу, встревоженному своими грехами. А также, что Бог требует веры в то, что такое отпущение — как глас, исходящий с небес, и что вера во Христа воистину обретает и принимает прощение грехов. В прежние времена накладывались неумеренные епитимьи, а о вере, о заслугах Христовых и о праведности по вере не упоминалось вовсе». Обычно это понимается так, что слова об отпущении грехов взяты из Библии, то есть являются Словом Божиим. Однако их смысл заключается в том, что когда служитель объявляет раскаявшемуся грешнику: «Прощаются тебе твои грехи», это равносильно тому, что Сам Бог произносит их. И не потому, что служитель является особым человеком, обладающим сверхъестественной силой, но потому, что Бог заповедал, чтобы грехи прощались людям во имя Его и вместо Него. И не имеет значения, произносит ли эти слова Бог, или их говорит служитель. Наше вероисповедание требует от нас твердо веровать, что то, что говорит служитель при отпущении грехов, говорит мне Сам всемогущий Бог, установивший все это. 179 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru «Но как служитель может прощать грехи?» Это такой же ошибочный и неразумный упрек, что выдвинули фарисеи Иисусу, сказав: «Он богохульствует» (Матф. 9:3). Ибо они полагали, что Он не может прощать грехи. Ну как я могу прощать грехи вместо Бога? Если бы Он не повелел делать это, конечно, мое отпущение грехов было бы недействительным. Но Бог заповедал, и это подобно тому, как если бы я доверил одному человеку сказать вместо меня кому-то другому, что я больше не держу на него зла и давно простил его. При отпущении грехов мы не говорим ничего, кроме того, что уже произошло. Это драгоценная истина — что мы получили прощение грехов. Если бы мы воистину веровали в это отпущение! С какой радостью мы бы тогда отправлялись в церковь в те дни, когда могли его получить! Но немногие, очень немногие даже среди лютеран по-настоящему веруют в отпущение. И это проклятие лжеучения. В результате неправильной проповеди люди лишаются своих самых драгоценных сокровищ. Фанатики признают, что Библия учит об отпущении, но, по их мнению, это не следует понимать буквально. Это перст диавола! Нам же надо принимать сказанное в Библии так, как это написано. Разве мы должны читать между строк? Бог призовет к ответу всякого, кто обращается с Его Словом столь непристойным и оскорбительным образом. Истинный лютеранин полагается на Слово Божие. И даже если весь мир станет высмеивать и презирать его за это, он будет невозмутим. У него есть другой, более высокий авторитет, на котором он основывает свою веру. Он не сомневается в том, что отпущение грехов проповедуется вместо Бога и по Его повелению, как свидетельствует об этом «Аугсбургское вероисповедание». Многие униаты лживо утверждают, что они подписываются под «Аугсбургским вероисповеданием». Но если бы это было так, они не кричали бы, прочитав слова об отпущении грехов: «Долой эту папистскую книгу!» Они никогда не исследовали вероисповедания нашей церкви, как никогда не изучали нашего учения об отпущении. «Аугсбургское вероисповедание» утверждает, что его приверженцы с великим усердием учат о том, сколь утешительным и необходимым является Служение Ключей для тех людей, чья совесть потревожена. Как много людей, отчаявшись, расстается с жизнью именно в сектах фанатиков, потому что они не чувствуют того, что хотели бы почувствовать, и в конце концов умирают отчаявшимися и потерянными. Если бы им было известно то, о чем учим мы: о твердой вере в отпущение грехов! Они тогда пришли бы к Богу и сказали: «Отец Небесный, этот человек простил мне грехи, ибо Ты заповедал простить их. Я знаю, что Ты всегда верен и не можешь обманывать меня». И Бог ответил бы ему: «Да, это так, Я не лжец и исполняю то, что обещаю». Людей необходимо учить тому, как обрести такую твердую уверенность. 180 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru На утверждение «Аугсбургского вероисповедания» о том, что Бог при отпущении грехов требует веры в то, будто это Его глас с небес обращается к грешнику, некоторые из вас могут возразить: «Разве безбожник тоже должен верить в то, что его грехи прощены?» В самом деле, Бог этого требует, и человек обязан в это верить, если он не желает потерять спасение своей души. Другой вопрос, способен ли он на это. Ибо, если бы он хотел верить, его совесть тотчас возразила бы: «Что? Ты хочешь верить? Но ты вовсе не собираешься приходить к Богу. Ты живешь и хочешь жить в своих грехах. Бог тебя не заботит». И тем не менее он должен верить в это. Разве Бог требует, чтобы мы не верили в то, что Он говорит? Бог повелел проповедовать Евангелие всему миру, и нам надо верить в это Евангелие. И если мне объявляется о прощении грехов, вместе с ним лично мне проповедуется Евангелие. Ибо Евангелие есть не что иное, как прощение грехов. «Аугсбургское вероисповедание» обвиняет папистов в том, что они своим учением об исповеди, которое они считают главным, сдерживают, или подавляют, прощение грехов. Простому католику, после того как он исповедался и получил прощение грехов, и в голову не приходит, что теперь он примирен с Богом. Его волнует лишь то, всё ли он рассказал на исповеди. Если он упустил что-то, желая избежать великого и ужасного наказания, которое будет наложено на него, то он покидает исповедь с мучительной мыслью о том, что всё было напрасно. Мы же говорим: «Приди, бедный грешник, прими прощение грехов! Если ты веришь в него, ты получаешь прощение всех своих грехов. Только верь, даже если ты пришел на исповедь, совершив самый отвратительный и мерзкий грех! Бог не требует от тебя ничего больше: тебе лишь надо принять то, что Христос совершил ради тебя, пострадав за тебя и приняв крестную смерть». Даже в лютеранской церкви к этому учению раньше относились с огромным пренебрежением. Бедных грешников наставляли в том, что они должны искренне покаяться, должны почувствовать истинное сокрушение, должны быть исполнены решимости. Но мало им говорилось: «Приди, даже если ты с трудом передвигаешься! Только приди, даже если ты осознаешь себя самым великим грешником! Приди, здесь для тебя открыты двери благодати! Прими то, что тебе предлагается!» Если бы это повторялось чаще, в мире было бы больше христиан. Ибо это не делает человека безмятежным по отношению к своим грехам, но оживляет в нем веру и меняет его. Он начинает чувствовать огромную любовь своего Бога и радоваться тому, что Бог по благодати Своей снял с него бремя греха и облачил его в одежды праведности Христовой. В «Апологии», арт. XII, §39, читаем: «Более того, власть Ключей отправляет [осуществляет] и представляет Евангелие посредством отпущения грехов, которое [провозглашает мне мир и] является истинным 181 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru словом [голосом] Евангелия». Такими уверенными были наши праотцы: Евангелие провозглашает нам отпущение грехов, ибо последнее практически является сутью Евангелия, своего рода «экстрактом», полученным из него и имеющим дело с христианской верой и оправданием. Все заключено в словах: «Вместо Христа я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца, Сына и Святого Духа». В своих «Церковных проповедях» Лютер пишет2: «Таким образом, благо и польза от страдания и воскресения Христовых заключаются в том, что эти деяния были совершены не ради Него Самого, но ради нас, для того, чтобы Он мог сокрушить Своей пятой диавола и все мои грехи, которые Он понес в Своем теле в Страстную пятницу. И теперь диавол бежит при одном упоминании имени Христа. Ты хочешь заполучить себе что-нибудь из этих сокровищ? Прекрасно. Он даровал их тебе. Только воздай Ему честь, принимая их с благодарностью». Этим Лютер хочет сказать: тебе не надо становиться на колени, чтобы выпросить у Него этот подарок. Он все уже даровал тебе. В той же книге Лютер говорит3: «Это не зависит от наших дел и не может быть заслужено нашими стараниями. Все было дано и [поныне] предлагается вам. Все, что вы должны сделать, это открыть свои уста или, скорее, свое сердце — и стоять спокойно, позволив Ему наполнить его (Пс. 80:11)». В своем «Большом катехизисе» (изложение Пятого прошения, §88) Лютер говорит: «Поэтому здесь также существует огромная нужда в том, чтобы взывать к Богу, молясь: “Дорогой Отец Небесный, прости нам наши прегрешения”. Не то чтобы Он не простит нам наших грехов без нашей молитвы и даже еще до того, как мы молимся (ибо Он дал нам Евангелие, содержащее прощение в чистом виде, до того, как мы стали молиться или хотя бы помышлять об этом). Но это для того, чтобы мы могли признать и принять (дарованное) прощение». Это примечательный фрагмент. То, что в молитве «Отче наш» говорится: «Прости нам грехи наши», еще не доказывает, что для обретения прощения мы должны сначала об этом молиться. Нам надо молить о прощении грехов не потому, что его еще нет, но затем, чтобы напомнить, что оно [прощение] приготовлено и ждет нас, а также чтобы укрепить нашу веру. Подобным же образом Лютер высказывается о нашей молитве перед трапезой: «Бог дает хлеб насущный всем людям, в том числе злым и порочным, и без нашей молитвы. Однако мы просим в этой молитве, чтобы Он привел нас к осознанию этой истины и научил нас принимать хлеб наш насущный с благодарностью»4. В своих «Домашних проповедях» Лютер говорит5: «После того как наш дорогой Господь Иисус обратился к расслабленному6 и простил ему грехи, книжники обвинили Его в богохульстве, которое состояло, по их мнению, в том, что Он осмелился прощать грехи. Это очень важный мо182 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мент, который нам следует тщательно рассмотреть. Ибо мы видим, сколь серьезно заблуждаются все фанатики и сектанты, не понимая, как происходит прощение грехов. Спросите у папы и всех его богословов, и вам придется признать, что они не могут сказать, кто совершает отпущение грехов. Ибо на этом учении зиждется все папство: благодать вливается в человека посредством какого-то тайного деяния. Кто хочет обрести ее, тот должен пройти путь сокрушения, исповеди и удовлетворения за грех (исполнения епитимий). Но если вы спросите их, кто осуществляет отпущение и Служение Ключей, они ответят, что это особый внешний порядок, которому следует церковь. Таким образом, они не основывают прощение грехов на Слове Божием и на вере, как это следовало бы делать, но ставят его в зависимость от нашего сокрушения, исповеди и деяний удовлетворения. Но это ложное и вымышленное учение, которое вводит людей в заблуждение и толкает на ошибочный путь». Евангелие для 19-го воскресенья после Троицы, как вы знаете, повествует о том, как Христос отпустил грехи расслабленному, что вызвало гневный вопрос со стороны фарисеев: «Кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Лук. 5:21). Христос показывает им, что Он, как Сын Человеческий, отпустил грехи парализованному, и народ, стоявший вокруг, движимый Духом Святым, «видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Матф. 9:8). Почему Матфей упомянул в своем Евангелии о том, что люди так говорили? Потому что это Святой Дух побудил их к этому. Христос не говорит: «Нет, нет, Бог не давал людям такой власти, какую Он дал Мне». Совсем наоборот, Он уверяет нас, что эта власть в самом деле была дана людям. Господь Иисус не собирается бродить по миру в видимом человеческом облике, провозглашая каждому: «Твои грехи прощены тебе». Он заповедал делать это Своим людям, христианам. Да, Он Сам учредил особую должность, исполнителям которой не надо делать ничего другого, как непрестанно говорить людям то, что Христос сказал расслабленному. Мы должны провозглашать эту истину всем людям. Почему? Потому что все необходимое для нашего спасения уже сделано, и кто этому верит, тот верит нашему дорогому Богу, а не нам. И если он верит в это, он имеет провозглашаемое отпущение грехов. К тому, что говорит Лютер по поводу учения, на которое опирается папство, можно добавить, что так же обстоит дело во всех сектах. Ибо все они без исключения учат: если ты хочешь получить прощение грехов, тебе надо молиться и бороться так долго, пока ты не почувствуешь, что в тебя влилось прощение грехов. Тогда ты можешь быть спокоен. Однако это сущее заблуждение! Ибо благодать не может быть «влита» или «введена» в нас, поскольку в ее основе лежит разум и воля Бога, которые существуют вне нас, а именно, на небесах. И все это может быть 183 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru только провозглашено нам. Таким образом, истинный покой мы можем обрести только благодаря Слову — либо когда мы слышим его, либо когда читаем. Из Библии, из каждой ее главы, мы можем получать отпущение грехов, ибо нет такой главы, которая бы не говорила нам: «Твои грехи прощены!» Каждое слово утешения, которое утверждает, что Бог желает быть милостивым, является отпущением грехов. Вот почему Лютер говорит, что евангелический служитель не может рта открыть, не провозглашая отпущение. И это действительно так. Отметьте, что я говорю об истинном евангелическом служителе. Этого нельзя сказать о проповедниках Закона, проповеди которых приводят людей в отчаяние и ведут в ад, в то время как служитель, проповедующий Евангелие, даже величайшего грешника поднимает из ада. Конечно, если грешники будут вести себя подобно тем бунтовщикам, которые, услышав, что царь помиловал их, говорят: «Мы не хотим помилования! Мы хотим убить Его Сына, повесить его», они сами отправятся на виселицу. И не потому, что милость не предлагалась им, но потому, что они не приняли ее. Некоторые, читая изданную папой индульгенцию, говорят: «Конечно, в грехах надо раскаиваться. Необходимо также приходить на исповедь и исполнять епитимьи, наложенные священником. В противном случае индульгенция будет бесполезной». И эти невежественные и обманутые люди утверждают: «С папой всё не так уж плохо. Он ведь требует, чтобы имели место три составляющие прощения грехов: сокрушение, исповедь и отпущение [как действие, производимое священником]». Но это ужасная, диавольская слепота! Это переворачивает и извращает все Евангелие! Согласно папскому учению, грешник, желающий получить прощение грехов, должен совершить три вещи, причем, что самое худшее, — вера сюда не входит и не является необходимым условием для получения прощения. «Вера не нужна вам. Вам надо лишь почувствовать раскаяние, ощутить себя сокрушенными, подавленными и исповедать свои грехи. Если же ваше раскаяние не будет полным, священник несколько смягчит строгость требований к покаянию и будет удовлетворен»7. Они в самом деле допускают, что для полного отпущения всех грехов лучше иметь сокрушение. Обычно священники бывают столь добры, что налагают на людей действительно пустяковые епитимьи. Например, предлагают десять раз прочесть молитву «Отче наш» или бросить что-нибудь в ящик для сбора пожертвований. Внеся какую-нибудь ничтожную сумму, человек полагает, что дело сделано. Или же человеку могут сказать, что он должен есть рыбу в тот день, когда он обычно ест мясо. Все это — не что иное, как диавольский обман, оказывающий воздействие на человека с помощью духа безрассудства и обольщения и ведущий к погибели. Однако время моих лекций истекло. Я полагаю, что тема эта достаточно важна, чтобы вернуться к ней еще раз и рассмотреть несколько 184 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru прекрасных свидетельств. Тогда мы сможем более глубоко исследовать слова нашего тезиса: «…до тех пор, пока они не почувствуют, что Бог принял и простил их». Об этом мы еще не говорили, а это очень важно. Вам здесь это важнее, чем пасторам в Германии, ибо мы живем на земле, где так много сект. Наш бедный народ взирает на ту видимость святости, которую демонстрируют им сектанты, и это легко вводит их в заблуждение. Ибо они полагают, что для того, чтобы действительно спасти свои души, им необходимо присоединиться к самой серьезной секте. Увы! Если бы секты могли спасти хоть кого-нибудь! Есть один лишь Спаситель. И кто целиком и полностью не доверяет Ему в том, что только Он может перенести на Небеса, тот воистину не попадет туда. Ибо Он один, Иисус Христос, является Дверью на Небеса. Примечания к семнадцатой лекции: 1 «О власти и первенстве папы», раздел «О власти и полномочиях епископов», 67. — Перев. 2 St. L. Ed.XII, 1586. 3 St. L. Ed. XI, 1104. 4 Четвертое прошение из «Краткого катехизиса». — Перев. 5 St. L. Ed. XIII, 978ff. 6 Парализованному человеку. — Перев. 7 «Шмалькальденские артикулы», Часть III, арт. III, §16: «Более того, поскольку никто не мог знать, сколь велико должно быть раскаяние для того, чтобы Бог посчитал его достаточным, они утешали людей, что тот, кто не имеет раскаяния, по меньшей мере должен иметь сокрушение [раскаяние от страха наказания], которое я мог бы назвать “половинчатым раскаянием”, или “началом раскаяния”. Ибо они и сами не понимали этих терминов и не понимают их сейчас, как и я. Когда же человек приходил на исповедь, такое сокрушение вменялось ему в раскаяние». 185 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 186 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ВОСЕМНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (13 февраля 1885 г.) Представим себе осужденного на смерть узника, который слышал о своем помиловании, но не может удостовериться, так ли это на самом деле. Состояние такого человека, друзья мои, действительно ужасно. Он вздрагивает от любого скрипа тюремной двери, потому что не знает, что его ожидает — или ему поведают весть о прощении, или же поведут на место казни. В таком положении только очень грубый, дерзкий и безбожный человек был бы способен шутить и смеяться. Но в духовном смысле каждый человек, по природе своей, находится в подобном положении. С того времени, как прародители рода человеческого отпали от Бога, каждому человеку по природе его предрешена временная и вечная смерть. Наверняка каждому человеку приходилось что-то слышать о том, что Бог простил его, но у него нет никакой уверенности на этот счет. И когда, например, он тяжело заболевает или его настигает какаято другая большая беда, особенно когда его сердце и душа исполнены волнений, страха и ужаса и он ощущает себя стоящим у врат вечности, этот бедный человек не знает, куда ведут его эти врата — в вечную смерть или в вечную жизнь. И в таком положении лишь падший человек может оставаться спокойным и беззаботным. Любой другой будет трепетать от страха и забудет всю свою веселость, даже если он смеялся в жизни над святыми понятиями. Можете ли вы представить, что любящий, добрый и милосердный Бог не сделал ничего для нашей уверенности в том, что мы имеем прощение грехов и что после смерти мы войдем в обитель вечного мира и покоя? Неужели Он ничего не сделал для того, чтобы вывести нас из этого ужасного состояния? Нет! Конечно, Он сделал нечто столь важное и великое, что превосходит наше понимание. Он послал Своего единородного Сына в этот мир, велел Ему стать человеком, таким как мы, возложил на Него бремя наших грехов и отдал Его на крестную смерть во искупление наших грехов. Неужели Он на самом деле мог ввергнуть нас в такое ужасное состояние, чтобы мы на протяжении всей своей жизни не имели ясности относительно того, является ли Он все еще нашим врагом и будет ли для нас день смерти нашим Судным днем? Нет, это невозможно! Как только вечный Сын Божий стал Человеком и вошел в сей мир, от престола благодати на землю был послан высочайший вестник, чтобы провозгласить пастухам в Вифлееме, а через них и нам, всем нам, целому миру: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:10-11). И после того как Христос совершил Свое великое деяние, после того, как Бог Отец вос187 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru кресил Его из мертвых и провозгласил Его нашим Заступником и Примирителем, оправдал всех нас и простил нам все грехи в Нем, Христос заповедал Своим ученикам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие…», то есть провозгласил радостную весть о совершенном искуплении «...всей твари» (Марк. 16:15). И еще Он сказал им: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:20). Этими словами Христос заверил, что теперь радостная весть будет звучать по всей земле вплоть до Последнего дня. И разве после этого мы не являемся благословенными и в высшей мере привилегированными людьми? Да наше блаженство просто неописуемо! Небо и землю переполняют благость и милость Господа нашего. Куда бы мы ни шли, всё взывает к нам: «Ты искуплен! Твои грехи прощены! Небеса открыты для тебя! Только веруй, и все это будет у тебя!» Однако эту невыразимую радость, предназначенную нашему благословенному человечеству, искажают лжеучители, проповедуя свои ереси. Это мы рассматривали на последних трех лекциях. Давайте же подтвердим это заключение. Во-первых, чтобы не сделать горькой для себя ту чашу невыразимой радости, которую наполнил нам Отец небесный. Во-вторых, чтобы, начиная духовное служение, цель которого — провозглашать примирение, вы не отрывали у бедных людей то, что Бог дал им давным-давно и что Он уготовил им испокон веков. Девятый тезис, который мы сейчас рассматриваем, воистину является самым важным во всей серии тезисов. Всякий, кто понимает этот тезис, может правильно разделять и преподавать Закон и Евангелие. Тот же, кто этого тезиса не понимает, никогда не сможет с помощью какихлибо иных наставлений познать суть этого разделения. Мы уже видели, что сектантские проповедники не могут отличить Закон от Евангелия. Особенно ясно об этом свидетельствует то, что они отвергают отпущение грехов. У них абсолютно ошибочное представление о сущности отпущения и о нашем учении об этом. Глядя на внешнее сходство некоторых действий у нас и папистов, они делают вывод, что наше учение об отпущении основано на папистских взглядах. Однако это не так. Хотя паписты и используют весьма сладкозвучные слова при объявлении прощения грехов, они все же изымают из них само их сердце и сущность. Мы же сохраняем эти драгоценные слова о прощении грехов, стараясь тем, кто ищет отпущения, преподнести его сущность, и приглашаем их действительно получить его и насладиться им. В Евангелии для 19-го воскресенья после Троицы рассматривается история о расслабленном (парализованном) человеке, которому Господь простил грехи. Это деяние Господа Иисуса вызвало ропот со стороны лицемерных фарисеев, которые сказали: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»1 Они полагали, что 188 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru проявили великую мудрость, критикуя Господа. Однако Господь очень быстро заставил их умолкнуть. Он спросил их: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» (Матф. 9:5). Фарисеи не ответили, прекрасно понимая, что запутаются в своих собственных словах, если попытаются дать ответ. Если бы они изрекли: «Проще сказать человеку: “Прощаются тебе грехи твои”, чем сказать парализованному: “Встань и ходи”», тогда можно было бы ожидать, что Господь скажет эти последние слова, поскольку Он до этого момента совершил уже много чудес. И вот Господь доказывает, что может чудесным образом исцелить парализованного! По слову Его человек, разбитый параличом, встает, берет свою постель и радостно отправляется домой. Люди, которые это видели, знали, что Христос был Человеком, — и это в самом деле было так. Совершенное Им чудо не сильно удивляло их. Ведь Он уже предоставил им яркие доказательства того, что является Сыном Божиим. И теперь они начинают прославлять Бога за то, что Он дал людям власть прощать грехи. Если бы это было суеверием, то Святой Дух наверняка дал бы Свой комментарий на этот счет: «Бедняги вообразили, что такая власть дана людям». Но об этом у евангелистов нет ни слова. Святой Дух побудил людей сделать это утверждение, и, говоря так, они, может быть, размышляли о том, как им повезло и как они счастливы с таким Мессией. Ибо когда людей держат на столь скудном — в духовном смысле — пастбище, лишая утешения Евангелия, они превращаются в истощенных овец. И когда после этого они оказываются на сочных лугах чистого Евангелия, какой прилив сил, какую радость они испытывают! Примеры этого можно наблюдать в Германии. Церкви рационалистов пусты, но там, где за кафедрой стоит пастор, в проповеди которого проявляются Дух и сила, церкви полны. У людей все еще есть их Библии, катехизисы, сборники гимнов. Они остаются со своими старыми библейскими стихами, освоенными когда-то, получают наслаждение от своих старых молитвенников, и когда они обретают живого служителя, проповедующего им Евангелие, они приходят в восторг. К сожалению, есть и другие служители, которые, будучи верующими, проповедуют таким напыщенным языком, что люди не в состоянии понять что-либо. И тогда нашему взору предстает такая картина: верующий пастор и община духовно мертвых людей. Надо провозглашать истину, и делать это таким простым языком, чтобы любой человек мог понять ее. Мы должны проповедовать так, чтобы каждый предельно ясно мог понять — это путь спасения, и другого пути нет. Не было бы ничего удивительного, если бы Господь поразил молнией проповедника, конспект проповеди которого содержит напыщенные слова и который стремится поразить всех своим ораторским искусством. Но простые люди не понимают таких слов. В лучшем случае эти слова могут войти 189 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru в их разум, но не достигнут их сердец, где им следует поселиться. Послушаем, что пишет Лютер в своих «Домашних проповедях», раскрывая евангельский фрагмент для 19-го воскресенья после Троицы2: «Анабаптисты подобным образом говорят: ‘Как посредством Крещения мы можем получать прощение грехов? Ведь это не что иное, как просто пригоршня воды! От грехов нас может очистить только Святой Дух, а не вода’. Так они хотят отнять прощение грехов и у Слова Божия, отказываясь принять его так, как об этом сказано в Евангелии, где добропорядочные мужи славят Бога за то, что Он дал людям такую власть. Фанатики-сакраментарии также говорят, что в Таинстве Алтаря содержатся только хлеб и вино, а следовательно, никакого прощения грехов там найти нельзя. Мол, Дух должен давать это, а от плоти никакой пользы. Можно обобщить, что никакой сектантский дух, ни один священник или монах неспособен понять, что прощение грехов — это власть, дарованная людям, как утверждает это наставление из Евангелия. Поэтому учитесь, как должно говорить об этом. Я знаю достаточно хорошо, а также исповедую, что один лишь Бог прощает грехи. Но я также должен знать, как мне постичь то, что мои грехи прощены или какими средствами это осуществляется. Относительно этого Святые Писания учат меня и всех христиан, когда мы желаем прощения грехов, что нам не следует сидеть в укромном уголке с молитвой: ‘Боже, прости мне мои грехи’, а затем ждать пришествия ангела с небес, провозглашающего: ‘Грехи твои прощены тебе’. Ибо Бог обещает, что Он сойдет в Слове Своем и это уверит меня в прощении моих грехов. Прежде всего это происходит в Святом Крещении, которое совершается согласно Божией заповеди: крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. И далее следует обетование: ‘Кто будет веровать и креститься, спасен будет’3. Вы можете возразить: ‘Разве Крещение — не просто вода?’ Верно, но это не одна вода. Она соединена со Словом Божиим. Поэтому, когда вы приходите к своему пастору, которому было дано особое поручение, или к любому другому христианину, желая, чтобы вас утешили и отпустили вам грехи, и этот человек говорит вам: ‘Я на месте Бога объявляю тебе прощение всех твоих грехов во Христе’, — вы должны быть уверены, что такими внешними словами ваши грехи воистину отпущены. Ибо Крещение и Слово Божие не являют вам ложных замыслов. Ничего такого не проповедуется в Римской церкви, и по сей день ни один папистский проповедник не понимает этого. Поэтому благодарите Бога за эту милость и помните, что Бог поистине желает прощать грехи. Но как? Не иначе, как здесь сказано, а именно — даровав эту власть людям. Христос положил начало этому, а затем заповедал соблюдать этот порядок в церкви до конца света – проповедовать покаяние и прощение грехов. Так, пусть каждый знает, что прощения 190 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru грехов следует искать у людей, и нигде более. Ибо заповедь нашего Господа Христа гласит: ‘Истинно говорю вам: ...что разрешите на земле, то будет разрешено на небе’ (Матф. 18:18), а также: ‘Кому простите грехи, тому простятся...’ (Иоан. 20:23). Бог не позволит кому-либо воздвигать лестницу на небеса. Он Сам хочет быть единственным строителем. Поэтому, если вы хотите получить прощение грехов, идите и примите Крещение, если вы еще не крещены; если же крещены, помните обетование, данное вам Богом при Крещении, и не будьте неверующим! Также пойдите и примиритесь со своим ближним, а затем просите об отпущении грехов! И когда вы слышите, что вам объявляют о прощении грехов во имя Иисуса, веруйте в это – оно воистину есть у вас. После этого отправляйтесь на достойнейшее Таинство Причастия и примите Тело и Кровь Христовы с уверенностью, что это драгоценное сокровище предназначено для вас и что вы можете наслаждаться им как своим собственным, и т.д. Нельзя пренебрегать Крещением, отпущением, проповедью и Таинством Алтаря, но именно в них надо искать и обретать прощение грехов. Ведь Бог затем вложил в уста вашего пастора, вашего отца, вашей матери и ваших ближайших собратьев-христиан Свое Слово, чтобы вы у них искали утешения и прощения грехов. Ибо, хотя с вами говорят люди, это не их, но Божие Слово. Поэтому вы должны твердо верить в это и не пренебрегать этим... Анабаптисты и прочие сектанты утратили прощение грехов, Крещение, Таинство, христианскую Церковь и все христианские установления, потому что они отвергают [Божие] Слово, когда слышат его от своих ближних, и придают ему не больше значения, чем мычанию теленка. Даже если бы Бог захотел когда-нибудь говорить через какогото животного, как однажды Он говорил через ослицу4, и тогда не следовало бы пренебрегать Его Словом, но считать Его имеющим силу и действенным. Так почему же вы пренебрегаете Словом, когда люди изрекают его по Божию повелению и согласно установленному Богом порядку? Ибо, хотя вы и слышите голос человека, вы слышите не человеческое, но Божие Слово и, конечно, получаете прощение грехов, обещанное в нем, если вы принимаете это верою». Люди, которых критиковал Лютер, смотрят на воду Крещения телячьими глазами и полагают, что мы учим, будто всё совершает вода. Но не вода это совершает. Она не наделена никакой особой силой, поскольку это точно такая же вода, как любая другая. Однако здесь вода соединена со Словом Божиим, которое звучит так: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Когда эти слова соединяются с водой Крещения, они делают эту воду самым великим сокровищем. Она становится более ценной, чем небо, земля и все сокровища мира. Поскольку Бог хочет спасти нас только по благодати и исключительно через веру, 191 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Он говорит: «Ты хочешь быть спасен? Очень хорошо, крестись и веруй в Мое обетование. И так как я поистине Бог, ты обретешь спасение. Тебе не надо исследовать себя и вопрошать: ‘Что я должен сделать для своего спасения?’ Ты являешься и остаешься достойным осуждения грешником, но ты обретаешь спасение по милости и благодати Божией». Анабаптисты изобрели совершенно иной путь, о котором в Библии не сказано ни слова, а именно — что люди должны бороться до тех пор, пока не смогут сказать себе: «Теперь я чувствую, что обрел благодать». Это ужасное учение, намного более вредное, чем может вообразить себе большинство людей. Поразмышляем над таким случаем. К примеру, вы сильно оскорбили кого-то, и мысли об этом терзают вас. Вы очень хотите, чтобы этот человек простил вас и чтобы вы снова стали друзьями. Как вы можете узнать, что он простил вас, и быть уверенным в этом? Может, станете ждать до тех пор, пока не почувствуете, что на сердце полегчало? Это позволило бы вам думать, что ваш бывший друг простил вас. Но такое ваше намерение любой назвал бы глупым. Ибо важно не то, как и что чувствуете вы, а то, как и что чувствует человек, которого вы обидели. Или обидчик может обрести уверенность в прощении на основании того, что бывший друг сделал ему какой-то подарок? Нет. Это лишь усилило бы вашу неуверенность, потому что оскорбленный человек, возможно, этим хочет показать вам, что он не такой негодяй, как вы. Может быть, он хочет просто устыдить вас, собирая горящие угли на вашу голову5. Как же еще обрести уверенность в том, что вы прощены? Нет другого пути, кроме того, чтобы обиженный человек просто сказал вам, что он простил вас. Когда он приходит и говорит: «Ты все еще беспокоишься о том, что я сержусь на тебя за нанесенные оскорбления? Твой поступок действительно был отвратителен, но все это прощено! Не унывай, выше голову, давай снова будем друзьями!», — тогда вы знаете, что он простил вас. Точно так же это происходит с Богом и вами. На основании ваших чувств и ощущений, а также всевозможных изливаемых на вас благословений нельзя заключить, что Бог простил ваши грехи. Ибо Он велит Своему солнцу вставать над добрыми и над порочными, и посылает дождь Свой на праведных и неправедных. Нет, вы точно будете знать, что ваши грехи прощены, только тогда, когда Он вам это скажет. Кто ищет этой уверенности, идя другими путями, тот ее не найдет. Он лишь вводит себя в заблуждение, полагая, что нашел ее. Но где же Бог говорит, что Он желает простить нас? В Своем Слове, в Евангелии, в Крещении, в Господнем Причастии и отпущении грехов! В Святом Причастии истинным даром благодати, который мы принимаем от этого Таинства, является не наше принятие Тела и Крови Христовых, но обетование о прощении грехов, которое Христос соединил с обетованием о том, что Его Тело и Кровь будут приниматься нами: «за 192 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вас предается», «изливаемая во оставление грехов». Тело и Кровь Христовы — это царственная печать, которой Он подтверждает Свои слова. Короче говоря, во всем, что делает Бог, чтобы уверить нас в Своей благодати, первое место принадлежит Слову. Это же относится и к отпущению. И там Слово имеет первостепенную важность. Поэтому нам не следует тратить драгоценное время в ожидании ангела с небес, который принесет нам весть о прощении. Тогда нам пришлось бы долго ждать. Бог этого не обещал. Если бы Он давал нам такое обетование, то мы могли бы с уверенностью просить о таком посланнике. И хотя мы всего лишь бедные грешники, Бог желает дать нам величайшие дары. Если Он обещал что-либо, Он непременно исполнит это! Господь говорит: «Открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11). Он обещал нам прощение грехов, и если мы веруем в это, мы его имеем. Но люди не хотят в это верить. Кальвину не нравилось, как Цвингли истолковывал Господне Причастие. Но и его собственное объяснение было ошибочным. Он говорил, что человек, желающий принять Тело и Кровь Христовы, не может получить их с хлебом и вином, но должен верою своею взойти на Небеса, где Святой Дух заботится о том, чтобы подать нам Тело и Кровь Христовы. Но это лишь пустые фантазии, которые рождались в голове Кальвина. Такими взглядами человек наглядно показывает свое нежелание верить в то, что Бог так сильно любит нас, бедных грешников, что желает прийти к нам. Эти фанатики полагают, что нам надо вознестись к Богу. Но ведь Бог уже пришел к нам. Не стоит удивляться этому, ибо Евангелие — учение, которое является камнем преткновения для иудеев и безумием для эллинов6. Оно до сих пор является таковым, не только для обрезанных иудеев и необрезанных язычников, но и для тысяч и тысяч людей в христианском мире. Заметьте, наконец, что в рассмотренной выше цитате Лютер не допускает никакого различия между отпущением, совершаемым рукоположенным служителем, и отпущением, осуществляемым мирянином. Об этом мы вскоре услышим больше. Лютер комментирует также слова Писания: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся…» (Иоан. 20:21) в своих «Евангельских проповедях»7. Он пишет: «Христос хочет сказать: “Всякий раз, когда вы произносите слова отпущения грешнику, они произносятся и на Небесах и имеют такую же ценность, как если бы Сам Бог изрек их. Ибо Он — в ваших устах, и посему это равноценно тому, как если бы Он Сам говорил. Так что будем смело верить в то, что когда Христос, властвующий над грехом и адом, говорит: ‘Твои грехи прощены’, они действительно прощены, и ничто не может воспрепятствовать этому. Опять же, когда Он говорит: ‘Твои грехи не прощены тебе’, они остаются непрощенными. 193 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru И даже если вы до самой смерти будете прилагать невероятные усилия, вам не смогут простить грехи ни ангел, ни святой, никакая другая тварь, ни вы сами. Точно такой же властью наделен каждый христианин. Это сила, которую мы получаем из воскресения и вознесения Христовых. Однако надо проявить осторожность в этом вопросе, чтобы не вступить на путь, которым идет папа. Паписты исказили слова Христа, вложив в них такое значение, будто это они [паписты] обладают властью, позволяющей всему происходить так, как и что они [паписты] говорят, потому что они так сказали. Нет, такой власти у вас нет, она принадлежит только Божественному Величеству. Так, они утверждают, что когда папа произносит свое слово, сообщая об отпущении грехов, то грехи погашаются, даже если ты не сокрушался и не веровал. Они воображают, будто это в их власти – давать или отбирать, открывать или закрывать небеса, вводить людей на небеса или ввергать их в ад. Но им придется долго ждать, прежде чем это произойдет. Ибо из таких утверждений следовало бы заключить, что наше спасение зависит от человеческих дел, их силы и власти. Поскольку твое утверждение противоречит всему учению Святого Писания, это невозможно, чтобы ты, папа, открывал или закрывал небеса и чтобы благодаря тебе они были открыты или закрыты. Истинное истолкование слов Христа: ‘Кому простите грехи, тому простятся...’ и т.д. состоит в том, что они учреждают не власть человека, который произносит эти слова, но власть тех, кто в них верует». Если бы Христос не воскрес, мы не могли бы провозглашать отпущение грехов. Иначе на чем бы мы основывали его? Лишь после того, как Бог Отец признал деяние примирения и искупления Христова, и лишь после того, как избавил Христа от смерти, а в Нем — всех людей, воскресив Христа из мертвых, мы, люди, можем сказать друг другу: “Будь спокоен, все твои грехи прощены и запись о них стерта. Только веруй в это!” Провозглашение прощения грехов основывается на том, что Бог Отец прославил Христа, нашего Утешителя, и этим возвестил: “Да, вы, люди, спасены, ваши грехи искуплены и прощены!” Во время своего первого посещения Германии, более тридцати лет назад, я собственными ушами слышал от одного уважаемого и верующего служителя такие слова: “Даже мирянин может провозглашать людям добрую истину, несущую великое утешение, но грехи отпускать им не может, поскольку это привилегия, которую Бог оставил служителям, рукоположенным и введенным в должность церковью”. Вряд ли этот священник понимал значение слов «отпущение грехов». Надо полагать, его представление об отпущении грехов было таким же, как у папистов. Я пытался переубедить его, но он столь энергично стоял на своем, что мои попытки не увенчались успехом. Папское учение утверждает, что грехи прощаются тогда, когда слова отпущения произносит 194 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru служитель, а не мирянин. Такое утверждение просто ужасно! Нет, отпущение грехов основывается не на какой-то таинственной власти, данной служителям, но на том факте, что Христос уничтожил грехи мира давным-давно. И теперь каждый должен рассказывать об этом своим собратьям. Естественно, прежде всего это относится к служителям, но не потому, что им дана какая-то особая власть, но потому, что Бог дал им задание осуществлять служение отправления средств благодати, Слова и Таинств. В случае крайней необходимости становится очевидным, что любой мирянин может справляться с этим заданием не хуже, чем какой-нибудь прелат или суперинтендент. Все эти факты показывают, что наше учение об отпущении грехов противоположно папскому учению. В нем отсутствуют какие-либо признаки папского учения. Папа осуждает и проклинает наше учение. Разве не ему принадлежит утверждение о том, что ни один человек не может быть уверен в своем спасении или оправдании? Беллармин, названный величайшим папским богословом, пишет в разделе «Оправдание» (гл. 3): «В настоящее время взгляды почти всех богословов достаточно схожи: они учат, что в сей жизни люди не могут достичь уверенности относительно своего оправдания, за исключением тех немногих, которых Бог счел достойными получить откровение об этом». Он хочет сказать: «Я дам тебе Библию, а ты поищи в ней свое имя и особенно утверждение о том, что твои грехи прощены тебе. Ты не найдешь там своего имени. Но есть несколько человек, подобных Апостолам Петру и Павлу, которым Бог открыл это сверхъестественным образом. Ты же не можешь быть уверен в своем оправдании и спасении». Разве это не отвратительная дьявольская доктрина? Римская церковь называет себя «матерью всех церквей» и при этом лишает христиан всякого утешения. Она говорит им прямо в лицо: «Вы не можете быть уверены в том, что будете спасены. Вам придется подождать, пока вы умрете, пока войдете в вечность, а тогда уж и будет видно». Это ужасная и дьявольская жестокость! Отпущение имеет силу не потому, что я его провозгласил, но потому, что спасает вера. Даже если бы я был совершенно святым человеком, праведным и непорочным, будь я образцовым святым или даже самим архангелом, это ни в какой мере не добавит действенности словам отпущения. Но когда я просто произношу Слово Евангелия, без которого никто не может обрести спасение, оно, будучи могущественным и целительным, делает отпущение законным и действенным. Теперь рассмотрим труд Лютера «О власти Ключей». Это выдающийся труд. По крайней мере я должен признать, что именно этот трактат помог мне впервые понять, что такое Евангелие, – в то время как мне казалось, что я знаю, на самом деле мне это было неведомо. Я всегда буду славить и благодарить Бога за это! Придя к христианской вере, я оказался среди пиетистов. Но когда я обратился к трудам Лютера, в 195 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru число которых входил упомянутый трактат, я, слава Богу, узнал, что такое чистое учение. Еще раньше Лютер написал трактат о служении Ключей. Однако позже он осознал, что его этот труд не устраивает, а потому он хотел уничтожить его и написать новый. Узнавший об этом Вейт Дитрих стал просить Лютера прислать ему старый трактат. Лютер согласился, но с тем условием, что этот труд нельзя публиковать или показывать комулибо. Тем не менее, в XVIII веке он все же был опубликован. У меня тоже есть этот труд, и это очень хорошая работа. Однако его второй трактат намного превосходит первый. В нем говорится8: «Более того, надо признать, что власть Ключей, или прощение грехов, не основывается на нашем искреннем раскаянии или нашей достойности, как ошибочно учат наши оппоненты. Их учение является совершенно пелагианским, мусульманским, языческим, иудейским, анабаптистским, фанатичным и антихристианским. Напротив, всё — наше раскаяние, наши дела, наше верующее сердце и то, что мы собой представляем, — должно основываться на власти Ключей. Мы должны с полной уверенностью полагаться на власть Ключей как на Слово Божие, никогда и нисколько не сомневаясь — как мы несомненно любим свои тело и душу — в том, что все, что утверждается и даруется при осуществлении власти Ключей, столь же определенно, как если бы это утверждалось и даровалось Самим Богом. Ибо это, конечно же, говорит Он, поскольку это Его заповедь и Слово, а не слово и заповедь человеческие. И если вы сомневаетесь в этом, вы делаете Бога лжецом, извращаете Его предписания и ищете Его ключи в вашем собственном сокрушении или собственной достойности. Несомненно, в грехах надо раскаиваться, но думать, что прощение грехов должно быть действием Ключей, подтвержденным [обусловленным] вашим сокрушением, — значит оставить веру и отвергнуть Христа. Он не предлагает простить и отпустить грехи ради вас, но Он делает это ради Себя, исключительно по Своей благодати и милости, посредством власти Ключей. Христос говорит: “Что вы свяжете на земле...” и т.д. Заметьте, Он твердо обещает, что то, что мы свяжем или разрешим на земле, будет связано или разрешено. Эти ключи действуют безотказно. Он не говорит: “Что Я свяжу или разрешу на небесах, то и вы связывайте или разрешайте на земле”, как утверждают учителя ложных ключей. Как же мы узнаем, что Бог связывает или разрешает на небесах? Никак. Тогда Ключи были бы лишними, а их применение — тщетным. Он также не говорит: “Вы должны знать, что я связываю или разрешаю на небесах”. Кто может знать это? Но Он говорит так: “Связывайте и разрешайте на земле, и Я буду связывать и разрешать вместе с вами на небесах. Совершайте служение Ключей, и Я буду делать это. Когда вы сделаете это, это будет считаться совершенным и Мне не надо будет де196 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лать это после вас. Я говорю вам, что то, что вы связываете или разрешаете, не будет нуждаться в том, чтобы Я связывал или разрешал; это будет уже связанным или разрешенным без Моего участия. Ваша работа и Моя будет одним действием, а не двумя действиями. Делайте ваше дело, и Мое будет завершено. Связывайте и разрешайте, и Я буду считать это связанным или разрешенным”. Он обязывается участвовать в нашей работе. Да, Он заповедует нам делать Его работу. Зачем же тогда нам создавать такую неопределенность, переворачивая все с ног на голову и настаивая на том, что Он должен сначала связать и разрешить на небесах? Как будто Его связывание и разрешение на небесах — это что-то иное, нежели наше связывание и разрешение на земле, или как если бы у Него на небе были ключи, отличные от ключей на земле, когда Он прямо и ясно сказал, что это небесные Ключи, а не земные. Эти представления о двух разновидностях ключей возникают тогда, когда люди считают Слово Божие не Божиим, но человеческим, потому что оно, дескать, произносится людьми. Люди полагают, будто Бог находится очень далеко, далеко на небесах, далеко от Своего Слова, которое произносится здесь, на земле. Потому они глазеют на небеса, изобретая другие ключи, отличные от тех, что у нас уже есть... Не позволяйте себя обманывать этим фарисейским лепетом, которым они сами себя вводят в заблуждение, говоря: ‘Как человек может прощать грехи, когда он не может даровать ни благодати, ни Духа Святого? Ухватитесь за слова Христа и будьте уверены, что у Бога нет иного пути прощения грехов, кроме как через Слово, которое Он заповедал произносить нам, людям. Если вы не ищете прощения в Его Слове, то вы напрасно стоите и глазеете на небеса, ожидая благодати или того, что они называют ‘внутренним прощением’. Но вы говорите, как эти сектанты и софисты: ‘Многие слышат о связывании и разрешении посредством власти Ключей, но они не придают этому значения и остаются несвязанными и неразрешенными, поэтому должно быть что-то еще, помимо Слова и власти Ключей: такой действенной силой является Дух, только Дух, не кто иной, как Дух’. Вы что, в самом деле полагаете, что когда человек отказывается верить в связывающую власть Ключей, он остается не связанным? Позвольте вам сказать: в свое время он узнает, что из-за его неверия связывание отнюдь не было тщетным, оно произошло. Также и тот, кто не верит, что он был разрешен и что его грехи были прощены, со временем узнает, что его грехи были точно и несомненно прощены ему тогда, когда он отказывался в это верить. Св. Павел говорит в Рим. 3:3: «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?» Мы сейчас говорим не о том, кто верит, а кто не верит в эти Ключи. Мы прекрасно знаем, что немногие верят в них. Мы говорим о том, что производит и дает служение Ключей. Конечно, если человек не 197 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru принимает того, что они дают, он ничего не имеет. Но это не вина Ключей. Многие не веруют в Евангелие, но это не делает Евангелие ошибочной или лживой вестью. Представьте, что царь дарует вам замок. Если вы не принимаете дара, то это не делает царя лжецом, а его подарок иллюзией. Вы сами себя обманываете, и это целиком ваша вина, поскольку подарок царя был подлинным». В начале цитаты Лютер награждает своих оппонентов целым перечнем определений. Но они вполне обоснованны. Как только я полагаюсь на собственное раскаяние, мне Христос не нужен. Покаяние необходимо, но не для того, чтобы этим заслужить себе прощение грехов. Если я — надменный фарисей, то какое мне дело до прощения грехов? В таком случае я уподобляюсь обжоре, который, наевшись и напившись досыта, воротит нос от самой вкусной еды и питья, выставленных перед ним. Такое происходит с большинством «номинальных христиан»9, которые, пресытившись, с отвращением отвергают эту драгоценную пищу, предлагаемую для их души. Сокрушение, таким образом, необходимо. Давайте понимать Лютера правильно! Он не предлагал проповедовать Евангелие грешникам, живущим в похотях и чувствующим себя при этом в полной безопасности. Он не давал им никакого утешения. Но когда человек раскаивался и жаждал прощения своих грехов, он мог сказать ему: «Прими прощение, возьми его и обладай им». Лютер прав и тогда, когда советует людям не спрашивать о том, «качественно» и «достаточно» ли их покаяние. Нет, об этом не надо думать. Строить свои надежды на этом означает строить на песке! Напротив, вы должны думать: «Слава Богу! Я получил прощение грехов, и потому мое раскаяние благотворно!» Поистине отпущение грехов не должно основываться на покаянии, но покаяние должно основываться на прощении грехов. Таков правильный порядок! Христос сказал: «Прощены тебе грехи твои». Если уж Он сказал это, верь этому! Если же ты этому не веришь, ты как бы объявляешь Христа лжецом. Такому человеку мы, служители, можем десять раз провозгласить отпущение грехов, но это не принесет ему никакой пользы. Мы не имеем возможности заглянуть в сердца людей, но это и не требуется. Нам надо смотреть только на Слово нашего Небесного Отца, из которого мы узнаём, что Бог весь мир избавил от грехов. Это дает нам уверенность в том, что грехи прощены всем. Кто-то может сказать: «Ах, так? Значит, это в равной мере относится и к последнему негодяю и безбожнику, который, возможно, замышляет какую-нибудь ночную кражу, взлом или грабеж?» Да, относится. Причина, по которой его грехи остаются на нем, заключается в том, что он не принимает предлагаемого ему прощения. Потому что он не верит в прощение своих грехов. Если бы он верил Духу Святому, то прекратил бы воровать. 198 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Если вы еще спросите: «Разве это правильно — отпускать грехи такому негодяю?», я отвечу: «Если я знаю, что он не примет это отпущение грехов и он известен как негодяй, то такому нельзя провозглашать прощение грехов. Зная это и все же преподав ему священное Таинство отпущения грехов, я совершаю великий и тяжкий грех, ибо тогда я “бросаю жемчуг перед свиньями”1. Но само по себе отпущение грехов всегда действенно. Даже если бы Иуда принял отпущение грехов, его грехи были бы прощены. Но он должен был бы принять это прощение с верой. Для получения этого сокровища должно быть две стороны: тот, кто дарует его, и тот, кто принимает. Неверующий может вообразить себе и даже сказать, что он принимает прощение, но в сердце своем он имеет намерение продолжать свою грешную жизнь и предпочитает служить дьяволу. Следовательно, это учение не заставляет человека чувствовать себя в безопасности [в отношении грехов], но вырывает его из царства дьявола — полностью и радикальным образом. Это совершенно отличается от того, как поступают моралисты, маскируя черную личность под белым облачением». Замечания Лютера о ложных ключах направлены против отвратительного лжеучения папистов. Когда их спрашивают о том, отпускают ли они грехи также и злодею и что дает такое отпущение, они отвечают, что в случае с этим человеком ключ является ненастоящим, потому что он не подходит для этой замочной скважины. Но наша власть Ключей никогда не бывает ошибочной, ибо она лишь повторяет то, что сказал Бог. «Ошибочным» может быть человек. Если он не готов раскаяться в своих грехах, он не получит никакой пользы от избавляющего Ключа, а его проклятие лишь возрастет вдвойне. Обратите внимание на замечание Лютера о том, что небесные Ключи мы имеем здесь, на земле. Фанатики утверждают, что так называемое «внутреннее прощение» является делом величайшей важности. И они никогда не знают, приходит ли оно от Святого Духа или от их собственного фанатического духа. Безусловно, истинно то, на что указывает Лютер, а именно — что в Последний день многие будут удивлены, когда Бог перечислит им все воскресенья, в которые Он хотел отпустить им грехи, но они не верили Ему и таким образом делали Его лжецом. Они смогут также увидеть, как часто они стояли у небесных ворот, но отказывались войти в них. То, что Лютер говорил о замке, принесенном царем в дар, следует отнести к отпущению грехов. В нем Бог действительно предлагает прощение всем. И грех действительно прощается тебе, даже если ты не веришь в это, думая: «Что может мне простить этот несчастный человек?» Печально, что ты не осознаёшь, — не этот человек, но сам Бог прощает тебе грехи. Служитель, будь он даже нечестивцем, прощает людям грехи, объявляя им отпущение. Почему? Потому что он делает это во 199 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru имя Бога и согласно Его заповеди. Так, царь может послать нечестивых слуг с поручениями к своим подданным, и это будет иметь такую же силу, как если бы царь провозгласил это своими устами. Таким образом, Лютер верно выделяет следующее положение относительно отпущения грехов: «Это Божья заповедь и Божье Слово, которые исповедник произносит, а кающийся слушает. Они оба по долгу службы, если они любят свои души, должны веровать в это учение как в любой другой артикул веры». Поистине долг служителя — верить в то, что произнесенные им слова отпущения даруют грешнику прощение грехов. Если этого нет, то он святотатствующий негодяй, который еще смеет открывать рот для провозглашения отпущения, хотя в сердце своем считает все это действо клоунским представлением для простодушной толпы. Примечания к восемнадцатой лекции: 1 Марк. 2:7. — Перев. St. L. Ed. XIIIa, 917. 3 Марк. 16:16. — Перев. 4 Числ. 22:28 и далее. — Перев. 5 Притч. 25:21-22. — Перев. 6 1 Кор. 1:23. 7 St. L. Ed. XI,731f. 8 St. L. Ed. XIX, 943 ff. 9 Христиан по названию, людей, которые считают себя христианами на основании того, что ходят в церковь, или того, что родились в христианской семье. — Перев. 10 Матф. 7:6. — Перев. 2 200 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (20 февраля 1885 г.) Одно из важнейших доктринальных различий, существовавших между так называемыми пиетистами и ортодоксами в первой половине XVIII века, заключалось в следующем: пиетисты, известные как ученики Шпенера, Августа Германа Франке и Иоганна Иакова Рамбаха, хотя и не очень верные ученики, утверждали, что тот, кто не может назвать точный день и час, когда он был обращен и вошел в благодать, не является истинным христианином, и ни он сам, ни другие не могут считать его христианином. Ортодоксы же отвергали такую точку зрения. Это верно, обращение не требует дня или часа, оно совершается в одно мгновение. Ибо, согласно Святому Писанию, обращение есть не что иное, как пробуждение, переход от духовной смерти к духовной жизни, не что иное, как поворот с широкого пути, ведущего в никуда, на узкий путь, ведущий наверх, это не что иное, как переселение из царства дьявола в царство Иисуса Христа, Сына Божия. Но как нет промежуточного состояния между жизнью и смертью, так же нет пути между узкой тропинкой, ведущей вверх, и широкой дорогой, ведущей вниз, и также нет никакого промежуточного царства между царством сатаны и царством Христа. Человек либо духовно мертв, либо духовно жив, он идет либо по узкому пути, либо по широкому, и находится либо в царстве Иисуса Христа, либо в царстве дьявола. Другими словами, человек либо обращен, либо не обращен; промежуточного состояния не существует. Святое Писание упоминает несколько случаев того, что люди действительно могли назвать время, день и час, когда они обратились к Богу и обрели благодать. Напомню вам лишь несколько примеров. Первые люди, совершившие грехопадение в первый же день своей жизни, тут же были обращены, в тот же день. Услышав обетование о семени жены, которое поразит голову змея1, они обрели благодать, праведность, жизнь и спасение. Мы знаем также, что к Давиду, который после своего глубокого падения целый год провел во грехе, чувствуя себя беззаботно, пришел пророк Нафан. Он открыл Давиду его ужасный грех, и тот устрашился и исповедал свое прегрешение, но пророк Нафан тут же сказал ему: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» (2Цар.12:13). В это мгновение Давид был обращен, и в 31-м Псалме он славит и возвеличивает Бога за то, что грехи прощены ему. Савл, преследователь христиан, был удостоен великой милости, когда Господь обратился к нему лично. Сначала Он произнес страшные слова: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?». И тогда Савл упал на землю и воскликнул: «Кто Ты, Господи?». Господь ответил ему: «Я Иисус, Которого ты гонишь. 201 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Трудно тебе идти против рожна». Савл лежал, сокрушенный Господом. Так он стал чадом Божиим, «избранным сосудом» Его. Ибо три дня спустя он поднялся и, будучи исполнен Духа и силы, стал проповедовать Христа распятого (Деян. 9). Мы читаем также о трех тысячах, которые слушали первую христианскую проповедь на Пятидесятницу и были поражены в самое сердце, когда Апостол обвинил их в убийстве Христа. Но как только они услышали слова: «Верьте в Иисуса Христа», они приняли силу Духа Святого и уверовали. Наконец, мы читаем о тюремном страже в Филиппах, который в ту же ночь, когда он жестоко поступил с двумя учениками Господа — Павлом и Силой, ввергнув их во внутреннюю темницу и забив их ноги в колоду, и после землетрясения был близок к тому, чтобы наложить на себя руки, обратился. На его вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» Апостол ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». И он поистине стал верующим. Все упомянутые люди могли бы сказать: «Да, в такой-то день и в такой-то час я был обращен и перешел от смерти к жизни, от тьмы к свету, от гнева Божия к благодати». Но как много тех, о ком мы не можем прочесть в Писании ничего подобного! История Церкви на протяжении девятнадцати веков своего существования показывает, что миллионы и миллионы людей, воспитанных в лоне церкви, не могли назвать день и час своего обращения, но они прекрасно знали и могли заверить, что стали другими людьми, что благодаря Духу Святому они пришли к живой вере во Христа и обрели благодать, праведность и надежду на жизнь вечную. В чем же может быть причина того, что пиетисты, имея добрые намерения, ударились в учение о том, что человека нельзя считать христианином, если он не может точно назвать день и час своего обращения? Причина состоит в том, что они вообразили, будто человек должен неожиданно испытать небесную радость и услышать внутренний голос, говорящий ему, что он был принят в благодать и стал чадом Божиим. Имея такое мнение о способе обращения, они были вынуждены провозгласить, что человек должен быть способен назвать день и час, когда он был обращен, стал новым творением, принял прощение грехов и был облачен в праведность Христову. Однако мы отчасти уже пришли к пониманию того, сколь великим, ужасным и роковым является это заблуждение. Сегодня мы рассмотрим вторую часть девятого тезиса, которая обращает наше внимание на то, что Слово Божье неправильно разделяется тогда, «когда грешники, угнетенные и подавленные Законом, направляются ... к собственным молитвам и даже к своего рода ‘состязанию’ с Богом — к попыткам ‘заслужить’ свой путь к благодати. Другими словами, это происходит тогда, когда людей призывают молиться и ‘бороться’ до тех пор, пока 202 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru они не почувствуют, что Бог принял и простил их». Таков подход и у методистов. Но прежде чем обсудить их позицию, мы должны предостеречь вас от неправильного понимания учения о том, что человек не должен основывать свое спасение и пребывание в благодати на своих чувствах. Ибо этим учением злоупотребляют многие. Есть люди, которые считают себя добропорядочными христианами, оставаясь при этом духовно мертвыми. Они никогда не испытывали настоящих душевных мук из-за своих грехов. Они никогда не исполнялись ужаса от мысли о преисподней, которую они заслужили, никогда не стояли на коленях перед Богом, оплакивая горючими слезами свое ужасное греховное состояние. И еще меньше они плакали от радости, прославляя Бога за Его милость. Они читают и слушают Слово Божье, не извлекая из него никакой пользы. Они ходят в церковь и принимают прощение грехов, не ощущая при этом никакого обновления. Они принимают Святое Причастие, ничего не чувствуя и оставаясь холодными, как лед. Время от времени, волнуясь по поводу своего безразличия к собственному спасению и тому, что они недостаточно ценят Слово Божье, они успокаивают себя мыслью о том, что такова позиция Лютеранской церкви — чувства не имеют значения. Они полагают, что этот недостаток не может причинить им вреда и что они и так хорошие христиане, ибо считают себя верующими. Однако это великий и ужасный самообман! У того, кто находится в таком состоянии, нет ничего, кроме мертвой интеллектуальной веры, мнимой веры, или, выражаясь более резко, веры лишь на словах. Он может исповедовать устами: «Я верую», но сердце его ничего не знает об этом. Нет, поистине человеку, который не может сказать так, как говорится в Псалме 33:9: «Вкусите, и увидите, как благ Господь!», только кажется, что он настоящий верующий. Более того, Апостол Павел говорит: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). Может ли Дух Святой свидетельствовать нам об этом так, что мы этого не чувствуем? Свидетель на суде должен говорить так громко, чтобы судья мог слышать его. Здесь то же самое. Согласно Слову Божию, Сам Дух свидетельствует, что мы — чада Божии, и кто это свидетельство никогда не чувствовал, тот духовно мертв. У него еще нет никаких свидетельств в отношении себя, и он поступает неверно, называя себя христианином. В другом месте Павел говорит: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Объективный мир, который установил Христос, пролив Свою кровь, существует еще до нашего оправдания. Таким образом, Апостол имеет в виду тот мир, который мы ощущаем и переживаем. Далее Апостол Павел пишет: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Тот, кто пережил мирскую и плотскую радость, а не ту, о которой гово203 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рит Апостол, т.е. духовную радость, радость во Святом Духе, духовно мертв. Сказанное выше подтверждает то, что говорится в Библии о святых. Во многих фрагментах мы видим их, горячо прославляющих Бога за то, что Он совершил для них. Видно, что они в сердцах своих знали, что Бог милостив к ним. Разве мог бы Давид, ничего не зная об этом, воскликнуть: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои»2? Несомненно, пылкие чувства заставили его произнести эти слова. Наконец, спросите любого, в ком видите признаки истинного, «живого» христианина, действительно ли он пережил все, о чем говорит, и он ответит: «Да, я, конечно, пережил все это! Пройдя через весь тот ужас, который Бог дает почувствовать грешнику, желая избавить его, я ощутил сладость благодати Божией во Христе. При любом упоминании о любви моего Спасителя сердце мое становится мягче! Однако, хотя я и знаю, что мне дарована милость Божия, меня нередко охватывает страх при виде Закона». Так что примем во внимание, что когда мы говорим: «Никто не должен основывать свое спасение и пребывание в благодати на собственных чувствах», это вовсе не означает, что человек может быть добропорядочным христианином, не испытывая при этом никаких чувств или эмоций в отношении того, что связано с его верой. Нет, мы не учим этому! Послушайте, что говорит об этом Лютер. К тому же, Лютер не был сентиментальным человеком и отличался, к примеру, от Меланхтона, человека в высшей степени сентиментального. Меланхтон основывал свою радость на чувствах, Лютер же, независимо от своих чувств, держался прежде всего Слова [Божия]. В своих «Церковных проповедях»3, комментируя слова «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!”» (Гал. 4:6), Лютер, который старался никогда не полагаться на изменчивые и ложные чувства, все же пишет: «И тут каждый должен удостовериться, исследуя себя, чувствует ли он Святого Духа в сердце своем и ощущает ли в себе Его голос. [Заметьте, библейский текст гласит, что Дух вопиет: “Авва, Отче”.] Ибо св. Павел говорит в этом фрагменте, что в каждом сердце, где обитает Дух, Он взывает: “Авва, Отче!” И в Послании к Римлянам (8:15) он говорит: “Потому что вы... приняли Духа усыновления, Которым взываем: ‘Авва, Отче!’” Но это взывание чувствуется тогда, когда совесть человека не колеблется и не сомневается, когда она уверена в том, что ему не только прощены его грехи, но и в том, что он является чадом Божиим, который 204 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru верует в свое спасение и может с радостью, чистым сердцем и со всей решительностью называть Бога своим дорогим Отцом и взывать к Нему. Во всем этом человек должен быть уверен более, чем в самой своей жизни, он должен быть готов, как бы ему ни было трудно, к любому виду смерти и аду ради того лишь, чтобы не потерять эту уверенность и не дать места сомнениям. Если бы мы не верили в то, что обилие всех Его добродетелей добыто для нас, и если бы мы не позволяли Его великой жизни и крестной смерти укреплять нас в уверенности с той же силой, что грех и несчастья отталкивают нас от этого и повергают нас в уныние, то это было бы оскорблением драгоценной жизни и страданий Христовых. Конечно, христианин может переживать состояние внутренней борьбы, порождающее в его душе чувство беспокойства и подталкивающее к мысли, что он не является чадом Божиим. Ему может казаться, как это было с Иовом и многими другими, что Бог — гневный и суровый Судья. Но в конфликте такого рода, несмотря на страх и трепет, в конце концов должна победить детская уверенность, а иначе все будет потеряно. Если бы Каин услышал это, он бы перекрестился руками и ногами и сказал бы с великим смирением: “Боже, сохрани меня от этой ужасной ереси и безрассудства! Неужели я, несчастный грешник, могу быть столь тщеславен и высокомерен, чтобы называть себя чадом Божиим? Нет, нет! Я должен смирить себя, признать, что я бедный грешник и т.д.” Вам следует избегать людей такого рода, сторониться их как величайших врагов христианской веры и вашего спасения. Мы знаем, в самом деле, что являемся бедными грешниками. Но в данном вопросе мы должны рассматривать не то, кем являемся мы и что мы делаем, но Кто таков Христос и что Он совершил и доселе совершает для нас. Мы говорим не о нашей человеческой природе, но о милости Божией, о которой сказано в Пс. 102:11: “Ибо как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши”. Если вам кажется, что это слишком много — вообразить себя чадом Божиим, тогда не считайте малозначительным тот факт, что к нам пришел Сын Божий, родился от женщины и подчинился Закону, чтобы мы могли стать чадами Божиими. Все, что Бог совершает, велико и непостижимо. Посему это производит великую радость и смелость и бесстрашный дух, не боящийся ничего и способный на всё. Позиция Каина узка и не порождает ничего, кроме унылых, робких сердец, исполненных муки, которые неспособны ни на терпение, ни на действие и которые пугаются «шума колеблющегося листа», как говорит Моисей в Лев. 26:36. Посему твердо придерживайтесь этих слов: взывания Духа надо чувствовать в сердце своем. Ибо как вы можете не переживать этого, когда Он вопиет в вашем собственном сердце? 205 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Более того, Павел использует здесь слово “вопиет”, хотя он мог бы сказать: “шепчет”, “говорит” или “поет”. Но он хотел использовать намного более сильное слово. Он вопиет и взывает изо всех сил, то есть от всего сердца, так, чтобы всё от такой уверенности расцветало и наполнялось жизнью. Об этом же Апостол говорит в Послании к Римлянам: “Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными” (8:26) и в стихе 16: “Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии”. Как может наше сердце не почувствовать этого взывания, воздыхания и свидетельствования? Сколь драгоценную службу оказывают христианину скорби и страдания, которые побуждают его к таким взываниям и оживляют в нем Духа! И все же мы боимся креста и бежим от него, потому и не чувствуем Духа и остаемся с Каином. Если вы не чувствуете в себе взываний Духа, не переставайте молиться до тех пор, пока Бог не услышит вас. Ибо вы — Каин, и ваше духовное состояние не таково, каким должно быть. Но вы не должны ожидать в себе только взывания Духа и ничего более. Наряду с этим в вашем сердце будет раздаваться ужасный вопль, который заставит вас услышать в нем зов Духа. Это случается со всеми христианами. Ваш грех тоже будет кричать, порождая уныние в вашем сердце. Но Дух Христов должен заглушить и пересилить эти стенания, то есть произвести в вас уверенность, которая сильнее, чем эта безнадежность, как об этом сказал Апостол Иоанн: “По этому мы узнаем, что мы — от истины и успокоим пред Ним сердце наше, в чём бы ни осуждало нас сердце; ибо Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные, если сердце не осуждает нас, мы имеем дерзновение пред Богом, и что бы мы ни просили, получаем от Него...” (1 Иоан. 3:19-22).4 Это взывание и эта мольба Духа внутри нас, таким образом, есть не что иное, как убедительное, непоколебимое и доверительное взывание к Богу; так своего дорогого Отца зовут Его возлюбленные чада». Несчастье нашего времени состоит в том, что вера, о которой говорит Лютер, встречается очень редко. Люди либо духовно мертвы, и потому не заботятся о благополучии своей души, полагая, что они в любом случае попадут на небеса, либо исполнены страданий и неуверенности. Многие расстаются с этой жизнью, мучаясь сомнениями: «Что же со мной будет? Попаду ли я на небеса?» Это ужасная «вера», мнимая вера. Вера должна быть надежной. То, чему учит Лютер в этом фрагменте, как вы знаете, отвергается Римской церковью, которая провозглашает, что человек не только не может, но и не должен иметь уверенности в своем спасении. Она считает, что это было бы преступлением и проявлением дерзкой самонадеянности, если бы кто-то, не получив особенного, сверхъестественного 206 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru откровения с небес мог сказать: «Я знаю и я уверен, что обрел благодать Божию и буду спасен». Это искаженное Евангелие, и вообще все папское учение есть не что иное, как жалкое превращение Евангелия в новый закон, а именно в закон их церкви. Иногда можно слышать, как кто-то говорит: «Да, я достаточно хорошо знаю, что Христос искупил весь мир, но это не дает ответа на вопрос, искуплен ли я». Тот, кто так говорит, не знает ни Закона, ни Евангелия. Ибо человек, познавший Евангелие, скажет: «Поскольку Сын Божий искупил весь мир, Он искупил и меня. Но если Он искупил меня, Он также хочет, чтобы я веровал в это. Он не станет предостерегать меня, говоря, как пиетисты: “Не начни веровать слишком рано!”» Мы не можем уверовать слишком скоро. Когда нам проповедуется Евангелие, мы должны верить в него, верить так, как мы любим свою душу. Нам надо верить, чтобы не навлечь на себя недоброжелательность и гнев Божий. Но если человек не придерживается Слова, Он не может чувствовать себя уверенно. Он будет колебаться и сомневаться каждый день, каждый час. То он верит в то, что он христианин, то спустя какое-то время думает, что лишь обманывает себя и что он не является христианином. Лютер утверждает, что свидетельство Святого Духа в сердцах чад Божиих сопровождается борьбой. В христианах должны быть как уверенность, так и одновременно страх и трепет. Это возможно. Пересекая ужасную пропасть, я содрогаюсь от мысли, что могу упасть в нее, но, видя перила по обеим сторонам, я обретаю уверенность и перебираюсь на другую сторону, не сомневаясь в своей безопасности. Парадокс, имеющий место в жизни христианина, аналогичен: он боится и трепещет, но в то же время уверен. Что касается свидетельства Духа, то Павел не говорит, что Он «свидетельствует вообще», — Он свидетельствует «духу нашему». Таким образом, наш дух должен духовно слышать, как Он свидетельствует. И «услышать это свидетельство» — и есть то «чувство», которое мы приобретаем. Это свидетельство Духа внутри нас. Это поистине удивительно. Когда христианин начинает сомневаться, он слышит голос, говорящий ему: «Не сомневайся, Христос умер за тебя! Тебе не следует впадать в уныние или отчаяние! Ты тоже принадлежишь к тем, кого искупил Господь, и тебе также предназначены Небеса. Можешь быть спокоен за это!» Этот голос, который приходит сам по себе, спонтанно, и который мы сами не можем произвести, является свидетельством Святого Духа. Он появляется особенно тогда, когда мы переживаем времена духовных невзгод и страданий. Мы не нуждаемся в свидетеле ежедневно, но когда нас обвиняют в чем-то, мы идем и ищем себе какого-нибудь свидетеля. То же самое происходит в духовной сфере. Именно тогда, когда христианин пребывает в горе и страдании, Святой Дух го207 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ворит ему: «Не отчаивайся!» Каин стал беглецом и скитальцем, не знающим своих истинных отношений с Богом. Такое несвойственно христианину. Если кто-то и обрел уверенность в том, что он спасен и пребывает в благодати, он все же будет слышать убийственное рычание диавола. В то время как человек уверен в благодати Божией, появляется какой-то тайный голос, нашептывающий ему: «Что ты вообразил себе? Ты еще не совсем избавился от своих грехов! Какие порочные мысли снова посетили тебя сегодня! Какие грешные похоти вновь завладели тобой! Какие злые слова исходят из твоих уст! Разве всё то доброе, что ты делал, не является лишь притворством?» Все это убийственные стрелы сатаны. Но в тот момент, если мы христиане, к нам приходит Святой Дух, чтобы дать Свое свидетельство. Но теперь перейдем к одному особому вопросу в нашем тезисе, а именно к вопросу о том, что самым ужасным образом Закон и Евангелие путают те, которые говорят: «Если хочешь быть уверен, что твои грехи прощены, тебе необходимо молиться и бороться до тех пор, пока, наконец, тебя не охватит радостное чувство, каким-то таинственным образом подсказывающее тебе, что теперь ты можешь быть спокоен, поскольку ты получил прощение грехов и в твоем сердце есть благодать Божья». Но следует сказать, что милость не может быть в сердце человека, ибо она находится в Божьем сердце. Человек должен сначала уверовать, и только потом чувствовать. Чувства исходят из веры, а не вера из чувств. Если вера человека происходит от чувств, то она не является истинной верой. Ибо вера требует Божия обетования, за которое можно было бы ухватиться. Поэтому будьте уверены — всё в порядке с верой у такого человека, который может искренне сказать: «Ничто в целом мире, кроме драгоценного Евангелия, меня не трогает. На нем я основываю всё». Диавол может устрашать и мучить таких людей до тех пор, пока они не утратят сладкого чувства благодати, но тем не менее они смогут сказать: «И даже если сердце вдруг восстанет, На Твое Слово уповать я стану». Или: «Я буду веровать, отбросив ощущенья, Пока перед Тобой не встану на колени». Основное доказательство этого учения содержится в 1Иоан. 3:1920: «По этому мы узнаем, что мы — от истины и успокоим пред Ним сердце наше, в чём бы ни осуждало нас сердце; ибо Бог больше сердца 208 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru нашего и знает всё.». Христианин чувствует, когда совесть обвиняет его. Он хочет успокоить свое сердце, но слышит голос, говорящий ему: «Нет прощения твоим грехам! Ты не являешься чадом Божьим и не можешь надеяться на вечную жизнь!» Такому человеку Апостол Иоанн говорит: «...в чём бы ни осуждало нас сердце; ибо Бог больше сердца нашего и знает всё...». То есть наше сердце действительно является судьей, но это «судья низшего ранга». Над ним стоит некий высший судья, и это Бог. Я могу сказать своему встревоженному сердцу: «Успокойся, сердце мое! Замолчи, моя совесть! О том, освобожден ли я от своих грехов, я спрашивал у другого судьи, — и это Бог, самый великий Судья, Который гораздо больше тебя. Он — наивысшая инстанция». Ибо верховный суд всегда может отменить приговор низшего суда. Если мы придерживаемся Слова Божия, Верховный Судья говорит нам: «Твои грехи прощены тебе». И тот, кто благодаря милости Божьей способен поверить в это, является благословенным человеком. Для такого ад закрыт, а небесные врата широко открыты. Даже если все демоны будут кричать ему: «Ты пропал!!!», он может ответить им: «Нет, я не пропал, но искуплен навеки, ибо здесь, в Слове Божьем, так написано». Придет время, и чувство благодати вернется к нему. Именно тогда, когда Иисус так далеко, когда человек думает, что потерял способность чувствовать, что он мертв, что он жалкое, потерянное существо, которому Слово Божье не кажется привлекательным, который не находит радости в прощении своих грехов и не ощущает в себе свидетельства Духа Святого, когда он считает, что с ним все кончено, — именно в этот момент в его сердце может войти великая радость. Бог не желает оставить его в унынии. Конечно, не нам определять, как поступать Богу. Христиане могут быть очень разными. Одни переживают великую благодать, и им уготован легкий путь к Богу; они всегда пребывают в радости, испытывают приятные чувства и им никогда не приходится вступать в какую-то борьбу. Ибо люди, которые видят, что пережитое ими всегда находится в гармонии, согласно Слову Божию, не нуждаются в том, чтобы бороться за эту гармонию. Однако других Бог ведет через тьму, ужасные душевные страдания, горестные сомнения и всякие несчастья. В этом последнем случае все же надо различать, идет ли речь о тех, кто духовно мертв, или о тех, кто терпит беды и несчастья. Сделать это не так уж трудно. Ибо если я обеспокоен тем, что не испытываю чувства благодати, которого я так искренне желаю, это означает, что я истинный христианин. А тот, у кого есть желание верить, уже является верующим. Иначе как это возможно, чтобы человек желал верить в то, что он считает невозможным? Ведь ни один человек не хочет, чтобы его обманывали. Если я желаю верить во что-то, значит, я тайно уже верю в это. Особенно это должны помнить пасторы, имеющие дело с человеческими душами. 209 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Добропорядочные прихожане часто могут приходить к пастору с жалобами на то, что они не могут веровать и оттого испытывают огромные духовные муки. Но если спросить их, хотят ли они веровать, и они отвечают утвердительно, их надлежит утешить, заверив, что они могут смело считать себя верующими и что им лишь остается ждать, когда по воле Божией придет конец их страданиям и они почувствуют эту веру, наполняясь силой и радостью. В Иоан. 20:29 мы читаем: «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». Фома отказывался верить, что Христос воскрес из мертвых, пока не нащупал ран от гвоздей на руках Христа. Христос по великой милости Своей позволил ему сделать это, и Фома пал ниц пред Господом и воззвал: «Господь мой и Бог мой!» И Господь обращает к нему слова, процитированные выше. Но разве видеть не означает то же, что чувствовать? Ибо я получаю ощущения посредством своей нервной системы, так же как я вижу или воспринимаю звуки посредством нервов, причины и следствия в каждом случае одинаковы. И если наш Господь говорит здесь: «Блаженны невидевшие и уверовавшие», то это означает, что мы должны сначала уверовать, а лишь затем увидеть. Таким образом, совершенно очевидно, что нам не следует стремиться к тому, чтобы сначала почувствовать, но мы должны уверовать, а затем ждать, когда Бог дарует нам радостное ощущение того, что наши грехи прощены. Послание к Евреям (11:1) утверждает: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Здесь нам дается определение веры. Но если вера тверда и непоколебима, то само собой разумеется, что она не может основываться на видении, слышании и ощущениях, иначе такая вера подобна дому, построенному на песке, и не понадобится много времени, чтобы это строение рухнуло. Поэтому жалок тот человек, который привык считать себя прощенным лишь тогда, когда он испытывает приятные чувства. Эти приятные чувства наверняка исчезнут в его смертный час, когда он испытает смертные муки. Счастлив тот человек, который в эту минуту может сказать: «Я только слов Спасителя держусь, На чувства же свои не положусь». Счастлив тот, кто может уйти из жизни с миром! Но достоин жалости тот, кто в эту минуту думает: «Я не чувствую ничего. И мне надо умереть! В моем сердце больше нет Иисуса. Я несчастный и жалкий человек!» Многие сектанты-фанатики наверняка погибли, потому что они в самом конце жизни бросили Иисуса Христа, полагая, что им не позволено постичь Его, ухватиться за Него. Ибо все фанатики считают, что только через ощущения они получают разрешение приблизиться к 210 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Иисусу и обрести в Нем утешение. Поэтому они часто спрашивают своих братьев по вере: «Что ты чувствуешь?» И когда тот отвечает: «Я ничего не чувствую», следует оценка: «Ах, бедный человек, приди, мы будем молиться и бороться до тех пор, пока ты не обретешь желаемого чувства». Позже он придет к этим долгожданным чувствам, однако зачастую это лишь физические ощущения, а не чувство Святого Духа. Ибо человеческая природа устроена так, что человек, подвергаясь очередным чрезмерным нагрузкам, способен менять восприятие вещей. Так, например, происходит с тонущим человеком, который осознаёт, что погибает, и вдруг оказывается спасенным. Напряжение сразу спадает, появляется ощущение того, будто лопнули сильно натянутые струны, в душе рождается удивительное ощущение счастья и восторга, — но все же это не является восхитительным чувством блаженства, даруемым Святым Духом. В своих «Церковных проповедях»5 Лютер пишет: «Другим свойством веры является то, что человек отказывается от предыдущего знания и уверенности в своей достойности принять благодать Божию или быть услышанным Им. Такой уверенности желают сомневающиеся, которые ухватываются за Бога и искушают Его. Они чуть ли не «ощупывают» Бога, подобно тому как слепой ощупывает стену, вдоль которой продвигается. Так они хотят сначала почувствовать Его и убедиться в том, что Он не ускользнет от них. В 11-й главе Послания к Евреям говорится: ‘Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом’6. Это значит, что вера ухватывается за то, чего она не видит, не чувствует и не постигает посредством чувств. Это скорее доверие Богу или упование на Бога, Которому вверяется все, без сомнений в Его победе. Результат, в самом деле, подтверждает правильность такого упования, чувство же и ощущение придут к нему невидимым и нежданным в уповании и посредством упования и веры». Лютер дает здесь точное описание истинного качества веры — она не желает знать наперед и наперед обрести уверенность и только тогда верить, но верит в тот момент, когда произносится Слово Божие. И только после этого следует уверенность, — один ее получает раньше, другой позже. Общий опыт таков: человека, ставшего христианином, сразу же охватывает приятное чувство. Бог обращается со своими духовными младенцами так же, как в мирской жизни отец семейства обращается со своими маленькими детьми, давая им легкую пищу, балуя их сладостями и т.д. Так и наш дорогой Небесный Отец дает новым христианам сладкий хлеб приятных ощущений. Но когда они обретают больший опыт, пройдя немало духовных испытаний, укрепивших их веру, сладкий хлеб заканчивается и им предлагается черный ржаной хлеб, который бывает черствым и засохшим. Бог полагает, что пища, которую не могли бы переварить духовные младенцы, вполне приемлема 211 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru для духовно зрелых христиан; она не является тяжелой для них. Поэтому многие христиане думают так: «Ах, как же я раньше был счастлив! Какие приятные чувства я испытывал в радостной надежде на то, что у меня на небесах есть милостивый Бог, о котором я и не подозревал до своего обращения! Я засыпаю с радостным чувством, ибо знаю, что покоюсь в руках Иисуса. Я встаю с радостным чувством, ибо знаю, что Иисус и Его ангелы сопровождают меня на всех путях моих. Меня не может настигнуть никакое несчастье, а если что и случится, то это будет лишь благословением для меня, как поет об этом Пауль Герхардт: «Душа моя легка среди невзгод, Волнения незримы, словно тень, Мирских страстей смешон водоворот, И ночь теперь светла, как ясный день». Вот теперь христианин может обойтись и черствым ржаным хлебом. Если бы начинающего свой христианский путь Бог лишил Своего утешения, тот сказал бы: «Спасибо, я не желаю быть жалким человеком. Служители все время проповедуют, что христианская жизнь превосходна, но теперь я вижу, что христианин — самый несчастный человек. Вся его жизнь исполнена страхов и страданий». Каким же добрым Отцом является Бог для Своих верующих! Он не возлагает на них тяжкого бремени с самого начала. Прежде всего Он дает им возможность привыкнуть к Нему, а затем постепенно лишает их Своего утешения, чтобы они и во тьме могли полагаться на Него. Даже тогда, когда пропадают блаженные ощущения прежних дней, не следует думать, что мы отпали от благодати и потеряли свою первую любовь. Любовь зрелого и опытного христианина к своему Спасителю может уже не иметь столь сладкого аромата, как прежде, но она намного чище, потому что очистилась от многих шлаков, которые были в ней поначалу. Лютер продолжает: «Скажите, кто дал этим прокаженным запечатанное надлежащим образом письмо, уверяющее их в том, что Христос услышит их молитву? Можно ли здесь говорить о том, что Его милость была бы ощутима, если бы имелась какая-то информация или какая-нибудь гарантия Его благости? Ничего подобного здесь нет. Что же тогда? Смелость свободно полагаться на Него и верить в Его благость, неощутимую, ничем не подтвержденную и нераспознаваемую. В их распоряжении нет никаких знаков, свидетельствующих о том, что Он намеревается сделать для них. Они принимают во внимание исключительно Его благость, которая позволяет им твердо верить в то, что Он не оставит их в несчастье. Но что заставляет их признать, что Он добрый? Хотя они не могли судить об этом по своему опыту, какое-то предвари212 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тельное знание им было необходимо. Несомненно, что их уверенность основывалась на разговорах и слухах, которые распространялись о Нем. О Его благости они слышали много, но сами это не пережили и не прочувствовали. Ибо благость Божия прежде всего должна провозглашаться посредством Слова Его, и люди должны полагаться на нее до того, как они смогут пережить или почувствовать ее». Когда я произношу молитву «Отче наш» и делаю это с особым благоговением, что, между прочим, происходит довольно редко, в конце я могу с радостью сказать: «Аминь», хотя во время молитвы я не совсем ощущал, что это именно Святой Дух направляет меня. Несмотря на то, что во время молитвы мне приходится бороться, моя молитва, тем не менее, бывает услышана. В другом месте Лютер пишет7: «Я говорил, что Бог не позволяет нам полагаться на что-то или привязываться сердцем к чему-то другому, — каким бы святым или исполненным Духа Святого это ни казалось, — кроме как единственно ко Христу, причем такому Христу, какого нам открывает Святое Писание. У веры нет другого основания, на которое она могла бы опираться. Поэтому мать Христа Мария и Иосиф переживают, что их собственная мудрость, их помыслы и надежды не оправдались, и тщетными оказались их старания, когда они искали Его повсюду. Ибо они искали не так, как надо. Ими руководили плоть и кровь, которые всегда ищут иного утешения, не того, что предлагает Слово Божие; они всегда стремятся к чему-то видимому и ощутимому, что постигается чувствами и разумом. Вот поэтому Бог позволяет им ошибаться и заблуждаться, чтобы преподать им урок о том, что утешение, помощь или совет находятся не в плоти и крови, у людей или каких-либо других существ, но только в Слове Божием. Они должны оставить все: своих друзей, знакомых, весь город Иерусалим, все свое умение и всю мудрость, все, что они сами или другие люди собой представляют. Все эти вещи не помогли им найти истинное утешение, пока они не пошли и не стали искать Его Храм, который является домом Его Отца. Там, конечно же, они нашли Христа, и там сердце вновь обрело утешение; но оно не достигается собственными силами и его не может дать какое-либо другое творение. Таким образом, если Бог посылает нам такие тяжкие испытания, мы не должны следовать собственным рассуждениям или советам, которые направляют нас то туда, то сюда, так же как искать что-либо в самих себе или в ком-то другом. Напротив, мы должны искать Христа там, где находятся дом Отца и дела Отца. А именно, нам просто надо придерживаться Слова Евангелия, которое нам показывает и позволяет верно понять Христа. Учитесь на этих и других духовных испытаниях, чтобы вы могли найти истинное утешение и даровать его другим, говоря вместе со Христом: ‘Зачем тебе метаться туда-сюда, мучиться, бояться и 213 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru терзать себя тревожными мыслями о том, что Бог отнял у тебя Свою благодать, что ты потерял Христа? Таким образом ты отвергаешь утешение и думаешь, что найдешь его в самом себе и однажды ощутишь себя святым и безгрешным. Ты никогда не добьешься этого. Весь твой тяжкий труд окажется напрасным. Разве ты не знаешь, что Христос не желает находиться ни в одном другом месте, кроме как в том, что связано с Его Отцом, а не с тобой или с какими-то другими людьми? Во Христе и в Его милости нет вины: Он никогда не пропадал и Его всегда можно найти. Вина в тебе, ибо ты ищешь Его не там, где следует, ты руководствуешься своими чувствами и пытаешься постичь Его своими мыслями. Но ты должен идти туда, где устраиваются не твои дела и не кого-то другого, но лишь дела Божии, туда, где правит Он, и такое место — Его Слово. Там ты встретишь Его. Там ты услышишь и увидишь, что у Него нет ни гнева, ни осуждения по отношению к тебе, чего ты так боялся и поэтому унывал, но лишь благодать и сердечная любовь обращены к тебе. И что Он как твой добрый и любящий Ходатай перед Отцом говорит о тебе самые лучшие и сердечные слова. Он посылает тебе испытания не для того, чтобы оттолкнуть тебя, но чтобы ты учился лучше познавать Его и крепче держаться Его Слова, а также для того, чтобы осудить твое непонимание и помочь тебе увидеть на собственном опыте, как сердечно и преданно Он заботится о тебе». Здесь осуждаются все фанатики. Ибо, чему бы ни учили эти секты, всем им свойственно великое заблуждение — они полагаются не исключительно на Христа и Его Слово, но прежде всего на то, что происходит у них внутри. Как правило, они думают так: «Со мной все в порядке, поскольку я оставил свои прежние пути». Как будто это является гарантией того, что они попадут на Небеса! Нет, мы не должны оглядываться на наше обращение как на уверенность в том, что нам разрешается жить беззаботно. Мы должны идти к нашему Спасителю снова и снова, каждый день, — так, будто мы еще не обращены. Обращение, которое произошло когда-то, ничего мне не даст, если я стану беззаботным и самоуверенным грешником. Я должен каждый день направляться к трону благодати, иначе то, что я был обращен, не принесет мне никакой пользы. Иначе я могу сделать своим спасителем свое предыдущее обращение и начать полагаться на него. Но это было бы ужасно! В таком случае это означало бы, что своим спасителем я сделал самого себя. 214 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к девятнадцатой лекции: 1 Быт. 3:15. — Перев. Пс. 102:1-3. — Перев. 3 St. L. Ed. XII, 239 f. 4 Вместо Синодального перевода взят перевод еп. Кассиана, который более соответствует тексту, использованному в книге. 5 St. L. Ed. XI, 1577 f. 6 Дословно по тексту: «Вера есть твердая уверенность в вещах, на которые мы уповаем, и отказ от суждения о вещах по тому, какими они кажутся». Более близким к лютеровскому является современный перевод: «Вера же означает, что мы уверены в том, на что надеемся, она означает, что мы верим в то, что некоторые вещи существуют, хотя мы их и не видим». — Библия. Современный перевод библейских текстов. Москва, 1993. с.1120. — Перев. 7 St. L. Ed. XI, 453f. 2 215 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 216 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (27 февраля 1885 г.) Друзья мои! Когда некоему кандидату лютеранского богословия предоставляется место, где он должен исполнять свои обязанности лютеранского служителя, это место должно стать для него самым дорогим, самым прекрасным и драгоценным местом на земле. Оно должно быть ему дороже любого королевства. Будь то большой или маленький город, открытая степь или лесная поляна, цветущий поселок или пустынные окрестности, — для него это место должно казаться райским уголком. Разве благословенные ангелы, посылаемые Отцом Небесным, не спускаются к нам с великой радостью, чтобы служить тем, кто должен унаследовать спасение? Так почему же тогда нам с великой радостью не поспешить к бедным грешникам, нашим собратьям, которых доверили нам, чтобы мы вели их ко спасению? Но с какой бы великой радостью молодой, только что призванный пастор ни приступил к работе в своем приходе, с такой же великой серьезностью он должен подходить к своей обязанности спасать каждую вверенную ему душу. Если даже ему кажется, что большинство людей в его приходе, или чуть ли не все, слепые, глухие, необращенные люди, он не должен терять смелость. Наоборот, это скорее должно исполнить его пылким желанием пробудить их от духовной смерти и сделать их живыми христианами. Не обращая внимания на происки диавола, он должен исполнять свою работу со всей силою, которую дает ему вера. Если даже он видит, что некоторые члены его новой общины живут в явном пороке, он должен не отчаиваться, но помнить, что у него есть могущественное Слово, с помощью которого он может пытаться освободить этих рабов греха. Он может также заметить, что у его общины низкий уровень знаний о том, что такое спасение, что она ничего еще не знает о том, что такое Евангелие. И тогда он должен принять решение: «Я с радостью возьмусь за работу, терпеливо и усердно наставляя этих бедных невежественных людей, чтобы в них, в конце концов, засиял свет». Он также может констатировать, что в его общине есть люди с чистыми, искренними душами, которые воспитаны в духе пиетизма и до сих пор ориентируются на условия Закона, считая грехом то, что таковым не является. В этом случае пастор должен воздерживаться от проявления своей христианской свободы, чтобы не соблазнять души, считающие грехом то, что он полагает допустимым. С другой стороны, в его общине могут быть люди с антиномистскими взглядами, которые имеют обыкновение в своей христианской свободе заходить слишком далеко и которые не привыкли к проповеди Закона во всей его суро217 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вости. В таком случае он не должен думать: «Теперь надо противостоять им изо всех сил! На протяжении всего года я не буду им проповедовать ничего, кроме самого сурового Закона». Нет, с ними надо обращаться деликатно, постепенно акцентируя внимание на жестких требованиях Закона. Ибо вот что Апостол Павел говорит о себе и желает, чтобы каждый слуга Христов принял это близко к сердцу: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9:22). Иначе говоря: «Я не должен довольствоваться лишь тем, что провозглашаю истину. Мне надо провозглашать истину так, как это требуется всем этим людям. Кое-что я им еще не могу поведать — оставим это на более поздние сроки, до той поры, пока люди не обретут уверенность во мне и моем учении и пока я не буду знать, что могу смело сказать им всё, не боясь их оттолкнуть». Короче говоря, задача пастора — вести свою общину из тьмы в цветущий сад Божий. В свою очередь, если он с радостью может констатировать, что большинство членов его общины — старые, опытные, верующие и активные христиане и что лишь несколько человек производят впечатление необращенных людей, он должен прежде всего стараться вести необращенных ко Христу. Конечно, ему надо заботиться и о тех, кто укоренился в вере, и в должное время давать им твердую пищу, в которой они нуждаются. Было бы жаль, если бы молодой проповедник, приступая к служению, думал так: «Ну что ж, дни тяжкого труда позади, я вхожу в приют мира и покоя. Теперь я смогу насладиться этим. Отныне я сам себе господин и не нуждаюсь в чьих-либо предписаниях». Несчастный тот человек, который приступает к исполнению святой обязанности служителя с таким настроем! Но так же достоин сожаления и тот служитель, который рассматривает свою работу как ремесло. Он рассуждает так: «Вот теперь надо устраивать красивый и уютный приход. И с людьми следует обращаться так, чтобы не нажить себе врагов. Нужно все делать для того, чтобы все были мне хорошими друзьями». Несчастный, он хочет использовать духовное ради достижения мирских выгод! Такие люди не являются истинными слугами Иисуса Христа! Таким Он в Судный день скажет: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23). Но благословен служитель, который в первый же день принимает твердое решение: «Я хочу делать всё, насколько я наделен благодатью Божией, чтобы ни единая душа в общине не погибла по моей вине! Я, по милости Божией, хочу делать всё возможное, чтобы в тот момент, когда мне надо будет сложить свой пастырский посох, я мог сказать, как Христос сказал Своему Отцу: “Вот он Я, и вот те, кого Ты вверил Мне, и никто из них не погиб”». И он твердо решает, что даже кровь тех, кто будет стоять по левую сторону от судного престола, не будет на его руках. 218 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Но теперь возникает вопрос: «Что же является главным для служителя, который ставит перед собой такую прекрасную цель?» Главное то, чтобы он ежедневно приходил к Господу с сердечной и искренней мольбой за свою общину; чтобы, проповедуя Слово Божие с великим усердием, — будь то публично или в частной форме, совместно или индивидуально, — правильно разделял и преподавал Слово Истины. Ибо Апостол Павел пишет так: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим. 2:15). Это также является темой, которую нам надо рассмотреть в текущем году вашего обучения в семинарии, а именно: верное преподавание Слова Божия, т.е. верное разделение Закона и Евангелия. Это два основополагающих учения всего Святого Писания, и из этих учений, на самом деле, Писание и состоит. Относительно каждого предложения в Писании и каждого исторического факта, приведенного в нем, можно с уверенностью сказать: «Это относится к Закону, а это — к Евангелию». И никто не может оставить богословское учебное заведение, не будучи способным определить: «Это Закон, а это Евангелие», или: «В начале этого предложения говорится о Законе, а в конце — о Евангелии», или наоборот. Ваша обязанность — добиться полной ясности в этом вопросе. Можно было бы еще многое сказать о девятом тезисе, но мы не должны задерживаться на нем, иначе мы так и не дойдем до конца. Тезис X В-шестых, Слово Божие проповедуется неправильно, если о вере учат, будто формальное принятие истин веры, которое даже допускает смертные грехи, приводит ко спасению и обретению праведности в глазах Божиих; или также если учат, будто вера оправдывает и спасает потому, что порождает в человеке любовь и меняет его образ жизни. Сегодня рассмотрим первую часть этого тезиса. В ней говорится о смешении Закона и Евангелия, которое имеет место главным образом в Римской католической церкви и которое является основной причиной того, что они ничего не хотят слышать о Лютере и его учении. Они слышали и читали, как Лютер учил, что не добрые дела спасают человека, но только вера, без добрых дел. Из этого паписты сделали вывод, что Лютер был безбожником, потому что он, дескать, учил своих последователей: «Веруйте, только веруйте. Вам не надо делать никаких добрых дел, чтобы попасть на небеса!» Однако это отнюдь не является учением Лютера. Лютер учил обратному. Поистине, он не говорил, что для обретения спасения человеку необходимы вера, а также добрые дела, или 219 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru любовь. Но он учил, что для спасения людям необходима такая вера, которая сама по себе порождает любовь и творит добрые дела. Это не означает, что вера оправдывает благодаря любви, но та вера, которую порождает Святой Дух, не может не творить добро. Вера оправдывает потому, что держится за обетования благодати и основывается на Христе. Она плодотворна в добрых делах, потому что является истинной верой. Верующего не надо побуждать к совершению добрых дел. Он творит добрые дела не из чувства долга, но потому, что Бог простил ему грехи, а самое главное — потому, что иначе он поступать не может. Это просто невозможно, чтобы в сердце была истинная вера, которая бы не проявилась в любви и добрых делах. Однако это не могут понять паписты. Они полагают, что и с истинной верой можно жить в смертных грехах. Поэтому они насмехаются над нами и нашим учением о том, что вера спасает нас. Они говорят: «Это порочная религия! Самая ужасная из всех когда-либо изобретенных религий!» Так они говорят о Лютере. Однако Лютеру никогда не приходило на ум преподавать веру, которая верит только в то, во что верит церковь. Именно так о вере думают паписты, говоря: «Вера — это уверенность в том, что учение в церкви истинно. У кого есть такая уверенность, тот имеет истинную веру». Но тут же они добавляют, что человек с такой верой не всегда сразу бывает спасен. Потому для них нечестивец, прелюбодей, пьяница, вор может быть добропорядочным христианином. В Гал. 5:6 читаем: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью». Если вера не выражается в любви, она недейственна не потому, что у нее нет любви, но потому, что это ненастоящая, неискренняя вера. Любовь должна произрастать из веры, а не присоединяться к ней. Дерево приносит плод не потому, что кто-то приказал ему делать это, но само по себе, и так долго, пока в нем есть жизнь и оно не засохло. Вера подобна такому дереву — она приносит добрые плоды, и пока она их приносит, можно видеть, что она не засохла, что она живая. Если же она не приносит плода, значит, она засохла; пока жива, она дает плоды. Так же происходит с солнцем. Ему не надо говорить, чтобы оно светило. Оно будет светить до Судного дня, хотя никто не велит ему это делать. Таким солнцем является и вера. В Деян. 15:9 говорится: «...И не положил [Бог] никакого различия между нами [иудеями] и ими [язычниками], верою очистив сердца их». Истинная вера очищает сердца. Если кто-то говорит: «У меня твердая вера, от которой я никогда не отступлюсь», но при этом сердце его нечисто, ему следует сказать: «Ты находишься в глубокой тьме. У тебя нет веры! Если даже ты принимаешь все истины, которые проповедуются в лютеранской церкви, и считаешь их правильными, но твое сердце все то же старое сердце, исполненное любви ко греху, если ты все еще поступаешь вразрез со своей совестью, то твоя вера — лишь притворство. 220 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Это не та истинная вера, о которой Святой Дух говорит в Святом Писании». В Иоан. 5:44 читаем: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Какой ужасный приговор заключен в этих словах! Спаситель говорит здесь: «Кто ищет славы, тот не имеет веры». Это относится к плодам веры — как только истинная вера начинает произрастать в сердце человека, он всю славу отдает одному лишь Богу. И если другие воздают ему честь, он думает в своем сердце: «Не я заслужил ее!» и говорит, обращаясь к Господу: «Всё доброе, что довелось мне сделать, Совершено Тобой». Так верующий возвращает Богу предоставленную ему честь. Но если человек, пройдя через унижение или презрение, сразу же становится подавленным и мрачным, потому что не получает того, что ищет, то становится ясно, что такому человеку недостает веры. Если кто-то поднимается на кафедру, движимый тщеславными мыслями: «Ну, теперь-то люди должны увидеть, что я за проповедник!», то это человек без веры. И если люди говорят: «Это было прекрасно! Как замечательно этот молодой человек изъясняется! Однажды из него получится настоящий проповедник!», то это приятно слышать. И даже если так его оценивают не совсем знающие люди, это приятнее, чем взять незаметно протянутую кем-то десятидолларовую купюру, которую, однако, он тоже с удовольствием принимает. Но шутки в сторону! Мы все по природе высокомерны, горды и амбициозны, и только Дух Святой может изгнать этот постыдный порок из наших сердец. Но мы никогда не избавимся от него полностью, поскольку корень зла остается в сердце. Если этот порок замечает в себе поистине верующий человек, он питает к нему отвращение, корит себя, испытывает чувство стыда и просит Бога избавить его от этого. То же самое утверждает наш Спаситель, говоря: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу?» Этот вопрос означает не что иное, как то, что вы не можете веровать; ибо невозможно объединять стремление к славе и веру. Вера, зародившаяся в сердце человека, делает его смиренным пред Богом и людьми. Не будем отчаиваться, прислушиваясь иногда к своему сердцу, но будем помнить, что отравленный корень тщеславия остается в нашем сердце. Как только мы чувствуем, что он оживает и начинает пробуждать в нас тщеславные помыслы, мы должны незамедлительно начать борьбу. Человек, который не борется со своим тщеславием, никакой не христианин, или же он утратил веру. 221 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru В 1 Иоан. 5:4 читаем: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша». Таким образом тот, кто не рожден от Бога, кто еще живет со своей ветхой природой, кто любит мир и стремится к удовлетворению безрассудных и тщеславных устремлений своего сердца, не имеет веры, ибо вера есть победа, которая побеждает мир. В Иак. 2:1 говорится: «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, НЕ ВЗИРАЯ НА ЛИЦА». Кто отдает предпочтение богатым, тот взирает на положение человека и у того нет веры. Где есть вера, там нет места такому отношению, там смотрят не на положение человека, а на его отношение к Богу, и в таком случае человек думает так: «Бедный тоже искуплен кровью Сына Божия, потому он так же дорог, как какой-нибудь царь или император». Такие удивительные перемены творит вера в наших сердцах! Но кто в отношении веры учит, что и формальное принятие истин веры оправдывает и делает святым пред Богом, кто допускает даже смертные грехи, тот превращает веру в работу, которую человек способен производить внутри себя сам, так что, даже пребывая в самых больших грехах, он может сказать: «Ну да, я допустил эти грехи, но ведь я желаю веровать, и потому я все же попаду на Небеса». Но разве в таком случае вера не была бы лишь благим делом, которое человек сам себе может предложить и сам может удержать? Ведь истинная вера — это сокровище, которое может даровать нам только Дух Святой. Тридентский собор, как вы знаете, был созван за несколько месяцев до смерти Лютера, чтобы залечить раны, нанесенные папству Реформацией. Собор поставил печать на всех заблуждениях, которые внедрились в Римскую церковь, но более утонченно, чем это обычно делали римские богословы того времени. Римский богослов Смет рассказывает о решении, принятом на шестом заседании собора: «В защиту Закона Божия, который отлучает от церкви не только неверующих, но и верующих, а именно — блудников, прелюбодеев, гомосексуалистов, пьяниц, грабителей и всех, кто совершает смертный грех, следует твердо заявить, что Евангелие, благодать, праведность и прощение грехов могут быть утрачены не только в результате неверия, что является утратой самой веры, но и в результате любого другого смертного греха, хотя вера не утрачивается в результате такого греха». Собор признаёт, что если кто-то становится неверующим, он утрачивает веру. В самом деле, неоспоримая истина! Она введена здесь с тем, чтобы ослеплять людей и вводить их в заблуждение. Таким образом, можно утратить спасение, не потеряв веры. Тут они правы: их вера не будет утрачена, ибо самый развращенный католик строго верит в свой католицизм. Согласно религии Римской церкви, на свете могут существовать верующие воры, верующие блудники, верующие прелюбодеи 222 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и гомосексуалисты, верующие скупцы, пьяницы, богохульники и грабители. Отсюда мы видим, что эти несчастные люди понятия не имеют о том, что такое вера. Если бы они это знали, им следовало бы заметить, что у всех этих порочных людей не может быть истинной веры. Они также должны были бы признать, что Лютеранская церковь учит иначе, не так, как они до сих пор думали. Нисколько не умаляя значение добрых дел, Лютеранская церковь указывает на истинный источник этих добрых дел. Ибо человек, который Святым Духом и благодатью Божией обрел живую уверенность во Христе, не может пребывать в своих грехах. Вера изменяет сердце и очищает его. Трудно поверить, что кальвинисты, рассматривая это под другим углом, впали в то же заблуждение. В «Постановлениях Дортского Синода» (гл.V, 3—8) сказано: «Из-за того, что остатки греха все еще обитают в них, и, более того, из-за того, что их искушают мир и сатана, обращенные не могут оставаться в этой благодати, если они опираются только на собственные силы. Но Бог верен, и тех, кому Он милостиво даровал благодать, Он хранит в этой благодати до конца. Однако, хотя сила Божия, которая действительно укрепляет и хранит истинных верующих в благодати, сильнее плоти, Бог, тем не менее, не направляет и не ведет обращенных так, чтобы те никогда в определенных конкретных действиях не могли отпасть от водительства Божия и чтобы не обольщались похотями плоти, уступая им. Поэтому они должны постоянно бодрствовать и молиться, чтобы не оказаться введенными во искушение. Если же они не делают этого, их не только плоть, мир и сатана могут вовлечь в тяжкие и ужасающие грехи, — иногда они оказываются втянутыми во грех, поскольку Бог попускает это. В качестве примера можно привести печальный случай с Давидом, его падение, а также случаи с Петром и другими святыми, о которых рассказывает Писание. Однако этими тяжкими грехами они оскорбляют Бога, навлекают на себя смертную вину, огорчают Святого Духа, их вера перестает действовать. [Заметьте: вера перестает действовать — и только, но сама их вера остается в силе!] Они грубо попирают свою совесть и иногда на какое-то время утрачивают осознание своей веры, пока в результате искреннего покаяния не вернутся на праведный путь, и тогда Бог снова по-отечески поддерживает их, неся Свой свет. Ибо милосердный Бог благодаря Своему неизменному закону предопределения не лишает Своих чад полностью Духа Святого в таких прискорбных случаях, как и не позволяет им уклониться от верного пути настолько, чтобы они отпали от благодати и лишились сыновства и оправдания... Ибо прежде всего Он сохраняет в них Свое нетленное семя, от которого они родились свыше, чтобы оно не могло быть потеряно или отнято у них. Более того, Бог истинно и надежно обновляет их посредством Своего Слова и Духа в покаянии, чтобы, повинуясь Ему, они могли сердечно скорбеть о грехах, 223 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru которые они совершили (с Его позволения), а также могли с верой и сокрушенным сердцем молиться и обрести прощение в крови Ходатая, дабы снова ощутить благодать примирившегося с ними Бога и с верою почитать Его милость, впоследствии с еще большим усердием, в страхе и трепете, добиваясь своего спасения. Таким образом, они обретают это благо не своими заслугами и собственными силами, но благодаря милосердию Божию, — и благо это состоит в том, что они не отпадают полностью от веры и благодати, не остаются в своем грехе до конца и не идут к погибели». Первое доказательство, цитируемое в этой связи, взято из 1Иоан. 3:9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». Сказанное не означает, что обращенные не могут утратить это семя. Это следует понимать так, что пока это семя в них, они не живут в смертных грехах. Кальвинисты, таким образом, утверждают, что когда Давид стал прелюбодеем и даже совершил убийство, он не утратил ни своей веры, ни благодати Божией; в тот момент вера лишь немного отступила от него, так что он не мог проявить ее, — и всё. Но от благодати он, дескать, не отпал, и веру не утратил настолько, чтобы обречь себя на вечное проклятие и погибель, чтобы в таком состоянии надо было покинуть этот мир. Это ужасное учение. Если люди будут думать, что они не могут утратить веру и благодать, они не будут беспокоиться и о покаянии, совершив такие преступления, например, как прелюбодеяние или убийство. О Кромвеле, этом злодее, который приговорил короля, своего господина, к смерти и учредил жестокие и кровавые расправы по всей Англии, можно прочесть, что в преддверии смерти он встревожился. Он вызвал своего капеллана и спросил, может ли человек, который когда-то был верующим, утратить веру. И скверный капеллан ответил ему: «Нет!» Тогда Кромвель сказал: «Это хорошо. Ибо то, что я когда-то был верующим, я знаю». Возможно, были времена, когда Слово Божие производило на него глубокое впечатление. И он решил положиться на утешение бедного капеллана, сказав: «Да уж, если когда-то ты обрел веру, она по-прежнему есть у тебя». Этот пример показывает, насколько ужасно это учение. Теперь послушаем свидетельство из наших Вероисповеданий, а именно — из «Шмалькальденских артикулов» (часть III, арт. III, §§4245). В них говорится: «С другой стороны, могут появиться сектанты — а некоторые уже, возможно, существуют, и во время [крестьянского] бунта я видел таковых собственными глазами, — утверждающие, что все те, кто однажды приняли Духа, прощение грехов, или уверовали — даже если впоследствии они впали во грех, — все равно остались в вере, 224 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и этот грех не повредил им, и [потому] восклицающие так: ‘Делай все, что хочешь. Если ты веруешь, все это ничего не значит; вера стирает все грехи’ и т.п. Кроме того, они говорят, что если кто-то согрешает после принятия веры и Духа, то на самом деле он никогда не имел ни Духа, ни веры. Я видел и слышал немало таких безумцев и боюсь, что в некоторых этот дьявол все еще остается [скрывается и обитает]. Потому необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще имеющие и чувствующие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и борющиеся с ним, все же впадают, случается такое, в очевидный грех, как Давид впал в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух покидают их [они изгоняют прочь веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху властвовать и одерживать верх, но подавляет и сдерживает его, чтобы тот не делал того, что хочет. Если же грех делает, что хочет, то Святого Духа и веры [конечно же] нет там. Ибо св. Иоанн говорит (1Иоан. 3:9): ‘Всякий, рожденный от Бога, не делает греха... он не может грешить’. И все же истинно и то, что этот же св. Иоанн говорит (1Иоан. 1:8): ‘Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас’». Как только Давид впал в эти грехи, он перестал быть пророком, освещенным Святым Духом, и чадом Божиим. Если бы он умер в те дни, он бы пошел в ад. Да, такое могло бы продолжаться целый год, если бы к нему не пришел Нафан проповедать покаяние. Давид сам объявил Нафану, что человек, о котором тот рассказал ему, достоин смерти, — еще до того, как Нафан сказал: «Ты — тот человек, [который сделал это]», показав этим Давиду, что тот объявил приговор самому себе1. Если бы он не отвратился от своего беззакония, то был бы проклят и отправился бы в ад. Светильник веры может погасить не только грубый, явный грех, но и любой добровольный, преднамеренный грех. Потому вероотступничество происходит намного чаще, чем мы думаем. Вера оставляет не только тех, кто ведет постыдную жизнь; некоторые позволяют уводить себя с пути истинного, вопреки своим лучшим знаниям и предупреждениям совести, хорошо зная, что это противоречит Богу и Его Слову. Тогда вера начинает угасать. Однако если человек быстро приходит в себя и перестает грешить, он скоро может восстановить свою веру. Так было с Петром. Петр не ожесточился. Когда его взгляд встретился со взглядом Иисуса, он вышел и горько заплакал. Взгляд Спасителя заставил его раскаяться в своем грехе. В тот момент он понял, как невыразимо велик его грех и как невыразимо велика милость Господа. Казалось, взгляд Иисуса говорил ему: «Бедный Петр, покайся!» И это как меч пронзило его сердце. Блажен человек, который после падения сразу же поднимается, не откладывает своего покаяния, не ждет, пока его сердце ожесточится. 225 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru А теперь послушайте еще одно прекрасное свидетельство из трудов Лютера. В 1536 г. некий служитель прислал на факультет в Виттенберге свои комментарии по Первому посланию Иоанна с просьбой рассмотреть возможность публикации этого труда. В комментариях содержалось ошибочное утверждение о том, будто избранные не утрачивают Святого Духа, даже если они впадают в осознанные грехи и совершают вопиющие злодеяния. Лютер объявил, что является противником публикации этого произведения, и написал богословское заключение по рассматриваемому вопросу. Этот документ был подписан другими сотрудниками факультета. Данное заключение вошло в труды Лютера (St.L. Ed. X, 1706ff.). Лютер пишет: «Когда человек согрешает против своей совести, то есть когда он осознанно и преднамеренно действует против Бога, например, прелюбодействует или совершает любое другое преступление, он, осознанно пребывая в своем стремлении грешить, не имеет покаяния и веры и не угоден Богу. Например, если муж изменяет своей жене, очевидно, что он не раскаивается и лишен веры и святости. Ибо где есть вера, которая делает нас праведными, там должна быть и добрая совесть. В одном человеке никак не могут уживаться вера, уповающая на Бога, и порочное намерение, или, как это еще называют, нечистая совесть. Вера и служение Богу — это тонкие и хрупкие понятия; малейшая рана, нанесенная совести, может изгнать веру и молитву. Любой верный христианин часто проходит через это. Павел объединяет два необходимых качества любого христианина в 1 Тим. 1:5, говоря: ‘Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры’, и еще в ст. 19: ‘... Имея веру и добрую совесть’, а также в 3:9: ‘...Хранящие таинство веры в чистой совести’ и т.д. Эти и аналогичные фрагменты, которые будут процитированы далее, ясно и определенно говорят о том, что где нет доброй совести, там нет ни веры, ни святости. Таким образом, хотя только вера в нашего Спасителя Иисуса Христа обретает благодать оправдания, то есть, несмотря на то, что только тот, кто верует, имеет прощение грехов и принят Богом, тем не менее, он должен отбросить свои прежние порочные намерения, так чтобы в нем присутствовало начало доброй совести. Итак, где вера и добрая совесть — там, несомненно, и Дух Святой; хотя при этом оправданные основывают свою уверенность не на собственной достойности или доброй совести, но на Христе. Следовательно, делая вывод из обетования Христова, что мы были приняты в благодать ради Него, мы можем должным образом возносить молитвы к Богу, как говорит Иоанн в Первом послании 3:20 и далее: ‘...Ибо если сердце наше осуждает нас... мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него’. Хотя в святых остаются грех, врожденная порочность, злые наклонности; хотя они не со всей серьезностью боятся Бога и уповают на Него, — что, 226 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru на самом деле, является тяжкими грехами и не может считаться пустяком, — тем не менее, эти слабости должны отличаться и отделяться от сознательного и преднамеренного согрешения и порочных намерений, которые делают совесть нечистой. Эти последние грехи не могут существовать наряду со святостью. В этой связи мы должны обсуждать не предопределение, но гнев Божий, явленный в Его Слове, а затем искать благодати после падения. Грехи, в которые впадают избранные, лишают их святости и Святого Духа. Это вполне очевидно, и прежде всего — на примере Адама и Евы, которые были избранными, но, тем не менее, утратили свою святость и Духа Святого самым жалким образом, так что из-за падения этих первых людей все их потомки стали немощными и грешными по природе. Если бы они не возродились, то навеки остались бы под проклятием. В то время они воистину были под гневом Божиим, и все эти события — не выдумка и не фальсификация, ибо св. Павел ясно и определенно говорит в Рим. 5:12: «...Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть». Смерть, очевидно, означает проклятие, и все знают, что это такое. Подобным же образом, когда Давид согрешил с женой Урии и затем избавился от ее благочестивого мужа, приказав отправить его на верную смерть, он навлек на себя гнев Божий и утратил свою святость и Духа Святого, пока вновь не был обращен. И аналогичных примеров можно привести множество. Истинность того, что я констатирую, ясно подтверждается следующими фрагментами: 1 Иоан. 3:7 и далее: ‘...Да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола’. Например, когда Давид позволил своему сердцу воспылать необузданной страстью и утратить покой и твердость, он был побуждаем к этому диаволом, который, одержав победу над Давидом однажды (когда он вынудил его совершить первый грех), подтолкнул его к еще более тяжким грехам — к убийству и т.д. Тот факт, что Святой Дух покинул в это время сердце Давида, очевиден из слов Павла (1Кор. 6:9 и далее): ‘...Неправедные Царства Божия не наследуют’. Он говорит о неправедности, которая имеет продолжение; если грешник остается во грехе и сохраняет свои грешные намерения, он не является наследником царства Христова. Следовательно, он не является ни праведным, ни святым, и не имеет Духа Святого. ‘Ибо за это, — говорит Павел в Ефес. 5:6, — приходит гнев Божий на сынов противления’. В Рим. 8:13 Павел затрагивает тему того, что грехи должны различаться между собой: ‘...Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете’. Очевидно, что в этом фрагменте Павел проповедует святым и учит их тому, как они могут соблюдать святость, а именно — противостоять своим порочным наклонностям. С другой стороны, он говорит: ‘Если живете по плоти, 227 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru то умрете’, то есть если вы уступите своим порочным наклонностям, то снова окажетесь под гневом Божиим; ибо именно это он подразумевает под словом ‘умрете’. В Иезек. 33:13 по существу говорится следующее: всякий раз, когда праведник совершает злодеяние, о его праведности не следует и упоминать; и всякий раз, когда беззаконник обращается и совершает доброе, его грехи прощаются ему. Этот текст совершенно ясен. Он доказывает, что праведный, сознательно и преднамеренно впадая в грех, перестает быть праведным. В Откр. 2:14 Святой Дух упрекает Пергамскую церковь за терпимое отношение к лжеучению и блуду. Он говорит об этом так: ‘...которое Я ненавижу’. Когда Бог гневается на кого-то, тот человек не является более святым и не может быть принят Богом. А среди тех, кого Он упрекал в Пергаме, несомненно, были как избранные, так и не избранные. На основании этих и многих других свидетельств Церковь всегда единодушно учила, что когда святой осознанно и намеренно действует против заповеди Божией, он не является более святым, ибо он утратил истинную веру и гонит от себя Духа Святого. Но если он вновь обращается, Бог остается верен Своей милосердной клятве, которой Он поклялся, сказав: ‘Разве Я хочу смерти беззаконника? ...Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?’2. Поэтому ради Христа Бог принимает обратно тех, кто возвращается к Нему в благодать Его, и вновь возжигает в их сердцах истинную веру Своим Благовестием и Духом Святым. Он не заповедал нам прежде вопрошать о своем предопределении, — нам довольно знать, что всякий, кто пребудет до конца в покаянии и вере, несомненно, является избранным и будет спасен, как говорит Христос: ‘Претерпевший же до конца спасется’3». Как смеет человек представать перед Богом с нечистой совестью и льстиво славить Его за прощение своих грехов? Бог отвергнет его вместе с его молитвой. Такому человеку нет до Бога никакого дела, потому что он намеревается оставаться в своем грехе. О каком же тогда близком общении с Богом может быть речь? Такое невозможно. Представьте, что некий человек пришел к вам и признался, что поступил с вами бесчестно. И он собирается и дальше поступать с вами подобным образом. Но при этом он все же хочет, чтобы вы простили его. Пошли бы вы на это? Конечно, нет. Мы посчитали бы безумцем человека, который сказал бы нечто подобное: «Я хочу получить прощение, но собираюсь продолжать делать то, за что я прошу прощения. Каждый раз, сталкиваясь с тобой, я буду наносить тебе оскорбление, но я хочу, чтобы ты меня простил». Ведь именно так обращаются к Богу люди, которые хотят обрести утешение в Его милости, продолжая при этом грешить. Лютер говорит о невозможности соединения веры и нечистой совести. Совесть — это тот самый «дискредитирующий свидетель», который заставляет нас закрыть рот, когда мы начинаем оправдывать любое 228 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru свое преднамеренное злодеяние. Мы все, в самом деле, бедные грешники, но когда мы совершаем грех намеренно, совесть наша предупреждает нас, что мы — враги Богу и намерены оставаться таковыми. Она говорит нам, когда мы начинаем взывать к Богу, что мы вовсе не намереваемся идти к Нему. Вера в этом отношении очень хрупкая и легкоранимая вещь. Такие люди лишаются благодати и небесного света не из-за явной чудовищности их греха, но из-за отношения их сердца к своему греху. Когда я случайно и непреднамеренно совершаю грех, Бог прощает меня. Он не гневается на меня и не ставит мне этот грех в вину. Такие поступки не угашают веры. Например, может случиться, что я впадаю во грех из-за своего темперамента. Я не хочу грешить, но я был рассержен до такой степени, что совершил грех прежде, чем осознал это. Это не является смертным грехом, который мог бы лишить меня благодати. Но когда человек пребывает в своем грехе вопреки укорам совести, осознавая, что это грех, и продолжая грешить намеренно на протяжении длительного времени, [это значит, что] он не имеет более веры и не может искренне молиться. Святой Дух покидает его сердце, ибо теперь иной дух — порочный и злой дух, который он впустил в свое сердце, — царит в нем. Ему Святой Дух и уступает Свое место, покидая сердце грешника. Христианин может заметить, что когда он уступает греху в самом малом и незначительном, его упование на Бога сразу же ослабевает. Он также чувствует, что если не обратится назад, грех будет править им и он не сможет веровать. В такие минуты христианин падает на колени — хотя это и не является основной частью покаяния — и слезно взывает к Богу: «Ты знаешь, Боже, что я не хочу грешить», как Петр обращался ко Христу: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Иоан. 21:17). Петр мог призвать Бога в свидетели. Имея чистую совесть, он мог бы сказать Христу: «Ты можешь заглянуть в мое сердце, верно? Так зачем же ты спрашиваешь меня?» Вот те слова, которые каждый христианин должен уметь произносить, обращаясь к Богу: «Боже мой, Ты знаешь, что я не желаю грешить, и все же грешу. Но Ты также знаешь, что я стал врагом греху». И второе, что Павел хочет видеть в каждом христианине, — это истинная любовь, та любовь, что искренне проистекает из веры. Искренняя вера — не лицемерная, но истинная, живая, подлинная вера, идущая из сердца. Вера и чистая совесть всегда должны быть вместе. Где есть вера, там присутствует и чистая совесть. У человека с нечистой совестью, конечно же, нет веры. О таких людях Апостол говорит, что они «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19). Те, у кого совесть нечиста, выкинули драгоценное сокровище веры за борт. 229 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Даже после обращения нам недостает истинного страха Божия, и все наши грехи являются огромными грехами. Даже так называемые «грехи слабости», от которых праведники не могут избавиться, не следует рассматривать как нечто мелкое и незначительное, с чем можно смириться. Хотя они и не угашают веры, с ними нельзя шутить. Лютер, отвергая надежду грешников на предопределение, предостерегает нас от того, чтобы мы думали подобным образом: «Ну, раз уж я предопределен [моя судьба решена], то мне нечего горевать. Я так и так попаду на Небеса». Да, это правда, что если ты предопределен, ты обретешь спасение. Но вопрос заключается в том, являешься ли ты таким человеком. Ибо если ты живешь со своими грехами и остаешься в них, то это является признаком того, что ты не являешься избранным. И не потому, что Бог не пожелал тебя, но потому, что Он усмотрел в тебе негодного человека, который злоупотребляет Его благодатью. И если ты такой человек, ты не обретешь благодать, и если ты остаешься в таком состоянии, тебя ждет погибель! Никто не может поставить под сомнение тот факт, что Адам и Ева были избранными, и, тем не менее, они впали во грех, утратили образ Божий, Духа Святого и свою святость, — короче говоря, лишились всего. Но они раскаялись и таким образом вернулись к состоянию благодати. Как только человек, совершивший смертный грех, утрачивает веру, он теряет также и благодать Божию, становясь чадом смерти и проклятия. Позже он может вновь прийти к вере и, в конечном счете, обрести спасение, но в тот промежуток времени он остается чадом смерти, жалким и потерянным человеком, не знающим блаженства. Если Бог гневается на кого-то или кого-то осуждает, Он не приемлет этого человека. Возможно, в Пергамской общине и были избранные, но Бог их так же осуждал и так же гневался на них, потому что в то время они изгнали из своих сердец Его благодать, веру и Духа Святого. Примечания к двадцатой лекции: 1 См. 2 Цар. 12:1-9. — Перев. См. Иез. 18:23. — Перев. 3 См. Матф. 10:22, Марк. 13:13. — Перев. 2 230 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (6 марта 1885 г.) Друзья мои! Когда неверующие рассматривают вопросы христианской веры и слышат, что спасение человека целиком и полностью зависит от его веры, им это кажется невозможным и невероятным. Такую веру они считают очевидным безрассудством, даже доказательством того, что христианство, подобно любым другим религиям откровения, лишь обманывает людей. «Ибо, — могут сказать они, — и брахманисты требуют, чтобы верили их Ведам, священной книге индуистов. И Мохаммед, известный лжепророк, требует веры в Коран, священную книгу мусульман, поскольку лишь в ней содержится истинная вера в то, как можно спасти человека». Точно таким является и христианство, которое также создавалось путем сверхъестественных откровений. За все дела оно требует истинной веры, и спасение связывает с этим. «Но, — говорят они, — для Отца Небесного не имеет никакого значения, во что я верю или во что не верю. Истинная религия может состоять только в праведной жизни и совершении добрых дел. Какой может быть грех, если я не верю во что-то такое, что совершенно противоречит разуму и пониманию, которые тоже дарованы мне Богом?» «Нет, нет, — говорят они, — если и существует Бог и наступит Судный день, то Бог не станет спрашивать: ‘Во что ты веровал?’, а спросит: ‘Что ты делал?’ и ‘Как ты жил?’» Другие, пытаясь вникнуть более глубоко в суть вопроса, говорят так: если Отцу Небесному особенно угодна вера человека, потому что она является столь славным делом и столь прекрасной добродетелью, то почему Ему в равной степени не угодны, к примеру, любовь, терпимость, сила духа, справедливость, беспристрастность, правдивость и т.п.? Откуда проистекают эти возражения против христианского учения о вере? Первой причиной, конечно же, является вопиющее невежество. Люди просто не знают, что такое вера, согласно Святым Писаниям. Христианство отнюдь не рассматривает оправдывающую и спасительную веру как строгое и неукоснительное следование каким-то христианским доктринам, как поступают с верой индуисты и магометане. Напротив, христианская религия разъясняет, что такое формальное, ограниченное принятие открытого в Писании учения совершенно бесполезно, более того, оно ведет людей прямо к погибели. Кто полагается на такую веру, тот стоит на песке, не имея надежного основания под ногами. Христианское учение ставит веру не потому, что с ней связаны столь славные дела и столь драгоценная добродетель. Напротив, христианство учит, 231 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru что вера оправдывает и спасает не потому, что является таким добрым делом, но потому, что принимает и постигает искупление, добытое Иисусом Христом. И сегодня это еще раз возвращает нас к нашему десятому тезису. Истинная вера не является пассивным, мертвым делом. Напротив, вера меняет и обновляет сердце, возрождает человека и дарует его душе Духа Святого, — об этом мы слышали неделю назад. Сегодня мы будем в первую очередь заниматься второй частью нашего десятого тезиса, где поясняется, что Слово Божие, Закон и Евангелие, разделяются и преподаются неверно, когда учат, что вера делает человека праведным и спасает его потому, что порождает в нем любовь и способствует изменению его образа жизни. Святое Писание решительно свидетельствует, что не может быть истинной веры без любви, без обновления сердца, без освящения, без множества добрых дел. Но в то же время оно свидетельствует и о том, что обновление сердца, любовь и добрые дела, которые производит вера, не являются теми составляющими, из-за которых вера оправдывает и спасает. Я мог бы назвать вам бесчисленное множество фрагментов Писания, чтобы подтвердить сказанное, но остановимся лишь на главных. Послание к Римлянам (4:16) гласит: «Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама...» Павел здесь говорит, что мы учим, будто праведность обретается верой, именно потому, что человек оправдывается в глазах Божьих и обретает спасение по милости Его. Но если бы вера делала нас праведными благодаря каким-то хорошим качествам, присущим нам, то было бы неправильно учить, что человек оправдывается верой. На самом деле он получает оправдание и спасение по милости. Оправдание происходит по благодати посредством веры, а не потому, что вере присущи те или иные хорошие качества. При оправдании эти качества совершенно не принимаются во внимание. Учитывается лишь то, что Иисус Христос давным-давно искупил весь мир, что Он совершил все, что должны были бы совершить люди, и принял на себя все страдания, которых заслуживали они. И нам остается только принять это. Таким образом, путь к спасению таков: мы не делаем ничего для своего спасения, абсолютно ничего, но только принимаем то, что Христос уже совершил; мы придерживаемся этого и находим в этом утешение. Это удивительное место Писания! Запомните его! Если бы к вере, которая оправдывает нас, прилагалось еще что-то, что мы должны были бы сделать сами, то упомянутое здесь заключение Апостола было бы ошибочным. Тогда он должен был бы сказать: «…по вере, что Он поможет нам совершить что-то доброе». Таким образом, не благодаря этому вера оправдывает, но потому, что она принимает заслуги Христовы. Вера — это лишь рука, которой мы схватываем то, что предлагает нам Бог. 232 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru В Послании к Филиппийцам 3:8-9 этот же Апостол провозглашает: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Это еще один драгоценный библейский фрагмент, настоящее солнце, проливающее яркий свет на истинную сущность Евангелия. Ибо Апостол говорит, что он безусловно является праведником, но праведность, которую он обрел верою, вовсе не его, но праведность Христова. Таким образом, когда мы верой обретаем праведность, мы делаемся праведными посредством чужой праведности. Бог не видит в нас абсолютно ничего, что можно было бы зачислить на счет нашей праведности. Праведность, которую мы получили в вере, идет от другого. Мы не добыли ее сами и не сделали ничего для ее обретения. Если бы мы присоединили к ней любовь и по этой причине Бог оправдал бы нас, то это не была бы уже чужая праведность, или, по крайней мере, она была бы «наполовину чужая», чтобы дополнить нашу собственную несовершенную праведность. По сути дела, Апостол говорит: «Нет, у меня нет собственной праведности, но лишь та праведность, которую Бог приписывает вере». В Послании к Римлянам 4:5 Апостол говорит: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Когда человек оправдан, это значит, что прежде он был безбожником [нечестивым], — ведь не благочестивый человек делается праведным верою и потому является благочестивым. Всякий, кто имеет искреннюю веру, признает, что он был безбожником, заслуживающим ада и проклятия, потерянным, пораженным грехом с головы до пят, и что чудо Божией милости свершилось для него в тот момент, когда он уверовал в своего Спасителя и Бог сказал ему: «Ты считаешься праведником. Я вижу, что в тебе нет собственной праведности, но Я покрываю тебя праведностью Моего Сына, и с этого момента Я не вижу в тебе ничего, кроме праведности». Кто не приходит ко Христу как безбожник, тот не приходит к Нему вообще. В Послании к Ефесянам 2:8-9 говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Это звучит так, будто Апостолу кажется, что он сказал недостаточно для того, чтобы уберечь читателя от самоуверенного упования на собственную праведность. Сначала он говорит только: «...Благодатию вы спасены...», затем добавляет — «через веру». Но чтобы кто-то не подумал, что он достиг этого своей (собственной) верой, Апостол добавляет: «...И сие не от вас...». Откуда же тогда? «...Божий дар...». И чтобы покончить с любыми мыслями человека о его собственных заслугах, Павел добавляет: «Не от дел», — таких, например, как любовь или ми233 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лосердие. И, наконец: «...Чтобы никто не хвалился». Но тот, кто говорит, что вера оправдывает его благодаря вытекающей из нее любви, мог бы сказать: «Я оправдан благодаря вере, но это произошло потому, что я в то же самое время любил и совершал добрые дела, потому что я стал другим человеком, и поэтому Бог считает меня праведным». «Нет, — говорит Апостол, — чтобы никто не хвалился!». Всякий, кто воображает, будто у него существует некий небольшой ореол или немного славы, на которые он может претендовать как на свои собственные, еще не имеет той веры, которая оправдывает; он все еще слеп и не идет путем спасения, но направляется прямиком к погибели. В Послании к Римлянам 11:6 Апостол пишет: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело». Апостол пытается внести полную ясность в понятие благодати. Его читателям надо поразмышлять над тем, присоединяются ли они к сказанному — [их спасение происходит] «по благодати», и тогда это уже не может быть «по делам», иначе благодать не была бы благодатью. Как только присоединяются «дела», благодать перестает быть благодатью. И тогда все разговоры о благодати — лишь жалкая болтовня. С другой стороны, если бы спасение давалось нам по делам нашим, то благодать не принималась бы во внимание, иначе дела перестали бы являться делами. Таким образом, ничего не остается, кроме как твердо верить в сказанное: ты был оправдан (т.е. «соделан праведным») исключительно по милости Божией, верою. И если твоя вера приносит добрые плоды, они следуют только после того, как у тебя уже есть всё необходимое для спасения. Сначала человек обретает спасение, затем он становится благочестивым. Сначала он наследует Небеса, затем становится другим человеком. Такова удивительная сущность христианства. Кто прежде всего хочет сам все сделать, чтобы попасть на Небеса, тот пропал. Нет, сначала тебе надо унаследовать Небеса и обрести спасение, и после этого ты сможешь поблагодарить Бога. Вот почему Лютер говорит, что христианская религия, если характеризовать ее в двух словах, — это «религия благодарности». Все хорошее, что совершают христиане, делается не для того, чтобы добиться каких-то заслуг. Мы даже не знаем, что можно было бы «предпринять», чтобы добиться этих заслуг. Все уже даровано нам: праведность, наше наследие вечности, спасение. За все эти дары нам надо благодарить только Бога. Кроме спасения и вечного блаженства Бог, по Своей великой милости, предусмотрел и особую честь тем, кто особенно верен в этой жизни. И это немаловажно для жизни грядущей. Ибо эти присвоенные Богом дары славы являются исключительными дарами. Поэтому в вечной жизни между христианами будут существенные различия. Ибо даже самое маленькое приобретение, полученное кем-то из святых, 234 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru в вечности является чем-то чрезвычайно большим. Почему? Потому что это дар навеки. И поэтому после того, как мы приняли вечную жизнь, мы должны быть особенно благодарны Богу — за то, что мы собой представляем и что нам принадлежит. Только дела, исходящие из благодарности, являются поистине добрыми делами. Даже в наших мирских отношениях, если кто-то хочет оказать кому-то услугу, надеясь на вознаграждение, такой человек не заслуживает уважения. Такого мы называем жалким плутом, который, изображая любовь и бескорыстие, надеется извлечь материальную выгоду. К такому мы испытываем отвращение, поскольку он противен нам. Такой человек надеется, что получит от нас больше, чем отдает сам. Но если его надежды не оправдываются, он может стать злобным и враждебным по отношению к нам. Поэтому воистину добрые дела — те, которые побуждает нас совершать благодарность Богу. У кого есть истинная вера, тот никогда не помышляет о том, чтобы своими делами заслужить себе какие-то блага. Он просто не может не выражать свою благодарность любовью и добрыми делами. Его сердце меняется, оно смягчается благодаря обильной любви Божьей, которую он испытал. Более того, Бог столь милостив, что вознаграждает даже те добрые дела, которые Он Сам совершает в нас. Ибо совершаемые христианином добрые дела — это дела Божьи. Порой можно слышать возражения: «Да, но при освящении человек непременно что-то должен совершать и сам». Но человек никогда не начинает какое-либо доброе дело сам. Бог должен прежде всего побудить его, произвести в нем желание и способность сделать что-либо хорошее. И потому всякий раз, когда мы, христиане, совершаем добрые дела, за этим стоят Божия сила и Божий труд. Паписты иногда говорят, что человек оправдывается и спасается верою, тут же добавляя: «Но, конечно, лишь при условии, что к вере добавляется любовь». Ведь они имеют в виду не только то, чему мы учим, согласно Святым Писаниям, а именно — тот, кто не имеет любви, не имеет веры. Их взгляд таков: «У человека может быть истинная вера, которую рождает в нем Святой Дух. Но если к ней не добавляется любовь, то эта вера ничего не дает». Вот почему они говорят: «Форма (forma) оправдывающей веры есть любовь». Вы уже знаете, что теологи понимают под латинским словом forma, а именно — то, что делает какую-то вещь тем, чем она является. Паписты утверждают, что если любовь не добавляется к вере, то вера может быть истинной, но она не является оправдывающей верой, потому что любовь — это якобы форма веры, что делает веру оправдывающей. Они называют ее fides formata — верой, которая приняла надлежащую форму. И если к вере не добавляется любовь, они именуют такую веру fides informis [верой, не имеющей надлежащей формы]. 235 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Канон 28 (глава VII), принятый на шестой сессии Тридентского собора, гласит: «Вера, если к ней не присоединяется любовь, не формирует жизненного единения со Христом и не делает человека живым членом Тела Христова. Катехумены обретают веру, которая дает им вечную жизнь, — то, чего вера без любви дать не может. Потому они тут же цитируют слова Христовы: ‘Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди’1». Паписты не говорят о «вере, из которой проистекает любовь», что было бы абсолютно правильно. Ибо если вера не производит любви, то это не вера, а лишь тень ее. Но они говорят: ты можешь иметь хорошую веру, но она не оправдывает тебя, если к ней не присоединяется любовь. Согласно их учению, любовь не проистекает из веры, ибо, по их мнению, вера — лишь формальное принятие разумом церковных доктрин. Любовь, — говорят они, — должна присоединяться к вере, и тогда вера будет оправдывать тебя. Ну, если это так, то что же тогда оправдывает? Только любовь и добрые дела! Они четко не говорят этого, но каждый, сколько-нибудь размышляющий над этим, вынужден признать: если вера не оправдывает прежде всего, то оправдание совершает то, что следует за верой и присоединяется к ней. Под «катехуменами» католики понимают тех, кто желает присоединиться к их церкви2. Они говорят, что без любви вера не дает вечной жизни, и цитируют слова Христа из Матф. 19:17 в доказательство этого утверждения. Здесь мы видим папистскую веру! Признавая необходимость веры, они утверждают, что она не дарует вечной жизни. Если человек не соблюдает Закон, они говорят: «Вера не поможет тебе. После того как ты исполнишь заповедь Христову веровать, тебе надо следовать еще одному — соблюдать заповеди Божии». И тут же они ссылаются на 19-ю главу Евангелия от Матфея. Один богатый юноша спросил Господа: «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он не спрашивал: «Что я должен сделать?», но: «Что сделать мне доброго?». И Христос ответил ему: «Соблюди заповеди». Это не означает, что богатый юноша мог бы и в самом деле их соблюсти; Господь просто ответил на вопрос человека, который был целиком и полностью захвачен стремлением к самоправедности. Но юноша не мог исцелиться от своей ужасной слепоты даже тогда, когда Господь повелел ему возлюбить Бога превыше всего и ближнего своего как самого себя, и Господь преподал ему еще один урок: «Продай всё, что у тебя есть, и раздай деньги нищим». На этом разговор был окончен, и молодой человек отошел с печалью. Но в его сердце, несомненно, осталось жало: «Да, я не возлюбил Бога превыше всего. Этот муж прав». Это означает лишь то, что он не был всерьез озабочен своим спасением, иначе он бы сказал Господу: «Да, я не могу сделать это! Меня ожидает погибель». На что Господь ответил бы: «Нет, здесь есть Тот, Кто может спасти тебя. Верь 236 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru в Меня и обретешь спасение, даже если ты ничтожный грешник, нарушивший Божии заповеди». Но юноша все же ушел. Если бы он уверовал, этот факт, несомненно, нашел бы отражение в Писании. Кто-то мог бы сказать так: «В конце концов, паписты указывали на то же, что и мы, а именно, что мертвая, лишь устами продекларированная вера не оправдывает человека». Но это не так. Они хотят сказать: «Какой бы хорошей ни была вера человека, она не спасает его, если к ней не присоединяется любовь». Это столь же «мудрое» высказывание, как если бы я сказал: «Яблоня может быть очень хорошей, но если на ней нет плодов, то это никакая не яблоня». Нет, все наоборот! Не яблоки делают яблоню яблоней; она уже есть яблоня, и потому она родит яблоки. Паписты выразили свою позицию по этому вопросу достаточно ясно. В упомянутых выше главе и каноне Тридентского собора сказано: «Да будет проклят тот, кто говорит, что вера утрачивается в тот самый момент, когда из-за греха утрачивается благодать; как и да будет проклят тот, кто говорит, что вера, которая остается в грешнике, не является истинной верой, хотя при этом она может быть неживой верой; также да будет проклят тот, кто говорит, что человек, имеющий веру без любви, не является христианином». Таким образом, они утверждают, что человек, впадающий в смертный грех, не утрачивает веры. Мы могли бы согласиться, что и человек, живущий в смертном грехе, может полностью доверять христианским историческим фактам. Однако тут же нам следует добавить, что такая вера не является истинной; это лишь тень веры. Паписты же, напротив, провозглашают это истинной верой. О вере они говорят как о чем-то таком, что существует отдельно от любви. Любовь должна присоединяться к вере извне, полагают они, и только тогда вера будет доброкачественной. Они рассматривают веру как своего рода красивый сосуд, ценность которого состоит лишь в том, чтобы хранить в нем что-то. И сокровище, которое должно быть помещено в этот сосуд, есть любовь. С этим сокровищем сосуд становится намного более ценным, чем он был до того. Таким образом, паписты утверждают, что вера становится драгоценной потому, что христианин добавляет к ней любовь, и тогда они могут сказать: «Вера оправдывает», подразумевая при этом: «но только тогда, когда к ней прилагается любовь». Во времена Иоганна Герхарда богословы из Кёльна, будучи в то время наиболее признанными римскими теологами, опубликовали свой труд Censura Coloniensis. В нем говорится: «Праведный жив своею верою отнюдь не только благодаря Христу или Его деяниям. Да, оправдывающая форма веры не производна от Христа, за Которого [праведник] ухватился и Которого он имеет, но от его собственной любви». Таким образом, они утверждают не только то, что любовь должна присоединяться к вере, но что в оправдывающей вере любовь является един237 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ственной причиной, по которой эта вера оправдывает. Теперь выслушаем некоторые свидетельства Лютера по поводу различий между так называемыми fides formata и fides informis — то есть верой, которая является истинной по сути своей, и верой, которая, по мнению папистов, является истинной, но не оправдывает. В своих «Комментариях на Послание к Галатам» Лютер пишет3: «Софисты [он имеет в виду папских богословов], готовые отказаться от Писаний, придираются к этому фрагменту [Гал.3:11] следующим образом: ‘Праведный верою жив будет’, то есть той верою, которая активна, действенна или ‘сформирована’ любовью (formata caritate). Но если вера ‘бесформенна’ [не сформирована любовью (informis)], то она не оправдывает”. Они сами придумали такое [превратное] истолкование, и этим искажают слова пророка [Аввакума]». (Лютер имеет в виду, что они извратили и исказили этот драгоценный утешительный библейский фрагмент. В самом деле, они говорят, что Апостол Павел и Пророк Аввакум утверждали: «Праведный верою жив будет». Но какая вера здесь имеется в виду? Активная, действенная вера, которая производит добрые дела, у которой есть любовь, которая обновляет человека. О такой, только о такой вере говорит Апостол, и лишь этой верой жив человек.) Лютер продолжает: «Если бы они называли “сформированную” [любовью] веру истинною верою, или верою в богословском понимании, или, как Павел называет ее, “нелицемерною” [искреннею] верою (1Тим. 1:5), которую Бог называет верою, тогда это их истолкование не казалось бы мне оскорбительным. Ибо тогда вера не разнилась бы с любовью. Она разнилась бы с “тщетным представлением о вере”, подобно тому, как мы отличаем веру поддельную [неискреннюю] от веры истинной. Поддельная — это такая вера, которая слышит о Боге, Христе и всех таинствах воплощения и искупления, ухватывается за слышанное и может прекрасно разглагольствовать об этом. Но при этом все же реально существуют только пустое мнение и тщетное слушание, которые ничего не оставляют в сердце, но являются лишь “пустым звуком” о Евангелии, хотя о нем и произносится немало слов. Фактически это вообще не вера. Ибо она не обновляет и не изменяет сердца. Она не порождает нового человека, но оставляет его при своем мнении и в прежнем образе жизни. Такая вера имеет весьма пагубное действие, и ее лучше вовсе не иметь. Лучше философ-моралист, чем лицемер, имеющий такую веру». Заметьте, что Лютер допускает использование выражения fides formata, если оно означает не что иное, как истинную веру сердца. Ибо он знал, что вера, которая не очищает сердце, не оправдывает, но оставляет человека во грехе. Но паписты всегда утверждали: «Лютеране учат, что человек оправдан только через веру, без добрых дел. Но это негодное учение. Оно вводит человека в заблуждение и отвлекает его от добрых 238 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru дел. Они хотят, чтобы добрые дела больше не совершались, и непрестанно твердят: “Верь, верь, верь — и сразу же окажешься на Небесах”». Более разумные паписты, конечно же, знают, что все это вовсе не является лютеранским учением. И все же есть достаточно много таких, — среди них даже представители духовенства, — которые действительно считают лютеранскую церковь пагубной сектой, которая якобы учит, что одно лишь постижение разумом некоторых догматов уже оправдывает и спасает людей и приводит их на небеса, независимо от того, какой образ жизни они ведут. Противостоя этому воззрению, Лютер провозглашает, что если fides formata означает веру, произведенную Святым Духом, то эта вера является плодотворным источником всех добрых дел; и если паписты говорят, что эта вера оправдывает, то он полностью согласен с ними. Но только в этом случае они не должны добавлять, что вера спасает потому, что она имеет вышеупомянутую прекрасную форму. Ибо вера сначала оправдывает и спасает человека, а затем также производит добрые дела. Лютер продолжает: «Если бы они отличали “веру сформированную [любовью]” от ложной, или поддельной веры, то такое различение вовсе не вызывало бы у меня антипатии. Но они говорят о вере, “сформированной любовью”, и рассуждают о двойственной вере4, а именно — о вере “сформированной” и “несформированной” (informem et formatam). К этому порочному и сатанинскому истолкованию я не могу питать ничего иного, кроме сильнейшего отвращения. “Хотя вселяемая вера, — говорят они, — которая является даром Святого Духа так же, как вера обретенная, которую мы сами производим своими многочисленными деяниями веры, может существовать, тем не менее, обе они [эти веры] являются ‘несформированными’ и должны быть сформированы любовью”». Давайте помнить, что множество людей было уловлено иезуитами, и когда лютеране упрекают их, что они не учат оправданию верою вовсе, те отвечают: «Это ваш лютеранский проповедник сказал вам так. Мы не придерживаемся такого учения. Наше учение лучше вашего. Вы говорите: ‘Лишь веруй, и попадешь на небеса’, мы же говорим: ‘Человек оправдывается верою, а именно — верою, которая порождается любовью, как учит Апостол Павел». И человек не знает, что все это — плутовство и что его ошибочно информировали о доктрине католической церкви. Однако пусть никто не позволяет вводить себя в заблуждение. Иезуиты не говорят о вере как об источнике любви, но они имеют в виду некую веру, которая существует помимо любви, сама по себе. Следовательно, когда они говорят в любом смысле, что человек оправдывается верою, — это ложь. Когда к слову fides они добавляют термин formata, они на самом деле имеют в виду дела; ибо они говорят, что человек оправдывается верою, если он совершает дела, вдобавок к вере. Их вера 239 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru стоит не более, чем учебные копии денежных знаков, используемые в экономических колледжах, или «игрушечные» детские деньги: они выглядят как настоящие, но не имеют покупательской способности. Римское учение об оправдании есть не что иное, как полное отрицание, упразднение и осуждение Евангелия. Любая секта несравненно лучше, чем папство, Римская церковь. Секты весьма озабочены совершением благочестивых дел, борьбой за благодать и своими молитвами, но при этом они все же прочно придерживаются учения о том, что только вера в Господа Иисуса оправдывает и спасает человека. Когда какой-нибудь несчастный методист или баптист оказывается перед лицом смерти, он понимает, что только вера спасает, и он умирает спасенным, обретя убежище в Господе Христе. Папист же, умирая, должен думать о чистилище и о том, сколько времени ему предстоит там провести из-за того, что ему недостает милосердия и добрых дел. Он должен считать себя пропавшим. В этом и заключалась цель диавола, когда он основывал папство: он хотел разрушить искупление Христово отвратительной доктриной о том, что вера не оправдывает и не спасает, когда к ней не добавляется другой элемент, обеспечивающий спасение. В заключение Лютер пишет: «По их мнению, вера сама по себе подобна картине или какой-то прекрасной вещи, находящейся в темноте; она может быть постигнута, только когда свет — то есть любовь — достигает ее. И поэтому любовь якобы является “формой” веры, а вера — это лишь “содержание” любви. Таким образом, они предпочитают любовь вере и приписывают праведность не вере, но любви. Ибо то, действием чего предмет или объект становится тем, что он собою представляет, является самим этим предметом или объектом, но только в еще большей мере. Итак, не приписывая вере праведности, разве что лишь за счет любви, они не приписывают вере вообще ничего. Кроме того, эти извратители Евангелия утверждают, что даже дарованная [вселQнная] вера, которая не была принята в результате слушания или произведена какими-то деяниями, но была создана в человеке Святым Духом, может сосуществовать со смертным грехом и что самые порочные люди могут иметь ее. “И посему, — говорят они, — если она [вера] одна5, то она тщетна и совершенно бесполезна, даже если бы она совершала чудеса”. Таким образом, они лишают веру ее цели и отдают эту цель любви, так что вера становится ничем, если “форма”, а именно — любовь, не добавляется к ней». В своих «Комментариях на Послание к Галатам» (2:19) Лютер пишет6: «Потом, когда я постигну Христа через веру и умру для Закона, оправданный от греха и избавленный от смерти, дьявола и ада через Христа, я буду совершать добрые дела, любить и благодарить Бога, служить своему ближнему любовью. Однако эта любовь, или дела, следующие за верою, не создают и не украшают веру. Верою формируется и 240 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru украшается любовь». Caritas non est forma fidei, sed fides est forma caritatis — эта лютеровская аксиома показывает еще более ясно мерзость папистского учения о вере. Ибо заметьте: они не говорят, что вера не спасает, если человек «создал» веру собственными усилиями, но они утверждают, что не спасает даже истинная вера, порожденная в сердце человека Святым Духом. Даже эта истинная вера, утверждают они, может существовать в человеке, живущем в смертном грехе, как об этом провозгласил Тридентский собор, и она не оправдывает человека, если к ней не присоединяется любовь. Лютер же пишет, что истинным является совершенно противоположное утверждение: именно вера придает любви ее истинную сущность, делает ее настоящей и добродетельной, но никак не наоборот. Фрагмент 5:6 из Послания к Галатам паписты рассматривают как важное доказательство своего учения. Но они совершенно неправильно истолковывают этот текст. Комментируя Гал. 5:6, Лютер говорит: «Софисты используют данный фрагмент для подтверждения своего учения о том, будто мы оправдываемся любовью, или нашими делами. Ибо они говорят, что даже если вера была вселена божественным образом — не говоря уже о вере, которая просто обретена7, — она не оправдывает, не будучи создана [сформирована] любовью. Они называют любовь “благодатью, которая делает человека приемлемым”8, то есть которая, если использовать наш термин, а точнее — выражение Павла, оправдывает. И они утверждают, что любовь обретается нашею “половинчатою” [надлежащею] добродетелью de congruo и т.д. Фактически они даже провозглашают, что вселённая [в нас] вера может сосуществовать со смертным грехом. Этим они полностью лишают веру способности оправдывать и приписывают это исключительно любви, определенной вышеуказанным образом. И они утверждают, будто это подтверждается словами св. Павла из данного фрагмента: “Вера, действующая любовью”, — словно Павел хотел сказать: “Вы понимаете, вера не оправдывает. Фактически она — ничто, если к ней не добавляется любовь, творящая добрые дела, придающая вере ее надлежащую форму”. Но все это — чудовищные искажения, сфабрикованные бездуховными, безбожными людьми. Кто может стоять за учением о том, что вера, этот дар Божий, вселяемый в сердце Святым Духом, сосуществует со смертным грехом? Если бы они говорили о вере, обретенной собственными усилиями, или об исторической вере, о мнении человека, сформированном историческими событиями, то это еще можно было бы допустить. Но они не говорят здесь об исторической вере.9 Высказываясь подобным образом о вселённой [Святым Духом] вере, они открыто демонстрируют, что ничего не понимают в вопросе веры вообще. Так, они и эти слова Павла читают, можно сказать, как бы через цветное стекло1 и искажают их, интерпретируя в соответствии с собственными из241 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мышлениями. Ибо Павел не говорит о вере, которая оправдывает любовью, или о вере, которая делает [человека] приятным благодаря любви. Этот текст они изобрели сами и насильно втиснули его в рамки данного библейского фрагмента. И уж тем более Павел не говорит: “Любовь делает человека приятным”. Павел не утверждает ничего подобного. Он говорит: «Вера, действующая любовью”. Он говорит, что дела совершаются на основании веры «через» любовь, а вовсе не то, что человека оправдывает любовь». Это паписты путают. Здесь (Гал. 5:6) не говорится о том, что совершает вера пред Богом, но лишь о том, что совершает вера сама по себе. А именно, она действует в любви после того, как верующий обрел пред Богом праведность и вечное спасение. Такова основная ошибка папистов. В большинстве случаев она имеет место и в протестантских церквах. Сначала они говорят о том, что спасение целиком и полностью даруется по благодати, верою, а затем, испугавшись, что это может показаться слушателям неприемлемым, тут же добавляют: «Конечно, вера [для спасения] должна также совершать добрые дела». Как только вы добавили это, вы исказили и испортили свою проповедь. Эта оговорка всю проповедь о благодати и вере сделала тщетной, и ваши усилия были напрасны. Ибо это звучит так, будто веры недостаточно для оправдания и она должна быть «усилена» и подкреплена любовью. Но вы должны говорить так: «Ясно, что тот, кто не имеет любви, не имеет и веры. Такой человек не может быть праведным пред Богом». Это происходит не потому, что любовь оправдывает человека перед Богом, но потому, что только та вера истинна, которая от Бога, которая рождается Святым Духом и из которой проистекает любовь к Богу и ближнему. 242 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к двадцать первой лекции: 1 См. Матф. 19:17. — Перев. Вообще в христианстве этот термин используется в более широком значении. Им обозначают желающих креститься, новообращенных. В православии катехуменов называют «оглашенными». — Перев. 3 Фрагмент цитируется в соответствии с переводом Фонда «Лютеранское наследие» 1997 г. — Перев. 4 Здесь по тексту более конкретно, чем в цитате: «О двух разновидностях веры». — Перев. 5 То есть без любви. — Перев. 6 Фрагмент цитируется в соответствии с переводом Фонда «Лютеранское наследие» 1997 г. , с. 189. — Перев. 7 De fide acquisita. 8 Gratiam gratum facientem. 9 О термине fides historica см.: Luther’s Works, 22, с.153, прим. 120. 10 Имеется в виду “предвзято”. 2 243 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 244 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (13 марта 1885 г.) Неоспорим тот факт, друзья мои, что в настоящее время верующих богословов куда больше, чем во времена моей молодости, лет пятьдесят назад. В те дни почти одни примитивные рационалисты занимали не только ведущие церковные должности, но и большинство кафедр. Немногих верующих богословов допускали лишь при условии, что те будут тихими и послушными и не будут предпринимать активных попыток исповедовать свою веру, а самое главное — упорно бороться с неверием. Какой переворот произошел с тех пор в так называемой протестантской церкви! Примитивные рационалисты, превратившие Библию в свод этических норм и провозгласившие особые христианские учения ориентальными мифами и фантазиями, имеющими разве что нравственную ценность, очевидно, сыграли свою роль. Люди, претендующие на духовность, в наше время больше не хотят, чтобы их причисляли к примитивным рационалистам. Так называемое протестантское сообщество все же предприняло попытку реабилитировать и вновь ввести примитивный рационализм, но она оказалась безуспешной. Даже ораторы этого сообщества признают, что рационализм отжил своё. Теперь же, чтобы считаться умным человеком, совершенно необходимо признавать, что христианская вера — это религия, открытая сверхъестественным образом, и что Библия в определенном смысле является Словом Божиим. Каким же образом эти «новые верующие» пришли к своей «вере»? Может, таким, что осознали свое греховное состояние? Может, они пришли к глубокому постижению того, что прокляты и нуждаются в спасении? Увы! К сожалению, оснований для такого рода заключений слишком мало. Внимательный наблюдатель едва ли не заметит, что они пришли к своей вере путем рационалистических рассуждений. Вот почему почти все они отвергают вербальную1 богодухновенность Писания и критически оценивают все книги Библии, как это могут делать лишь враги, не осознающие, конечно же, свою враждебность. Христианскую религию они превратили в религиозную философию. Современная теология по своей сути представляет собой нечто совершенно отличное от богословия прошлых времен. Она не желает быть системой веры, но хочет быть системой знаний. Современные богословы полагают, что, исходя из основ человеческого знания, они могут доказать как абсолютную истину то, во что простые люди только лишь веруют. Поэтому в так называемых современных богословах нет того страха, который был у Давида, когда тот сказал: «Трепещет от страха 245 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Твоего плоть моя» (Пс. 118:120). Такого благоговения перед Святым Писанием нельзя больше встретить почти нигде. С Писанием могут обходиться, например, так же, как с баснями Эзопа. Я говорю вам правду. Позже, когда вы будете сравнивать старых богословов с современными, вы убедитесь, что я нисколько не преувеличиваю. На троне восседает наука, а у ее ног сидит теология в ожидании философских повелений. Поэтому, стоит кому-то преуспеть в какой-либо новой отрасли науки, как его тут же называют «доктором богословия», будто наука, образование и богословие одно и то же. Дорогие друзья, если вы не будете хранить чистый и сияющий свет Евангелия на этой закатной земле, посещенной Богом напоследок, то Судный день не за горами. Наше время иссякает, конец уже близок. Пока мир еще существует, да поможет нам Бог — хотя бы в той его части, до которой как до последней дотянулся голос Евангелия, — оставаться верными этой Благой Вести! Не забывайте, дорогие друзья, что существует лишь один путь обретения истинной веры. Бог не создавал двух или более путей, например, один для просвещенных, образованных, а другой — для простых людей. Нет, если ученый человек хочет прийти к вере и обрести спасение, он должен сойти со своих высот и занять место рядом с остальными бедными грешниками, рядом с пастухом и другими простыми людьми. Нет другого пути к вере, кроме того, что ведет через осознание своего греха, через признание своего жалкого состояния проклятого человека, пути, по которому надо идти с раскаявшимся и сокрушенным сердцем. Кто не пришел к вере таким путем, не является верующим человеком, а тем более — богословом. Но, конечно, если я говорю, что это лишь «приготовление к вере», это не следует понимать превратно. Если понимать такое утверждение неправильно, это может привести к ужасному смешению Закона и Евангелия. Это заключение ведет нас к рассмотрению следующего тезиса. Тезис XI В-седьмых, Слово Божие преподносится неверно, если посредством Евангелия дается утешение только тем, чье покаяние основано на любви к Богу, и не утешаются те, чье покаяние основывается на страхе пред гневом Божиим и наказанием. Этот тезис описывает метод, характерный главным образом для папской церкви. Однако этот же метод принят всеми религиозными фанатиками и пиетистами в так называемой протестантской церкви. Если среди таких людей находится человек, который встревожен своими грехами, раскаивается и сожалеет о них, то у него спрашивают: «Но какова причина твоего сокрушения? Не сожалеешь ли ты о своих грехах только потому, что осознаешь, что из-за них тебя ждет ад, и ты боишься этого, 246 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ибо над собой чувствуешь гнев Божий, а под собой бездну погибели?» «Нет, этого недостаточно, — говорят паписты и фанатики, — истинное раскаяние должно исходить от любви к Богу, и только такое раскаяние имеет какое-то значение. Только в таком случае я буду проповедовать тебе Евангелие». Это ужасная ошибка! И я надеюсь, что вы сами понимаете, что это ужасное смешение Закона и Евангелия. Его легко увидеть. Со времен грехопадения Закону принадлежит одна роль — вести нас к осознанию своих грехов, но он не имеет возрождающей силы. Такая сила целиком и полностью принадлежит Евангелию. Только вера действует любовью; мы не становимся духовно активными благодаря любви или раскаянию в своих грехах. Наоборот, мы ненавидим Его так долго, пока не поверим, что Бог через Христа примирился с нами и стал нашим Отцом. И если необращенный человек утверждает, что он любит Бога, это неправда; это лишь жалкое лицемерие, хотя он этого и не осознаёт. Его утверждения обманчивы, потому что только вера в Евангелие возрождает человека. Поэтому человек не может любить Бога, пока он не имеет веры. И требовать от бедного грешника, чтобы он был встревожен своими грехами и сокрушен из любви к Богу, — значит извращать Закон и Евангелие. Библейское учение заключается в другом: грешник должен прийти к Иисусу таким, каков он есть, даже когда он вынужден признать, что в его сердце нет ничего, кроме ненависти к Богу, и он не знает ни одного убежища, в котором он мог бы укрыться, чтобы спастись. Истинный проповедник Евангелия скажет ему: «Это очень просто. Достиг ли ты осознания того, что ты потерянный и проклятый грешник? Ты ищешь помощи и не знаешь, где ее найти. Так приди к Иисусу со своим злым сердцем! Приди со своей ненавистью к Богу и Закону Божию! Иди к Иисусу, Он примет тебя таким, какой ты есть. Он прославлен тем, что о Нем говорят: “Иисус принимает грешников!”. Тебе не надо сначала стать другим. Тебе не надо сначала очиститься, исправиться. Единственный, Кто способен сделать тебя лучше, это Иисус! И Он это сделает, если ты уверуешь в Него». Фрагмент Святого Писания, на котором основано сказанное здесь, — Рим. 3:20: «Законом познается грех». Здесь Апостол говорит о том, как действует Закон. Он порождает не любовь, а осознание греха. И осознание греха может быть во мне и без любви к Богу. В Рим. 5:20 читаем: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». В переводе с греческого (ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα) — «чтобы грех мог быть умножен». В человеке дремлют многие грехи, пока он ничего не знает о Законе. Попробуйте такому человеку в полную силу преподать Закон, и он поразит его совесть как молния; вы увидите, что этот человек станет не лучше, но лишь хуже. 247 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Прежде всего он начнет роптать на Бога: «Что? Я проклят? Да, я знаю, что я враг Богу, но в этом не моя вина. Я ничего не могу поделать с этим». Таково действие Закона. Он повергает людей в отчаяние. Благословен человек, который зашел так далеко! Он сделал огромный шаг на пути к своему спасению. Ибо тогда он с радостью принимает Евангелие, в то время как другой — тот, кто никогда не испытывал ничего подобного, – зевает, когда слышит Евангелие, и думает: «Попасть на Небеса совсем просто!» Но бедный грешник, находящийся на грани отчаяния, понимает, какая это радостная весть — Евангелие, и с ликованием принимает его. В Послании к Римлянам (4:15) Апостол пишет: «...Закон производит гнев» [Лютер подчеркивает: «Только гнев»]. Таким образом, Закон пробуждает в людях не любовь к Богу, но лишь гнев по отношению к Нему. В Послании к Римлянам (7:7,8) св. Павел говорит: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв». Мы всегда тянемся к тому, что строго запрещено. Человек всегда подвергается искушению поступить вопреки какому-либо предписанию или запрету. Даже непристойный Овидий пережил это, когда писал: «Nitimur in vetitum semper cupimusque negata»2. Наверняка и язычники могли чувствовать нечто подобное. Овидий был гениальным, но аморальным человеком. Анализируя многие другие вещи, он размышлял также о себе. В Послании к Галатам (3:21) Апостол пишет: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона». Почему Апостол так вопрошает? Почему он использует такое предположение? Несомненно, для того, чтобы отрицание звучало сильнее и убедительнее. Такой риторический прием часто используется нами, когда речь идет о несомненном и общеизвестном факте или явлении: категоричное отрицание заменяется вопросом. Это имеет место и в данном библейском фрагменте. Апостол хочет сказать: «Закон, вне всяких сомнений, не может спасать». «Буква убивает, а дух животворит» (2Кор. 3:6). Этот драгоценный библейский фрагмент ужасно извратили униаты. А именно, они говорят: «Неверно настаивать на букве Писания. Надо придерживаться духа Писания и общих идей. То, как повел себя в Марбурге Лютер, когда написал слова Τοῦτό ἐστι τὸ σῶμα μου [СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ], а затем возвращался к ним неуклонно и указывал на них вновь и вновь, отнюдь не является христианским поступком». В самом деле, это не согласуется с униатским учением. Но все же это по-христиански! И смысл этих слов 248 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Писания заключается в следующем: «Закон убивает, а Евангелие животворит». К сожалению, у нас не так много времени, чтобы более детально рассмотреть это. Почитайте сами, и вы увидите, что под буквой подразумевается Закон, а под духом — Евангелие. Проиллюстрируем эти библейские тексты прекрасными примерами из Писания, где рассказывается, как вели себя конкретные люди до обращения и после того, как они уже стали верующими. Таких примеров немного, но все, которые у нас есть, показывают, что сокрушение не проистекает от любви к Богу. Во время первого празднования Пятидесятницы собралась толпа людей, слушающих проповедь Апостола Петра. Суть его речи сводилась к следующему: «Вы есть те, кто убили Мессию, Иисуса из Назарета. Горе и беда вам!». Они выслушали всю речь Петра, но когда он выдвинул им обвинение, Святой Дух встревожил их. В Библии сказано: «Они умилились сердцем». Они чувствовали себя так, будто Петр вонзил кинжал в их сердце3. Они думали: «Если мы совершили это, то нет нам спасения. Что Бог скажет нам, когда мы предстанем перед престолом суда Его? Он скажет нам: “Вы убили своего Мессию”». Здесь мы не видим их говорящими: «О, как жаль, что мы огорчили нашего верного Бога!» Не любовь к Богу, но страх заставил их воскликнуть: «Что нам делать?!» И что сделал Апостол? Спросил ли их Петр: «Дорогие мои, что происходит с вашим раскаянием? Исходит ли оно от любви к Богу или им движет страх наказания, положенного вам за грехи ваши, т.е. страх перед преисподней?». Ничего подобного мы не видим! Когда они, исполненные страха и трепета, вопросили: «Что нам делать, мужи братия?», Апостол ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...». Поскольку эти люди уже были напуганы по поводу своих грехов, слово «покайтесь» в этом фрагменте говорит не о том, что называется первой частью покаяния, — о сокрушении, — но о второй части покаяния — о вере. Нам сказано, что они немедленно крестились. Их metanoia, или изменение образа мысли, было таким, что они больше не хотели быть убийцами Иисуса, но желали веровать в Него. И так Апостолы приняли их, и эти люди пополнили число тех, кто обрел спасение. Здесь уместен и пример с темничным стражем в Филиппах, на который я ссылался неоднократно. Но я напомню его еще раз, потому что это является одним из наиболее поясняющих фрагментов Писания. Этот темничный страж был отъявленным негодяем. Он получал удовольствие от того, что публично избивал слуг Господних, бросал их во внутреннюю темницу, заключал их в колоду, хотя ему вовсе не приказывали это делать. Но когда он решил, что все узники сбежали во время землетрясения, он впал в отчаяние и уже собирался совершить самоубийство. И 249 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тогда Павел сказал ему: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь». Дрожа от страха, он пал к ногам Апостолов и спросил: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Только страх и ужас заставили его сделать это, ничто другое. И Павел не говорит ему: «Тебе надо сначала покаяться, и твое покаяние должно исходить от любви к Богу». Нет, он говорит ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Через подобные испытания прошел и Савл. Он подвергал преследованиям Церковь Божию. Исходя злобой, он стремился уничтожить всех христиан. Однажды он направился туда, где должна была пролиться кровь христиан. И Сам Господь предстал перед ним в видении. Савл пал на землю, сраженный и ослепленный. К тому же Иисус сказал ему: «Трудно тебе идти против рожна»4. И когда Евангелие со всей его мягкой небесной силой вошло в его сердце, этот жалкий, несчастный человек был просто вырван из бед и страданий. Заметьте, что Господь не давал этому вначале устрашенному, а затем сокрушенному и, наконец, утешенному грешнику никаких других указаний, кроме того, что ему надо не преследовать, а признать своего Господа — после того, как тот примет Крещение как печать прощения грехов. Когда вы проповедуете, не скупитесь на Евангелие, несите его утешение всем, даже величайшим грешникам! Будучи устрашены гневом Божиим и преисподней, они полностью готовы принять Евангелие. Поистине это не согласуется с нашим разумом и пониманием, если мы рассуждаем так: «Действительно это странно, что таких злодеев нужно немедленно утешать. Правильнее было бы заставить их испытать еще большие муки совести!». Именно так поступают фанатики. Истинный же библейский богослов думает так: «Этого человека Бог подготовил Своим Законом. Я буду проповедовать ему Евангелие и веру во Иисуса Христа». «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Это место Писания часто трактуют неверно. А именно, его понимают так, будто «печаль ради Бога» — это покаяние, которое исходит от любви к Богу. Но это не так. Апостол говорит о печали, которую порождает не сам человек, но которую порождает Бог Своим Словом. Греческий текст гласит: «κατὰ θεὸν λύπη», т.е. «согласно Богу», «порожденная Богом». Ибо это еще одно серьезное извращение христианского учения, когда грешнику говорят: «Сначала ты должен почувствовать раскаяние». А когда он спрашивает: «Как мне это сделать?», отвечают: «Ну, ты должен сесть, погрузиться в мысли и попытаться вызвать в своем сердце покаяние». Этому учат паписты. Но их учение — сущее лицемерие. Ни один человек не может сам в себе вызвать раскаяние. Никто в целом мире не может сделать это! И если кто-то трудится, стремясь сделать это, покуда 250 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru не растворится в слезах, то все это — лишь лицемерие и притворство. Необходимость “печали ради Бога“ обусловлена необходимостью веры. Бог хочет устрашить нас и породить в нас божественную печаль. Нам не следует воображать, что покаяние — это некое доброе дело, которое совершаем мы сами; оно является чем-то таким, что Сам Бог совершает в нас. Бог как бы приходит с молотом Закона и сокрушает нашу душу. Кто сам желает опечалить себя, тот стремится лишь усилить печаль своего греха. Тот же, кого охватывает истинная печаль, жаждет от нее освободиться. Днем и ночью он испытывает страдания. Он может зачастить в питейные заведения, тщетно пытаясь утопить свою печаль в вине. Находясь среди друзей, он может бахвалиться и выглядеть героем, но как только он оказывается дома, его совесть говорит ему: «Ты проклятый человек! Если ты умрешь этой ночью, то навеки погибнешь». Это и есть божественная печаль, порожденная не человеком, но Самим Богом. Бог ничего не желает знать о каких-либо жалких потугах человека. Позвольте мне привести два свидетельства из «Апологии Аугсбургского вероисповедания». «Однако то, что следует далее, является еще более сложным и запутанным. Они учат, что путем сокрушения мы заслуживаем благодать. Если бы кто-то спросил, почему Саул, Иуда и подобные им люди, которые испытали ужасное сокрушение, не обрели благодати, то ответ должен был бы основываться на вере и Евангелии, то есть дело в том, что Иуда не веровал, что он не основывался на Евангелии и обетовании Христовом. Ибо вера являет собой [в вере заключается] различие между сокрушением Иуды и Петра. Однако наши оппоненты основывают свой ответ на Законе, утверждая, что Иуда не любил Бога, но [лишь] боялся наказания. [Разве это не является преподаванием неопределенных и ошибочных представлений о покаянии?] Но как же устрашенное сердце, особенно находящееся в том истинном и великом трепете, в тех ужасах, которые описаны в Псалмах и Пророках и которые, несомненно, испытывают люди, истинно обращенные в веру, [как сердце] может определить — боится ли оно Бога ради Него Самого [из любви, боится ли оно Бога, просто как своего Бога], или же оно стремится избежать вечного наказания? [Эти люди, возможно, не испытывали многих подобных беспокойств, потому что они жонглируют словами и судят (проводят грани) по своим представлениям. Но в сердце, если проверить его надлежащим образом, дело оборачивается совершенно иначе, и совесть не может быть успокоена ничтожными звуками и словами.] Эти великие чувства могут различаться по форме и по выражению. На самом деле они разделяются не так, как полагают эти милые софисты»5. С точки зрения папистов, причина, по которой погиб Иуда, заключается в том, что его сокрушение исходило не от любви к Богу. Если бы 251 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru он раскаивался из-за любви к Богу, то он заслужил бы милость. Паписты постоянно стремятся к обретению какой-либо заслуги — либо de congruo, либо de condigno6. Невозможно точно установить мотив раскаяния человека. Неважно, в чем он заключается. Если человека терзает боязнь очутиться в аду, мы должны утешить его. И тогда любовь к Богу несомненно проявится в нем! Паписты говорят о покаянии, как слепец о красках, ибо они никогда не испытывали чувства святого страха из-за своих грехов. Когда какойнибудь бедный грешник приходит к одному из этих просвещенных богословов и тот спрашивает его: «Что это за раскаяние, которое рождает в тебе страх?», этот человек, возможно, сразу и не сможет объяснить, что это за раскаяние, но одно может сказать: «Я не знаю, но я очень встревожен!». И тогда ученый господин скажет ему: «Милый человек, сходи к врачу и позволь ему спустить твою застоявшуюся кровь. Тебе станет лучше!» Боже милосердный, какие великие богословы! Как они могут должным образом высказываться о том, чего никогда не переживали и что для них — лишь предмет пустых рассуждений и домыслов? Далее в «Апологии» говорится: «От сокрушения мы отделяем такие тщетные и бесконечные дискуссии, как, например, обсуждение вопроса о том, когда мы сокрушаемся от любви к Богу, а когда — от страха перед наказанием. [Ибо это не что иное, как просто слова и бесполезное бормотание людей, которые сами никогда не испытывали, что такое устрашенная совесть.] Но мы утверждаем, что сокрушение — это истинное мучение совести человека, который понимает, что Бог гневается на грех, и который огорчен тем, что согрешил. И такое сокрушение имеет место, когда грехи осуждаются Словом Божьим... В этих муках совесть чувствует гнев Божий по отношению ко греху, гнев, который неизвестен людям нераскаянным, ходящим по плоти [как софисты и им подобные]. Она [совесть] видит всю мерзость, низость греха и всерьез сокрушается о том, что она согрешила. Одновременно она также стремится избежать ужасного гнева Божия, потому что человеческая природа не может выдержать его, не будучи поддержана Словом Божьим. Поэтому Павел говорит (Гал. 2:19): “Законом я умер для закона”. Ибо Закон только обвиняет и устрашает сердца. В этих терзаниях наши оппоненты ничего не говорят о вере. Они представляют только Слово, изобличающее грех. Когда учат только так — это доктрина Закона, а не Евангелия. Этими терзаниями и страхами, говорят они, люди заслуживают благодать при условии, что они любят Бога. Но как люди будут любить Бога в истинном страхе, если они чувствуют ужасный и невыразимый гнев Божий? Чему, кроме отчаяния, учат те, кто в этих страхах показывают только Закон?»7 Лютеранские вероисповедания дают бедным грешникам утешение 252 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru такого рода, что, когда Бог милостиво дарует им тревогу и беспокойство о своих грехах, они пребывают в правильном состоянии и спокойно могут приблизиться к престолу благодати, где получат прощение — истинное лекарство от их немощей. Конечно, покаяние необходимо, но вовсе не для того, чтобы посредством этого обрести какие-то заслуги, но для того, чтобы с радостью принять то, что Иисус дает им. Даже если в сердце человека и есть любовь Божия, диавол разрушит ее. Под влиянием ложного учения человек может быть доведен до отчаяния и в свой последний час. Может, он и чувствует в своем сердце раскаяние, но при этом он рассуждает так: «Мое раскаяние не идет от любви к Богу. Это лишь страх перед гневом Божиим и преисподней, в которой я боюсь оказаться». Будучи же наставлен в истинном учении, он знает: «Я верую в своего Господа Иисуса! Я буду крепко держаться за Него. Тогда и любовь к Богу войдет в мое сердце.» Видите, это отнюдь не шуточное учение! Когда наши богословы писали лютеранские Вероисповедания, они принимались за эту работу как истинные христиане и не пытались создать какую-то доктринальную систему. Они хорошо знали, как бедному грешнику обрести покой и радость спасения. В «Апологии» Меланхтон говорит как простой христианин, и его вероисповедание является еще более ценным благодаря тому, что он исходит из Писания и опирается на свой собственный опыт. В 1545 г. были опубликованы труды Лютера на латинском языке. В предисловии к первой части издания Лютер рассказывает о том, каково было состояние его сердца, пока в нем не засиял свет Евангелия. Он признается, что, пребывая в рабстве Закона и читая слова апостола Павла о том, что праведность Божия открывается в Евангелии8, он испытывал чувство страха. Ибо он и так уже был устрашен Законом, а теперь еще узнал, что и в Евангелии открывается правда Божия. И он пришел к ужасному заключению. Закон уже осудил его, а теперь Бог посылает ему Евангелие, которое делает то же самое! В Евангелии Бог также требует от грешника праведности! Мы никогда не сможем быть достаточно благодарными Богу и славить Его за то, что Он дал Лютеру незадолго до его кончины время и возможность рассказать нам о некоторых внутренних процессах, которые подготовили его к делу Реформации. Он пишет (St. L. Ed. XIV, 446 ff.): «Я от всего сердца желал, я просто жаждал понять Послание св. Павла к Римлянам. И в общем-то ничто не препятствовало мне, кроме одной фразы: justitia Dei [правда Божия] в 17-м стихе первой главы, где Павел говорит: ‘В нем [Евангелии] открывается правда Божия’. Меня раздражал термин “правда Божия”, ибо согласно традиции и употреблению его учителями, наставлявшими меня тогда, я должен был философски понимать слово “праведность” так, что Бог Сам по Себе есть 253 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru праведность, Он поступает и действует праведно и наказывает всех грешников и неправедных; такую праведность называют justitia formalis seu activa (существенная, или действенная, праведность). Каково же было мое состояние? Хотя я жил как святой и безгрешный монах, я ощущал себя пред Богом великим грешником, чья совесть встревожена и не находит покоя. Меня мучили сомнения, смогу ли я благодаря своим добродетелям и заслугам примириться с Богом. По этой причине я вовсе не любил этого праведного и гневающегося Бога, наказывающего грешников, я даже ненавидел Его и со всей серьезностью был исполнен тайного негодования по отношению к Нему. (Боюсь, что это расценивалось или могло расцениваться как богохульство.) Часто я говорил себе: разве Богу недостаточно того, что Он взвалил на нас, бедных и несчастных грешников, и без того осужденных на вечную смерть по причине унаследованного греха, всевозможные земные беды и несчастья, помимо ужасов и угроз Закона?! А теперь Ему необходимо еще умножить эти невзгоды и душевные муки Евангелием и возвещением Его праведности и глубочайшего гнева, дабы усилить наш ужас? Моя смущенная душа была исполнена негодования. И все же я продолжал думать над словами благословенного Павла, жадно пытаясь понять их. Я размышлял о них дни и ночи, пока по милости Божией не заметил, что эти слова связаны одно с другим, а именно: ‘В нем [Евангелии] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет’. Исходя из этих слов я научился понимать, что праведность Божия, которой живет праведный, это драгоценный Божий дар, обретаемый одной лишь верою, и понял, что слова Апостола имеют такой смысл: в Евангелии нам открывается та праведность, которая действительна в глазах Божиих и которою Бог, исключительно по благодати и милости Своей, делает нас праведными верою. По-латыни эта праведность называется justitia passiva, и именно эта праведность подразумевается в выражении ‘праведный верою жив будет’. Я тут же ощутил себя так, будто родился заново и нашел широко открытые врата, ведущие прямо в рай». Лютер был безупречным монахом. Он истязал себя чуть ли не до смерти, пытаясь соблюдать все монашеские обеты, но, несмотря на все свои попытки, он чувствовал, что сердце его разбито. Ибо Святой Дух с помощью Закона открыл ему всю испорченность его сердца. И такое состояние сердца наполняло его беспокойством и внутренним страхом, лишало чувства уверенности в себе. Он хотел полностью искупить свои грехи, хотел многое сделать и исполнять не только Десять заповедей, но и церковные законы, которые вовсе не были предписаны Богом. Так он жил, ослепленный папским учением. Временами его мучили сомнения по поводу всего, что он делал, и он спрашивал себя: «Разве Богу не все равно, на чем я лежу, — на мешке с соломой или на диване, обитом шелком и бархатом?» 254 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Спросите любого современного богослова, любил ли он Бога до своего обращения, и он ответит: «Ну конечно! Кто же не любит Бога? Нас всегда учили любить Бога». Однако это лишь показывает их слепоту. Лютер признаётся, что в то время в его сердце была лишь ненависть к Богу. И если бы мы внимательно понаблюдали за собой, мы бы сказали: «Да уж, такое происходило и с нами, пока вера не воспламенила наши сердца». Через подобные переживания прошел и Лютер. Пока он не научился понимать Евангелие, он сердился на Господа. Когда человек поистине сокрушен Законом, он не удивится такому признанию Лютера. Пребывая в этом бедственном состоянии, — под гнетом Закона и в страхе перед ним, — Лютер прочел в Послании Павла к Римлянам, что праведность Божия открыта также и в Евангелии. В то время он не почувствовал, какое сладкое утешение содержится в нем. В наши дни любой ребенок знает, что здесь подразумевается не та праведность, которой требует от нас Бог, но праведность Христова, которую Бог желает даровать нам. Праведность, которую очень хорошо охарактеризовал Лютер в своем переводе: «праведность, которая действенна и имеет силу в глазах Божиих», — чтобы самый простой, малообразованный человек мог понять: «Здесь говорится не о праведной жизни, которую мы вели и на основании которой нас будет оценивать Бог, но о милостивой праведности, которую Христос добыл для нас на кресте». Лютер не мог оставаться в таком бедственном состоянии. Когда его плотское сердце свирепствовало против Бога, он был на грани отчаяния. Он снова и снова брал в руки свою Библию, продолжая вчитываться в этот фрагмент из Послания к Римлянам 1:17. Его посещали мысли о том, что, возможно, этот текст имеет иное значение. И по мере того как он настойчиво читал и размышлял над этим, Бог помог ему увидеть свет. Лютер рассказывает нам о том, что произошло с ним, когда ему открылся истинный смысл этих слов. Тот же самый человек, который до того ненавидел Бога и роптал на Него, теперь был исполнен невыразимой радости. Он возлюбил Бога всем сердцем, услышав самую благословенную и радостную весть: Христос, Сын Божий, обрел праведность для всего мира! Лишь только веруй в эту праведность! Пусть и всем вам, как когда-то Лютеру, Бог дарует возможность узреть врата рая, широко распахнутые и готовые принять вас! И тогда ваши общины почувствуют вкус вашего счастья, и вам удастся избежать мертвой ортодоксальности. Иоганн Гюльземанн (Huelsemann) в cвоих комментариях на 2 Кор. 7:10 пишет («Vindiciae Sacrae Scripturae», §79, с. 125): «Павел не говорит: “Вы пробудили в себе печаль от любви к Богу, но я дал вам божественную печаль [‘печаль ради Бога’], то есть печаль, согласующуюся с волей и заповедью Божиими”. Павел истолковывает божественную пе255 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru чаль как печаль, пробудившуюся в коринфянах силою Божией и согласно заповеди Его. В противоположность ей, печаль мирская означает печаль, которая была вызвана мирскими причинами, такими как страх перед временным наказанием, потеря чести, нечистая совесть, а также другими причинами, которые даже в язычниках и невозрожденных пробуждают печаль по поводу совершенного преступления». Таким образом, данный фрагмент говорит о печали, которую переживает человек, боящийся Бога из-за своих грехов. Когда я ужасаюсь от мысли о своих грехах, о преисподней, о смерти и проклятии и признаю: «Бог гневается на меня! Его гнев обращен ко мне, я проклят из-за своих грехов!», то это и есть «печаль ради Бога», хотя при этом я могу быть в том же состоянии, в котором находился Лютер, пока не пришел к истинному пониманию Евангелия. Такая печаль приходит от Бога! Но если какой-нибудь блудник, негодяй или пьяница начинает скорбеть о том, что он бесцельно провел свои лучшие годы, что он разрушил свое тело и одряхлел раньше срока, — то это уже мирская печаль. Когда тщеславный человек скорбит о своих грехах потому, что из-за них он потерял свое доброе имя, когда вор скорбит о своих грязных делах потому, что они привели его в тюрьму, — это мирская печаль. Но когда человек печалится о своих грехах потому, что он видит перед собой преисподнюю, где его ждет наказание за оскорбление Святого Бога, — то это и есть божественная печаль, при условии, что эта скорбь не является плодом воображения, рожденным стараниями самого человека. Настоящую божественную печаль может дать только Бог. Пусть Господь дарует всем нам такую печаль! Примечания к двадцать второй лекции: 1 Дословную, словесную. — Перев. Мы стремимся к запретному и всегда жаждем того, что нам не позволено. — Перев. 3 В современном переводе Нового Завета это звучит так: «Услышав это, они были поражены в самое сердце...» (см. Деян. 2:37). Библия. Современный перевод библейских текстов. М., 1993. — Перев. 4 Деян. 9:5. — Перев. 5 Арт. XII (V), 8-9. Фрагмент цитируется в соответствии с переводом Фонда «Лютеранское наследие», 1997 г. — Перев. 6 «Из этих фрагментов они [наши оппоненты] заключают, что делами мы можем заслужить благодать: иногда de congruo, а иногда de condigno, а именно — когда добавляется любовь» (Апология, III, 255). 7 Арт. XII (V), 29, 32-34. — Перев. 8 Рим. 1:17: «В нем открывается правда Божия от веры в веру...». — Перев. 2 256 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (20 марта 1885 г.) Наиболее важным среди множества функций и служебных обязанностей служителей Церкви является проповедование. Поскольку проповедь нельзя заменить ничем, то служитель, который своими проповедями в общине достигает немногого, или вообще ничего, и в своей остальной деятельности достигнет очень мало или даже ничего. В этом паписты существенно расходятся с нами. Они называют своих служителей церкви священниками и утверждают, что наиважнейшая обязанность священника — крестить, выслушивать исповедь и отпускать грехи, отправлять Святое Причастие и – превыше всего — приносить Богу жертву мессы. Не анализируя пресловутую жертву мессы, которая является величайшей мерзостью, когда-либо практиковавшейся в христианстве, мы вынуждены заметить, что Крещение, отпущение грехов и отправление Причастия бесполезны, если обо всем этом людям предварительно не проповедовалось. Ибо все это не человеческие дела, но деяния Самого Бога, причем с этими деяниями Он связал обетование, которое надлежит постичь верою. Потому все эти деяния без веры не приносят никакой пользы, скорее они причиняют вред. Если хотите, чтобы эти деяния Божии были поистине полезны, необходимо прежде о них говорить, проповедуя Слово Божие. Вот почему Христос, возвращаясь в Свою славу, которую Он имел у Отца прежде бытия мира1, дал Своим ученикам наставление и сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»2. Как говорит Матфей: «Идите, научите все народы»3. Затем Он добавляет: «...Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Но и этим Господь не был достаточно удовлетворен. Он заключает Свое наставление словами: «...Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Так что видите, в апостольском служении альфой и омегой, т.е. первым и последним, является проповедь и учение. Однако эта наиболее важная функция в то же время является самой трудной из тех, что возложены на служителя Церкви. Есть проповедники, которые полагают, что проповедовать им легко, и что чем дольше они пребывают в служении, тем легче им это делать. Они думают: «Если я не проповедую ничего кроме ясного Слова Божия, если не допускаю никакой ереси, то этого достаточно». Утверждая подобное, такие проповедники глубочайшим образом заблуждаются. Одни лишь набожные речи, не имеющие цели и логического построения, не являются истинной проповедью. Истинную проповедь может вдохновить только Дух Святой посредством Своего Слова. Поэтому настоящая проповедь может быть результатом стараний истинно верующего проповедника, 257 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru который приложил к этому все свои духовные и интеллектуальные силы, который искренне и пылко молился, отложив все мирские заботы и помыслы и освободившись от всех тщетных вожделений. Это трудная задача! Должным образом отправлять Крещение несложно, это может делать каждый. Правильно отпускать грехи так же легко — и это может делать каждый, даже маленький мальчик. Да и отправление Святого Причастия ненамного сложнее: любой разумный христианин может исполнить это. А вот проповедовать надлежащим образом — это действительно дело трудное. Потому ни один студент богословия не должен ставить перед собой другую цель, как только научиться правильно проповедовать. Ибо если он не умеет это делать, он не может занимать должность проповедника. Ибо в нашей Церкви, где правильно проповедуется Слово Божие, слуга Божий является служителем Иисуса Христа, и его ценность состоит отнюдь не в каком-то невыразимом качестве, которое как бы передается ему при рукоположении или посвящении и которым не обладают другие люди, а также благодаря которому он и является такой святой и драгоценной персоной. Нет, ценность истинного служителя Церкви состоит исключительно в его способности проповедовать надлежащим образом. Если он не имеет такой способности, то ему не место на церковной кафедре, ибо она предназначена для проповедования. Проповедь — главная составная часть всякого богослужения. Чего должна достигать проповедь? Имейте в виду: проповедник должен пробудить спящие души от греховного сна; привести напуганные сердца к вере; создать в верующих уверенность в благодати и спасении; затем тех, кто достиг такой уверенности, вести к святой жизни и, наконец, укреплять освященных и хранить их в святом и блаженном состоянии до конца. Какая задача! Более всего мы не должны забывать: для достижения этой цели особенно важно правильно проповедовать истину Слова Божия, как говорит Апостол, т.е. надлежащим образом отличать Евангелие от Закона и Закон от Евангелия. Проповедь того, кто не способен делать это и путает одно с другим, абсолютно тщетна. Более того, такие проповеди наносят вред и вводят в заблуждение людские души, ведут их к ложной вере, к напрасным надеждам, к неверному раскаянию, делают людей лицемерами и часто ввергают их в отчаяние. Конечно, правильно разделять Закон и Евангелие — трудная, очень трудная задача. В этом смысле, как говорит Лютер, всем надо оставаться учениками до самой смерти. И, тем не менее, даже самый молодой богослов должен знать основы этого важного учения. Ему необходимо осознавать цель и быть уже на пути к ее достижению. Как мы узнали из наших предыдущих лекций, нелегкая это за258 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru дача — различать Закон и Евангелие. Чтобы закрепить этот вывод, давайте рассмотрим и оценим еще один случай смешения этих двух учений. Тезис XII В-восьмых, Слово Божие трактуется неверно, когда проповедник утверждает, что при покаянии без веры можно получить прощение грехов. Не вызывает сомнений то, что покаяние необходимо, если человек желает получить прощение грехов. В самом начале Своей первой публичной проповеди Господь Иисус призвал: «Покайтесь и веруйте в Евангелие»4. Первым Он упоминает покаяние. Всякий раз, когда покаяние противопоставляется вере, оно означает не что иное, как сокрушение. Когда Христос в последний раз собрал Своих Апостолов, готовясь к тому, чтобы вознестись на небеса и прекратить Свое видимое присутствие в Церкви, Он сказал им: «...Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов...» (Лук. 24:46-47). Почему же здесь наряду с верой требуется покаяние? Наш Господь и это объясняет нам: «...Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:12-13). Этим Господь свидетельствует, что покаяние совершенно необходимо потому, что без него ни один человек не может стать верующим. Ибо кто пресытился, тот не придет на небесный брачный пир. Еще Соломон говорил: «Сытая душа попирает и сот» (Прит.27:7). Где нет духовного голода и жажды, там Господа Иисуса не принимают. Пока человек не станет бедным потерянным и проклятым грешником, он не ощутит серьезной потребности в Спасителе грешников. Однако помните, что покаяние не является поводом для прощения грехов. Покаяние необходимо не для прощения грехов, но для веры, которая принимает прощение грехов. Почему же тогда сказано, что происходит смешение Закона и Евангелия, если учить, что покаяние приводит к прощению грехов? 1. Потому что покаяние всецело является результатом действия Закона. Если рассматривать покаяние как причину прощения грехов, то тогда Закон становится Благой Вестью, а Евангелие — Законом. Это ужасное смешение Закона и Евангелия, которое искажает все христианство. 2. Покаяние не следует считать добрым делом. Ибо покаяние, предшествующее вере, является не чем иным, как человеческим страданием. 259 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Оно заключает в себе душевные муки, боль, терзания, чувство сокрушения, — все это Бог производит в человеке Своим молотом Закона. И это вовсе не угрызения совести, которые рождаются в самом человеке. Человек с радостью избавился бы от всего этого, но не может, поскольку Бог обрушился на него со Своим Законом и он не видит для себя никакой возможности избежать этого. Если кто-то усаживается и начинает размышлять, пытаясь вызвать в себе раскаяние, он никогда не достигнет желаемого. Человек сам не может породить раскаяние. И те, кто желают достичь этого, становятся жалкими лицемерами. Они пытаются убедить себя, что чувствуют раскаяние, но его нет. Истинное покаяние порождает только Бог, если Закон проповедуется со всей суровостью и если человек упрямо не сопротивляется его воздействию. Маловероятно, что какой-нибудь лютеранский проповедник когдалибо мог сказать, что покаяние является причиной прощения грехов. Только паписты говорят так. Ни один протестантский проповедник, имеющий хоть какое-то представление о чистом учении, никогда не станет утверждать это. И все же нередко случается так, что проповедники, считающие себя истинными лютеранами, смешивают Закон и Евангелие, рассказывая о сокрушении как о причине прощения грехов. Такое искажение может иметь место в двух случаях: или когда проповедник говорит о покаянии слишком мало, или когда слишком много. Многие проповедники по своей неопытности боятся ввергнуть людей в отчаяние. Они проповедуют людям: «Покаяние должно предшествовать вере», однако боятся при этом, что если они не добавят чтото еще к сказанному, кто-нибудь из прихожан может впасть в отчаяние. И тогда они добавляют: «Также если ты не испытываешь большой боли за свои грехи и только изъявляешь желание покаяться, Бог примет тебя». На самом деле такая оговорка порождает представление о покаянии как о причине прощения грехов и является ложным утешением. Проповеднику правильнее было бы сказать так: «Послушай, если ты дошел до того, что испытываешь голод и жажду по милости Божьей, это именно то, что тебе необходимо. Но Бог требует от тебя покаяния вовсе не затем, чтобы ты, сожалея о грехах, таким образом был искуплен, но затем, чтобы пробудить тебя от греховной спячки, лишить тебя ощущения безопасности во грехе и заставить тебя воскликнуть: ‘Что мне делать, чтобы обрести спасение?’» Поэтому Лютер говорит, что когда он впервые постиг истинный смысл слова «покаяние» (poenitentia), ни одно другое слово не казалось ему таким приятным. Ведь тогда он узнал, что оно означает не наказание за грехи, а лишь то, что он должен быть встревожен своими грехами и желать прощения Божия. Слово «покаяние» не казалось ему чем-то ужасным, оно стало для Лютера самим Евангелием. Ведь он понял: «Бог привел меня к осознанию того, что я бедный потерянный грешник и что 260 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru я действительно готов уверовать в своего Спасителя Иисуса. Он примет меня со всеми моими грехами, со всеми моими недостатками и всеми моими бедами. Он примет меня таким, какой я есть». Тебе не надо больше спрашивать: «Является ли мое покаяние достаточным? Могу ли я прийти к Иисусу?» Сам этот вопрос уже показывает, что ты можешь прийти к Иисусу, ибо ты тоскуешь по Нему. Если кто-то жаждет прийти к Иисусу, это означает, что он раскаялся в своих грехах, даже если он и не чувствует этого. Точно так же происходит с верой, а именно когда человек начинает веровать. Я знаю по собственному опыту, что человек может по-настоящему раскаиваться, не осознавая этого. Годами я жил в искреннем раскаянии и был на грани отчаяния, но я не ощущал сладкого осознания того, что сердце мое разрывается от печали и тоски, потому что я огорчил своего Отца Небесного. Таких ощущений у меня не было, но было живое ощущение того, что я жалкий потерянный грешник. И тогда я обратился к более опытному в этих вопросах человеку, и за несколько мгновений он открыл мне истину. Таким образом, утверждение о том, что достаточно одного лишь желания почувствовать раскаяние, чтобы удовлетворить Бога, является свидетельством смешения Закона и Евангелия. Ибо такое утверждение отображает сокрушение как заслугу, благодаря которой Бог дарует Свою милость и прощает грехи. Такая же ошибка совершается тогда, когда пастор довольствуется самым незначительным раскаянием своих прихожан. Есть люди, долгое время жившие во грехе и стыде, в которых может неожиданно пробудиться совесть и подтолкнуть их, например, к ложной клятве. Их охватывает страх возможных последствий. Или же в ком-то из них вдруг заговаривает совесть: «Мои руки запятнаны кровью. Я убийца!» Однако эти люди встревожены отнюдь не тем, что они бедные безнадежные грешники. Их пугают лишь некоторые отдельные преступления. Они думают о себе примерно так: «В целом же у меня доброе сердце». Только какой-то отдельный грех пугает их. С подобным случаем я столкнулся в Германии. Один нечестивый человек дал ложную клятву. Он не желал признаваться в этом проступке, но всякий раз, когда кто-то говорил с ним об этом, он приходил в состояние сильного волнения. Однажды я посетил его, и во время нашего разговора он вынужден был держаться за стол, чтобы унять дрожь, — так велико было его волнение. Однако убедить его в том, что он должен признать свой грех, было невозможно. В результате я не мог проповедовать ему Евангелие. Есть много таких непорядочных людей; есть даже такие, которые, уже услышав свой смертный приговор, говорят пастору: «Я признаю, что сделал это, и это было неправильно. Но в остальном, поверьте мне, уважаемый пастор, у меня доброе сердце. Так уж со мной случилось, и тут ничего не поделаешь». Если пастора удовлетворяет такого рода частичное по261 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru каяние, то он рассматривает покаяние как заслугу, хотя на самом деле покаяние есть не что иное, как вскрытие нарыва. И если на открытую рану, которая еще содержит гной, нанести целительную мазь, то гной лишь глубже разъест рану и она не заживет. Поэтому целительный бальзам в духовной терапии — это Евангелие. Другие, в свою очередь, просят слишком многого, говоря своим слушателям: «Покаяние необходимо, об этом говорится на каждой странице Святого Писания. Уже разум подсказывает, что Бог не может простить людям тех грехов, к которым они относятся легкомысленно». Затем они начинают читать им Пс. 37:7-9: «Я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу, ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей. Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего» или Пс. 6:7-8: «Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою. Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих». И тогда проповедующие Закон спрашивают: «Можешь ли ты сказать то же самое о себе? Ходил ли ты когда-нибудь согбенным и поникшим весь день? Испытывал ли ты когда-нибудь “воспаления в чреслах своих”? Мог ли ты когда-нибудь сказать, что “нет целого места в плоти” твоей? А также омываешь ли ты слезами ложе свое всю ночь? Могут ли твои друзья сказать, что за четырнадцать дней ты стал старше на четырнадцать лет? Тогда знай — если ты не пережил все это, то не говори, что ты покаялся! Ибо только таким может быть истинное покаяние». Однако такой подход является совершенно ошибочным. Да, покаяние Давида действительно было таковым. Но где сказано, что каждый должен пережить столь тяжкое и глубокое раскаяние? Нигде. Наоборот, мы видим совершенно противоположное. Как только первая проповедь в день Пятидесятницы, как молния, пронзила сердца слушателей и они в страхе воскликнули: «Что нам делать?», им немедленно была проповедана милость Божия. История с Давидом также служит иллюстрацией этого. Он целый год провел без покаяния. И тогда Нафан напомнил ему о его отвратительном грехе. С сокрушенным сердцем Давид воскликнул: «Согрешил я пред Господом!». И это всё. Однако пророк Нафан сразу заметил, что Давид сокрушен, и сказал ему: «...Господь снял с тебя грех твой...» (2 Цар. 12:13). То же самое мы видим в случае с темничным стражем в Филиппах. Всего несколько минут назад он был так взволнован и напуган, что хотел расстаться с жизнью. Потом он бросился на землю и воскликнул: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?». И Апостолы не сказали ему: «Ты должен прийти к покаянию, глубокому и серьезному покаянию». Они не стали напоминать ему о том, как каялся Давид, но сразу же сказали: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». Апостолы видели, что этот человек так сокрушен и жаждет милости, что посчитали это достаточным. Ибо 262 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru покаяние полностью совершило в нем свою работу, а именно, породило жажду и голод по милости Божией. Пиетисты говорят, что вере должно предшествовать длительное покаяние. Они предупреждают, чтобы люди не начинали веровать слишком рано; прежде всего надо позволить Святому Духу «надлежащим образом поработать в себе». Человек, — утверждают они, — не может быть обращен за две недели; иногда на это уходят многие месяцы и даже годы, в течение которых Бог подготавливает их к обращению. Ужасное учение! Эти проповедники не осознают того, какую огромную ответственность они берут на себя. Если они таким образом предупреждают кого-то, то что же произойдет, если этот человек умрет и они скажут: «Время еще не пришло»? Я испытал на собственном опыте, сколь ужасно это учение. Один будущий богослов-пиетист просветил меня по поводу этого учения. Я делал все для того, чтобы по-настоящему раскаяться, но в конце концов впал в отчаяние. И когда я пришел к нему, чтобы поведать о своем состоянии, он сказал: «Вот теперь тебе пора уверовать». Но я не поверил ему и подумал, что он хочет обмануть меня, поскольку признаков истинного раскаяния, о которых он говорил прежде, не было. Поэтому я сказал ему: «Если бы ты знал мое состояние, то не утешал бы меня. Что мне необходимо, так это правила дальнейшего поведения». Их он мне тоже дал, хотя все это было бесполезно. Если у нас есть обоснованные причины думать, что человек освободился от самоправедности и желает обрести спасение только по благодати, тогда нам без колебаний надо проповедовать ему Евангелие. И это не будет «слишком рано». Человек не может прийти к Иисусу «слишком рано». Несчастье состоит в том, что люди часто вообще не идут к Иисусу. Они называют себя несчастными грешниками, но не являются таковыми; они просто хотят представить пред Богом свои собственные заслуги. Это сущее лицемерие, когда они говорят, что идут к Иисусу. Фактически же они не приходят к Нему как нищие и истерзанные скитальцы со всеми своими грехами. Только человек, которому Бог даровал эту благодатную возможность — видеть себя сокрушенным и разбитым, не имеющим никакой надежды и отчаянно ищущим Его для утешения, — является по-настоящему раскаявшимся. Не следует чинить препятствия на его пути к Иисусу, напротив, ему необходимо проповедовать Евангелие. Такому человеку надо сказать, что он не только может, но и должен смело и решительно идти к Иисусу, не опасаясь при этом, что он придет к Нему «слишком быстро». Если бы такому человеку суждено было умереть вскоре после того, как я сказал бы ему, что он не может пока еще прийти к Иисусу, то Бог взыскал бы с меня за душу этого грешника. Одна из основных причин, по которой многие смешивают Закон и Евангелие, заключается в том, что они не могут отличить повседневное, 263 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru обычное покаяние христиан от покаяния, предшествующего вере. Покаяние, которое происходит ежедневно, описано в 50-м Псалме. Давид называет это жертвой, которую он приносит Богу и о которая угодна Богу. Таким образом, здесь идет речь не о покаянии, которое предшествует вере, но о том покаянии, которое следует после того, как человек уверовал. Подавляющее большинство истинных христиан, придерживающихся ясного учения, переживают гораздо более глубокое покаяние после обретения веры, чем то, которое предшествовало ей. Ибо хорошие проповедники не вели их ко Христу окольными путями. И хотя они живут с верой во Христа, их прежнее чувство самоправедности может проявиться снова, несмотря на то, что оно неоднократно разрушалось. Богу снова и снова приходится сокрушать этих бедных христиан Законом, чтобы поддерживать в них смирение. Жизнь Давида может служить хорошей иллюстрацией этого. Давид в одно мгновение пришел к вере, но через какие невзгоды и страдания ему довелось пройти позже! Пророк открыл ему слово Господне, но до самой смерти он нес в своем сердце чувство страха, испытывая муки и страдания. Бог перестал содействовать его успеху; несчастье за несчастьем постигали его до тех пор, пока Бог, наконец, не облегчил его страданий, послав ему смерть. Но все это время Давид переживал покаяние, которое сопровождала вера. Поистине это жертва, благоугодная Богу. Такое покаяние является результатом действия не только Закона, но и Евангелия. Евангелие рождает в сердце любовь к Богу, и если покаяние происходит из-за любви к Богу, это поистине является той сладкой печалью, которую приемлет Господь. Богу приятно такое покаяние, ибо мы не можем воздать Ему большей чести, нежели пасть пред Ним на колени и исповедать своими устами: «Ты праведен, Господь, а я — бедный, несчастный грешник. Помилуй меня ради Иисуса Христа!» Теперь послушаем свидетельство из «Шмалькальденских артикулов» (часть III, артикул III). Это поистине драгоценный фрагмент, настоящая жемчужина наших вероисповеданий! Ибо истинного учения о покаянии не найти ни в одной из сект, оно имеется только в нашей Лютеранской церкви, и изложено оно здесь, на этих страницах. Мы знаем, что сам Лютер написал «Шмалькальденские артикулы», и да будет благословенна память о том, кто оставил нам это наследие! «Это служение [Закона] Новый Завет сохраняет и усиливает, как говорит св. Павел в Рим. 1:18: ‘Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою’. И еще (3:19): ‘Весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть’. И Христос говорит (Иоан.16:8): ‘Он [Святой Дух], придя, обличит мир о грехе’. Таким образом, это является молнией Божьей, которой Он поражает сразу [повергает на землю] как отъявленных грешников, так и лжесвя264 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тых [лицемеров], и не позволяет никому быть правым [никого не провозглашает праведным], но повергает их всех вместе в страх и отчаяние. Это молот, как говорит Иеремия (23:29): ‘Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?’ Это не activa contritio, или напускное покаяние, но passiva contritio [муки совести], искреннее сожаление сердца [скорбь], страдание и ощущение смерти. Вот это и есть начало истинного покаяния. И здесь человек должен выслушать приговор, подобный следующему: все вы — ничтожества, независимо от того, являетесь вы очевидными грешниками или [по собственному мнению] святыми. Вы должны измениться и поступать иначе, чем то, как вы сейчас поступаете [независимо от того, какими людьми вы являетесь], какими бы великими, мудрыми, могущественными и святыми вы ни были. Никто здесь не является [праведным, святым,] благочестивым и т.д. Однако к этому служению Новый Завет немедленно добавляет утешительное обетование о благодати через Евангелие, в которое следует веровать, как провозглашает Христос в Марк. 1:15: ‘Покайтесь и веруйте в Евангелие’, то есть станьте другими, поступайте иначе и веруйте в Мое обетование. Иоанна [Крестителя], предшествовавшего Ему, также называли проповедником покаяния, но для прощения грехов, то есть Иоанн должен был обличать всех людей и убеждать их, что они являются грешниками, дабы они могли знать, кем они являются перед Богом, могли признать, что были потерянными людьми и могли, таким образом, подготовиться к пришествию [Господа], к принятию благодати, чтобы ожидать и принимать от Него прощение грехов. Об этом и Сам Христос говорит в Лук. 24:47: ‘И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима’. Всякий же раз, когда один Закон, без добавления к нему Евангелия, производит свое служение, он несет не что иное, как смерть и ад, и человек должен впасть в отчаяние, подобно Саулу и Иуде, как св. Павел говорит в Рим. 7:10-11: ‘А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею’. В свою очередь, Евангелие несет утешение и прощение грехов — и не только одним способом, но через Слово, Таинства и тому подобное, как мы услышим далее, для того, чтобы было у Господа ‘многое избавление’, как говорит Пс. 129:7, от ужасного рабства греха. Однако нам необходимо теперь сравнить истинное покаяние с ложным покаянием софистов, для того чтобы лучше понять оба эти явления. 265 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Было бы невозможно, чтобы они правильно учили о покаянии, поскольку они не знают, что такое [на самом деле] грехи [что такое настоящий грех]. Ибо, как было показано выше, они неправильно понимают первородный грех и утверждают, будто естественные силы человека остались [совершенно] неповрежденными и неразвращенными, будто разум может учить верно и будто воля может, в соответствии с ним, поступать праведно [совершать то, чему научена], будто Бог, несомненно, дарует Свою благодать, когда человек совершает согласно своей свободной воле все, что может. Отсюда должно следовать, что они раскаиваются только в содеянных [фактических] грехах — таких, как порочные помыслы, которым человек уступает (ибо порочные чувства [похотливость, грязные желания и наклонности], похоть и дурная предрасположенность [согласно им] не являются грехами), а также в порочных словах и деяниях, от которых свободная воля вполне могла бы уклониться. И в таком покаянии они устанавливают три части — раскаяние [сокрушение], исповедь и искупление, добавляя к этому [великолепное] утешение и обетование: ‘Если человек воистину раскаивается [чувствует раскаяние], исповедуется и производит [воздает] должное искупление, то таким образом он заслуживает себе прощение и расплачивается за свои грехи перед Богом [возмещает свои грехи и обретает полное искупление]’. Таким образом, в покаянии они учат людей возлагать упование на свои собственные дела. Отсюда происходит выражение, которое произносилось с кафедры при объявлении публичного прощения грехов людям: ‘Продли, о Боже, мою жизнь, покуда я не искуплю [не принесу удовлетворения за] грехи мои и не исправлю свою жизнь’. И не было здесь даже упоминания ни о Христе, ни о вере. Но люди надеялись своими собственными делами преодолеть и изгладить [стереть] свои грехи перед Богом. Именно с таким намерением мы становились священниками и монахами — чтобы самих себя приготовить к противодействию греху. Что касается раскаяния, то вот как это совершалось: поскольку никто не мог упомнить всех своих грехов (особенно совершенных в течение целого года), они ввели такое положение, что если какой-то неизвестный грех вспоминался позже [если какой-то скрытый грех приходил на память], то следовало его исповедать, в нем покаяться и т.д.»5. Некоторые приходили на Святое Причастие только раз в год и обнаруживали, что не могут вспомнить и точно назвать все свои грехи, которые они совершали ежедневно на протяжении года. Они знали, что это невозможно. И тогда священник говорил: «Ну, хорошо, когда ты вспомнишь остальные грехи, тебе надо исповедаться, и тогда отпущение грехов будет иметь силу». 266 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru «Между тем же [пока забытые грехи не вспоминались] они поручали себя милости Божьей». Это означает, что объявленное им отпущение еще не вступило в силу; это должно произойти позже. «Поручить себя милости Божией» означало, например, что если человеку суждено было умереть на следующий день, то необязательно он отправился бы в ад, но невозможно было сказать определенно, что ему уготовано — ад или же чистилище. «Более того, поскольку никто не мог знать, как велико должно быть раскаяние для того, чтобы Бог посчитал его достаточным, они утешали людей, что тот, кто не имеет раскаяния, по меньшей мере должен иметь сокрушение [раскаяние от страха наказания], которое я мог бы назвать ‘половинчатым раскаянием’, или ‘началом раскаяния’. Ибо они и сами не понимали этих терминов и не понимают их сейчас, как и я. Когда же человек приходил на исповедь, такое сокрушение вменялось ему в раскаяние». Лютер этим хочет сказать: я не знаю, что они подразумевают под сокрушением, но для них такое раскаяние было достаточным. «И когда [случалось, что] кто-то говорил, что он не может ни иметь сокрушения, ни оплакивать свои грехи (что может иметь место при запретной любви или стремлении к мести и т.д.), его спрашивали — нет ли у него желания иметь сокрушение [скорбь о грехах]. Когда же он отвечал ‘да’ (ибо кто, кроме самого дьявола, сказал бы ‘нет’?), они принимали это за раскаяние и прощали ему грехи за счет этого доброго дела [которое они, приукрашивая, называли раскаянием]. И они ссылались здесь на пример св. Бернара и т.п.» Спросите какого-нибудь римского католического священника или любого истинного католика, и если он будет честен, он подтвердит, что в католической церкви по-прежнему отпускают грехи людям, которые признаются, что хотели бы раскаяться, но не могут; что они с удовольствием будут продолжать свою распутную жизнь, что им хочется навредить своему врагу и т.д. Эта папистская религия действительно заставляет содрогнуться от ужаса! «Здесь видно, как слепой разум на ощупь блуждает в вопросах, относящихся к Богу, ища, согласно своему воображению, утешения в собственных делах, и не может думать [совершенно забывает] о Христе и вере. Но это раскаяние, если получше рассмотреть его, – всего лишь выдумка, являющаяся плодом человеческих усилий, без веры и без знания Христа. И над этим бедный грешник, подумав о собственных похотях или отмщении, порой мог бы скорее посмеяться, чем возрыдать, за исключением тех, кто либо воистину был поражен молнией Закона, либо был тщетно мучим скорбным духом от дьявола. В противном случае такое раскаяние было совершенным лицемерием и не умерщвляло похоти ко грехам [страсти греховной]. Ибо они вынуждены были горевать, 267 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru хотя вместо этого они предпочли бы остаться во грехе, если бы это было позволено». Постановления Тридентского собора доказывают, что Лютер верно описывал папство. Когда он писал эти строки, он, несомненно, думал о себе. Исполняя епитимьи, он отнюдь не был весел и счастлив. Он воспринимал их столь серьезно и был настолько исполнен религиозного благоговения и страха, что порой доводил себя до исступления и полуобморочного состояния во время исполнения епитимий. Вы знаете, что однажды он заперся в своей келье на несколько дней, чтобы принести покаяние. Когда же взломали дверь его комнаты, нашли его в бессознательном состоянии, — столь велики были его душевные муки. Тут же в его душе поселился ужасный страх. Его охватила настолько сильная печаль, посылаемая дьяволом, что он сам не желал обрести утешение. И тогда с помощью музыки его привели в чувства и помогли избавиться от этой грусти. Потому Лютер столь высоко ценил музыку. И действительно, музыка оказывает могучее воздействие на человеческий дух. Примечания к двадцать третьей лекции: 1 Ин. 17:5. Марк. 16:15. — Перев. 3 Матф. 28:19. — Перев. 4 Марк. 1:15. — Перев. 5 Здесь и далее – в оригинале данный фрагмент цитируется по: Mueller, pp.312—314; Trigl.Conc., pp.479—488. Цитата на русском языке взята из «Книги согласия». Перевод Фонда «Лютеранское наследие», 1998. — Перев. 2 268 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (10 апреля 1885 г.) Около ста двадцати лет назад в так называемой протестантской церкви Германии стал доминировать рационализм. Это были времена как великого позора и унижения, которые когда-либо переживал народ, так и времена полного отречения от Евангелия. Самые ограниченные умы, самые необразованные люди, чьи знания не имели никакого смысла, считались великими светилами, которые обогнали свой век. Для достижения подобной славы этим так называемым богословам ничего не требовалось кроме смелости, а точнее дерзости, чтобы провозгласить таинственные христианские учения заблуждением темных и непросвещенных прежних веков, а также чтобы считать учение о Боге, добродетели и бессмертии истинным ядром и глубочайшей сущностью христианской религии. Какое ужасное время! В конечном итоге дошло до того, что проповедники-рационалисты, дабы доказать, что они никогда не бывают лишними и могут принести большую пользу, рассматривали со своих церковных кафедр такие темы, как «Рациональный подход к земледелию», «О прибыльности выращивания картофеля», «О необходимости посадки деревьев», «О важности санитарной профилактики и ее сущности» и т.п. В том, что это действительно было так, вы можете убедиться, ознакомившись со сборниками проповедей того времени, в которых вы найдете эти темы, рассматриваемые с большим энтузиазмом. Однако некоторые рационалисты стыдились этой типично рационалистской школы. Поэтому в 1772 г. вышла книга под названием «О пользе служения; написано в утешение коллегам». Автором книги был достаточно известный теолог Иоахим Шпалдинг [Joachim Spalding]. В данном труде он выражает свое мнение, говоря, что эти темы действительно не подходят для церковной кафедры. Его собственный взгляд таков: чтобы проповеди были полезны, никогда не следует вначале говорить об учениях веры, поскольку они лишь смущают слушателей, но надо разбирать исключительно вопросы практической этики. Поэтому не стоит удивляться, что в те дни многие души, в чьих сердцах звучал вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?», покинули нашу опустевшую церковь и бросились искать убежища или в сектах моравских братьев, или в Римской лжецеркви. Слава и благодарение Богу за то, что те ужасные времена миновали, — будем надеяться, что навсегда! После успешного завершения так называемых освободительных войн, развязанных Наполеоном I, этим чудовищем, вся Германия ощутила дыхание весны. Широкие массы людей пережили поистине чудесное пробуждение от смертной 269 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru спячки рационалистского неверия, и среди них было немало служителей. С тех пор многие проповедники стали отказываться от сухой и бессодержательной языческой этики рационализма и начали проповедовать веру во Христа как единственный путь спасения и истинного мира уже в этой жизни. Однако неоспоримым остается тот факт, что даже проповедники, имевшие самые добрые намерения, смешивают и путают Закон и Евангелие, нанося этим ужасный вред своим слушателям. Да хранит вас Бог, по милости Своей, от этой опасности, когда вы придете в свою общину, с которой однажды вы предстанете перед престолом Божиим, дабы дать отчет в том, давали ли вы им истинный хлеб жизни, а не отвратительную пищу, от которой душа становится больной или даже погибает, и были ли вы верным стражем доверенных вам душ. Пусть изучение нашего тринадцатого тезиса поможет вам достичь этого! Тезис XIII В-девятых, слово Божие проповедуется неправильно, если относительно веры учат, что человек может сам создать ее в себе или, по крайней мере, способствовать этому — вместо того, чтобы вселять веру в его сердце проповедью обетований Евангелия. Данный тезис не говорит, что это ошибка — требовать от своих слушателей веры, очень серьезной веры в Евангелие. Нет, этого требовали все пророки и апостолы; то же делал и наш Господь Иисус Христос. Если мы требуем веры, то это является не требованием Закона, но чрезвычайно приятным и утешительным приглашением, которое содержит лишь слова: «Идите, ибо уже все готово» (Лук. 14:17). Мы приглашаем изголодавшегося до полусмерти человека и говорим ему: «Иди, утоли свой голод, садись за накрытый стол и ешь все, чего тебе хочется!» Ни один голодный человек не скажет нам: «А вы не приказывайте мне!» Так же обстоит дело и с верой — это не является требованием Закона; когда я требую веры, это должно рассматриваться как любезное приглашение Евангелия. Ошибка, о которой здесь говорится, заключена в утверждении, будто человек сам может породить в себе веру. Ибо в таком случае вера понимается как дело человека, а требование веры становится требованием Закона. Это было бы явным смешением Закона и Евангелия. Проповедник должен уметь говорить о вере так, чтобы в проповеди даже не упоминалось слово вера. Здесь важно не само слово «вера», а то, чтобы каждый бедный грешник почувствовал желание сложить тяжкую ношу своих грехов к ногам Господа Иисуса Христа и сказать: «Ты Мой, а я Твой». В этом открылось истинное величие Лютера. Он редко призывал своих слушателей уверовать. Но он так проповедовал о том, что совер270 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru шено Христом, о спасении по благодати, о богатстве прощения, которое Бог дарует в Иисусе Христе, что каждый мог признаться: «Надо только принять то, что даровано нам; я могу обрести мир и покой в лоне Божьей благодати». Это великое искусство, которое вам необходимо освоить, чтобы каждый ваш слушатель мог подумать: «Если все это истина, значит, и я счастливый человек, и все мои страхи и волнения не имеют основания. Я тоже искуплен, причем искуплен полностью. Теперь и я примирен с Богом и причислен к спасенным, к тем, на кого Бог взирает с милосердием». В тот момент, когда человек начинает думать так, он обретает веру. Если, к примеру, вы описываете какому-то племени индейцев Господа Иисуса как Сына Божия, Который сошел с небес, чтобы искупить людей от грехов, чтобы взять на Себя гнев Божий, преодолев смерть, диавола и ад вместо них и открыв небеса для всех людей, и говорите, что теперь каждый человек может быть спасен; ему надо лишь принять то, что наш Господь Иисус Христос принес нам. И представьте, что при этом вас вдруг сражает пуля враждебно настроенного индейца, засевшего в кустах. Не исключено, что, умирая, вы оставляете после себя маленькое собрание верующих индейцев, хотя, возможно, вы ни разу не произнесли перед ними слова вера. Ибо тот, кто сознательно не противился этому, должен обрести уверенность: «Да, я тоже искуплен». С другой стороны, если вы долгое время повторяете, что необходимо верить, чтобы обрести спасение, у слушателей может возникнуть ощущение, что от них что-то требуется, и они начнут волноваться не предмет того, способны ли они выполнить это. И если окажется, что способны, они начнут мучительно думать, делают ли они именно то, что от них требуется. Таким образом, вы можете много говорить о вере, но ваша проповедь не будет истинной проповедью веры. Но каждый, кто осознал, что от него требуется лишь принять то, что ему предлагают, и кто действительно принимает это, уже имеет веру. Быть спасенным верою — значит согласиться с Божьим планом спасения, просто приняв его. Я не хочу сказать, что не следует проповедовать о вере. В наше время, между прочим, недостает правильного понимания этого вопроса. Лучшие проповедники думают, что они достигли многого, «вдалбливая» в головы своих слушателей уверенность: «Одна лишь вера спасает». Но они проповедуют так, что их слушатели начинают думать: «О, если бы у меня была вера! Вера — это, должно быть, что-то очень труднодостижимое, ибо я не достиг ее». И так эти несчастные слушатели с печалью в сердце возвращаются из церкви. Слово «вера» все еще звучит в их ушах, но не приносит им никакого утешения. Уже Лютер сетовал на то, что многие в его дни проповедовали о вере, не показывая своим слушателям истинного значения этого слова и того, как ее обрести. Такой про271 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru поведник может трудиться годами, но его община будет оставаться непробужденной. Поэтому многие люди и говорят о своем спасении неуверенно и они мечутся туда-сюда, обуреваемые сомнениями. И когда они узнают, что должны умереть, их одолевают страх и уныние. И кто виноват в этом? Проповедник, который неправильно проповедовал о вере. Говорить, что для спасения необходима вера, не то же самое, что говорить, будто человек может сам произвести в себе веру. В Святом Писании от человека требуется всё; каждая заповедь — это требование-призыв: «Поступай так и будешь жить!». Писание содержит требование «исправить свои сердца» (Иак. 4:8). Нам говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Ефес. 5:14). И все же это еще не означает, что человек может исполнить все эти требования. Одна старая и правдивая поговорка гласит: A debito ad posse non valet consequentia, т.е. Между необходимостью в чемлибо и возможностью осуществления этого нет обязательной взаимосвязи (не всё, что нужно, возможно). Если некий кредитор требует уплаты долга, это еще не значит, что должник может сделать это. Так случается и в повседневной жизни, когда кредитор обращается к своему должнику и говорит: «Да отдай деньги в конце концов!» Он хорошо знает, что тот не может это сделать, но, возможно, видит, что его должник легкомысленно относится к этому долгу, что он ленивый и, более того, самонадеянный и тщеславный человек. И потому, напоминая ему про долг, кредитор хочет сбить с него спесь и смирить его. Бог поступает так же. Когда Бог показывает мне, что я должен делать, и выдвигает мне Свои требования, я должен признать, что не могу исполнить их, даже если «из кожи вон вылезу». И когда я таким образом становлюсь смиренным, Он приходит со Своим Евангелием. К сожалению, современные проповеди весьма мало способствуют тому, чтобы приводить плотские сердца к смирению. Когда человек говорит: «Я не могу уверовать», ему отвечают: «Нет, ты можешь! Ты должен только захотеть этого! Ты можешь освободиться, — только тебе надо бороться с ними!». Это отвратительная проповедь! Увы, сторонники синергизма отравляют Евангелие, отвергая Господа Христа и делая Его благодать тщетной. Отцом синергизма, как известно, был Меланхтон. Позвольте мне представить на ваше рассмотрение несколько утверждений, раскрывающих синергизм Меланхтона, поскольку они будут небезынтересны современным богословам. Некоторые знают эти высказывания Меланхтона и к тому же говорят: «Да, это Меланхтон хорошо сказал!» Однако ортодоксальные или правильно обученные теологи ни в коем случае не согласятся с этим. Известный ортодоксальный лютеранский богослов Леонард Гуттер написал книгу под названием «Concordia сoncors». Это история созда272 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ния «Формулы согласия», показывающая, что послужило причиной написания каждого из артикулов данного вероисповедания нашей церкви. Из этой книги мы видим, помимо прочего, что учение Меланхтона стало причиной, по которой в «Формулу согласия» был введен артикул II. В качестве доказательства Гуттер цитирует ошибочные утверждения, имевшие место в трудах Меланхтона. Я приведу здесь эти утверждения, чтобы показать, что не только мы, миссурийцы, так строги и придирчивы, что везде видим синергизм. Итак, Меланхтон сказал следующее. 1. «Существует и должна существовать причина в самих людях, по которой одни из них предопределены ко спасению, а другие отвергнуты и осуждены.» Это утверждение Гуттер обоснованно называет синергизмом. Теперь сравните его с публикациями наших оппонентов из полемики о предопределении, и вы признаете, что они говорят то же самое, что Меланхтон. Это доказывает, что они являются самыми настоящими сторонниками синергизма, каким был и Меланхтон. Ошибка заключается не в его утверждении о том, что в человеке должна быть причина, по которой он отвергнут и осужден, но в допущении, что должна быть какаято причина, по которой некоторые люди предопределены ко спасению. Все святые на небесах, исполненные самой искренней благодарности, могут провозгласить: «Я ничего не сделал для того, чтобы сейчас быть на небесах! Во мне нет ничего такого, чтобы я обрел спасение! Во мне было что-то такое, из-за чего я должен был оказаться в преисподней, но ничего такого, благодаря чему я оказался здесь». Другое предложение Меланхтона: 2. «Поскольку обетования благодати являются всеобщими и у Бога не может быть противоречивых волеизъявлений, неизбежно должна быть какая-то причина в нас самих, по которой одни обретают спасение, а другие — осуждение; другими словами, в каждом должно быть различное действие.» Нет, различное действие не является причиной, по которой человек попадает на небеса. Благодать действительно является всеобщей, но человек становится отвергнутым и идет к погибели потому, что он осознанно противится благодати. Здесь вмешивается человеческий разум и говорит: «Значит, должна быть какая-то причина, почему человек обретает спасение, и этой причиной определенно является то, что он не противится благодати». Но здесь мы сталкиваемся с непостижимой тайной, и всякий, кто не желает признать эту тайну, отрицает христианство. Такой человек отрицает самое важное христианское учение, суть которого состоит в том, что Бог открыл человеку путь спасения, чего не может постичь человеческий разум. Когда нам открывается этот план нашего спасения, мы должны воскликнуть вместе с Апостолом Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непости273 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru жимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим. 11:33-36). Далее Меланхтон говорит: 3. «Причина того, что одни внимают обетованиям благодати, а другие нет, лежит в нас.» Это чистейшей воды синергизм, ибо Меланхтон ссылается на какую-то поистине действенную причину. Как его утверждение может устоять против той истины, что все мы по природе своей мертвы во грехах и что мы становимся новыми творениями возрождаясь? Наконец, Меланхтон утверждает: 4. «Три причины действуют сообща при возрождении человека: Слово Божие, Святой Дух, Которого посылают Отец и Сын, зажигая наши сердца, и наша воля, которая согласна со Словом Божиим и не противится Ему.» С верой происходит так же, как с раскаянием. Я могу сесть в уголке и предаваться грустным мыслям, чтобы выжать из себя сокрушение; но это занятие обречено на провал. Если я честный человек, я вынужден буду признаться: «Я не могу сделать это! В то время, когда я думаю, что сердце мое смягчилось и я раскаиваюсь в своем грехе, неожиданно я замечаю, что снова испытываю жажду того греха, в котором только что раскаялся. Чтобы во мне родилось подлинное раскаяние, громовые раскаты Закона должны прогреметь над моей головой и молнии Синая должны поразить мое сердце. И то же самое можно сказать о вере: я не могу сам по себе достичь ее». Позвольте мне привести еще один фрагмент, который не процитировал Гуттер (он взят из Loci, написанных Меланхтоном в 1552 г., с. 1011): «Вы говорите, что не можете повиноваться голосу Евангелия, слушать Сына Божия и принимать Его как вашего Заступника?» И на этот вопрос сам же Меланхтон отвечает: «Конечно, вы можете!» Ужасный ответ! Когда кто-то приходит к вам и жалуется, что он не способен веровать, вы должны сказать ему, что вас это не удивляет, ибо ни один человек не способен на это; что это было бы чудом, если бы он мог достичь этого. И вам следует сказать ему, что он должен лишь слушать Слово Божие, и Бог дарует ему веру. Далее вы, конечно, можете сказать ему, чтобы он не противился Божьей благодати и чтобы не угашал в себе те искры, которые начинают разжигать его сердце. Все это необходимо, но это не даст человеку той силы, в которой он нуждается. Только тогда, когда в его сердце входит Евангелие, как благословенная живая вода с небес, рождается вера. Поначалу она очень слаба, как новорожденный младенец, который способен смотреть, слушать, пробовать; он двигается, он уже наделен какой-то силой, он может есть и пить. И только 274 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тогда, когда это произойдет, вы можете побудить человека к взаимодействию с божественной благодатью. После обращения ни в коем случае нельзя отвергать это взаимодействие. Напротив, вы должны напоминать этому человеку, что если он не будет этого делать, он снова умрет и ему грозит реальная опасность вечной погибели. Меланхтон продолжает: «Разбудите себя посредством Евангелия, просите Бога, чтобы Он помог вам и чтобы благодаря Духу Святому стало действенным утешение Евангелия. Вы должны понимать, что благодать Божия желает таким образом обратить нас, а именно — чтобы мы, пробужденные Его обетованием, боролись с собою, взывали к Нему и сражались с нашим неверием и другими порочными наклонностями». Далее он говорит: «Свободная воля подчиняется благодати» (Facultas se applicandi ad gratiam). Это известное выражение, которое обычно цитируют, чтобы доказать, что Меланхтон был настоящим сторонником синергизма. Следующие далее ужасные высказывания подтверждают это. Меланхтон говорит: «Вот что я имею в виду: человек слышит обетование и пытается присоединиться к нему, отказываясь от грехов, противных его совести». Нет, прежде всего человек должен стать обращенным, и только тогда он может оставить грехи, противные его совести. Примечания к двадцать четвертой лекции: 1 Комментарии на данное произведение, написанное Мартином Хемницем, переведены Фондом «Лютеранское наследие» и опубликованы в виде двухтомника под названием «Ключевые вопросы богословия», однако в данном случае цитата переводится по тексту. — Перев. 275 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 276 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (24 апреля 1885 г.) Задачи, стоящие перед слугами Иисуса Христа, многочисленны и трудны. Но самой трудной из них, несомненно, является то, что им не только надо провозглашать чистое учение Евангелия Иисуса Христа, но и одновременно освещать, опровергать и отвергать учения, противоречащие Евангелию. Ибо когда совершается это, претворяется в жизнь старая пословица: Veritas odium parit (истина родит ненависть). Если бы верный Афанасий в то время довольствовался только провозглашением своего учения о том, что Иисус Христос есть истинный Бог, рожденный от Отца в вечности, а также истинный Человек, рожденный от Девы Марии, и если бы он при этом не совершал яростных нападок на Ария и ариан, отвергавших это учение, он, несомненно, как одаренный муж прожил бы оставшуюся жизнь мирно и покойно, пользуясь почетом и уважением. Если бы Лютер поступал так, как Штаупиц, т.е. втихомолку преподавал чистое Евангелие своим братьям-монахам, не совершая при этом резких нападок на папство, ему не пришлось бы терпеть никаких гонений. Ибо до этого часто случалось так, что монахи приходили к пониманию Евангелия и не делали из этого тайны, но они никогда не заступались за него, не боролись публично с заблуждениями папства, и потому их оставляли в покое до тех пор, пока они не посягали на главное в учении Римской католической церкви, т.е. на авторитет папы. Мирские люди и лжехристиане просто не могут поступать иначе — они должны нападать на тех, кто думает и учит иначе. Они считают их нарушителями спокойствия, разжигателями ненависти, сварливыми и злобными людьми. Эти несчастные и одураченные люди понятия не имеют о том, с какой радостью отважные защитники Христа жили бы в мире со всеми людьми, с каким удовольствием они предпочли бы хранить молчание и как нелегко было для их плоти и крови выступить публично, чтобы потом стать объектом ненависти, вражды, поношения, презрения и преследования со стороны людей. Однако и они не могли иначе, им надо было не только исповедовать истину, но и противостоять заблуждениям. Совесть заставляла их делать это. Почему? Потому что этого требует Слово Божие. Они помнили слова Иисуса Христа, сказавшего Своим ученикам, что они являются не только «светом мира»1, но и «солью земли»2. То есть вы должны не только провозглашать истину, но и «пропитывать солью» сей мир, который полон грехов и заблуждений; должны обильно посыпать солью этот мир, чтобы остановить процесс его разрушения. Они помнили о том, что Христос ясно и определенно сказал: «Не ду277 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru майте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Матф. 10:34). Не следует понимать это так, будто Господу доставляют удовольствие разрушительные войны, что Он пришел в этот мир для того, чтобы породить разногласия и раздоры среди людей. Господь этим хочет сказать: «Мое учение по сути своей таково, что если провозглашать его надлежащим образом, с правильными да и нет, то мир среди людей сохранить невозможно. Ибо как только Слово Мое провозглашается, люди разделяются на два лагеря: одни принимают его с радостью, другие же гневаются на него и начинают ненавидеть и преследовать тех, кто принял его». Истинные проповедники принимают во внимание то, что Церковь не является царством, которое можно построить в мире; Церковь здесь находится во владениях диавола, ибо диавол — князь мира сего3. Поэтому у Церкви нет другого выбора, как всегда находиться в состоянии войны. Это ecclesia militans, Воинствующая Церковь, и такой она будет оставаться до благословенного конца. Если Церковь является не ecclesia militans, но ecclesia quiescents, — церковью безмятежной, не знающей трудностей, – можете быть уверены: это не настоящая церковь! Более того, честный проповедник знает, что он также является пастырем. Ну как можно было бы оценить поведение пастыря, который повел свое стадо на зеленые пастбища, а когда увидел волка, пустился наутек, бросив своих овец? В такой момент он должен встретиться с волком, который хочет сожрать стадо, и это как раз и означает — сражаться за царство Божие. И, наконец, настоящий проповедник также знает, что ему надо быть усердным сеятелем. Какой смысл был бы в его работе, если бы он посеял доброе семя, а затем безмятежно взирал, как кто-то другой насаждает на его поле сорняки — сорняки своего ложного учения? Не пришлось бы долго ждать, как сорняки заполонят посевы пшеницы и заглушат их. Надежно храните все это в своей памяти, дорогие друзья! Если вы хотите быть верными слугами Христа, вам необходимо помнить, что таковыми вы не сможете стать, если не будете отчаянно сражаться с ошибочными учениями, фальшивым Евангелием и ложной верой. С мирской точки зрения ваша участь будет незавидной. Еще мудрый Сирах говорил: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению»4. Кто исполняет обязанности служителя Божия и не подвергается при этом напастям, то сколь старательным и ревностным ни казалось бы его служение, оно не будет истинным. Где имеет место истинное усердие, там осуществляются не только сеяние и жатва, не только мирное строительство, но там работники опоясаны мечом и готовы вести битву Господню. Но пусть эти слова послужат вам и утешением! Ибо, как я уже говорил, ваши старания будут признаны порочными, если вы потвор278 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ствуете любому воззрению, которое противоречит вашему учению. Но ваше дело воссияет ослепительным блеском на Небесах. В Последний день Бог скажет вам: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21). И тогда придет время оживления — время, когда мы откажемся от злого мира и покинем сообщество лжехристиан, которые подло поносили наши лучшие устремления, считая их последними мерзостями. И тогда Господь Иисус скажет нам: «Хорошо! Ты поступал правильно! Ты не искал покоя в ожидании лучших дней, но преданно хранил то, что было вверено тебе». Но в связи с этим надо помнить одну вещь: чем лучше маскируются и скрываются заблуждения, тем более они опасны. Потому особенно важно вынести их на свет и сокрушить. Об этом нам напоминает и следующий тезис. Тезис XIV В-десятых, Слово Божие проповедуется неправильно, если вера требуется как предпосылка для оправдания и спасения, так что человек становится праведен в глазах Божьих и обретает спасение не только через веру, а как бы за счет веры, во имя веры. Немало людей думают, будто служитель, который постоянно проповедует, что человек становится праведным в глазах Божиих и обретает спасение верою, очевидно, и есть истинный евангельский проповедник. Что же еще нужно? Ведь это и есть суть Евангелия и глубочайшее содержание Слова Божия. Это верно, если служитель на самом деле проповедует такое учение, он является истинным проповедником-евангелистом. Но этого еще недостаточно, если он произносит слова: «Человек делается праведным в глазах Божиих и обретает спасение только верою». Важно, чтобы он употреблял их в правильном смысле, а именно, чтобы слово «вера» было употреблено в библейском значении. И вот здесь-то многие проповедники совершают ошибку. Веру они понимают совершенно иначе, нежели ее понимали пророки, апостолы и наш Господь Христос. Про рационалистов я вообще не хочу говорить. Они проповедовали: «Конечно, человек, спасается верою». Но что они называли верою? Они считали, что верить в Иисуса Христа означает принимать замечательные нравственные учения, которые Он провозглашал. Принимая эти учения, — утверждали они, — человек становится истинным учеником Господа, делается праведным и обретает спасение. Возьмите любую книгу радикального толка, опубликованную в век рационализма, и вы поймете, что именно так проповедовали представители вульгарного рационализма. Да и паписты вовсе не избегают утверждения, что вера делает че279 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ловека праведным в глазах Божиих и спасает его. В случае особой необходимости они могут даже сказать, что только вера делает человека праведным и спасает. Но что они вкладывают в понятие «вера»? Под верой они понимают fides formata, то есть веру, соединенную с любовью. О вере они могут сказать много чего хорошего, понимая под этим нечто совершенно противоположное тому, чему учит Писание. Более того, в трудах всех современных богословов можно найти учение о том, что человек делается праведным пред Богом и обретает спасение верою. Но что они понимают под словом «вера»? Не что иное, как «веру», которую человек сам в себе производит. Их вера — результат деятельности человека. Но такое учение перечеркивает все Евангелие. Утверждая, что человек получает оправдание и спасение только верою, Слово Божие имеет в виду следующее: человек обретает спасение не своими собственными делами, но полностью и всецело деяниями и смертью его Господа и Спасителя Иисуса Христа, Искупителя всего мира. В противоположность этому учению, современные теологи утверждают, что в спасении человека должны быть учтены два вида деятельности. В первую очередь кое-что должен сделать Бог. Ему надо осуществить наиболее трудную часть, а именно, выполнить задачу искупления людей. А во-вторых, кое-что требуется от самого человека. Ибо невозможно ведь, чтобы человек просто так попал на небеса. Нет, человек тоже должен кое-что сделать, причем что-то действительно великое, — он должен уверовать. Но такое учение совершенно искажает Евангелие. Они красиво говорят в своих проповедях, но потом открывается, что они подразумевали нечто совершенно отличное от Святого Писания, которое ясно и недвусмысленно учит, что человек обретает спасение не тем, что делает он сам, но тем, что совершает Бог. Послушаем, что говорит Лутхардт в своей работе «Compendium der Dogmatik»: «С другой стороны, покаяние и вера требуются от человека как нечто такое, что он должен воздать: μετανοεῖτε καὶ πιστεύετε — на каждой стадии истории спасения. Призыв к покаянию может быть немедленно встречен человеком, который призван по благодати (Пс. 94:8; Евр. 4:7), в то время как вера — это добровольный акт повиновения, который совершает человек». Обратите внимание на термины «воздает». Он указывает на какуюто обязанность, которую должен исполнить человек, чтобы получить за это вознаграждение. Но вера не является достижением человека. Если бы это было так, то можно было бы рассматривать это как условие, которое поставил Бог перед человеком, как бы говоря: «Свою часть Я исполнил, теперь ты должен исполнить свою. Я не прошу от тебя многого, только покайся и уверуй». Но разве это подарок, если я говорю: «Я дарю тебе это, но ты тоже должен что-то за это сделать?» Нет, это не подарок. Если я кому-то дарю что-то лишь с тем, чтобы тот выполнил опреде280 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ленные условия, то это уже не подарок. В нашей стране может случиться так, что в обход закона осуществляется легальное вручение чрезвычайно дорогого подарка, и получатель при этом платит за него какую-то символическую сумму, например доллар. Здесь обнаруживается существенная разница между дарением и продажей. Вера в Евангелие была бы для нас поистине большой и трудной задачей, если бы Сам Бог не совершил ее в нас. Но даже если бы это не было столь тяжело, т.е. задача, которую Бог ставит перед нами как условие для нашего спасения, была бы совсем легкой, то наше спасение так и так не было бы даром Божиим. И тогда Бог не отдал бы нам Своего Сына, а предложил бы Его с определенным условием. Однако Божий путь заключался не в этом. Апостол Павел говорит: «Получая оправдание даром (δωρεάν), по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Таким образом, мы оправданы δωρεάν, безвозмездно, от нас не требуется взамен абсолютно ничего. Слава Господу за это! Нам, бедным грешникам, дано убежище, которое Он уготовил нам, и мы можем найти в нем укрытие даже тогда, когда приходим как совершенно потерянные люди, которым нечем платить, как нищие, не имеющие даже крошечной возможности предложить Богу хоть какое-нибудь свое достижение. Мы благословенный народ, ибо у нас есть Евангелие, которое провозглашает: «Здесь убежище для грешников!» Иисус Христос верный Спаситель, в Котором все мы можем укрыться. Все, что мы можем предложить ему, — это наши грехи, и больше ничего. Потому мы и являемся подлинно Его народом. Мы славим Его как нашего верного Спасителя, сделав Евангелие нашим убежищем. Но как только мы приходим к Нему и предлагаем что-то свое, мы отрицаем нашего Господа. Ибо «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), кроме драгоценного имени Иисус. Теперь запомните хорошо: любая попытка представить веру как необходимое требование и предпосылку для оправдания и спасения человека является ужасным извращением Евангелия. Если какой-то нищий просит у вас подаяние, разве вы скажете ему: «Я хочу тебе дать что-то, но с одним условием?» И когда он спрашивает, с каким условием, вы отвечаете: «С условием, что ты примешь это!». Не посчитает ли он это розыгрышем и не скажет ли вам с улыбкой: «Почему бы и нет? Я с удовольствием сделаю это; и чем больше ты дашь мне, тем с большей радостью я приму»? Действительно, если человек отказывается веровать, никто ему не поможет. Но он не должен говорить, что благодать была предложена ему с условием, которое он не смог выполнить. Нет, Бог дает Свою благодать без каких-либо условий и лишь предлагает грешнику принять ее. Если бы Он выдвинул какое-то условие, то это не было бы даром, точно так же как нельзя было бы считать даром то, если бы я дал бродяге еды, а потом попросил его порабо281 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тать в моем саду. Я поступил бы согласно Писанию: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2Фес. 3:10), стараясь удержать этого человека от бродяжничества. Таким образом, вы видите, что трактовка веры как условия спасения является серьезнейшим искажением Евангелия. То, насколько серьезно здесь можно ошибаться, видно из полемики о предопределении. Наших противников смущает наше учение о том, что Бог не усмотрел в Своих избранных ничего такого, что побудило бы Его избрать именно их, ибо избрание является Его безграничной милостью. Их удивляет то, что для спасения необходимы лишь две вещи, как тому учит «Формула согласия», а именно: благодать Божия и заслуга Христова. Почему их удивляет это? Они полагают, что Бог пристрастен, когда одних избирает, а другими пренебрегает и лишает их спасения. Им следовало бы обдумать то, что человек оправдывается и обретает спасение верою, то есть посредством веры, а не за счет веры. Но они вообразили. Что какое-то различие между людьми все-таки должно быть. Наши старые богословы говорили, что люди, обвиняющие Бога в пристрастности, заслуживают порки. Немецкие теологи были смелее в своих взглядах, в то время как наши противники здесь, в Америке, заняли более осторожную позицию. Они придерживаются изречения старых догматиков и говорят: «Intuitu fidei», что Бог избирает людей, «принимая во внимание их веру». Так они пытаются спрятаться за спины старых догматиков, однако это им не помогает. Старые догматики использовали эту формулировку в совершенно ином смысле. Наши оппоненты прямо и открыто утверждают: принимая во внимание людей по причине их поведения (или используются другие похожие термины), Бог решает, кого избирать. Всячески переворачивая слова и меняя их смысл, они утверждают, будто причиной спасения человека является то [нечто], что он совершает сам. Если бы сегодня воскресли из мертвых, скажем, Иоганн Герхард или Эгидиус Хунниус и увидели бы, как об их учении о предопределении отзываются наши противники, они были бы немало удивлены. Ибо такое учение они с негодованием отвергали и осуждали, что совершенно определенно доказано. Иоганн Герхард в своей работе «Loci Theologici»5 пишет (Locus de Evang., §26): «В-третьих, мы считаем, что Закон отличается от Евангелия в отношении обетований. Обетования Закона являются ограниченными, ибо они требуют полного послушания, что само по себе и есть условие их исполнения: ‘Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив’ (Лев.18:5). Обетования же Евангелия являются обетованиями благодати и предлагаются безвозмездно, в качестве дара (donative). Потому Евангелие называется словом благодати Божией и в Рим. 4:16 говорится: ‘Итак [праведность] по вере, чтобы было по милости’». 282 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Этот тезис подтверждает сказанное ранее. Кто говорит, что «вера является условием, которое выдвигает Евангелие», тот и обетования Евангелия делает ограниченными. Этим Закон и отличается от Евангелия. Закон не обещает ничего хорошего, если только не будет соблюдено условие, что человек исполнит абсолютно всё, чего он требует; Евангелие же обещает всё как безвозмездный дар. Короче говоря, обетования благодати ничего не требуют от человека. Ибо, когда Господь говорит: «Веруй!», Он ничего не требует, это не что иное, как призыв и приглашение: «Возьми это! Я охотно даю тебе это. Я ничего за это не прошу. Возьми это себе». Когда Бог дарует мне что-то, я ничего не должен делать. Но подарок надо принять. Если я не принимаю его, у меня его нет, но не потому, что Бог связывает это с каким-то условием. Еще Герхард говорит: «Вера не противопоставляется благодати, как принятие нищим дара не противопоставляется бескорыстной доброте дающего». Разве нищий скажет: «Что, я должен принять это?» Так сказал бы только душевнобольной человек. А я в таком случае должен был бы ответить: «Нет, тебе ничего не надо принимать, но будь готов к тому, что пропадешь». Далее Герхард пишет: «Слово если является или этиологическим, или силлогическим, т.е. означает или причину, или следствие. В проповеди Закона: “Если ты сделаешь это, будешь жить” — слово если является этиологическим (обозначает причину), потому что послушание и есть причина того, что тем, кто соблюдает Закон, дается вечная жизнь. Но в евангельских обетованиях слово если является силлогическим (обозначает только последствия), ибо выражает способ получения Божьих обетований, а именно — только через веру». Если вера названа человеческим свершением и достижением, то в связи с этим выдвигается условие; если это человеческое свершение, то это есть дело человека. Потому ранее упомянутая богословская ошибка Лутхардта является столь великой. Адам Осиандер пишет (Collegium theologicum, V. 140): «Вера не делает праведным настолько, насколько она является послушанием, которое связано с повелением, — ибо при таком рассмотрении она представляет собой деятельность или работу, то есть нечто такое, чего требует Закон, — но лишь настолько, насколько она получает и в виде пассивного инструмента участвует в оправдании». Здесь мы снова видим, что этот тезис имеет отношение к различию между Законом и Евангелием. Если вера является послушанием, то это действие Закона; и Апостол Павел все понимал превратно, говоря, что человек не становится праведным делами Закона, но только верою (Гал. 2:16). Однако не он, а современные богословы все понимают превратно. Вера является лишь пассивным орудием и инструментом, как бы рукой, в которую вкладывают доллар. Эта рука есть instrumentum passivum. Че283 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ловек получает этот доллар, если он не отдергивает руку, — ничего другого ему делать не надо. В процессе этого даяния существенную часть исполняет даритель, а не тот, кто протягивает руку. Пусть он попробует подойти к скряге и сколько угодно протягивать руку – ничего не произойдет; скупец может еще напустить на него собак, если тот станет досаждать ему. В другом месте (Loc. de justific., § 179) Герхард пишет: «Одно дело быть оправданным благодаря (wegen) вере, а другое — через (durch) веру [c верой, в вере]. В первом случае подразумевается вера как заслуга, во втором — как инструмент. [Ведь должен быть какой-то инструмент, орган, с помощью которого я могу принять то, что мне предлагают, и наслаждаться этим.] Мы оправданы не за счет веры как заслуги, но верой, которая принимает Христову заслугу». Не моя, но Христова заслуга спасает меня. Однако наряду с этим сравнением нельзя забывать аксиому — Omne simile est dissimile, т.е. в каждом сходстве имеются какие-то элементы различия. Иначе это не было бы сходством, но идентичностью. Когда я протягиваю руку, я совершаю движение. С верой происходит по-другому. Здесь и Бог совершает его. Я только должен быть заранее подготовлен Законом Божиим. Конечно, если я спокойно буду продолжать жить в своих грехах, если пожелаю оставаться в них и буду посмеиваться над Божиим Словом, тогда Он не сможет совершить для меня ничего такого. Иоганн Олеарий, который закончил блестящий трактат Карпцова Isagoge in Libros Symbolicos (Введение к Книге символов) пишет (с. 1361): «Относительно спасения надо признать, что вера не есть наша работа; она принадлежит к определенному порядку Божию, и поэтому вовсе не является так называемым условием, зависящим от человека, но Божиим благословением, которое дается людям и которое они пассивно принимают, а также инструментом, схватывающим спасение. Так что ни в коем случае она не является активной причиной, которая исходит от человека или которая оказывает влияние на спасение человека, совершаемое в согласии с так называемой подлинной причиной». Хорошо запомните: в определенном смысле можно сказать, что вера является деянием человека, ибо это не Бог верует, но человек. Однако это можно истолковать превратно, и потому мы не будем говорить так. Вера не является нашим достижением – ее породил в наших сердцах Бог без нашей помощи. Старые догматики создавали свои трактаты, используя причинный метод для рассмотрения любого вопроса с этой причинной (causa) точки зрения. Однако это был опасный метод. Дойдя в своих трудах до понятия «вера», они зашли в тупик по поводу ее causa, т.е. причины. Они назвали ее causa instrumentalis. Но возьмите Библию, прочтите ее и покажите, в каком месте сказано, что человек оправдан благодаря своей 284 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вере! Нигде не говорится: «Благодаря вашей вере, потому что вы веруете и т.п. вы оправданы и спасены». Всюду, где рассматриваются отношения между верой и оправданием, используются слова, заставляющие сделать вывод, что вера является средством, а не причиной. И я считаю, что библейское учение имеет достаточно доказательств этого. У вас есть выбор: или отбросьте Библию и присмотрите себе другую должность, или же — если вы вынуждены выполнять обязанности служителя, поскольку Бог побуждает вас к этому, — преподносите учение о вере, строго придерживаясь Слова Божия! Выдающийся вюртенбергский теолог Хербранд написал богословский компендиум, который был переведен также на греческий язык и отправлен патриарху Константинополя. В этом труде он пишет: «Вера не является условием, и, строго говоря, не требуется как условие, поскольку оправдание не обещано и не предложено благодаря достоинству и заслугам веры или благодаря тому, что она должна быть результатом человеческих стараний. Ибо и сама вера несовершенна; однако она является способом (modus) получения благословений, которые предлагаются людям через Христа, благодаря Ему». Кто может явить такую глупость, чтобы сказать: «Так все же она является условием?» «Ибо, — говорит далее Хербранд, — руку не называют условием, но она есть средство и орудие, с помощью которого принимаются дары». В заключение цитата из работы Калова Biblia Illustrata (из комментария на Послание к Римлянам 5:10): «Мы не являемся искупленными и примиренными, и наши грехи не отпускаются за счет какого-то условия. Но что касается заслуг и действенности этого свершения, то мы искуплены наиболее полным и совершенным образом; хотя касательно обретения спасения и истинного наслаждения вера необходима, чтобы унаследовать искупление грехов, примирение и праведность Христову; ибо, как сказал Бог, «если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор. 5:14). Это золотое выражение, которое даже в проливающих свет Писаниях сияет солнечным светом. Так как Христос умер за все человечество искупительной смертью, это все равно как если бы все своей смертью искупили свои грехи. Отсюда следует, что у меня не должно быть ни малейшего сомнения и что я с полной уверенностью могу сказать: «Я искуплен, я примирился с Богом, я обрел спасение». 285 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к двадцать пятой лекции: 1 Матф. 15:14. — Перев. Матф. 5:13. — Перев. 3 Иоан. 12:31. — Перев. 4 Сирах. 2:1. — Перев. 5 В английском переводе: «Chapters in Theology». 2 286 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (1 мая 1885г.) Чтобы быть настоящим христианином, человеку необходима подлинная вера. Но для того чтобы стать истинным служителем, этого недостаточно. Пастор должен уметь выражать понятие веры правильными словами, должен иметь способность правильно учить тому, как и во что верить. Потому и Апостол Павел со всей серьезностью наставляет своего помощника Тимофея: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13). Конечно, это важно, чтобы в сердце служителя была живая вера и тайна веры надежно хранилась в нем. Однако так же важно и то, чтобы он эту истинную веру мог излагать «здравыми словами», как сказал Апостол; то есть ясно, просто, недвусмысленно и точно. Данное предостережение относится прежде всего к молодым богословам, которые, согласно словам Апостола Павла, не слышали, как Тимофей, с детства здравого учения, а слушали проповедников-рационалистов или проповедников-модернистов. Вполне возможно, что их память сохранила абсолютно ошибочные высказывания, которые они используют в своих проповедях, нанося большой вред своим слушателям. Вы уже знаете, что проповедники-рационалисты, говоря о покаянии и обращении, называли это изменением жизни к лучшему; когда преподносили учение об освящении, они говорили о путях добродетели; когда хотели говорить о гневе Божьем, они в лучшем случае называли его серьезным замыслом Божиим; вместо предопределения Божия они говорили о судьбе, которая правит человеком; вместо того чтобы использовать слово «Евангелие», они говорили о Христовом учении. Тот, кто с детства слышит это, легко может использовать эти опасные рационалистские выражения в проповеди, даже если его вера истинна. Однако даже современные верующие богословы зачастую стесняются использовать проверенные церковные и библейские термины, не желая вызвать отрицательное отношение со стороны своих слушателей. В своих проповедях они не склонны говорить о первородном грехе, о гневе Божьем, направленном против грешников, о слепоте естественного человека, о духовной смерти, в состоянии которой по природе своей находятся все люди; они неохотно говорят о дьяволе, который бродит, как рыкающий лев, ища кого поглотить, поскольку от этого может пострадать их популярность среди слушателей. Они не склонны говорить о вечном огне преисподней, о вечных муках ада и о проклятии; нет, они подыскивают такие выражения, которые не кажутся слушателям столь странными, чуждыми и оскорбительными, которые более соответствуют «религиозным чувствам просвещенного народа». 287 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Нет сомнения в том, что эти люди тоже хотят кого-то обратить. Однако они используют ошибочные выражения. Им кажется, что они могут обратить кого-то, утаивая правду или используя форму, привлекательную для естественного человека. Ведь так они уподобляются сердобольному врачу, который не хочет прописывать чувствительному пациенту горькое лекарство, а если и прописывает, то так подслащивает его, что оно теряет свои целительные свойства. Те, кто не проповедуют Евангелие просто и ясно (что оскорбительно для мира), неверны в своем служении и наносят большой вред человеческим душам. Вместо того чтобы наставлять христиан в чистом учении, они заставляют их пробираться сквозь тьму на ощупь и, следуя ложным представлениям, ведут их по неверному и опасному пути. История церкви показывает, насколько это опасно, когда какой-нибудь известный ортодоксальный богослов использует неправильные термины, часто приводящие к заблуждениям. Каковы были последствия этого? Самые гнусные еретики могли сослаться на слова этих признанных ортодоксальных богословов, чтобы спрятать свои ложные учения под ореолом мнимого благочестия. Правда, эти ортодоксальные теологи использовали свои изречения в надлежащем смысле, а упомянутые еретики применяли их только для прикрытия своих заблуждений. И все же те, кто не избегал употребления этих выражений и кому казалось, что они высказываются достаточно ясно, в известной мере виновны в этом. Так, хорошо известные Арий, Несторий, все схоластики и др. ссылались на мужей, чья ортодоксальность была признана, чтобы таким образом создать впечатление, будто они продолжают преподавать те же доктрины, что преподавали в древней церкви, а их оппоненты — лжеучителя. Помните об этом, дорогие друзья, и знайте, что вашей обязанностью как служителей Евангелия является не только веровать так, как верует церковь, но и говорить так, как принято в христианской церкви. Поэтому, прежде чем выучить проповедь и произнести ее перед прихожанами, взгляните на свои конспекты критически, дабы проверить не только их соответствие учениям веры, но и то, все ли термины и выражения употреблены правильно, чтобы не получилось так, что вы против своей воли не строите, а разрушаете. Это в высшей степени важно. Поэтому и лютеранская церковь с самого начала требовала от каждого проповедника ни на йоту отступать от вероисповедания, не отклоняться от изложенного в нем и в Писании учения, «non tantum in rebus, sed etiam in phrasibus», то есть внимательно относиться как к содержанию проповеди, так и к форме ее изложения. Это, конечно, очень серьезная задача, требующая тщательной подготовки. Однако за три года можно сделать очень многое, и те из вас, кто будет усердно заниматься, научатся — кто-то лучше, кто-то хуже — 288 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru не только истинному учению, но и правильному его изложению. Тем, кому в юные годы приходилось слушать ложных проповедников, с этой задачей будет справиться труднее. Их проповеди будут выдавать то, что они недостаточно воспитаны в здравом учении. Надо употреблять правильные слова, как Апостол Павел увещевает делать это всю общину Коринфа, — говорить и проповедовать одно (1 Кор. 1:10). Не следует употреблять разные слова, объясняя одно и то же учение. Апостол добавляет еще нечто особо важное: «…чтобы вы соединены были в одном духе и одних мыслях». Ибо ни одно учение не принесет пользы, если не преподносить его в одном духе и одних мыслях. В качестве примера можно привести церковь Унии (unierte). Даже если ее служители говорят то же, что и мы, они вкладывают в эти слова другой смысл. Итак, от вас требуются две вещи: одно и то же учение в одних и тех же терминах, одном духе и одних мыслях. В пятнадцатом тезисе дается пример того, какой вреда наносят неправильные выражения. Тезис XV В-одиннадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, когда Евангелие сводится исключительно к проповеди покаяния. Чтобы правильно понимать эти слова, следует помнить, что слово «Евангелие» имеет сходное со словом «покаяние» употребление. В Святом Писании термин «покаяние» употребляется в двух значениях — широком и узком. В широком смысле он означает обращение, включающее познание греха, раскаяние и веру. Так, это понятие употребляется, например, в Деян. 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Апостол не говорит: «Покайтесь и веруйте», то есть он имеет в виду обращение во всей полноте, включающее и веру. Не говорит он и «раскайтесь, а потом креститесь», поскольку предполагает, что раскаяние неотделимо от веры. Таким образом, он хочет сказать: «Если вы признаете свои грехи и веруете в Евангелие, которое я только что проповедал вам, то примите Крещение и прощение грехов». Термин «покаяние», как уже говорилось, употребляется в узком смысле, чтобы обозначить признание греха, искреннее сожаление и раскаяние. Например, в Марк. 1:15 мы читаем: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Здесь Иоанн Креститель, используя слово «покаяться», очевидно, не предполагал включение в него значения «верить», иначе это было бы тавтологией. В Деян. 20:21 Павел рассказывает, как возвещал «Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа». Поскольку о вере в данном тексте говорится отдельно, покаяние здесь не может обозначать совокупность признания греха, раскаяния и веры. Господь говорит об иудеях, которые, несмотря на про289 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru поведь Иоанна Крестителя, «не раскаялись после, чтобы поверить ему» (Матф. 21:32). Таким образом, в это понятие Он включил только действие Закона. Он говорит, что поскольку они не встревожились из-за своих грехов, то было бы невозможно, чтобы они уверовали. Ибо не родится в сердце вера, прежде чем оно не устрашится. Точно так же — в узком и широком смысле — употребляется и слово «Евангелие». В узком смысле это «Евангелие», в широком — «евангелие». И главным является употребление в узком смысле. Евангелие в широком смысле — это только синекдоха (т.е. когда одно и то же слово употребляется для обозначения как целого, так и части этого целого). Под этим подразумевают всё, что проповедовал Иисус. Он проповедовал и Закон, притом весьма резко, как мы видим это в Нагорной проповеди. И всякий раз, когда Господь встречал на Своем пути какого-нибудь порочного человека, Он тут же проповедовал ему Закон. К тому же термин «Евангелие» используется для противопоставления Ветхому Завету, так же как под словами «Ветхий Завет» часто понимают только учение Закона. В Рим. 2:16 мы читаем: «…В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа». Не может быть, чтобы Апостол использовал здесь это понятие в узком смысле, ибо тогда оно не имеет отношения к суду. Напротив, Писание утверждает: «верующий в Него не судится», «на суд не приходит» (Ин. 3:18 и 5:24). Под евангелием Павел понимает учение, которое он проповедал. Оно состояло из двух учений — Закона и Евангелия. В узком смысле это слово, несомненно, употреблено в Рим. 1:16: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему». Прежде всего речь идет о Евангелии Иисуса Христа, а затем уже о том, что оно спасает всякого верующего в него. Это не то, чего требует от нас Закон. Закон надо исполнять. Здесь же говорится о даре Христовом миру, в который мы должны верить. Таким образом, о Евангелии здесь говорится в узком смысле, т.е. понятие «Закон» исключается. То же относится и к Ефес. 6:15, где говорится о «благовестии мира». Закон не несет нам мир, он приносит лишь беспокойство. И здесь Павел имеет в виду Евангелие в узком смысле, а именно, радостную весть о том, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников. Как и Библия, наши Вероисповедания используют слово «Евангелие» и в узком, и в широком смысле. Этим объясняется часто встречающееся в них утверждение, что «Евангелие проповедует покаяние». Этот факт надо принять во внимание, чтобы правильно понять наш тезис. Если Евангелие Христа, то есть Евангелие в узком смысле, превращают в проповедь покаяния, то происходит нелепое смешение Закона и Евангелия. 290 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru В Апологии (Артикул XII, §29) говорится: «…сущность евангельской проповеди и сводится к осуждению греха и предложению — ради Христа — прощения грехов, праведности, Святого Духа и вечной жизни, а затем, будучи возрожденными людьми, мы должны совершать добрые дела»1. Совершенно очевидно, что в данном отрывке Меланхтон использует слово «евангелие» в широком смысле. То же самое вы встретите бесчисленное множество раз в трудах Лютера, где он говорит, например, о том, что евангелие осуждает. Но когда он учит, рассказывая об истинной сущности Евангелия, он упоминает только утешение, благодать и прощение грехов, то есть то, о чем возвещает Евангелие в узком смысле. Чтобы вы не думали, что Меланхтон, которому не всегда можно полностью доверять, даже в наших Вероисповеданиях выражается неправильно, приведу еще один отрывок из Апологии (Артикул XII, §§53 и 54): «И этими двумя деяниями занимается все Писание. Одна его часть — это Закон, который выявляет, порицает и осуждает грехи. Вторая часть — это Евангелие, то есть обетование о благодати, дарованной во Христе, и это обетование постоянно повторяется на протяжении всего Писания, будучи впервые дано Адаму [“И вражду положу между тобою…” (Быт. 3:15)], затем патриархам, затем — провозглашаемо пророками и, наконец, — проповедуемо и утверждаемо среди иудеев Христом и распространяемо по всему миру Апостолами. Ибо все святые были оправданы верою в это обетование, а не своим собственным сокрушением и раскаянием»2. Из данного фрагмента видно, что когда Меланхтон ранее утверждает: «во-первых, Евангелие говорит: измените свою жизнь», он использует слово «евангелие» в широком смысле, где весть о благодати связана с вестью о законе, и наоборот. Но в последнем процитированном отрывке он говорит о «двух частях», противоположных друг другу, то есть о двух учениях, на которые подразделяется все Писание. Если священник своей проповедью подводит людей к мысли о том, что Евангелие в его истинном и узком смысле он рассматривает как проповедь Закона, проповедь о покаянии, о гневе Божием, направленном против грешников, то для человеческих душ это не только в высшей степени опасно, но и губительно. Поэтому каждый, кто не говорит с особой осторожностью, может допустить большую и серьезную ошибку, даже если его собственная вера правильна. Лютеранская церковь с самого начала всегда обращала особое внимание на тех, кто привык говорить: «Евангелие — это проповедь покаяния», и уточняла, какой смысл, широкий или узкий, они вкладывают в понятие «евангелие». Когда Меланхтон опубликовал свой труд Variata [измененное Аугсбургское вероисповедание], к нему отнеслись с подозрением. Флаций (Flacius), страстно боровшийся против лжеучений, немедленно осудил его. И 291 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тогда Меланхтон вынужден был сдаться и признать, что использовал неадекватные и даже неверные термины. Флаций примирился с этим, сказав: «Не будем спорить относительно употребления слов, ведь ересь прячется не столько в словах, сколько в сути вещей». Однако совсем не все равно, какие слова употребляются. Ведь слова выражают наши мысли. И если мы используем слова, которые неверно выражают мысль, то мы не еретики, но легкомысленные люди. Потому Флаций не набросился на Меланхтона с криком: «Ради Бога, посмотри, что ты наделал!» Первым, кто в этом смысле поступал абсолютно ошибочно, был Иоанн Агрикола, фанатичный приверженец антиномизма. Ненадежный и в высшей степени легкомысленный человек, он небрежно обходился с Евангелием. Однажды, будучи настолько больным, что все уже задумывались о его неминуемой смерти, он шутливо заметил: «Сорняк невозможно уничтожить». Он был высокомерен, но очень образован, и хотел стать знаменитым. Позже, когда Лютер начал читать жесткие проповеди о Законе отчаянным грешникам, Агрикола посчитал, что тот отпал от своего учения. Но проповеди Лютера изменились не потому, что изменилось его учение, но потому, что у него была другая аудитория слушателей. Прежде всего это были только те, кого уже сокрушил Закон, и им он провозглашал спасительное Евангелие. Но позже люди стали слишком самоуверенными, и к ним надо было уже обратиться с Законом. И тогда Агрикола решил: «Ну, теперь я покажу, что реформатор — это я». И он анонимно опубликовал восемнадцать тезисов (Propositiones inter fratres sparsae3; Luthers Werke, St. L., Ed. XX, 1624). В восемнадцатом тезисе говорится: «Ибо Евангелие Христа учит о гневе Божьем с небес и одновременно о праведности, угодной Богу (Рим. 1:17). Поэтому к обетованию присоединена проповедь покаяния, которую не в состоянии постичь естественный разум, кроме как посредством Божия откровения». В Рим. 1:17 Апостол начинает совершенно новую тему. После того как Апостол в этом стихе называет тему послания, он сразу же начинает говорить о Законе и продолжает во второй половине первой главы, во всей второй главе и в первой половине третьей главы. Данную часть учения он начинает словами: «Гнев Божий с небес». Ибо каждый несет в себе судью, который порицает и судит его, и он видит и ощущает повсюду суды святого и праведного Бога. И только после проповеди Закона Апостол переходит к Евангелию. Но Агрикола трактует это так, будто Апостол хотел сказать, что гнев Божий открывается в Евангелии, если использовать слово «Евангелие» в его истинном значении. И хотя Агрикола говорит далее: «Ибо к обетованию присоединена проповедь покаяния, которую не в состоянии постичь естественный разум, кроме как посредством Божия откровения», это лишь пустая болтовня! Заявляя, что разумом это постичь невозможно, он, тем не менее, хочет про292 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru поведовать это тем, кто не сокрушен Законом. Таким образом он сам себе противоречит. Но такова реальность — еретики всегда вступают в противоречия. Позднее филипписты, последователи Меланхтона, подхватили это ложное учение. Сам Меланхтон признавался: «Я не уверен, что термины, которые использовал Агрикола, не выражали того, что он на самом деле имел в виду», и все же он не смог воспрепятствовать своим фанатичным последователям, те провозгласили учение Агриколы ортодоксальным. Худшим среди фанатиков был Каспар Круцигер младший. Его отец был превосходным богословом, и Лютер в свое время даже хотел стать его преемником. Но сын старого Круцигера не был таким; в 1570 году он написал трактат об оправдании, в котором говорилось: «В этом служении (Евангелия) Бог хочет устрашить людей проповедью покаяния, что открывает и то, что все грехи сформулированы в законе, и то, что самым страшным из всех грехов, показанным в Евангелии, является незнание Сына Божия и презрение к Нему»4. Круцигер противопоставляет Евангелие Закону и утверждает, что Закон не показывает самых страшных грехов, но их открывает Евангелие. Некоторые думали, что Агрикола не так уж не прав, поскольку в Законе ничего не сказано о вере, оправдывающей грешника, и потому грех неверия должен открываться в Евангелии. Однако это только на первый взгляд кажется правильным. Евангелие — проповедь утешения. Хотя мы и соглашаемся, что неверие в Евангелие — самый ужасный грех, все же мы не можем согласиться, что этому учит само Евангелие. Это лишь вывод, который следует из Евангелия. Конечно, я могу из самого утешительного учения, извратив его, создать абсолютно безнадежное учение. Но нет, мы должны признать, что именно Закон порицает неверие. Но где? В Первой заповеди, говорящей о том, что мы должны «бояться, любить Бога и верить Ему превыше всего». Евангелие мне ничего не повелевает. Евангелие — радостная весть. Неверие, в каком бы ключе оно ни рассматривалось, запрещено в Первой заповеди. Если я совершаю грех неверия, я согрешаю, потому что нарушаю Закон, который требует от меня того, чтобы я доверял Богу и веровал в Его Слово. Евангелие пришло в мир не для того, чтобы открыть мне грех неверия, ибо этот грех уже был разоблачен Законом. Вот о чем вам следует помнить, чтобы противостоять антиномианам. Эту ошибку Агриколы перенял и Пецель. Он написал трактат против Виганда, в котором говорил: «Евангелие на самом деле содержит серьезную угрозу, оно осуждает грех, а точнее неверие, нежелание признать Сына, презрение ко гневу Божию и, наконец, отчаяние, безнадежность»5. Он совершает великую глупость, утверждая, что Закон нигде 293 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru не называет отчаяние грехом. Разве мы не должны любить Бога, разве не должны доверять Ему? Но в таком случае исключается отчаяние. Следовательно, надо признать, что отчаяние и безнадежность — самые ужасные и отвратительные грехи. Евангелие ведь говорит: «Веруй и спасешься!» Из этого можно сделать вывод: если я не верую, я не обрету спасение. Вот почему Закон требует, чтобы я веровал в Бога. Запомните это, чтобы не впасть в заблуждение антиномиан, которые смешивали Закон и Евангелие. Надо быть внимательными, чтобы ни одна черная туча не затенила провозглашение Евангелия, — благодать и утешение надо провозглашать как дар. В минуту смерти у нас должно быть надежное основание, на которое мы могли бы опереться, и надо признать, что это основание — не Закон. Антиномиане, противостоявшие Лютеру, имели добрые намерения, и все же они были фарисеями. В своей слепоте они воображали, что помогают миру, но вместо этого лишали мир единственной надежды на спасение. В этой связи можно упомянуть трактат Пауля Креля (Paul Crell) против Виганда (1571 г.), где говорится: «Поскольку величайший и главный грех открывается, порицается и проклинается в Евангелии, только Евангелие проповедует покаяние или обращение в их истинном и буквальном смысле»6. Теперь послушаем, что говорит наше вероисповедание. По данному вопросу было много неясного. Формула согласия должна была восстановить единогласие и в отношении данного пункта учения. В ее Конспективном изложении, арт. V, §§ 6,7 и 11, говорится: «Если Закон и Евангелие, подобно тому как сам Моисей, [как] учитель Закона, и Христос, как проповедник Евангелия, противопоставляются друг другу — мы веруем, учим и исповедуем, что Евангелие не является проповедью покаяния или порицания, но, строго говоря, есть не что иное, как проповедь утешения и благая весть, которая не порицает и не устрашает, но утешает совесть, устрашенную Законом, указывая только лишь на заслугу Христову, и снова воскрешает ее благозвучной и привлекательной проповедью благодати и благосклонности Божьей, обретенной через заслугу Христа. Что касается откровения греха, поскольку завеса Моисеева стоит перед глазами всех людей до тех пор, пока они слышат только лишь проповедь Закона и ничего о Христе и, таким образом, не учатся из Закона осознавать свои грехи надлежащим образом, но скорее становятся самонадеянными лицемерами [раздувающимися от чувства собственной праведности], как фарисеи, или же впадают в отчаяние, как Иуда, — Христос берет Закон в Свои руки и объясняет его духовно (Матф. 5:21; Рим. 7:14). И, таким образом, гнев Божий открывается с Небес на всех грешников [Рим. 1:18], которые видят, как он [этот грех] велик. Таким 294 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru образом они направляются [отсылаются обратно] к Закону и снова учатся из него правильному осознанию своих грехов — тому, чего Моисей никогда не смог бы добиться от них. Соответственно, мы отвергаем, считая ошибочным и вредным, догмат о том, что Евангелие по существу является проповедью покаяния или порицания, а не только лишь проповедью милости. Ибо таким образом Евангелие снова обращается в доктрину Закона, заслуга Христова и Святые Писания затмеваются, христиане лишаются истинного утешения и вновь открывается дверь для [заблуждений и суеверий] папства»7. Писание не всегда использует слово «Евангелие» в одном и том же смысле. Антиномиане приписывали Евангелию в его узком смысле свойства, присущие этому понятию только в его широком смысле. Но мы должны помнить, что есть и такое значение Евангелия, суть которого — не осуждать грех, а только утешать нас, бедных грешников. Читая Писания, мы должны различать, в каком — широком или узком — смысле используется слово «Евангелие» в том или ином отрывке, и обращать особое внимание на те фрагменты, где оно используется в узком смысле. То же учение, которое было отвергнуто Формулой согласия, мы находим в таких документах, как «Интерим» (соглашение между протестантской и католической церковью) и в «Постановлениях Тридентского собора». В следующий раз попытаемся прояснить те места Писания, в которых слово «Евангелие» употребляется в узком смысле. Особую важность данный вопрос представляет для молодых проповедников, если они хотят научиться правильно выражать свои мысли. Примечания к двадцать шестой лекции: 1 «Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви». Фонд «Лютеранское наследие», 1996, с. 211. 2 «Книга согласия», с. 216. 3 «Тезисы, распространенные среди братьев». 4 Disp. de Justif. Hom. [1570], тезис 10. (См. Hutter, Expl. Conc., с. 472.) 5 Adversus Wigandum. Ср. Hutter, Explic. Conc., с. 472). 6 Disp. adversus Joh. Wigandum. 1571 (ср. Hutter, Explic. Conc., с. 471 и далее). 7 «Книга согласия», с. 599-600. 295 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 296 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (8 мая 1885 г.) Как известно, все человечество состоит из трех сословий, установленных Самим Богом. Это сословие учителей, производителей и защитников. И ни одно из этих созданных Богом сословий нельзя рассматривать как низкое. Давид говорил: «Дело Его — слава и красота» (Пс. 110:3). Ибо в каждом из этих сословий человек может устремляться на небеса, угождать Богу и детям Божьим, служить Богу и ближнему. Чего же нам еще надо? В учительском сословии есть те, кто учит в церкви и школе. В сословии производителей есть крестьяне, ремесленники, художники и ученые. В сословии защитников — правители, государственные чиновники, юристы и воины. Правда, сословие учителей пользовалось не очень большим уважением, особенно в ранние времена. В свою очередь, тех, кто преподавал Слов Божие, по большей части презирали или даже ненавидели. Тем не менее, именно это сословие было и остается самым прекрасным в силу следующих причин. 1. Их служение направлено на духовное благополучие человека и бессмертие его души. 2. В своей работе они пользуются самым спасительным средством — Словом Бога живого. 3. Они устремлены к самой благословенной и превосходной цели — сделать человека по-настоящему счастливым в этой жизни и привести его к вечному блаженству. 4. Они заняты благотворным делом, которое в полной мере может удовлетворить их дух и которое помогает им самим обрести спасение. 5. Их труд приносит драгоценный плод — спасение людей. 6. В основе их труда лежит прекраснейшее обетование помощи Божьей, поэтому он никогда не бывает напрасным, не приносящим результата. 7. Наконец, их ожидает самое замечательное вознаграждение благодати в вечности, которое превосходит всё, о чем мы просим и чего желаем. Ах, если бы только люди задумались над этим, они устремились бы к священному служению учителей веры, как они стремятся занять высокие посты в государстве, сулящие большие почести и хорошие доходы. Родители почитали бы за большую честь и особую милость Божью, если бы их сыновья могли обучаться священническому служению. Молодые богословы ежедневно чувствовали бы потребность преклонять колени и славить святое имя Бога за ту великую работу, которую Он совершил в них, и за то, что Он предопределил их для высокой и свя297 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru щенной цели. Скажу больше — если бы святые ангелы, утвержденные в вечном блаженстве, были способны испытывать зависть, они, даже в своей небесной славе, несомненно, позавидовали бы любому учителю Евангелия. Ибо все, что о них говорит Святое Писание, не может сравниться с величием служения учителей и проповедников, — ведь их задачей является возвращение падших творений к своему Создателю. Нет сомнения в том, что спасенные люди будут вечно благодарить тех, чье служение помогло им избежать погибели и обрести вечную жизнь. Однако размышления о том, сколь превосходно служение проповедников и учителей, должны побудить служителей Слова Божия быть еще более верными в совершении своего предназначения. Они должны стремиться к тому, чтобы христианское учение сохранялось в чистоте, преподавалось ясно и без искажений — так, чтобы слушатели, с одной стороны, осознавали собственную нищету, а с другой, благость Бога, чтобы они пришли к вере, жили в ней и, наконец, достигли тех благословенных обителей, где они будут видеть Бога, славить и возвеличивать Его во веки веков. Мы видим, что основной задачей служителя является правильное проповедование Слова Истины. Он не должен уподобляться плотнику, который, обрабатывая бревно, не смотрит, куда падает стружка; скорее, он должен уподобиться ювелиру, который, работая с драгоценным металлом, внимательно следит за тем, чтобы ни одна крупица не упала с его рабочего стола. Пусть Господь щедро дарует вам Духа Своего Святого, чтобы вы, приступая к служению, учились быть верными хранителями несметных сокровищ, чтобы стремились должным образом заботиться о драгоценных душах, которые Бог вверил вам. Чтобы и про вас однажды могли сказать: «Дела их идут вслед за ними»1. Тогда вам не придет в голову сетовать на то, что порой вы были вынуждены мириться с нуждой — как в дни учебы, так и позднее, уже на служебном поприще. Вы будете славить Бога, видя, как Он из чистой милости Своей позволяет вам сиять ярче звезд на своде небесном во веки веков. Мы уже изучили главные обоснования пятнадцатого тезиса, а также отвергли некоторые возражения, направленные против него. Напомню вам еще только два возражения. Во-первых, утверждается, что само Писание называет Евангелие Законом. Почему тогда нельзя назвать Евангелие проповедью покаяния? Ведь Закон дается для того, чтобы приводить людей к покаянию и обращению. В Рим. 3:27 мы читаем: «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры». Тогда, опираясь на слова самого Апостола, надо заключить, что Евангелие есть Закон! Но такое заключение ошибочно. Апостол в данном случае использует риторическое средство выражения, так называемый Antanaklasis: он употребляет то же слово, что и его противник, но в другом 298 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru значении, чтобы доказать несостоятельность его довода. Иллюстрацию такого употребления мы можем найти и в других местах. К примеру, когда иудеи из лицемерных побуждений спросили Христа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Иоан. 6:28), Он ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (ст. 29). Слово «дело» [Божие] они поняли неверно, а именно как дело, которое совершает человек, чтобы угодить Богу. Христос употребляет здесь то же слово, но в совершенно другом смысле. Он хочет сказать: «Делами нельзя обрести спасение: его можно обрести не совершением дел с целью заслужить что-то, а только целиком и полностью полагаясь на Христа, Спасителя нашего, и Его благодать». Таким образом, человек становится праведным в глазах Бога благодаря тому, что он получает от Него. Такое риторическое средство выражения мысли используется также в повседневной жизни. Если сын, сделавший работу кое-как, идет к отцу и без стеснения требует вознаграждения, отец может сказать ему: «Да ты получишь вознаграждение — розгами!» Это и есть риторическое средство выражения (Antanaklasis). Его часто используют простые люди. Подобным образом и смерть называется вознаграждением2 за грех. В действительности смерть — это отнюдь не почетная награда за грехи, а Божья кара. Господь, как сказано в Матф. 24:51, подвергнет нерадивого раба «одной участи с лицемерами, и там будет плач и скрежет зубов». Значит, из Рим. 3:27 нельзя сделать вывод, что Евангелие — это проповедь покаяния. Посему такое может утверждать лишь тот, кто незнаком с риторикой. И чтобы правильно понимать Святое Писание, знание законов риторики необходимо, ибо Писания достаточно риторичны и содержит множество тропов или слов и выражений, употребляемых в переносном смысле. Потому Квенштедт говорит: «В противовес Закону Евангелие не является учением, требующим от человека присущей ему праведности, где вера, рассматриваемая как дело, является либо ее частью, либо расположением к ней; Евангелие провозглашает милостивое прощение грехов и праведность, угодную Богу, которые человек наследует без дел, а вера является инструментом, посредством которого он получает их. Потому-то Евангелие и называют «служением оправдания» (2 Кор. 3:9)»3. В качестве аргумента может служить еще одно место Писания: «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Таким образом, — можно заключить, — Евангелие не просто радостная весть, а усовершенствованный Закон, поскольку именно Закон требует послушания». Но тогда это будет полным искажением текста, если пытаться с его помощью доказать, что Евангелие в его узком смысле есть проповедь покаяния. Мы должны повиноваться воле Божьей, которая изложена не только в Законе, но и в Его вести о благодати. А весть о благодати не является Законом. В Своей благодатной вести Бог безвозмездно пред299 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лагает и дарует нам всё. И если мы принимаем то, что Он дает нам, то это и называется послушанием. Но это любезность и милосердие со стороны Бога, если Он называет это послушанием. Повинуясь Ему таким образом, мы исполняем также Первую заповедь, ибо вера заповедана в Законе, а не в Евангелии. Евангелие названо «благой вестью»; но ведь благая весть не может требовать от меня чего-то и заставлять что-то делать. Только та весть является благой, которая забирает у меня все страхи и извещает о том, что у меня есть исполненный милости, идущий мне навстречу Бог. Герхард пишет: «Неверие осуждает Закон, когда он освещен светом Евангелия. Это ясно осознавал Лютер, говоря, что дело веры во Христа и противоположный ему грех неверия относятся к Первой заповеди»4. Ранее мы отмечали, что Лютер говорит о вере как о возвращении к Первой заповеди. Принимать благодать Божью, как только она была предложена, утешаться ею, благодарить Бога за нее и не пытаться самостоятельно достичь того, что Отец Небесный предлагает по благодати, — самый правильный способ исполнить Первую заповедь в полной мере. Послушайте еще одно свидетельство из труда Лютера «Предисловие к Новому Завету». Там он рассказывает о том, что означает Евангелие в истинном его понимании. «Как Ветхий Завет — книга, в которой содержатся Божьи законы и заповеди, а также истории тех, кто соблюдал и не соблюдал их, так и Новый Завет — книга, которая содержит Евангелие и Божьи обетования, а также рассказы о тех, кто веровал и кто не веровал в них. Ибо “Евангелие” — греческое слово, и оно означает: приятная новость, благая весть, радостное известие, о котором весело поют и говорят. Когда Давид победил огромного Голиафа, в иудейском народе распространилась добрая и утешительная весть о том, что злейший враг убит и они освобождены, что к ним вернулись счастье и мир. Они были рады этому, они пели и танцевали. Так, Евангелие и Новый Завет — благая весть, известие, прозвучавшее по всему миру через Апостолов, о Том, кто был истинным Давидом, боровшимся с грехом, смертью и дьяволом и победившим их; и теперь благодаря этой победе все, кто был связан грехом, мучим смертью и одолеваем дьяволом, без собственных заслуг обрели спасение. Они оправданы, возрождены к новой жизни, искуплены, они получили примирение с Богом. Поэтому они могут петь, благодарить Бога и прославлять Его вечно, если они твердо верят в это и остаются крепки в своей вере. Сие известие и утешительную весть, или божественное повествование Евангелия, также называют новым заветом, или завещанием. Как умирающий человек завещает свое имущество конкретным наследникам, так и Христос перед Своей смертью повелел всему миру провозглашать Его завет. Согласно сказанному все, кто верит в это, получают 300 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru в собственность все Его имущество, все Его наследство, то есть Его жизнь, которою Он победил смерть, Его праведность, которою он искоренил грех, и Его спасение, которым Он предотвратил вечное проклятие. Несчастному человеку, который был мертв во грехе и приговорен к аду, не следует предлагать ничего более прекрасного, чем благословенную весть о Христе, и если он верит в истинность ее, он должен ликовать всем сердцем и быть счастливым… Евангелие есть не что иное, как проповедь о Христе, Сыне Божием и Сыне Давидовом, истинном Боге и истинном Человеке, Своей смертью и воскресением победившем грех и ад ради верующих в Него. Различные авторы излагают Евангелие по-разному — кто кратко, кто развернуто. В четырех евангелиях дается развернутое описание дел и слов Христовых. Краткое изложение дают, например, Петр и Павел, не описывая деятельность Христа, но кратко указывая на то, что Он Своей смертью и воскресением победил смерть и ад ради верующих в Него. Смотрите, чтобы вам из Христа не сделать нового Моисея, а из Евангелия — книгу закона, как делалось раньше в некоторых предисловиях к Новому Завету, в том числе в предисловии св. Иеронима. Ибо Евангелие, по праву называемое так, не требует от нас дел, дабы мы стали праведными. Напротив, оно презирает наши дела и требует веры во Христа, в то, что Он одержал ради нас победу над грехом и смертью и дарует нам праведность, животворит и спасает не по нашим делам, но Своими делами, страданиями и смертью, так чтобы мы могли принять Его смерть и победу и обладать ими, как если бы они были нашими. Однако то, что в Евангелии даны многочисленные заповеди и изложен Закон, как это делал Христос, а также Апостолы Петр и Павел, следует понимать как все другое, что сообщает о Христовых делах. Знать дела Христовы и жизненные события еще не значит знать истинное Евангелие, ибо это не включает в себя знание того, что Он победил грех, смерть и дьявола. Даже то, что ты знаешь это учение, еще не означает, что ты узнал Евангелие. Узнать Евангелие — значит услышать голос, который говорит, что Христос твой — с Его жизнью, учением и делами, смертью и воскресением, всем тем, что Он есть и что Ему принадлежит, что Он делает и может делать. Таким образом, мы видим, что Он никого не принуждает, а лишь милостиво приглашает и говорит: «Блаженны нищие». И Апостолы употребляют слова: «Я приглашаю, я прошу, умоляю вас». Все это показывает, что Евангелие — не свод законов, а проповедь о благословениях Христовых, которые будут нашими, если мы уверуем. Зато Моисей в своих писаниях будоражит, понуждает, угрожает, бичует и жестко осуждает людей, ибо он — глас и рука Закона. Потому закон положен не для верующих, чтобы они сделались праведными в очах Бога, как св. Павел говорит в 1 Тим. 1:9. Верующего 301 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru оправдывает, делает живым и спасает вера. И ему не требуется доказывать эту веру делами. В самом деле, если она есть, ее не утаишь: она проявляется в добрых делах, она публично исповедует Евангелие и готова ради него рисковать жизнью. Все, что верующий совершает, должно идти на пользу ближнему, и не только для того, чтобы он тоже получил благодать Евангелия, но и чтобы последовал примеру Христа и пожертвовал жизнью, имением и честью ради других, как Христос пожертвовал всем этим для него. Христос в конце жизни не заповедал ученикам ничего, кроме взаимной любви, которая позволит миру узнать в них Его учеников и истинных верующих. Ибо если вера не приносит плода любви, она не является истинной, и Евангелие еще не укоренилось в сердцах таких людей, и Христа они не познали по-настоящему». Таково «Введение в Новый Завет», написанное Лютером. Небольшое, но по ценности превосходящее сочинения современных ученых, большинство из которых задались целью разрушить основание веры и подорвать авторитет Библии. Обратите внимание на самые яркие места в приведенной цитате из Лютера. Он признает, что если слово «евангелие» используется как синекдоха, то в некоторых отрывках оно может обличать грехи людей. Однако следует заметить, что если Закон часто включает Евангелие, то Евангелие никогда не занимает место Закона. Во всем Писании вы не найдете места, где бы Закон становился на место Евангелия в его буквальном понимании. Слова Лютера о том, что такое Евангелие, надо воспринимать очень серьезно и понимать правильно, чтобы ничто к нему не примешивалось из Закона. Проповедь Закона должна быть столь могущественной и убедительной, чтобы казалось, будто от грома и молнии содрогается кафедра. Но как только вы заговорите о Евангелии, Закон должен умолкнуть. Моисей поставил ограждение вокруг горы Синай, а Христос и Апостолы не возводили стен вокруг Голгофы. К ней может подойти каждый. Тот, кто приближается к Богу Закона, должен быть праведным, а тот, кто идет к Богу-примирителю на Голгофе, может прийти к Нему таким, каков он есть; более того, именно потому, что он грешник, его особо ожидают. Согласно данному Лютером определению Евангелия как последней воли и завещания Христа, оно учит не тому, как сделаться достойными в глазах Бога, а тому, что мы должны получить от Бога. Лютер иногда сам говорил, что каждый человек объективно уже праведен в глазах Бога, ибо Христос жил и умер вместо него. Если Бог оправдывает человека, предлагая ему Евангелие, а человек отказывается принять его, он, естественно, не обретает спасение и остается проклятым грешником. Для такого человека самым страшным мучением в аду будет мысль: «Я был искуплен и примирен с Богом, я был праведен, но из-за того, что я не желал принять это и не хотел верить в это, я нахожусь здесь, в этом 302 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru месте мучений». Вам следует провозглашать радостную весть своей общине: «Вы искуплены. Вы примирились с Богом. Вы праведны. Вы благословенный народ. Спасение было завоевано и для вас тоже. Только веруйте! Какой толк от того, если кто-то предлагает вам миллион, а вы не хотите потрудиться и протянуть руку, чтобы принять этот дар? Так вы и останетесь нищими до конца своих дней». Бесчисленное количество людей остаются в таком состоянии и идут на погибель, несмотря на то, что Христос полностью искупил их и это провозглашается и предлагается им в Евангелии. Лютер правильно заметил, что просто считать Евангелие истинным еще не значит иметь оправдывающую веру. Человеку необходимо верить в то, что это касается его лично. Ибо тот, кто не считает себя искупленным, не верует в истинность Евангелия. Евангелие — это весть, которую Бог велит нести каждому человеку во всем мире: «Бог помиловал тебя, Он более не гневается на тебя! Его Сын изгладил все твои грехи. Тебе остается только принять это известие». Пусть проповедь этой радостной вести лежит в основе всего вашего служения, чтобы ваши прихожане могли радоваться тому, что их пастор – истинный евангелист. Не поддавайтесь умозаключениям своего разума, говорящего, что вы сделаете своих прихожан самонадеянными, проповедуя им Евангелие. Это не так. Если людям правильно проповедуются благодать и слава Евангелия, то они, пробуждаясь, ощущают радость и желание творить добрые дела, а в их сердцах зажигается небесный огонь. Это неизбежно. Всё, что соприкасается с огнем, загорается. Человек, которого коснулся огонь Божьей любви, загорается любовью к Богу и своему ближнему. Без сомнения, надо продолжать проповедовать и Закон, дабы слушатели не пресытились, а Евангелие не перестало приносить им пользу. Можете не сомневаться в том, что лютеранская церковь отличается от всех других церквей. Она проповедует полное спасение и потому веру рассматривает не как дело, а как руку грешника, принимающую Божий дар. К тому же наша церковь приглашает всех грешников, обеспокоенных своими грехами, какими бы отвратительными они ни были: «Придите, ибо все приготовлено!» Наша церковь обладает также истинным учением о Таинствах, потому что правильно учит о спасении одной только верой. Лютер говорит, что Евангелие — не свод законов, и даже не книга предписаний. Евангелие – радостная весть. Ей невозможно радоваться слишком рано. Если ты способен ей радоваться, то это небесная и божественная радость. Если человек постоянно жалуется, что не видит, какое благословение несет ему Евангелие, и если проповедь Евангелия оставляет его сердце холодным, то ему некого винить в этом, кроме самого себя и своего неверия. 303 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Иероним наряду с Оригеном был величайшим лингвистом раннехристианской церкви, но он, к сожалению, весьма слабо понимал Евангелие, из-за чего Лютер неохотно читал его сочинения. Что оставалось делать детям Израиля, когда Давид убил Голиафа? Ничего, кроме как воспользоваться своей свободой. Враги бежали после поражения своего главного повелителя. В такой же ситуации находимся и мы. Христос победил наших врагов и сделал все, чтобы полностью освободить нас. Нам остается сделать не больше того, что сделали израильтяне, когда Давид вернулся с победой. Они могли не бояться больше поверженного противника. И мы не должны больше бояться Закона, греха, смерти, дьявола и вечной погибели. Все они были нашими врагами, а теперь побеждены и изгнаны. Если мы продолжаем бояться, это позорит Христа и вызывает гнев Божий. Если я верую, что Бог гневается на меня, Он действительно гневается. Если я верую, что Он ко мне добр, Он действительно добр, и мне не нужно мучиться сомнениями. Говоря о Евангелии как о проповеди покаяния и гнева Божия, Лютер не утверждает, что это Евангелие в его узком и буквальном смысле слова. Упомянутая цитата свидетельствует о его отношении к Евангелию в его истинном, или узком смысле. Он написал это предисловие в тот период, когда впервые был влюблен, в 1522 году (повторил и дополнил его в 1527). Весь текст пронизан такой пламенной любовью, что сердце бедного грешника начинает биться от радости, когда он читает эти свидетельства. Конечно, тому, кто является рабом греха и валяется в греховной грязи, эта пища для души будет неприемлемой, он отдаст предпочтение — как хорошо известное животное — своим желудям. В любом лютеранском приходе должно проповедоваться Евангелие, эта воистину драгоценная благая весть, и весь приход должен исполняться его духом. Если так будет, людям не придется находиться в постоянном страхе перед Законом, они будут радоваться Евангелию. Мы проповедуем Закон не для того, чтобы делать людей святыми, а для того, чтобы делать их грешниками. Читая слова Лютера о проявлении веры в делах, мы должны помнить, что дела как таковые Богу не нужны. Они нужны ради людей, чтобы христианин мог показать свою веру, чтобы люди могли ее видеть и прославлять Отца Небесного, таким образом принимая Его как своего Бога. Мы должны проверять свою собственную веру по Лютеру. Веру нельзя запереть или спрятать. Она подобна озеру, которое прорывается сквозь любые отверстия, образовавшиеся в плотине. Так и настоящая вера в человеке неудержима. Такой человек готов служить любому как только может. Он просто не может иначе. Он чувствует необходимость исповедовать Евангелие, заранее зная, что не пожнет ничего, кроме насмешек и презрения. Более того, он готов, если это будет необходимо, 304 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рисковать своей жизнью. Он знает, что если он не готов к этому, он должен отказаться от Христа. В тот момент, когда он отрицает Христа, гаснет свет его веры. Он исповедует Христа не только потому, что Христос сказал: «Кто исповедует Меня перед людьми, того Я исповедую перед Отцом Моим небесным» (Матф. 10:32), но потому, что не может иначе. Теперь рассмотрим те места Писания, где Евангелие рассматривается в его узком смысле, и узнаем, по каким признакам можно их отличить. Существует пять признаков. 1. Там, где Евангелие противопоставляется Закону, слово «евангелие» совершенно определенно употребляется не в широком, а в узком смысле. В Еф. 2:14-17 мы читаем: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир [Лютер: посредством Евангелия] вам, дальним и близким». Сначала идет Закон, не приносящий мира, а затем Евангелие, несущее мир. 2. Если Евангелие представлено как учение Христа или учение, проповедующее Христа, оно не может иметь отношения к Закону. Ибо сам Христос говорит в Ин. 1:17: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Иисус Христос не вводил Закон, а очистил его от ложного толкования фарисеев, поскольку истинное знание Закона необходимо, прежде чем человек сможет принять Евангелие. В Лук. 4:18-19 Господь говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Здесь Господь Иисус свидетельствует, зачем Он пришел в мир и что Ему следует проповедовать как Христу, Спасителю мира. Потому Он говорит в конце (ст. 21): «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Он не сказал ни слова о Законе, а упомянул только учение, которое дается бедным, больным, сокрушенным сердцем, тем, кто находится в плену греха и дьявола. В Деян. 17:18 мы читаем: «Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: “что хочет сказать этот суеслов?”, а другие: “кажется, он проповедует о чужих божествах”, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение». Учение, предметом которого является Иисус Христос, это Евангелие в узком смысле. Сюда же можно отнести и другие фрагменты Писания. 305 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:1-4). «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим. 16:25-26). «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал. 1:6-7). 3. Если проповедь адресована бедным грешникам, можете быть уверены, что это Евангелие в узком смысле. Лук. 4:18: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». 4. Где прощение грехов, праведность и спасение по благодати упоминаются как результат действия Евангелия, там это слово употребляется в узком смысле. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим 1:16). «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). 5. Когда упоминается вера, соответствующая Евангелию, опять же имеется в виду Евангелие в узком смысле. «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15). «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:15-16). И в этом последнем отрывке Евангелие определенно подразумевается в узком смысле. Наш Господь добавляет: «А кто не будет веровать, осужден будет». Это уже не Евангелие, но Закон. Этим дополнением Господь напоминает, что, отвергая Евангелие своим неверием, человек сам себя ведет к погибели. 306 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Примечания к двадцать седьмой лекции: 1 Откр. 14:13. Буквальное значение слова o\ywvnia из Рим. 6:23 — «вознаграждение», «жалованье» (см. А. Д. Вейсман, «Греческо-русский словарь». — СПб., 1899; «Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык». РБО, 2001). В «переводе Кассиана»: «плата». В Синодальном переводе: «возмездие». – Прим. ред. 3 Theol. Did.-Polem., cap de ev., s. 2, 9, 4 и далее 1029. 4 Loc. de ev., § 111. 2 307 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 308 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (15 мая 1885) Всякий раз, когда пастор приступает к написанию проповеди, чтобы произнести ее с кафедры, он должен испытывать страх и трепет, дабы ничто не было сказано неверно. Всё, что он написал, необходимо тщательно проверить, чтобы убедиться, что это согласуется со Словом Божьим и христианским опытом. Всё, что будет произноситься публично, он должен взвесить на точных весах святости и сравнить с писаниями Апостолов и Пророков. Написав несколько красивых и умных фраз, проповедник может подумать: «Как красиво! Мне это удалось! Это так впечатляет!» Однако не следует поддаваться восторженному самообману. Надо еще раз все хорошо взвесить, внимательно просмотреть все места — может быть, именно те, которые кажутся такими красивыми, — на предмет того, нет ли в них ошибок, не используются ли выражения, которые могут быть поняты неправильно или зародить в слушателях ложные представления. Если такое будет замечено, следует отнестись к себе строго и безжалостно вычеркнуть отдельные проблематичные места, даже если на их сочинение ушло много времени и сил. Так надо поступать и с целыми разделами проповеди или даже со всей проповедью, если все пошло вкось. И тогда лучше говорить свободно, без рукописи, если нет времени переписать всё заново. Но если случится так, что вы ошиблись, уже стоя за кафедрой, и вам удалось заметить эту ошибку, надо сразу же поправиться и сказать: «Дорогие слушатели, я сказал то-то и то-то, однако я имел в виду совсем другое…» Если же он заметит ошибку не сразу, то он должен исправить ее позже, и если вопрос очень важный, то, чтобы не вводить слушателей в заблуждение, ему надо не только исправить ошибку, но в некоторых случаях и взять свои слова обратно. Это не унизит его в глазах слушателей, напротив, люди увидят его благородство и стремление быть точным. Ошибку нельзя оставлять неисправленной, надеясь, что слушатели сами всё поймут и неправильное истолкуют правильно. Нет, надо говорить так, чтобы сказанное нельзя было истолковать неверно. Потому и Апостол предупреждает всех проповедников: «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Кор. 5:6; ср. также с Гал. 5:9). Неверное учение и есть эта закваска, можно даже сказать, яд, проникающий во все сосуды и убивающий человека. Мы знаем, что даже небольшое количество яда вызывает ужасные последствия и может оказаться смертельным, но иногда, приняв большую одноразовую дозу мышьяка, человек может остаться в живых. Повседневный опыт показывает, какой непоправимый вред может нанести одно ошибочное предложение в проповеди. Например, проповедник может не к месту и необоснованно вы309 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru сказать осуждение или упрек в адрес благочестивых и сознательных христиан, обеспокоенных состоянием своей души и своим спасением. Когда истинные христиане усматривают в своей жизни нечто такое, что проповедник назвал ошибочным и из-за чего человек может утратить Божью благодать, они начинают сомневаться в своем состоянии благодати и перестают верить в то, что спасены. В такой ситуации этому служителю не стоит думать, что он исправит допущенную ошибку в один из следующих воскресных дней, коснувшись той же темы, но в другом ключе. Ведь чем сильнее уверенность слушателей в его ортодоксальности, истинности его учения и большом христианском опыте, тем труднее им будет извлечь из своих сердец пущенные им стрелы неоправданного осуждения. Бывают также случаи, когда служитель вместо справедливого укора дает ложное утешение на радость всем лжехристианам, которые, пропустив мимо ушей всю проповедь в целом, запомнят лишь ту ее часть, где они выглядят благочестивыми христианами. Разве это не ужасно, когда человек, абсолютно уверенный в себе и считающий себя хорошим христианином, хотя таковым не является, остается слепым до последнего суда, приговаривающего его к вечному проклятию? Подобные ошибки может допустить и самый добросовестный пастор. Если он, готовясь к проповеди, недостаточно внимателен, если он теряет бдительность, если не погружается в молитву, Бог допускает эту ситуацию, говоря: «Вижу, Я тебе не нужен! Ты не призвал Меня, ты положился на свои собственные силы. Теперь тебя ждет печальный результат». Представьте себе мучения священника, по вине которого прихожанин идет неверным путем! Поэтому смотрите, чтобы каждая ваша проповедь была плодом вашей горячей молитвы! Если при написании проповеди вы чувствуете внутренний холод, безжизненность, ощущаете, что вы рассеянны, не следует думать: «Что же делать, все равно эту страницу надо как-то заполнить!». Лучше отложите перо в сторону! Призовите Отца вашего небесного, чтобы Он помог вам выбраться из этого плачевного состояния и даровал вам пламенное сердце, чтобы Он помог вам преодолеть неверие и заставил ваши сердца ощутить дыхание Святого Духа. И тогда вы будете способны на большее, чем просто записывать слова утешения, важности которых вы не чувствуете и которые оставляют ваше собственное сердце холодным. Вы не станете убеждать себя, что с вашей проповедью все в порядке, потому что вы всего лишь повторяете то, что написано в Библии. Готовя проповедь, вы должны с особой серьезностью взвесить и оценить: «Как добиться того, чтобы этой сетью Евангелия поймать самый большой улов?» В этом отношении священнослужители грешат больше, чем можно себе представить. Некоторые из них в течение недели тратят много вре310 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мени, занимаясь делами хотя и не безбожными, но не самыми необходимыми. И когда приходит воскресенье, они встают за кафедру, не будучи готовыми дать людям то, что они могли бы дать. У слушателей создается впечатление, что проповедник говорит что-то лишь потому, что он должен говорить, и его не заботит, есть ли в этом какая-то польза, может ли это помочь слушателям. Это ужасно! Время, проводимое вами за кафедрой, бесценно, потому что от него зависит душевное благополучие многих тысяч людей в настоящем и будущем. Горе проповеднику, который не стремится за это время дать своим слушателям все самое лучшее и ценное, что он только может дать. И если он не переживает момент испытаний и сомнений, он думает так: «Я буду проповедовать это. Знаю, что мои слушатели примут свидетельство Святого Духа, если не ожесточат своих сердец. Это действительно так!» Я сказал: «если он не переживает момент испытаний и сомнений»; ибо как проповедник может дать что-то людям, если он сам не верит в то, что проповедует? В минуты сомнений и испытаний даже у проповедника с крепкой верой может появиться желание порвать рукопись проповеди, которую он написал. С помощью таких испытаний Бог воспитывает в нем смирение. Обычное же состояние проповедника после борьбы с Богом во время подготовки проповеди — уверенность в том, что его проповедь поможет привести души ко Христу, как хорошая удочка и правильная наживка помогают умелому рыбаку поймать много рыбы. Не стоит удивляться, если кто-то, говоря без плана и цели, никакой цели не достигает. Остается только пожалеть такого священнослужителя или студента, который лениво и легкомысленно берется за работу, записывая и говоря первое, что приходит в голову! Это особенно характерно для так называемых импровизаторов. К ним я отношу не только тех, кто позаимствовал проповедь целиком у кого-то другого, но и тех, кто недостаточно углублялся и размышлял над темой проповеди. Некоторые проповедники не могут говорить достаточно уверенно, если основательно не продумают свою проповедь. После длительных размышлений поток мыслей и слов становится намного более упорядоченным и стройным. Есть, конечно, разница между способностью рассуждать и талантом. Я даже склонен говорить, что проповедник должен постепенно отходить от своих записей и давать Святому Духу действовать в себе и подсказывать мысли и слова, не приходившие ранее в голову. Апостол Павел пишет в 2 Тим. 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Поэтому самое главное в проповеди — правильно различать Закон и Евангелие. 311 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис XVI В-двенадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, когда проповедник пытается уверить людей в том, что они становятся воистину обращенными сразу же после того, как отказываются от своих пороков и начинают творить добрые дела. Это исключительно важный тезис, поскольку упомянутая в нем ошибка является самым грубым случаем смешения Закона и Евангелия, которое только возможно. Горе тому священнослужителю, который подобными проповедями заставляет своих прихожан думать: «Если я не буду больше грабить и красть, я стану хорошим христианином; постепенно я освобожусь и от остальных своих слабостей». Так Евангелие превращается в Закон, поскольку обращение представляется делом человека, в то время как истинное обращение, производящее в человеке живую веру, происходит только под действием Евангелия. Такое грубейшее смешение Закона и Евангелия — одно из самых печальных заблуждений рационалистов. Да, такова сущность их религии, когда они говорят: «Прежде всего тебе надо отказаться от своих злодеяний и начать жить достойной жизнью, тогда ты станешь другим человеком». Однако Слово Божье говорит: «Сначала тебе надо стать другим человеком, и только тогда ты оставишь свои грехи и начнешь творить добрые дела». Учение, согласно которому человек становится благочестивым с помощью дел, — учение язычников, реформированных евреев и турок. Согласно этому учению, нечистые воды большой реки надо пытаться вычерпать ведром в надежде когда-нибудь достичь дна реки. Но ведь вода продолжает течь из источника. Если хотите сдержать поток, надо идти к источнику. Надо перекрыть источник зла, и только так сухое русло можно заполнить чистой водой. Рационалисты любят цитировать известную пословицу, в которой говорится, что раскаяться по-настоящему — значит прекратить делать то, что делал до этого. Толкование этой пословицы может быть и правильным, таким, каким оно было у наших прадедов. Ибо они хотели только сказать: «Вы хвалитесь своей правильной верой, а ведете такую неправедную жизнь! Лучше замолчите и перестаньте болтать о вере! Прекратите делать то, что делали раньше, – это и будет истинным раскаянием». Христианство выражает правильное учение в одном слове: μετανοεĩτε, что означает «измените свои мысли», или, как правильно перевел Лютер, «покайтесь». (Если бы он перевел это слово, принимая во внимание его этимологию, происхождение, читатели были бы удивлены.) С этим словом Господь обращается к грешнику, говоря: «Ты должен полностью измениться. Я требую от тебя другого разума, другого сердца, другого духа, а не того, чтобы ты просто прекратил беззакония и начал совершать добрые дела». Этого требует христианство. Так заносится топор у корня де312 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рева. Рационализм и папство лишь обрубают ветви больного дерева, но те вырастают заново — и все нездоровые. Такое дерево надо прививать заново, ему надо привить другие ветви, тогда и плоды будут другими. В доказательство сказанного приведу несколько мест из Библии. В Иоан. 3:3 мы читаем: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим подошел к Господу и сказал: «Равви, мы знаем, что Ты учитель от Бога, ибо ни один человек не может творить подобных чудес, если не будет с ним Бог». Он, конечно, думал, что Господь обрадуется такому признанию одного из фарисеев, и надеялся, что Он скажет: «Это прекрасно! Продолжай в том же духе». Но Он не сказал об этом ни слова. Иисус захлопывает перед его носом небесные врата и говорит: «Я вижу, ты хочешь подольститься ко Мне? Если ты не обретаешь новый дух, ты не можешь попасть на Небеса. Тебе надо стать другим человеком и родиться заново». И Никодим тотчас обнаруживает себя, восклицая: «Как же может человек родиться, будучи стар? Разве может он второй раз войти в утробу матери и родиться?» Но Господь снова отвечает ему: «Истинно, истинно говорю тебе, если человек не родится от воды и Духа, не войдет в царствие Божие. Так рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». Господь хотел сказать: «Всё, что ты совершаешь по плоти, является греховным; тебе прежде всего надо стать духовным, и тогда появятся истинные духовные плоды в твоей жизни». В Матф. 12:33 читаем: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду». Посади доброе дерево, и оно будет приносить добрый плод. Посади дурное дерево, и плод его будет дурным. Пока человек полностью не изменится, не превратится в новую тварь, не родится заново с новым сердцем, все его дела будут дурными, ибо по своей природе человек испорчен. В Матф. 15:13 наш Господь говорит: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится». Только те дела хороши, которые совершает Сам Бог. Тот, кто совершает какое-либо дело своими силами, разумом и посредством естественной воли, насаждает растение, которое надо будет искоренить. Бог не признает его и отвергнет как грех и мерзость, ибо такие дела исходят из испорченного сердца, сердца, которое не ищет Бога. Это грязная вода, текущая из зловонного источника. Истинный христианин очень хорошо это знает. Ему не надо об этом много рассказывать: что бы он ни делал, пусть даже это кажется самым прекрасным и добрым делом, он признает, что это не было правильным, ибо совершалось не из любви к Богу и своему ближнему, а лишь механически или из желания показать, что он христианин. Христианин видит, что посажено Богом, а что Адамом. Кто не замечает этого, тот до313 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лжен знать, что он еще не пережил μετανοεĩτε, изменение своего сердца, и Дух Святой еще не обитает в нем. Если человек принял Духа Святого и все же делает что-то в соответствии с требованиями Закона, то Дух Святой оценивает такие дела как негодные. Человека, который дарит кому-то тысячу долларов, Дух Святой сразу же заставляет проверить себя, была ли мотивом столь щедрого поступка любовь к Богу и своему ближнему. Если это не так, то подобный поступок не имеет никакой ценности в глазах Божиих, он являет лишь жалкое лицемерие, за которое не бывает Божия благословения. Иеремия писал: «Ибо так говорит Господь к мужам Иуды и Иерусалима: распашите себе новые нивы и не сейте между тернами» (Иер. 4:3). Эти слова следует принять во внимание! Мы хорошо знаем, что они означают. Сея пшеницу на необработанной, заросшей кустарником земле, мы не можем ожидать хорошего урожая. Необходимо прежде всего расчистить лес, удалить кустарники, выровнять поверхность земли между деревьями, чтобы всходы получали достаточно света. Так образно описывается обращение. Сначала человек становится обращенным и получает новое сердце, а затем в это новое сердце можно сеять семя добрых дел. В 1 Кор. 13:3 Апостол сказал: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Этот яркий отрывок более всего подходит для рассматриваемого нами тезиса. Добрые дела не так важны, как любовь, во имя которой совершаются эти дела. Я могу быть жалким, бедным, ни на что не способным, но в Божьих глазах я буду богат множеством добрых дел, если, перенося нищету согласно воле Божией, любовь пробудит во мне желание делать добро всем людям. Бог в таком случае рассматривает мое желание как доброе дело. Все зависит от нашей внутренней любви, а не от внешних дел. До обращения Павел был безупречен «по Закону»1, и никто не мог его обвинить в чем-либо. Тем не менее, он всю свою прошлую праведность назвал нечистотой. Свои же поистине добрые дела он так не оценивал, но сказал, что за них он надеется получить большую награду милости. В Рим. 14:23 Павел говорит: «Что не по вере — грех». Великие слова! Если кто-то отдаст свое тело на сожжение, но при этом не будет руководствоваться любовью, — ибо любовь входит в сердце только через веру, — то это ничуть не поможет ему. Как же слеп проповедник, который призывает добиваться благочестия при помощи добрых дел! Нет, человек прежде всего должен стать благочестивым, чтобы затем начать совершать добрые дела! Но даже по-настоящему верующие пасторы, сами того не замечая, могут допустить это ужасное смешение Закона и Евангелия, причем не столько в своих проповедях, сколько в индивидуальном душепопечи314 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тельстве и в вопросах церковной дисциплины. Многие пасторы и многие приходы совершают ошибки, применяя дисциплинарные меры в церкви. Так, например, вы осуждаете какого-то пьяницу, но он заверяет, что во всем раскаивается, как обычно это и бывает. Неопытного священнослужителя легко может обмануть такое признание. Пьяницу можно, скажем, на три месяца исключить из общины и понаблюдать за ним. Может случиться так, что позже кто-то из прихожан придет с радостной вестью о том, что человек, о котором шла речь, все это время воздерживался от спиртного, и пастор решит, что тот, наконец, обратился, хотя на самом деле он все еще остается безбожником. Не позволим себе быть обманутыми! Подобное может происходить и с каким–нибудь сквернословом, которому после увещеваний прихожан на какое-то время удается победить свой порок. Или возьмем ленивого прихожанина, который нерегулярно посещает церковь и, конечно же, не является христианином. Представ однажды перед приходом, он на какое-то время становится примерным членом церкви и посещает несколько воскресных богослужений подряд. Но разве это делает его христианином? Ни в коем случае, ибо так может поступать и безбожный человек. Такому человеку надо дать понять: «Ни один христианин так не живет. Если же он живет так, он не может оставаться в Божией благодати». От священника требуются большие усилия, чтобы эти люди заново родились от Слова Божия. Если пастор не прилагает таких усилий, он пренебрегает душой человека. Так же происходит и с теми, кто лениво посещает Таинство Святого Причастия. Они приходят к Причастию, но лишь после того, как пастор сделал им замечание. Если священник мирится с таким положением, он самым грубым образом смешивает Закон и Евангелие. Или подумаем о таком грехе, как скупость. Если община из-за скупости не может собрать пожертвования или не платит жалованье своему пастору, он не должен воображать себе, что пара строгих проповедей поможет кошелькам открыться. Ибо это отнюдь не достижение, если кошельки открываются средствами Закона. Проповедовать надо так, чтобы люди пробудились от духовного сна и смерти. Кто так не поступает, тот нарушает наш шестнадцатый тезис. Лютер комментирует процитированный выше отрывок из Иоан. 3:3 так: «Наше учение считает все дела напрасными, если совершающий их человек не был рожден заново. [Заметьте — это не пиетизм, как неправильно определяют некоторые ортодоксальные проповедники, а точное следование словам Христа — К. В.] Объясняя человеку смысл нового рождения, следует говорить, что он духовно мертв и весь его образ жизни, все его монашеские ордены, посты и другие обряды нимало не помогают получить прощение грехов, пока он не родится свыше и не станет новой тварью». Помни: если ты не будешь говорить своим прихожанам эту истину, 315 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru если не научишься обращаться с этим надежным орудием в служении, твой приход в лучшем случае превратится в собрание фарисеев. «Услышим же теперь, что такое настоящее новое рождение. Наше учение основывается на словах Христа, Который дважды повторил: „Истинно, истинно говорю вам, если кто не родится свыше…“ Смысл Его слов таков: „Никодим, не воображай себе, что спасешься, потому что ты честный и благочестивый. Конечно, в этом мире нужно жить честно, скромно, быть миролюбивым. Иначе придет палач Мастер Ганс с мечом и веревкой и заставит тебя выполнить заповеди, которые ты нарушил, и отправит тебя туда, где ты уже не будешь их нарушать. Он покажет тебе, что непослушание карается. Однако добрые дела бесполезны, если ты намереваешься с их помощью проложить себе путь на небо. Ведь дела и благочестивое поведение всего лишь избавляют тебя от руки палача и виселицы в этой жизни. Ты не будешь изгнан из собственного дома и разлучен с женой и детьми. Звание почетного гражданина Иерусалима обеспечивает тебе жизнь, почет и славу в этом городе. Но если хочешь попасть на небеса, в Церковь и Царство Христово, тебе придется стать новой тварью. Считай себя нерожденным младенцем, не способным не только совершать добрые дела, но и не живущим“. Такова проповедь христианства. Христианское учение говорит, что сначала нужно полностью измениться, родиться свыше. Каким образом? Духом Святым с водами Крещения. Родившись свыше и сделавшись праведным и богобоязненным, я начинаю новую жизнь, и с этих пор все, что я делаю в обновленном состоянии, хорошо. Если бы Адам остался невинным, каким был сотворен, он мог бы всю свою жизнь заниматься тем, что доставляло бы ему удовольствие: удить форель, ловить малиновок или сажать деревья. Дела его были бы хороши и святы, в них не было бы никакого греха. Ева ухаживала бы за детьми, и ее дела тоже были бы хороши. Ибо и она была сотворена чистой, праведной и святой, а потому все ее дела были праведны и хороши. Но человек впал во грех, вышел из первоначального состояния, когда все, что он делал, было хорошо. Теперь он грешит постоянно, даже когда молится, потому что он грешник. Все его дела дурны, даже когда он постится и молится, ведет аскетическую жизнь картезианца, надевает монашеские одеяния и ходит босым. Все это грех, потому что не рожденный свыше человек зол, и его дела не имеют ценности пред Богом. Потому Христос говорит Никодиму: „Я пришел проповедовать другое учение о том, как стать хорошим человеком. Нужно родиться свыше. Учение это было давно записано в Писании, но вы не читали его, а если и читали, то не понимали. Чтобы делать добрые дела, нужно родиться свыше, ибо грешники, сами порочные, могут рождать только грешников“. В Матф. 7 Господь говорит: „Не может… дерево худое приносить плоды добрые. Собирают ли с терновника виноград или с репейника 316 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru смоквы?“» Лютер считает, что у возрожденного человека все дела — богоугодные. Не только тяжело работая, но даже от души поев и поспав, он сделал доброе дело. Слуга Закона может надрываться, как раб, но все эти муки лишь приведут его к погибели. Христианин имеет здравое суждение обо всех своих делах, и потому они угодны Богу. Ведь из чистого источника может течь только чистая вода. В этой связи мысль Лютера о монашеской жизни сводится к следующему: если монах верующий, то все его дела, в том числе ношение монастырского одеяния, становятся добрыми, потому что правильно мотивированы, ибо он убежден, что Бог хочет от него служения на данном поприще. Также через весь Ветхий Завет проходит учение о том, что человек должен получить новое сердце и новый дух, что его сердце нуждается в обрезании. Христос хочет сделать нас праведными и благочестивыми от самых корней. Позвольте представить еще одно свидетельство Лютера из его «Проповеди о свободе христианина» (1520 г.). Этот труд Лютер посвятил папе римскому. Желая просветить папу, он изложил истину в поразительной форме. Как известно, Лютер не боялся ни людей, ни самого дьявола. Находясь в изгнании в Вартбурге, он однажды услышал такой жуткий грохот, как если бы сотни тысяч бочек катились вниз по лестнице. Воскликнув: «В чем дело?», он тут же сдержал себя: «А, это ты, дьявол! Если бы я знал, что это ты, я даже не вышел бы из комнаты». Любой другой человек впал бы в смертельную панику при мысли о нападении дьявола, но Лютер отнесся к нему с презрением, как к надменному духу, для которого нет ничего ужаснее презрения. Лютер пишет: «Добрые дела никогда не порождают доброго человека, но добрый, благочестивый человек творит добрые дела… Следовательно, человек непременно должен быть добрым и благочестивым, прежде чем он сможет творить какие-то добрые дела; ведь добрые дела могут исходить только от доброго и благочестивого человека. Как и Христос говорит: „Не может доброе дерево приносить плоды худые, а худое дерево — плоды добрые“ (Матф. 7:18). Ясно, что не плоды „приносят дерево“ и что дерево не растет на плодах, но напротив — дерево приносит плоды и плоды растут на деревьях. Так же как деревья должны существовать до того, как у них появятся плоды, и плоды не делают деревья ни плохими, ни хорошими, но именно деревья порождают плоды, так и человек сначала должен быть добрым или злым, прежде чем он творит добрые или злые дела, и эти дела не делают его ни хорошим, ни плохим, но он сам делает хорошие или плохие дела. Иллюстрацию этой истины можно найти во всех сферах. Хороший или плохой дом не создает хорошего или плохого строителя, но хоро317 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ший или плохой строитель строит хороший или плохой дом. Ни одна работа не создает соответствующего себе работника, но работник делает работу в соответствии с тем, что он из себя представляет. Так же надо оценивать дела человека: в зависимости от того, живет человек в вере или неверии, и его дела — добрые или злые. А иначе быть не может — чтобы люди стали верующими и благочестивыми благодаря своим делам. Дела не творят ни верующих, ни благочестивых. Но вера, делающая человека верующим и праведным, творит добрые дела»2. Мы легко понимаем всё это сегодня. Но через какие тяжкие испытания надо было пройти Лютеру, прежде чем он написал столь вдохновенные строки! Удивительно, что уже в 1520 году он так четко сумел объяснить отношение между делами и верой. Примечания к двадцать восьмой лекции: 1 Аллюзия на Флп. 3:5, где Павел говорит о себе. В Синодальном переводе novmon переведено как «по учению». В «переводе Кассиана»: «по Закону». – Прим. ред. 2 Трактат «Свобода христианина» цитируется по изданию: М. Лютер, «Избранные произведения». — СПб.: «Фонд лютеранского наследия», 1997. – Прим. ред. 318 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (29 мая 1885) Нет сомнения в том, что слова, которые однажды сказал Христос епископу Лаодикийской церкви, достойны внимания и чрезвычайно важны: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15-16). Мы видим, что согласно непреложному суду Божию хуже быть теплым, нежели горячим проповедником. Лучше быть откровенно нечестивым, чем ленивым и безразличным служителем, который исполняет служение, зарабатывая себе на жизнь. Если священник, не ведя открыто нехристианский образ жизни и не призывая к этому, сам живет как бы во сне, если он начисто лишен искренности и ревности по Царствию Божию и спасению душ, он негативно влияет на эти бедные души, так как в результате весь его приход погружается в духовный сон. С другой стороны, если служитель откровенно нечестив и проповедует ложные доктрины, то благочестивые души не пойдут за ним, но с неприязнью от него отвернутся. Хотя безразличие священника наносит церкви больший урон, чем его явное безбожие, и то и другое будут одинаково наказаны. Как теплый, так и холодный услышат эти страшные слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23). Верный же слуга Христов однажды услышит обращенные к нему невыразимо приятные слова: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21). Как верный служитель он не только должен опасаться стать теплым или холодным, но его сердце должно быть горячим. Сердце его должно пылать от любви к Спасителю Иисусу и к Его общине, которую Спаситель доверил ему, чтобы он мог провозгласить вместе с Павлом и другими апостолами: «Если мы выходим из себя, то для Бога» (2 Кор. 5:13). Примечательное выражение! Согласно Павлу, священник должен проявлять еще большую серьезность и ревность, чем желали бы принять и одобрить большинство членов его прихода. Апостол хочет сказать не то, что во время своего служения в Коринфе он проявлял «ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2), а лишь то, что он был ревностнее, чем того хотели коринфяне. Любой истинный проповедник и слуга Христов являет в своем служении ревность и решимость, даже если со стороны своего прихода ему не удается добиться ничего, кроме ненависти и вражды. Настоящий служитель скорее потерпит это, чем будет стараться заполучить на свою сторону каждого, замалчивая суровую истину или смягчая ее. Посему нет сомнения в том, что служитель, по-настоящему рев319 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ностный служитель, просто обязан серьезно относиться к своему делу, иначе он совершает тяжкий грех. Не менее тяжкий грех совершает служитель и в том случае, если он говорит о христианстве и его учении таким образом, что это выходит за рамки Слова Божия. Вот мы и подошли к нашему семнадцатому тезису. Тезис XVII В-тринадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, когда веру характеризуют — и в отношении ее силы, и в отношении ее осознания и проявления — так, что ее нельзя отнести ко всем верующим во все времена. Такую ошибку часто допускают молодые неопытные служители. Они желают произвести впечатление, хотят пробудить людей и вырвать их из привычного для них состояния самоуверенности. Они стараются добиться того, чтобы не было ни одного лицемера, который мог бы считать себя христианином, и потому думают, что к христианам следует предъявлять как можно более строгие требования. Однако здесь нельзя выходить за рамки Слова Божия, иначе служитель может причинить огромный вред душам своих слушателей. Необходимо помнить, что зачастую христиане совершенно другие, нежели их отображают в проповедях. Понятно, что служителю надо пробуждать духовно-нравственное сознание своей паствы и предостерегать ее от самообмана, но это не может быть конечной целью. Конечная цель иная: породить в слушателях уверенность в том, что Бог простил им грехи, что им обещана жизнь в вечности и что они смело могут идти навстречу смерти. Кто не выдвигает это как свою конечную цель, тот не может называться евангельским священником. Поэтому ему, ради Бога, надо быть внимательным, чтобы не сказать: «Кто поступает так или этак, тот не христианин», если он в этом не уверен полностью. Очень часто христиане ведут себя абсолютно не по-христиански. В Рим. 7:18 Павел говорит: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Совершенно очевидно, что Апостол говорит здесь о христианине. О том, как стать христианином, Павел уже говорил выше; далее идет речь о том, что представляет собой путь христианина, угодный Богу. В этой части послания он затрагивает учение о духовных испытаниях, которые часто постигают христиан, чтобы дать им утешение. Он характеризует здесь христианина как двойственное существо. Павел говорит, что истинный христианин всегда желает добра, но часто не поступает согласно этому. Таким образом, если служитель характеризует христианина так, а именно – если он не делает всё, что хорошо, как и не руководствуется истинной и доброй волей, – 320 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru значит, подобные высказывания не основаны на Библии. Ибо желание добра — основная черта христианина. Очень часто дальше такого желания дело не идет. Он еще сам не осознаёт, а уже сбился с пути, грех овладел им и он стыдится себя. Однако это еще не означает, что он лишился благодати. В Рим. 7:14 Павел пишет: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху». Этим он как бы вопрошает: «Какой человек с радостью не избавился бы от греха? Но я предан власти этого господина. Я не могу уйти от него и вынужден подчиниться его тирании». Таково положение христианина. Он чувствует себя рабом и послушен по принуждению. Его послушание не является добровольным, как если бы христианин, будучи рабом, должен был бы повиноваться своему господину, но он слушается с величайшей неохотой. О том же взывает и Апостол в 24-м стихе: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти»? Запомните это хорошо, не только ради собственного утешения, но и ради того, чтобы, когда примете приход, вы могли щедро даровать это утешение своим прихожанам. Серьезная духовная болезнь нашего времени связана с тем, что христианам недостает уверенности. Такое происходит потому, что они не получают достоверного и надежного учения. Если христианину показать, кто он такой и какой же он в действительности жалкий грешник, он еще более прилепится ко Христу и с презрением отвергнет нашептывания дьявола, твердящего, что он отпал от благодати и потерял Бога. В Филип. 3:12 Павел пишет: «[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус». В этой жизни мы стремимся к этому, но не достигаем. Христианину может казаться, что в прежние времена он был более свят и мог легче преодолевать грех. Вполне вероятно, что это так и его сегодняшнее состояние может быть обусловлено духовным спадом. Но может быть и так, что теперь он способен намного яснее увидеть, насколько он слаб. Новообращенный может вообразить, что у него новое сердце, что он отверг этот мир и в сердце его царят Небеса. Но он еще не знает, какие хищные звери подстерегают его. И когда закончатся последние сладости его духовного детства и придут испытания, ему покажется, что он уже не в состоянии бороться с грехом, как это было раньше. Но испытания становятся более существенными, чем прежде, и он все в большей степени осознает свои греховные желания. В Гал. 5:17 Апостол пишет: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Следовательно, служитель не имеет права называть неверующим такого человека, который не делает всего того, что должен делать, если только этот человек утверждает, что не желает оставаться со своими ошибками. Если грех совершён по слабости или 321 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru опрометчивости, человек, совершивший его, не перестает быть христианином. Иаков пишет: «Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3:2). Он хочет сказать, что совершенных людей не бывает. В местоимение «мы» он включает себя, всех Апостолов и святых. Христианин грешит не только в мыслях, желаниях, поступках и словах, но и в делах, так как всему миру видно, что он остается бедным, слабым человеком. В Евр. 12:1 читаем: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще». Таким образом, христианин все время свергает с себя грех, который, в свою очередь, постоянно донимает его. Он не в силах вырвать грех из своего сердца и грех делает его вялым и ленивым. Он чувствовал и вел бы себя совсем иначе – он бы ходил как герой со своим Богом, если бы за нимне плелись его плотские помыслы. В Ис. 64:6 говорится: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас». Пророк не говорит: «вся праведность природного человека — как запачканная одежда», но «вся праведность наша». Следовательно, истинная жизнь христианина перед Богом не так уж прекрасна. Если бы Бог не облек нас в броню праведности Христовой, то нас — даже если бы мы стали истинными христианами — ожидали бы вечное проклятие и погибель. Слова Иова (14:4) в комментариях не нуждаются: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Читаем в Пс. 31:6: «За то помолится Тебе КАЖДЫЙ ПРАВЕДНИК во время благопотребное». Псалмопевец говорит, что именно праведникам необходимо ежедневно молиться о прощении грехов. Чтобы доказать это, нет необходимости долго искать фрагменты Писания, подтверждающие это. Наш Спаситель велел ежедневно просить в молитве «Отче Наш»: «И прости нам долги наши». Таким образом, каждый день налагает новое бремя вины на нашу совесть. Кто изображает христианина таким, каким он не является, а именно, совершенным существом (и не надо быть методистом, чтобы делать это) или же приписывает истинному христианину особенности, присущие не всем христианам, тот наносит огромный вред. Ибо, услышав такую характеристику, христиане с чувствительной совестью могут подумать, что в таком случае они вовсе не являются истинными христианами. Речь служителя, скажут они, открыли им глаза на их прежние заблуждения. И тогда может случиться, что эту уверенность никому уже не удастся вырвать из сердец таких христиан. До конца своих дней они будут мучиться, стараясь не допустить тот или иной грех и совершая его вновь 322 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru и вновь. Посему служитель должен предоставить настоящую помощь, чтобы христиане, если они впали в грех, могли быстро подняться после падения — конечно, с условием, что грех был совершен неумышленно, ибо преднамеренный грех изгоняет из сердца Духа Святого. Христианин на собственном опыте учится распознавать опасность. Согрешив, он чувствует побуждение скорее искать Отца своего Небесного, признаться в совершении греха и просить прощения ради Христа. Кроме того, он чувствует внутреннюю уверенность, что Бог простил его. Но даже если нет таких ощущений, он скажет словами поэта: Я с верой жду Того, Кто в будущем со мною Разделит брачный пир на Небесах. Некоторые характеризуют христианина так, будто он живет лишь положительными эмоциями. Нередко можно слышать такие слова: «Да, нехристианин — поистине несчастный человек! Пока он служит миру и грехам, он живет в разладе с самим собой, раздираемый душевными муками!» Но это вовсе не так. Многие нехристиане живут без каких-либо угрызений совести. Также некоторые говорят: «А христианин – какой он счастливый человек! Его не терзают страхи, ему неведомы сомнения!» и т. д. Это тоже не соответствует истине. Тысячи христиан переживают в себе намного больше страхов и отчаяния, они находятся в постоянной борьбе с собой и признают: «Ах, бедный я человек»! Рассматривая тему «Блаженное состояние христианина», очень важно помнить: блаженство проявляется не в том, что христианин испытывает только приятные эмоции, а в том, что в самые горькие минуты он может сказать: «О, мой Бог, Ты же примешь меня! И если мне предстоит сейчас умереть, Ты возьмешь меня на Свои Небеса!» Вот в чем состоит истинное блаженство. Вы легко можете ошибиться, сами того не осознавая. Потому следует четко понимать, что нельзя произносить такие вещи, которые противоречат христианскому опыту. Загляните себе в душу и в свой разум и постарайтесь проникнуться чувствами слушателей, представив такую ситуацию: «Если бы я сидел там, внизу, и кто-то проповедовал мне о том, что христианам свойственны лишь позитивные чувства, разве я мог бы сказать, что я христианин, не будучи в состоянии признать, что меня сопровождают одни положительные эмоции?» Неужели пастору не страшно писать проповедь себе в осуждение? Ему следует сделать вывод, что он ощутил бы смертельный ужас, если бы ему самому ктото проповедовал то, что он намеревается проповедовать другим. Конечно, хорошо и правильно описывать в проповеди счастливые моменты, случающиеся в жизни христиан, когда им открывается предчувствие 323 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru блаженства. Но ведь это лишь преходящие мгновения в жизни христиан, лучики солнца, которые время от времени проникают в их сердца. Если эти счастливые мгновения отображаются правильно, они не позволят слушателю сомневаться в том, что он христианин, но вызовут в нем искреннее желание ощутить то, что описывает проповедник. Это особенно характерно для христиан, непрестанно ведущих напряженную внутреннюю битву. Тем, кто изнемогает от душевных страданий и начинает думать, что он отринут Богом, Небесный Отец благоволит излить в сердце такую небесную радость, что от восторга им покажется, будто они вознеслись с земли на небеса. Более того, не следует забывать, что христианин и после обращения сохраняет свой природный темперамент. Человек раздражительный остается таковым, и нередко случается так, что раздражение берет верх над ним. Поэтому нельзя утверждать, что человек, который стал христианином, превращается из медведя в ягненка, то есть покорно сносит презрение и брань и всегда готов простить ближнему. Отнюдь. Бывает, человек так сердится, что его невозможно успокоить. Он полностью находится во власти своего темперамента. Но не следует думать, что если этот человек неожиданно умирает, он попадает в ад. В то время как критически настроенный христианин позволяет себе подобные мысли о своем брате, кто знает, может быть, тот брат стоит на коленях в своей комнате и молит Бога о прощении и даровании ему сил для усмирения гнева. Может так случиться, что на следующее утро он встретит на улице того, кто так безжалостно его осудил, и искренне попросит прощения за свою несдержанность. Христиан часто изображают терпеливыми, как Иов. Говоря: «Отними у христианина последнее, и он радостно скажет: “Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно” (Иов. 1:21)», проповедник уверен, что его замечание основано на Библии. Да, Иов действительно сказал это, но не все христиане так говорят. Если ты утверждаешь это в проповеди, ты лжешь. Многие христиане становятся нетерпимыми, переживая неприятности. Кое-кто проявляет несдержанность по самому незначительному поводу. Но позже он приходит в себя и ему становится стыдно за то, что случилось. Также отличительной чертой христианина не является то, что он не может совершить какой-то тяжкий грех. Такое порой случается, но и в этом случае христианин полностью подчиняется Слову Божию, даже если это происходит не сразу. Вначале он может быть ослеплен дьяволом и думать, что поступает правильно. Но в конечном счете Слово Божье убеждает его в том, что он заблуждался, и тогда он смиренно просит о прощении, в то время как человек лицемерный будет настаивать на своем, считая, что поступает хорошо. Многие священнослужители изображают христианина как человека, 324 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru который не боится смерти. Но это серьезное заблуждение, поскольку большинство христиан боится смерти. Не страшащийся смерти христианин, заявляющий о своей готовности умереть в любое время, наделен особой благодатью от Господа. Некоторые полагали так, пока лечащий врач не сообщил им, что жить им осталось меньше суток. И тогда их охватывал жуткий страх. Ради Бога, не выставляйте христианина в ложном свете. Каждый раз, рисуя его портрет, проверьте, узнаёте ли вы в его образе себя! В христианине может проявиться даже гордыня — один из величайших пороков, — что является нарушением первой заповеди. Нам следует признать, что все мы по природе высокомерны. Одни в меньшей степени, другие — в большей. Люди с холерическим темпераментом, обладая так называемой сильной волей и неуемной энергией, как правило, в большей мере полагаются на себя. Они ждут, чтобы другие относились к ним с почтением и уважением. Такое высокомерие и гордыня — плохие качества. Но это свойственно также истинным христианам. Вспомним хотя бы учеников нашего Господа. Не будь этот случай описан в Библии, трудно было бы поверить, что апостолы, как дети, спорили о старшинстве, а мать сынов Зеведеевых просила, чтобы один из них занял место по правую, а другой по левую сторону Господа. Из повествования Луки мы делаем вывод, что ученикам во время ссоры было не по себе — они чувствовали всю постыдность своего поведения; когда же Господь упрекнул их, угрызения совести их были так сильны, что в тот момент они желали бы провалиться сквозь землю. Опять-таки ошибочно и в корне неверно изображать христианина постоянно пребывающим в пылкой молитве, как если бы это было его самым любимым занятием. Это не так; христианину приходится прилагать огромные усилия, чтобы подготовиться к молитве, совершать ее с жаром и уверенностью в возможности получить от Бога то, о чем он просит. Как часто он бывает рассеян и, произнося слова молитвы, думает о многом другом! Вот почему так часто читаемая молитва «Отче наш» может даваться с великими муками… Такое случается и с истинными христианами. Конечно, тот, кто лишь бездумно бормочет слова молитвы, не осознавая ее смысла, не является христианином. Если христианин заметил, что отвлекся во время молитвы, он чувствует величайшее смирение и без промедления начинает молитву «Отче наш» заново. Но бывают и такие моменты, когда наши плоть и кровь не очень беспокоят нас, когда мы чувствуем себя уже как на небесах и, беседуя с Богом, желаем раствориться в блаженстве. Христианам не чуждо также искушение стать богатым. И если их не предупредить и не предостеречь от этого, они могут погибнуть, попав в западню, из которой уже выбраться невозможно. Прежде чем составить мнение о каком-то человеке, необходимо узнать, любит ли он Слово 325 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Божие и своего Спасителя, или же сердце его огрубело, а сам он ведет постыдный образ жизни. Встречаются и такие, которые, особо подчеркивая и выказывая другим свою великую святость, стараются не вступать в разговор и только набожно воздевают глаза к небесам, беспрестанно цитируя Писание; в свободное время они стараются держаться особняком и читают Библию, чтобы каждый мог понять, какие они образцовые христиане. Таким образом «небесным пророкам» удалось обмануть добропорядочного Меланхтона. Неверно думать, что только те истинные христиане, кто выказывает внешнюю набожность. Не стану утверждать, что они не могут быть истинными христианами. Но если человеком владеют такие внешние проявления святости, он жалкий лицемер. Читайте Евангелия! Обратите внимание, как ученики общались с Господом и как вели себя в Его присутствии. Все они, включая Иоанна, любимого ученика Иисуса, прямо и открыто выражали свои мысли. Христос не называл их необращенными, но обходился с ними как с обращенными, в которых все еще силен был ветхий Адам. Вы можете рассказать в проповеди, как поступает сильный, исключительно твердый в вере христиан. Вашим слушателям не принесет вреда, если кто-то из них подумает: «Таким верным я не являюсь!» Это будет серьезным стимулом для тех, кто стремится к совершенствованию своей веры. Следует учитывать это, принимая новых членов прихода. Если кто-то из них не начинает сразу вести беседы на религиозные темы, не считайте его безбожником и необращенным человеком. Это не так. Кто-то остается верным своему Спасителю, но не может говорить об этом, хотя с удовольствием высказывается по другим вопросам. У когото другого, возможно, слишком маленький опыт в духовных делах, поэтому он не может сказать так много. В заключение послушаем, что пишет Лютер в «Сборнике церковных проповедей» («Kirchenpostille») (St.L.Ed. XII, 911 ff.): «Это объясняет, почему св. Павел увещевает христиан как бы с чрезмерным рвением; во всех своих посланиях он с таким упорством внушает им простые истины, как если бы они были глупы и невежественны, невнимательны и забывчивы до такой степени, что самостоятельно не додумались бы до них и не стали бы поступать соответственно, без указания и побуждения извне. Он понимает, что даже если христиане уже вступили на путь веры и находятся на том этапе, когда пора приносить плоды веры, они, тем не менее, еще не начали приносить эти плоды и не исполнили свою задачу. Таким образом, не стоит полагать и утверждать, что достаточно проповедовать им учение, и там, где присутствуют вера и Дух, плоды веры и благие дела последуют сами собой. Ибо и при наличии Духа, Который, по словам Христа, воздействует на верующих, наделяя их доброй волей, все же, с другой стороны, присутствующая 326 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru плоть всегда слаба и ленива. Более того, диавол всегда бодрствует и старается эту слабую плоть с помощью напастей и искушений снова довести до падения и т.д. Поэтому не надо обращаться с нашими слушателями так, будто их вовсе не следует с помощью Слова Божия предостерегать и побуждать к лучшей и праведной жизни. Нет, здесь нельзя быть халатным и ленивым, ибо плоть слишком ленива, чтобы быть послушной Духу, и настолько сильна, что может противостоять Ему, как говорит об этом Павел в Гал. 5:17: “Ибо плоть желает противного Духу,.. так что вы не то делаете, что хотели бы”. Поэтому и Богу приходится поступать подобно благому и усердному хозяину имения, у которого в подчинении ленивый слуга или прислуга, или нерадивый служащий (хотя касательно других качеств их души нельзя сказать, что они злые или ненадежные люди). Такому хозяину не следует думать, будто достаточно того, что если он однажды или дважды дал распоряжение сделать чтото, задание будет выполнено; он должен всегда сопровождать этих работников и побуждать их к исполнению своих обязанностей. То же происходит и с нами. Мы не достигли еще того состояния, когда наши кровь и плоть с радостным подъемом устремились бы навстречу благим делам и послушанию Богу, как того желал бы наш дух и велела наша вера. Напротив, как бы мы ни подгоняли их и не понукали ими, нам едва удается сдвинуть их с места. Что бы произошло, если бы однажды мы прекратили увещевать и решили бы (как это делают многие самонадеянные духи), что каждый и так достаточно хорошо знает, что ему положено делать, поскольку он много лет подряд слышал о своих обязанностях и сам учил тому же других? Я убежден, что если бы проповеди и увещевания прекратились хотя бы на год, мы стали бы худшими из самых худших язычников». 327 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 328 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (5 июня 1885) Многие молодые люди, которых Бог наделил великолепными способностями, особенно для священнического служения, и которые даже имеют склонность к этому служению, тем не менее, не хотят становиться священниками. Они думают, что ради этого служения им придется отказаться от радостей жизни и свободы. Это большое заблуждение. Любой человек, стремящийся к спасению, должен быть готов пожертвовать радостями жизни и свободой, подчинившись Христу, если Он того пожелает. Не только священник, но и каждый христианин должен идти узкой дорогой, ведущей на небеса. Если он вообще хочет попасть туда, он должен отречься от грешного мира, бороться со своей плотью и распинать ее. Если он не хочет погибнуть, исчезнув навсегда, ему со страхом и трепетом надо совершать свое спасение. Таким образом, отказываясь стать священником, молодой человек ничего не приобретет для своей алчной плоти. Каждый христианин, если он не хочет оттолкнуть от себя Божью благодать, должен стать духовным пастырем, даже не будучи священником. Это, конечно, правда: кто желает стать священником, тот прежде всего должен стать истинным христианином. Это обязательное условие, conditio sine qua non. Апостол Павел заключает перечень свойств, необходимых епископам (а также священникам), такими словами: «…хранящие таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3:9). Так, мы видим, что у священника должна быть чистая совесть – не только омытая кровью Христа ради прощения грехов, но и освященная Духом. Священник должен принять твердое решение жить не для самого себя, а для Того, Кто умер и воскрес ради него. Во время ординации, отделяясь от мира для служения святыням, священник должен навсегда попрощаться с миром и безвозвратно отделиться от него. Если какая-то община получает ортодоксального, или правильно проповедующего, но необращенного священника, который благодаря своей памяти и интеллекту очень хорошо усвоил ясное и правильное учение, но сам не верит в то, что проповедует, то это настоящее бедствие для прихода. В своих проповедях такой священник, усвоив чистое учение, как правило, ведет свой приход на добрые пажити, но как страж паствы, как «смотритель» душ он неубедителен, и еще более неубедителен его личный пример. Приход не видит в нем образ христианина, отвергнувшего себя и мир. В лучшем случае он будет держаться чистого учения и храбро вставать на его защиту. Но если он испытает презрение и неблагодарность в ответ на свое старательное служение, если за свое чистое учение он будет гоним, если его будут бесчестить, он быстро от329 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru падет, и тогда станет ясно, что этот христианин вырос из худого корня, а приход оказался обманутым. Ибо для прихода самым важным является то, чтобы во времена бедствий, когда приходят волки и лисы, их пастух занимал твердую позицию и был готов пролить свою кровь, отдать свою жизнь за истину и свою общину. Необращенному человеку кажется смешным отказаться от своей красивой жизни — высокого положения и приличного дохода — тогда, когда речь идет, как ему может казаться, о каком-то неясном пункте учения. Ведь он до конца не постиг смысл учения о спасении. Если речь идет не об учениях, рассматриваемых объективно или гипотетически, а об учениях, в чисто практическом смысле имеющих отношение к сердечному пониманию и опыту, такой ортодоксальный священник будет подобен слепцу, рассуждающему о цвете. Иногда у него будет преувеличенно высокое, а иногда слишком низкое мнение об истинном христианстве. Как происходит приукрашивание христианства, когда смешиваются Закон и Евангелие, мы уже слышали. Сегодня послушаем, как священник может поставить истинное христианство на уровень ниже того, что оно занимает в действительности. Тезис XVIII В-четырнадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, когда всеобщую человеческую испорченность описывают так, что создается впечатление, будто даже истинные верующие по-прежнему находятся во власти греха и грешат преднамеренно. Примите во внимание, что понятие «всеобщая человеческая испорченность» не должно означать, что истинные верующие продолжают жить в больших и преднамеренных грехах! Ни один из тех, кто знаком с чистым учением, не станет опрометчиво утверждать, что христианин может быть блудником и прелюбодеем. Подобная мысль не придет в голову истинному служителю Слова Божия. Однако проповедник, пытающийся нарисовать картину общего разложения человечества, легко впадает в искушение и отступает от истинного учения. Я говорю об ошибках, которые часто допускают особо горячие проповедники, а также студенты богословских институтов. Читая свои первые проповеди, многие говорят: «Мы, люди, живем в таких-то и таких-то грехах», и о таких грехах, которые включают и очевидные смертные грехи, говорят так, будто и христиане живут в них! Какой страшный вред может нанести людям тот, кто говорит: «Мы живем в мерзостях и пороках», но при этом не добавляет: «…доколе живем сообразно своей природе» или «…пока человек находится во власти естественной порочности и не возрожден»! Такими уточнениями, конечно, невозможно полностью охарактеризовать ужасное естественное состояние человека. Однако, 330 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru обращаясь к христианскому приходу, вы должны проявлять осторожность и не говорить, будто христиане тоже живут в нечестии и пороках. Это опасно и вредно (как когда-то делали пиетисты) — делить человечество на множество различных категорий, так что никто не знает, к какой категории причислен он. Но мы в своих проповедях должны снова и снова подчеркивать, что существуют две противоположные категории людей: верующие и неверующие, благочестивые и безбожники, обращенные и необращенные, возрожденные и невозрожденные. Так классифицирует людей Святое Писание. Послушайте, как проповедовал Христос! «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать — осужден будет» (Марк. 16:16). Он знает только две категории. «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13). Опять только две группы! Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). Он говорит о «детях Царствия» и «детях лукавого», добром семени и плевелах (Матф. 13:38). Это абсолютное разделение, aut—aut, или—или, должно присутствовать в каждой проповеди честного проповедника. Вы должны внушать своим слушателям: «Ты либо жив, либо мертв; либо обращен, либо не обращен; находишься либо под гневом Божьим, либо в состоянии благодати; либо ты христианин, либо нехристианин; либо ты пребываешь в греховном сне, либо пробужден к новой жизни в Боге; либо ты принадлежишь царству дьявола, либо пребываешь в Божьем царстве». Говорить о каком-то hades, в котором человек получает еще один шанс обратиться, как полагают современные теологи, — проклятая ересь, наносящая огромный вред. Это столь ужасное учение, что его даже трудно описать. Упаси вас Бог от этого! Объясняйте своим прихожанам в каждой проповеди, что в конце этой жизни будут только два пути: небеса или ад! Есть только два возможных приговора: согласно одному человек погибает, согласно другому — обретает спасение и жизнь вечную. В этой жизни существует только две группы людей: одни отправляются прямиком в ад, другие – на небеса. Ибо Христос определенно говорит: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф. 7:13-14). Таким образом, есть только двое врат и два пути, так же как есть только два конца этого пути. Потому ужасно, когда смешивают Закон и Евангелие, смешивая таким образом две эти категории людей. Закон производит грешников, осужденных на вечные муки, а Евангелие — свободных и благословенных людей. Кажется излишним продолжать обсуждение этого вопроса, ибо он ясен, как божий день. И все же послушаем еще несколько мест писания, поскольку здесь очень легко ошибиться, говоря об «осужденных греш331 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru никах, нуждающихся в Спасителе». Говоря об «осужденных» грешниках, вы не должны относить это к обращенным христианам. Они не являются таковыми. У них есть слабости, покрываемые праведностью Христа; и те добрые дела, которые они совершают, это лишь Божии дела, угодные Богу. Поэтому любой христианин может с уверенностью отнести к себе слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф. 3:17). В Рим. 6:14 мы читаем: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Апостол подчеркивает, что грех не может господствовать над христианами. Абсолютно невозможно человеку, который наслаждается благодатью, находиться в рабстве греха. Если на путника, одиноко странствующего по дорогам, нападает разбойник, он старается убежать от него при первой же возможности, чтобы не стать жертвой. Христианин в этой жизни как благословенный путник, идущий по этому миру к небесам. Дьявол, как бандит с большой дороги, нападает на него, и нередко христианин падает под его натиском, но это происходит из-за слабости, а не потому, что так было задумано. Ему простится это, ибо истинный христианин ежедневно обращается к Богу с покаянной молитвой, со слезами на глазах или, по крайней мере, с искренними воздыханиями, чтобы получить прощение грехов. Про того, кто позволяет греху взять над собой власть, совершенно определенно можно сказать, что он не является христианином. Стараясь казаться благочестивым, он лишь притворяется. В 1 Кор. 6:7-11 читаем: «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Значит, тот, кто впадает в какой-либо из вышеперечисленных грехов и не раскаивается, не наследует Царствия Божия. Покаяние настоящего христианина выражается в желании никогда больше не грешить. Кто намеренно совершает эти грехи, тот доказывает, что он не христианин, а нечестивец, которым движет не Дух Божий, а дух дьявольский. Во Втором послании Петра 2:20-22 Апостол пишет: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой 332 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи». Это место Святого Писания является важным аргументом против кальвинистов, которые говорят: «Кто пришел к истинной вере, тот не может ее потерять». Апостол Петр здесь говорит о таких людях, которые уже были чадами Божьими, которые имели живое познание Господа Иисуса Христа и наслаждались благодатью Божией. Как же можно так смело утверждать, что истинно обращенный человек навсегда остается обращенным, даже если он совершал такие грехи, как Петр и Давид? Послание к Римлянам 8:13-14 говорит нам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Апостол не говорит: «Не беспокойтесь о грехах. Бог сохранит вас в Своей благодати и с вами снова все будет хорошо. Он говорит: «Вы должны будете умереть, если вы живете по плоти. Только те, кого ведет Дух Божий, есть чада Божии». Здесь он хочет сказать: «Те, кого ведет не Дух Божий, а плоть, не дети Божии, а рабы сатаны». В Гал. 5:19-21 Павел пишет: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Остановимся на этих словах и обдумаем их! Разве не ужасно слышать от людей, желающих быть христианскими богословами, что человек может находиться в состоянии благодати, живя в таких отвратительных грехах, как перечисленные выше? Этот текст запирает перед такими Царство Божие и объявляет им Божий суд. В Еф. 5:5-6 тот же Апостол пишет: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления». Предупреждение «да не обольщает вас» означает: «Не слушайте тех, кто утверждает обратное. Неверующие получают проклятие, потому что живут в этих отвратительных грехах. Поэтому хорошо подумайте, если и вы будете жить в тех же грехах, то вас ожидает та же участь — погибель». Павел призывает задуматься над этим жителей Эфеса. Хочу обратить ваше внимание на то, что подобные отрывки входят в литургические чтения (перикопы). Их следует надлежащим образом оценивать и использовать, преподавая живое учение в приходе. Порой мне приходится сожалеть о том, что эти великолепные тексты не используются в церковных проповедях. Когда придет время следующего чтения, вам надо ознакомить ваших слушателей с предусмотренным тек333 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru стом и дать им наставление, что так же как истинно, что Бог жив, они будут прокляты, если будут жить в одном или другом грехе. Если просто сказать, что христиане остаются грешниками до самой смерти, это часто бывает неправильно понято. Некоторые убаюкивают себя мыслью: «Мы — всего лишь бедные слабые человеческие существа, но мы верим в Господа Иисуса Христа». Да, но только на словах! Позвольте дать вам одно общее указание: перикопы, которые предусмотрены для проповеди, надо просматривать заранее, выбирая конкретные фрагменты текста применительно к конкретным частям проповеди. Кто лишь в среду или четверг начинает думать о том, какая перикопа предусмотрена для следующего воскресного дня, и после этого решает, что на эту тему он без особых усилий сможет сочинить 45-минутную проповедь, о таком можно сказать, что он подобен презренному наемнику. Добросовестный пастор уже в воскресенье вечером (если не намечен какой-нибудь визит) начинает думать о том, какую тему выберет к следующему воскресенью, чтобы по возможности полнее использовать драгоценные минуты, предусмотренные для разговора с членами прихода. Такому пастору истинную радость приносит то, когда он может направить удар то на одну, то на другую крепость дьявола и взять ее. Конечно, он не возьмет их все сразу. Но серьезное намерение взять их должно у него присутствовать, иначе по его вине многие люди будут оставаться в духовной нищете под властью греха. Если вы делаете столько, сколько позволяет вам Божия благодать, Спаситель не упрекнет вас за вашу слабость, но милостиво наградит венцом славы. Чтобы укрепить эту уверенность, которую я пытаюсь вселить в вас, послушайте свидетельство из «Шмалькальденских артикулов» (часть III, артикул 3, §§42-45): «С другой стороны, могут появиться сектанты — а некоторые уже, возможно, существуют, и во время [крестьянского] бунта я видел таковых собственными глазами, — утверждающие, что все те, кто однажды приняли Духа, прощение грехов или уверовали — даже если впоследствии они впали в грех, — все равно остались в вере, и этот грех не повредил им, и [потому] восклицающие так: „Делай все, что хочешь. Если веруешь, все это ничего не значит; вера стирает грехи“ — и т.п., и, кроме того, говорящие, что если кто-то согрешает после принятия веры и Духа, то он никогда на самом деле не имел ни Духа, ни веры — я видел и слышал немало таких безумцев и боюсь, что в некоторых этот дьявол все еще остается [скрывается и обитает]. Потому необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще имеющие и чувствующие первородный грех, а также ежедневно кающиеся в нем и борющиеся с ним, все же впадают, случается такое, в очевидный грех, как Давид впал в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то тогда вера и Святой Дух покидают их [они изгоняют прочь веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не 334 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru позволяет греху властвовать и одерживать верх, но подавляет и сдерживает его, так что тот не делает того, что хочет. Если же грех делает, что хочет, то Святого Духа и веры [конечно же] нет там. Ибо св. Иоанн говорит (1Иоан. 3:9): “Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… он не может грешить”. И все же истинно и то, что этот же св. Иоанн говорит (1Иоан. 1:8): “Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас”»1. И дабы вы не думали, что мы напрасно спорим об очевидных вещах, я упомяну доказательство того, что заблуждения, которые опровергает наш тезис, приняли в своей доктринальной системе кальвинисты. Процитирую отрывок из постановлений Дортского собора, где говорится: «Бог, богатый милостью Своею, в соответствии со Своим неизменным замыслом о предопределении, не отнимает полностью Святого Духа у Своих чад, даже если грехи их страшны. Не позволяет Он им и совершенно отпасть от благодати усыновления Богом и от состояния оправдания». Но ведь всякий, впадающий в смертный грех, полностью возвращается в греховное состояние. В свою очередь, по свидетельству реформатов, Петр, Давид и другие продолжали быть оправданными людьми, оставались чадами Божиими в Его благодати и имели Святого Духа даже в то время, когда они совершали смертные грехи. Конечно, и мы утверждаем, что избранные не могут до самой своей смерти оставаться в состоянии осуждения, иначе они не были бы избранными. Примечания к тридцатой лекции: 1 «Книга согласия», издание фонда «Лютеранское наследие», 1998 г., сс. 390-391. 335 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 336 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (12 июня 1885) Существование греха и причины его возникновения – величайшие проблемы, занимающие разум человека. Над ними ломали голову самые крупные представители языческой античной философии. Но так как они ничего не знали о том, что Бог первоначально сотворил человека по Своему образу и подобию совершенным и что вскоре после этого человек, соблазненный дьяволом, впал во грех, они, конечно, не могли осознать весь ужас греха и не могли уяснить причины его происхождения. Как правило, их рассуждения не идут дальше заключения, что грех — врожденная слабость человека. Другие же, те, кто желал глубже проникнуть в эту проблему, например Зороастр, Мани и многие гностики, утверждали, что в мире исконно существуют два начала: добро и зло. Якобы доброе в человеке произошло от добра, а злое — от зла. Однако они так и не осознали всего ужаса греха. К сожалению, и в христианском мире множество людей, крещеных и некрещеных, не знают, что такое грех. Одни, например рационалисты, утверждают, что человек по своей природе хорош; он становится плохим и грешным только из-за дурных примеров, плохого воспитания и плотских соблазнов, которым он не в силах противостоять. В свою очередь, другие, такие как пантеисты, атеисты и материалисты, говорят, что совершать грех ничуть не позорнее, чем есть, когда голоден, и пить, когда испытываешь жажду; всё это лишь удовлетворение естественных потребностей. Большинство из них идет еще дальше и говорит, что грех был необходимым средством, чтобы человек достиг определенной степени самосознания. Печально известный философ Гегель прямо говорил, что без грехопадения рай был бы не чем иным, как зоопарком. Настолько важным представлялся ему грех. Ему и в голову не приходило, какую опасность он таит в себе. Напротив, грех казался ему переходом от варварского состояния к самостоятельному мышлению. Эта слепота в вопросе греха — основная причина, по которой Евангелие в наше время повсеместно отвергается. Люди, не признающие ужасную природу греха, не склонны принимать жертвенную смерть Сына Божия ради примирения и искупления мира грешников, ибо они считают ее ненужной, а историю Евангелия – лишь жалкой сказкой. Поэтому одна из самых важных задач истинно евангельского священнослужителя — показать своим слушателям настоящую природу греха, используя простые и внятные и одновременно устрашающие, резкие и выразительные средства. Ибо без настоящего познания того, что такое грех и насколько он ужасен, невозможно понять и принять Евангелие. Пока человек еще не чувствует страха от греха как от своего са337 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мого страшного врага, как от самого великого зла, обитающего в нем, он не придет ко Христу. Еще менее вероятно, что без знания греха он сумеет правильно различать Закон и Евангелие. И это ведет нас к следующему тезису. Тезис XIX В-пятнадцатых, Слово Божие преподносится неправильно, когда проповедуется так, будто определенные «разновидности» греха сами по себе не осуждаются, но якобы являются «простительными». Это очень важный вопрос, который надо хорошенько взвесить, прежде чем приступить к исполнению своего служения. Мы уже знаем, что надо отличать смертные грехи от простительных грехов. Кто не делает этого, тот не может правильно провести грань между Законом и Евангелием. Однако грань между двумя видами греха следует проводить очень осторожно. Это делается для того, чтобы показать, что есть определенные грехи, из-за которых верующий теряет Духа Святого. Когда Дух Святой оставляет человека, теряется и вера, ибо никто не может прийти к вере и оставаться в ней без Святого Духа. Грехи, изгоняющие Святого Духа и несущие духовную смерть, называются смертными грехами. Каждый может легко испытать это. Как только он, будучи христианином, преднамеренно грешит, он замечает, что Святой Дух покинул его, он не может больше, как ребенок, приходить к Богу с молитвой и противостоять греху так же решительно и смело, как раньше. Он чувствует себя прикованным ко греху, словно он его раб. Хорошо, если он хотя бы осознает свое состояние, тогда его можно вести обратно к Богу. Но пока он пребывает в этом состоянии, он лишен единения с Богом. Простительными грехами называют грехи, которые допускает христианин, не рискуя потерять Духа Святого. Это грехи слабости или опрометчивости, которые часто называют повседневными грехами христианина. Объясняя слушателям это различие, мы должны проявлять большую осторожность, чтобы у них не создалось мнение, что на простительные грехи не стоит обращать внимание и что нет необходимости просить за них прощения. Служитель, который так проповедует, становится причиной погибели своих прихожан. Он вселяет в них плотскую уверенность и изгоняет страх Божий из их сердец. Это не является настоящей евангельской проповедью, так же как абсолютно ошибочно мнение, что настоящий евангельский проповедник — тот, кто мало проповедует Закон. Нет, должны проповедоваться оба: Закон — со всей строгостью, Евангелие — мягко. Кто не проповедует и то, и другое, пусть не назы338 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вает себя евангельским проповедником, потому что он вводит людей в заблуждение и сеет семя в океан, где никогда не будет всходов. Очень часто, говоря о различии между смертными и простительными грехами, проповедники изображают это так, будто о простительных грехах вообще не надо беспокоиться. Поскольку все люди грешники и от греха невозможно освободиться полностью, не стоит огорчаться по этому поводу. Что может быть ужаснее и безбожнее таких рассуждений? В Матф. 5:18-19 Господь говорит: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Это одно из самых грозных изречений Евангелия. Господь говорит, что нарушивший заповедь не «будет» малейшим, а «наречется» (т. е. будет назван) малейшим. «Малейший» в данном случае значит нечестивейший, тот, кого Бог не признает Своим. Приговор этот будет зачитан ему в Царстве Божием, Царстве Иисуса Христа! Посему к проповеди Закона и Евангелия нужно приступать с трепетом. Не говори о «малых заповедях» так, будто христианин не должен слишком беспокоиться об их исполнении. Примечательно то, в связи с чем здесь упомянуты слова Господа. До этого Он говорил, что пришел исполнить Закон. Если наш Господь должен был вместо нас исполнить весь Закон и каждую его заповедь, разве это не ужасно, что человек, этот грешный червь, хочет освободить себя от какой-то заповеди Божией, изображая ее как маловажную? Тот, кто так думает, не может быть христианином. Находя себе тайное утешение, такой человек самым печальным образом обманывает себя. Истинный христианин подтверждает это звание уже тем, что он боится совершить какой бы то ни было, даже самый малый, грех. Господь говорит также о том, кто «научит так людей». Плохо, если человек сам не соблюдает закон и ведет себя легкомысленно, но намного хуже, если он проповедует свои свободные взгляды другим, ведя их к погибели. Ему придется ответить за это перед Богом, и он уже не сможет оправдаться тем, что говорил о незначительных вещах, не стоящих того, чтобы горевать о них. Нет, христианин горюет даже о малости, а нехристиане воображают, будто могут «избегнуть воздаяния» (Пс. 55:8). [У Лютера: «Все зло, что мы совершаем, уже прощено».] Необращенный думает: «Ну, это я легко исправлю, скоро всё это быльём порастет!» Нет, никаким быльём это не порастет, всё это останется перед лицом Господа, если человек не просит прощения у Него. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12:36). Здесь на конкретном примере показано, насколько ужасно проповедовать, что есть грехи и до339 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru пустимые, что Бог отпускает их как незначительные, не считая их большим злом. Кто говорит так, изображает Бога, Святого и Праведного Бога, немощным старичком, который, видя, как его сыновья грешат, лишь произносит: «Нет, дети мои!» и примиряется с этим. Бог, конечно, есть Любовь, но Он также есть Святость и Праведность. Для человека, восстающего против Бога, Он превращается в ужасный гневный огонь, который простирается до самой бездны ада. Пусть мир смеется и зубоскалит над этим учением – когда-нибудь он дорого заплатит за свой смех, как однажды заплатили жители Содома (Быт. 19). Каждое слово в Судный день будет иметь значение, когда решается судьба человека — обрести спасение или погибнуть, но какой христианин может смело утверждать, что не сказал ни одного праздного слова? Мало будет таких христиан, которые бы могли с уверенностью сказать это. Даже за одно праздное слово христианин должен будет с раскаянием просить прощения у Бога и пообещать, что впредь будет следить за своей речью. Если бы Бог не прощал празднословия, мы были бы прокляты уже за одно это. Нет греха, который был бы простительным, но есть грехи, которые не мешают верить в Иисуса Христа всем сердцем. В Иак. 2:10 читаем: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Предположим, что Писание содержало бы какую-нибудь тысячу указаний. На самом деле в Писании их, конечно, больше тысячи, ибо те, что записаны, содержат лишь общие принципы, которым мы должны найти применение. И когда человек исполнил 999 распоряжений, но не исполнил одно, значит, он согрешил против всего Закона. Это относится и к так называемым «простительным» грехам. Если христианин четко не осознает этого, он перестает быть христианином. Именно это делает христианином человека, который ясно осознает: «Я несчастный, проклятый и пропащий грешник, который был бы приговорен к вечной погибели, если бы Христос не умер за меня! Но я верю, что Иисус Христос, истинный Бог, рожденный от Отца в вечности, и истинный человек, рожденный от Девы Марии, мой Господь, искупил меня, погибшего и проклятого, от всех грехов, смерти и власти дьявола, чтобы я принадлежал Ему». Христианин должен считать себя погибшим и проклятым грешником, иначе все его разговоры о вере напрасны. В Гал. 3:10 Апостол Павел пишет: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Надо соблюдать и исполнять всё, что написано в книге Закона, иначе проклятие падет на каждого из нас, как ясно сказано в этом отрывке. Следовательно, не может быть греха, который был бы простительным сам по себе. Грехи становятся простительными только ради Христа. В 1 Иоан. 1:7 читаем: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает 340 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru нас от всякого греха». «От всякого греха!» Апостол говорит «от всякого греха», а не «от всякого смертного, всякого тяжкого, всякого великого греха». Значит, кровь Иисуса Христа, Сына Божия, все же необходима для очищения и от так называемых простительных грехов. Но если кровь Сына была необходима, чтобы мы очистились и от простительных грехов, то они сами по себе также должны быть смертными грехами. Грех ужасен, потому что он есть anomia (беззаконие, произвол). Грех — это восстание против святого, всемогущего Бога, наивысшего небесного Законодателя. Человек, который грешит совершенно сознательно, поступает как тот, кто срывает со стены королевский указ и топчет его ногами. Что может произойти с таким человеком? В странах с абсолютной монархией за подобный проступок он был бы приговорен к смерти. Но даже если мы не обходимся с Божиими указами точно так, как показано в этом примере, мы каждый день нарушаем их. И мы должны глубоко сожалеть по этому поводу. Истинный христианин не ведет себя как наглый преступник, не ходит с высоко поднятой головой; он не ожесточил свое сердце, но чувствует раскаяние. Когда ему напоминают какое-то слово, сказанное Богом, он принимает его немедленно и с должным смирением. Каждый может христианина предупредить или упрекнуть в чем-то, и он примет это. Случается, что он, как говорит Лютер, иногда позволяет дьяволу оседлать себя, не в состоянии осознать, что поступает не по-христиански и безбожно, но вскоре внутренний огонь заставляет его умолять Бога и людей о прощении. Человек с несокрушенным духом может сколько угодно рассуждать о вере и христианстве, но все это тщетно, поскольку он находится во власти греха. Так будем же продолжать верить в то, что грех, каким бы он ни был, сам по себе никогда не бывает простительным. За все, что совершается против Закона, Закон проклинает грешника. Здесь можно процитировать знакомый текст из Матф. 5:21-22: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака“, подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной». Найдется ли где-нибудь христианин, который мог бы сказать, что никогда не сердился на своего брата, пусть на короткое время, пусть в минуту слабости? И все же это был грех, за который ему должно быть стыдно. Если Христос говорит «подлежит синедриону (суду)», Он к гневу относится так же, как к убийству. Слово «рака» свидетельствует, что гнев прорывается в словах и жестах и достигает высшей степени, если кто-то говорит: «Безумный!» Закон такого рассерженного человека немедленно отсылает в геенну огненную. Все эти тексты свидетельствуют, что так называемые простительные грехи по своей природе, сами по себе, не являются допустимыми 341 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru или простительными – это предосудительные смертные грехи. И только о верующих написано: «Нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе» (Рим. 8:11). Это те люди, которые очень серьезно относятся к греху. Если вам кажется, что никто не может проповедовать подобное лжеучение о простительных грехах, послушайте, что говорят паписты в своем «Римском катехизисе» (II, 5, Qu. 46): «Обо всех смертных грехах следует говорить священнику. Ибо простительные грехи, которые не отделяют нас от Божией благодати и в которые мы впадаем довольно часто, можно исповедовать перед священником ради очищения совести; однако о них можно и умолчать, и загладить их многими другими способами. Смертные же грехи следует рассматривать отдельно, ибо случается так, что они сильнее ранят душу, чем те грехи, которым люди обычно предаются открыто». То, что вы только что услышали, — антихристианское учение о том, что для простительных грехов не требуется отпущения. Оно изложено просто, но изобличает ужасное беззаконие и навлекает на папистов суд Господень: «Малейшим наречется в Царствии Небесном» (Матф. 5:19). В противовес данному учению Кромайер пишет (Theol. Posit. — polem. I, 511): «Нет греха простительного по своей природе Здесь надо держаться середины между римской Сциллой и кальвинистской Харибдой». К простительным грехам паписты, между прочим, причисляют греховные желания, которые не выражаются в конкретных действиях. Однако если человек гнусно развлекается в своем воображении, ничего из этого не реализуя на практике только из-за боязни испортить себе репутацию, ему следует знать, что он живет в смертном грехе. Мелочи, наподобие кражи булавки, паписты тоже считают простительными грехами. Я помню, как мои родители внушали нам, детям, что нельзя брать то, что тебе не принадлежит, даже булавку. Дети должны чувствовать, что отец — противник любого греха, что он серьезно гневается, когда дурной поступок имеет место. Теперь послушайте, что говорит Соций (Socius) в своем комментарии к Евангелию от Иоанна (с. 448): «Ясно, что человека, исповедующего веру во Христа сердцем, один греховный акт не имеет такой силы, чтобы сам по себе он мог привести к вечной смерти. Когда говорят о грехе, ведущем к смерти, имеется в виду не один-единственный грех, а привычка грешить». Согласно учению социниан, нам не нужно просить прощения у Бога за один случайный грех. Следовательно, грех не отлучает человека от Царствия Божия, пока он не превращается в дурную привычку или порок. В связи с этим послушаем несколько свидетельств из трудов Лютера. Прежде всего — отрывок из его комментария «Erläuterungen der zu 342 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Leipzig disputirten Thesen» (W. XVIII, 822) (St. L. Ed. XVIII, 833 и далее). Второй тезис, который отстаивал Лютер, звучит так: «Отрицать, что человек грешит даже в своих самых добрых делах и что простительный грех является таковым не по своей природе, а исключительно по благодати Божьей, а также то, что в младенце даже после Крещения остаётся грех, — значит, попирать ногами Павла и Христа одновременно». Лютер комментирует этот тезис так: «Поэтому богословы глубоко заблуждаются, когда не проявляют никакой озабоченности по поводу простительных грехов и болтают, будто простительный грех не оскорбляет Бога, разве что чуть-чуть. Если простительные грехи — пустяк, почему же тогда даже праведник едва спасается? Почему праведный не устоит перед Божьим судом и не будет провозглашен праведным? Почему нас c такой серьезностью, а не кое-как, между прочим, или символически, увещевают молиться: “Прости нам грехи наши” и “Да будет воля Твоя; да приидет Царствие Твое; да святится имя Твое”? Разве не ясно, что эти несчастные теологи сначала убивают в людях страх Божий, а потом подкладывают мягкие подушки под их руки и головы, как говорит Книга Иезекииля (13:18), освобождая их от молитвы и угашая Дух Святой? Что бы они ни говорили, отступать от Закона и воли Божьей хоть на волосок — не шутка, и милость Божья не извиняет простительные грехи. Эти люди рассматривают Закон, волю и милость Божии как нечто неэффективное, отчего молитва праведных не может быть пылкой, а их сердца не могут зажечься благодарностью. Будем же беречь себя от этой фарисейской закваски!» В другом месте Лютер пишет в своем комментарии на тезис 76 (о трактате «Sätze vom Ablass wider Tetzel im Jahre1518, zur 76. Thesis; W. XVIII, 518) (St. L. Ed. XVIII, 260): «Мне пора бы уже потерять терпение, разглагольствуя об этом “простительном грехе”, который так легко воспринимается теперь, словно он и не грех вовсе. Боюсь, что многие люди, к великому несчастью для себя, спят, храпят и не сознают, что совершают тяжкие прегрешения. Признаюсь, что, читая учителей-схоластов, я так и не смог понять, что такое простительный грех и насколько он велик. Не знаю, понимали ли они это сами. Скажу коротко: человек, не пребывающий в непрестанном ужасе от вида наполняющих его смертных грехов и не меняющий свое поведение, едва ли спасется. Ибо Писание в Пс. 142:2 говорит: “Не входи в суд с рабом Твоим”. Не то что простительные грехи, как их все теперь называют, но и добрые дела не устоят перед Божьим судом, нуждаясь в прощающей благодати. Псалмопевец не сказал: “Не входи в суд с врагом Твоим”. Он говорит: “…с рабом Твоим”, сыном Твоим, служащим Тебе. Этот страх мог бы научить нас воздыхать о милосердии Божьем и веровать в него. Где страха нет, там мы верим не столько в милость Божию, сколько в свой разум и в то, что не чувствуем за собой никакого тяжкого греха. Таким людям 343 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru предстоит встреча со страшным судом!» Настоящая евангельская проповедь обнажает тяжесть греха. Священник должен в самой строгой форме осуждать грех, ибо его задача — провозглашать суд Божий. К простительным грехам тоже нельзя относиться несерьезно. Следует помнить, что каждый день вы так много грешите, что вам из-за этого следовало бы оказаться в аду, но Бог не хочет, чтобы вы там оказались, вы, которые верите во Христа. Всегда напоминайте себе: «Если бы Бог хотел судить по Своей справедливости, мое место было бы в аду, а не на удобном диване». Вы должны пребывать в страхе и вести себя так, будто вы полны смертных прегрешений! Если кто-то легкомысленно говорит: «Меня моя совесть не мучит», это ужасно. Человек, чья совесть остается спокойной после того, как его осуждает Слово Божие, достоин сожаления. Даннхауэр говорит («Hodosophia», p. 195): «Грех так же велик, как Тот, Кого он оскорбляет». Это важная аксиома! Поскольку грех наносит оскорбление Богу, его зло и вина неизмеримы. Тому, что ни один грех не является простительным сам по себе, учит нас, в конце концов, и христианский опыт. Любой истинный христианин может подтвердить это: «Да, я сам это пережил. Как только я согрешил, я ощущаю беспокойство, которое длится до тех пор, пока я не попрошу у Бога прощения». В любом истинном христианине совесть мгновенно начинает бить тревогу. Христианин-торговец теряет покой из-за присвоенной чужой вещи даже стоимостью в пять центов. Если христианин огорчит своего брата или проявит по отношению к нему жестокость, его совесть скажет ему: «Ты поступил несправедливо». Он попросит прощения за малейшее оскорбление, которое он допустил, поступая грешно. Только тогда он вновь обретет покой. Разве это не удивительно? Выходит, что и простительные грехи – это зло, огонь, который может возгореться и привести нас к погибели. Ибо маленькие грехи становятся большими, если не придавать им значения. 344 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (19 июня 1885 года) Дорогие мои друзья! В последнюю четверть восемнадцатого века на так называемую протестантскую церковь обрушился рационализм. Его как новый великий свет с университетских кафедр преподносили молодым богословам, которые впоследствии проповедовали его простым людям как «истинное, очищенное христианство». Этот рационализм постепенно превратился в доминирующую религию. В результате появилась уверенность в том, что не имеет значения, лютеранин ты, реформат или католик. Небольшое число оставшихся искренних христиан, еще веровавших и исповедовавших устами, что Святое Писание — Слово Божие, что Иисус Христос — Сын Бога живого и что только верой в Него или перед Богом можно обрести оправдание и спасение, эти немногие по-братски протягивали друг другу руку. Это можно сравнить с ситуацией, когда спасшиеся после кораблекрушения, до этого чужие люди со слезами радости обнимаются друг с другом, в то время как большинство других пассажиров на их глазах поглотило море. При подобном положении вещей в сердце могла зародиться только одна мысль — что пришло время положить конец отвратительным склокам, а именно доктринальным разногласиям между отдельными церквами. Пришло время разрушить барьеры между церквами, в первую очередь конфессиональные барьеры, которые тормозят прогресс, короче говоря, время, когда будет создан всеобщий союз или, по крайней мере, объединение протестантских церквей. Но что же случилось? В 1817 году, когда этот план должен был реализоваться, Клаус Хармс, в котором еще сохранилось немного лютеранской крови, написал 95 тезисов, которые были задуманы как подобие 95 тезисов Лютера. Они были направлены против рационализма и объединения церквей, и в них было сказано: «Вы хотите лютеранскую церковь как бедную служанку сделать богатой, выгодно выдав замуж. Не совершайте этого над могилой Лютера! Он оживет — и тогда горе вам!» Это предсказание сбылось. Когда в Пруссии действительно был создан союз, от духовного сна вдруг пробудились целые полки лютеран, которые вспомнили, к какой церкви они принадлежат, и объявили, что никогда не отрекутся от веры своих отцов. Лучше они позволят, чтобы их выгнали из дома, посадили в тюрьму и лишили отечества, чем согласятся на союз между истиной и заблуждением, между Словом Божиим и словом человеческим, между истинной Церковью и ложной. То были славные дни в темные времена середины девятнадцатого века. Однако остается сожалеть, что в этой поистине великой борьбе в столь ужасные времена не восстала старая, чистая, истинная лютеран345 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ская церковь. Почему так случилось? У тех, кто следовал призыву «держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3:11), не было чистого знания истины, и получилось так, что они бросались из одной крайности в другую: от рационализма и религиозно-церковного либерализма к партикуляризму и антилютеранскому иерархизму. Те, кто в то время вел противоборствующие стороны к союзу церквей и упорно называл себя лютеранами, продолжали утверждать, что истинная видимая лютеранская церковь — именно та церковь, которая упоминается в третьем артикуле Символа веры: «Верую в святую христианскую церковь, в общение святых». Они полагали, что лютеранская церковь — это pаr excellence1, церковь в самом высоком и истинном смысле этого слова, это ecclesia, extra quam nulla est salus — церковь, вне которой нет спасения; спасение возможно в одном исключительном случае: «…если только Бог таинственным, сверхъестественным образом не спасет человека вне церкви и не приведет его к вечной жизни». Какое печальное и опасное заблуждение, прямо противоречащее слову Божию и искажающее основное христианское учение о том, что бедный грешник становится праведным перед Богом только ради Христа и только верой. Это заблуждение, приводящее к смешению Закона и Евангелия, все еще в моде в отделенной Лютеранской церкви Пруссии. Тезис XX В-шестнадцатых, Слово Божие преподается неверно, если спасение человека ставится в зависимость от его связей с видимой ортодоксальной церковью и если отрицается возможность спасения каждого, кто заблуждается по какому-либо артикулу веры. Странно, что после стольких лет господства рационализма и религиозного либерализма кто-то начинает утверждать, будто лютеранская церковь — единственная настоящая церковь, вне которой нет спасения. Тем не менее, хотя это и кажется непонятным на первый взгляд, это нетрудно объяснить. Эту ошибку породила другая ошибка. Каждая ошибка принесла свои плоды. Матерью упомянутой выше ошибки явилось следующее учение: церковь — видимое учреждение, образованное Христом на земле; церковь есть не что иное, как своего рода религиозное государство, в котором, конечно, правят не короли, императоры, военачальники и бургомистры, а суперинтенденты, епископы, церковные советы, пасторы, дьяконы, синоды и т.п. Это было плодородной почвой для других ошибок, ибо то, что это ошибка, знает каждый, кто хоть немного знаком со Словом Божиим. Разве Спаситель не говорит: «На камне сем воздвигну Мою Церковь, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18)? Сей камень — Христос. Следовательно, членом церкви является лишь тот, кто полагается на Христа. Полагаться на Христа означает не 346 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru механически присоединиться к церкви, а полностью довериться Христу и надеяться лишь от Него одного получить праведность и спасение. Кто не делает этого, тот не строит на этом камне и не является членом церкви Иисуса Христа. Павел говорит Ефесянам: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (2:1922). На основании Апостолов и Пророков утвержден лишь тот, кто с крепкой верою придерживается их слов. Таким образом, не имеющий живой веры не является членом Церкви. Спаситель в другом месте называет себя женихом. Кто в глубине сердца не чувствует себя обрученным со Христом, пусть не называет себя истинным христианином, пусть не говорит, что он член Церкви. Он чужой Христу. Церковь же — Его, Христова, невеста. Еще Христос называется Главой Церкви. Значит, членом Церкви может быть только тот, на кого от Христа как от Главы изливаются свет, жизнь, сила и благодать. У кого нет духовной связи со Христом, для того Христос не является Главой. Кто управляет собой сам, кого не ведет Христос как его Глава, тот не принадлежит Церкви. Апостол именует Церковь также Телом Христовым, что заставляет даже многих истинных лютеран говорить: «Если тело можно видеть, то и Церковь должна быть видимой». Однако это очень плохое объяснение. Здесь tertium comparationis, точка сравнения, — не видимость, а смысл того, что Церковь не собрана из множества безжизненных элементов, а является живым организмом, состоящим из членов, которых пронизывает одна вера, одна жизнь веры. Это несомненно доказывает, что Церковь не является чем-то видимым, она невидима. Только тот член Церкви, кто не переставая принимает силу от Христа, Главы Церкви. В другом месте Христос называет Церковь Своим стадом. Посему тот, кто не принадлежит к Его стаду, не является одной из его овец, которых Он пасет и которые слушаются Его голоса, тот не является членом Церкви. Можно сказать, что Христос также сравнивает Церковь с полем, на котором растут и пшеница, и плевелы. Однако здесь такое сравнение будет употреблено неверно. Слава Богу, Спаситель дал нам ключ, раскрывающий истинное значение. Он не говорит: «Поле — это Мое царство». В таком случае Церковь была бы сообществом, состоящим из добрых и злых членов. Но Он говорит: «Поле есть мир» (Матф. 13:38). «Апология Аугсбургского исповедания» обращает особое внимание на этот факт. Если Спаситель сравнивает Свою Церковь с полем, на котором растут и плевелы и пшеница, или с сетью, в которую попадается и 347 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru хорошая и тухлая рыба, или со свадьбой, на которую приходят и неразумные и мудрые девы, или со свадьбой, на которой кто-то хочет появиться не будучи одетым в брачные одежды наряду с нарядными людьми, то этим Он не дает описание сущности своей Церкви, а показывает, какой эта Церковь появляется в мире, какова ее судьба на земле: несмотря на то, что она состоит только из добрых овец, из возрожденных людей, она никогда не является в виде общины, состоящей только из истинных христиан. В своем видимом образе Церковь не может сама очиститься от лицемеров и безбожников, которые всегда находят дорогу к ней. Только в вечной жизни Церковь явится как торжествующая, абсолютно чистая, без какого-либо порока, освободившейся от тех, кто примкнул к ней из мирской корысти. Лицемеры и лжехристиане исповедуют Христа устами, но их сердце далеко от Него. Они служат своим плотским похотям, а не единому Господу. В Лук. 14:26 наш Господь говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». В данном отрывке Христос осуждает всех, кто не желает отказаться от того, что имеет. Однако эти люди не будут признаны лицемерами, прежде чем все не соберутся на Суд Христов. Мы можем видеть, как люди идут в церковь, но не можем видеть, принадлежат ли они к Церкви. Невозможно с уверенностью сказать о каком-либо человеке: «Это истинный член Церкви». Мы не знаем этого, это знает только Бог. Божии глаза видят Церковь, для людских же глаз она остается невидимой. Это заблуждение — главная ошибка нашего времени. Поистине опасная ошибка! Ибо что делают те, кто считает это заблуждение истиной? Они хотят быть хорошими лютеранами, в противоположность папистам, но на самом деле они лишь поменялись с ними оружием. Когда-то паписты защищали это лжеучение, а теперь лютеране осмелились им возражать: «Нет, это мы, мы представляем собой Церковь, вне которой спасение невозможно!». Так они стали объектом насмешек для папистов. Они взяли на себя роль, которую прежде играл папа со своим сбродом. Из данной ситуации можно сделать единственный вывод: либо папская церковь — истинная церковь, либо истинная Церковь погибла до того, как появился Лютер. Но Писание говорит, что истинная Церковь не может погибнуть, что она пребудет до скончания времен. А церковь под названием «лютеранская» до XV и XVI веков не существовала. Ни одна церковь со времен апостолов не имела такого чистого учения, какое было у наших отцов. Значит, либо Писание лжет, либо Римская церковь была истинной Церковью, а Реформация Лютера — бунтом. Такова досадная дилемма, с которой сталкивается каждый, кто поддерживает описанное выше лжеучение о церкви. Однако самыми тяжелыми последствиями этого, несомненно, явля348 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ется то, что спасение человека ставится в зависимость от принадлежности к видимой ортодоксальной церкви, ее общине, чем полностью отвергается учение об оправдании верой. У тех, кто пришел в лютеранскую церковь, и ранее была истинная вера. Ошибочно думать, что Лютер, прежде чем стать лютеранином (sit venia verbo!), не был истинно верующим. Как бы высоко мы ни оценивали свою церковь, пусть удалится от нас фанатичная убежденность в том, что одна лишь наша лютеранская церковь несет спасение. Истинная Церковь простирается по всему миру. Она есть и во всех сектах. Церковь это не какой-то внешний организм с особым укладом, которому человек должен подчиниться, чтобы стать членом Церкви. Кто верует в Иисуса Христа и является членом Его духовного тела, тот и есть член Церкви. Эту Церковь нельзя разделить; она остается единой, даже если ее члены отделены друг от друга расстоянием и временем. Неправильный вывод можно сделать из того факта, что Писание говорит о внешних церковных общинах, о таких, какими они были в Риме, Коринфе, Филиппах, Фессалониках, Галатии и Малой Азии, которым Господь адресовал послания через cв. Иоанна. Все эти видимые общины назывались церквами. Отсюда напрашивается вывод, что Церковь видима. Но это неверный вывод. Лютер, дабы разрушить представление о папе как о Церкви, перевел слово ekklesia как «община», и это абсолютно правильный перевод. Ибо там, где Писание говорит о Церкви, обычно подразумевается Церковь в абсолютном значении, под ней подразумевается невидимая община, а не отдельные поместные церкви, в которых эта невидимая община существует и которым она дала это название. Подобным образом мы говорим о стоге пшеницы, хотя в нем содержится не только пшеница, но и трава и солома. Или мы говорим о бокале вина, хотя вино в нем смешано с водой. В таких случаях объект назван a potiore parte, по его главным составным частям. Так же и здесь. Видимые общины называются словом «церковь», потому что невидимая церковь присутствует в них, потому что они содержат в себе Небесное семя. Лжехристиане и лицемеры тоже носят название «члены общины», хотя на самом деле таковыми не являются. Поскольку они исповедуют имя Иисуса, мы наделяем их этим именем в надежде, что они веруют в то, что исповедуют. Мы не можем заглянуть в их сердца, и оставляем это Богу. Мы их не судим, пока не проявится их безбожие. В этом случае мы перестаем называть их членами общины, удаляем из своей среды и называем язычниками и мытарями. Применение слова «церковь» к Лютеранской церкви, видимой общине, — это тоже синекдоха. Поэтому ни в коем случае нельзя говорить, что человек может обрести спасение только в лютеранской церкви. Не следует присоединяться к лютеранской церкви с уверенностью, что это единственный путь к церкви Божьей. Христиане есть и в реформат349 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ской церкви, и среди методистов, да и среди папистов. В Ис. 55:11 имеется драгоценное обетование: «Слово Мое не возвращается ко мне тщетным». Всюду, где звучит Слово Божье, где оно проповедуется, исповедуется, даже просто читается во время служения, Господь собирает Себе Своих людей. Римская церковь, например, по-прежнему исповедует, что Христос — Сын Божий, умерший на кресте для спасения мира. Этой истины достаточно, чтобы человек узнал о спасении. Отрицающий этот факт отрицает и то, что христиане есть в некоторых лютеранских общинах, где встречаются люди, пребывающие во власти заблуждений. Даже в таких общинах всегда будут существовать дети Божии, ибо там слышимое Слово Божие всегда будет приносить плоды, обращая души к Богу. Неправильное учение о Церкви, которое мы рассматриваем, представляет собой ужасное смешение Закона и Евангелия. В то время как Евангелие говорит: «Веруй в Иисуса Христа», Закон выдвигает всевозможные требования. Как только наряду с верой выдвигается еще какоето требование, необходимое для спасения, это значит, что Закон смешивается с Евангелием. Я принадлежу к лютеранской церкви только потому, что хочу быть на стороне истины. Если я признаю: «Церковь, к которой я принадлежу, заблуждается», я должен покинуть эту общину, чтобы меня не запятнали эти ошибки, чтобы я не стал соучастником чужих прегрешений и чтобы потом, покинув эту общину, где проповедуется ересь, я мог исповедовать настоящую, чистую истину. Ибо Христос говорит: «Кто исповедует Меня перед людьми, того Я исповедую перед Отцом Моим Небесным, а кто отречется от Меня перед людьми, от того Я отрекусь перед Отцом Моим Небесным» (Матф. 10:32-33). Павел пишет Тимофею: «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2 Тим. 1:8). Из того, что человек может обрести спасение в какой бы то ни было секте, что во всех сектантских церквах тоже есть дети Божии, не следует делать вывод, что надо оставаться в этих сектах. Многие этого не понимают; они считают, что это истинно унионистский принцип — придерживаться взгляда, будто в любой из этих сект человек может обрести спасение. Это правда, что мы спасаемся верой, которая может быть присуща некоторым членам этих сектантских церквей. Однако если я знаю о заблуждениях моей еретической общины и не оставляю ее, то мне грозит погибель — потому что я признаю ошибки, но не желаю освободиться от них. Я еще хорошо помню время, когда я уверовал. Тогда я тоже примкнул к унионистам. Некоторые хотели отвести меня в лютеранскую церковь, но я говорил: «Я верующий и не хочу принадлежать к церкви, которая утверждает, что только в ней можно обрести спасение». Но потом в мои руки попали хорошие сочинения, и я понял, что 350 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru это не так. Лютеранская церковь говорит, что лишь она обладает чистым учением Слова Божия, но она не утверждает, что является единственной церковью, дающей спасение, она допускает, что человек может обрести спасение и в секте, если он не принимает ее ошибок. Как только я осознал это, я сразу же оставил унионистскую общину и присоединился к лютеранам. То, что лютеранская церковь обладает истиной, я осознал уже давно, но я не хотел высказывать таких папистских взглядов. Я понял — она вовсе не учит, что нужно проклинать всех, кто заблуждается насчет какого-либо тезиса веры, а только тех, кто знает об ошибке, но предпочитает оставаться с этим. Теперь убедитесь в том, что таково на самом деле учение нашей церкви. В предисловии к «Книге согласия» сказано: «Что касается осуждения, порицания и отвержения благочестивых учений, и особенно учения о Святом Причастии, они должны были получить в этом нашем заявлении отчетливое выражение, надлежащее истолкование и решение спорных артикулов не только для того, чтобы все проявляли бдительность и сторонились этих осужденных доктрин, но их никак невозможно было пропустить [не упомянуть] также и по некоторым другим причинам. Таким образом, нашей целью никак не является осуждение людей, заблуждающихся в простоте ума, но не богохульствующих [при этом] против истины небесного учения, а тем более — [нашей целью не является] осуждение целых церквей, которые находятся под властью Римской империи в Германии или где угодно. Нет, скорее мы намеревались и были склонны таким образом открыто осудить и отвергнуть только фанатические мнения и их упрямых и богохульных учителей, (которых, по нашему разумению, никак невозможно выносить в наших владениях, церквах и школах), потому что эти заблуждения открыто противоречат Слову Божию, причем таким образом, что их никак нельзя согласовать [примирить] с ним. Мы предприняли это также для того, чтобы все благочестивые люди могли быть предупреждены и избегали их [заблуждений]. Ибо у нас нет никаких сомнений, что даже в тех церквах, которые до сих пор не были согласны с нами во всем, есть много благочестивых и неплохих людей, которые следуют собственной простоте [ума] и не понимают сути дела, но ни в коем случае не одобряют богохульств, выдвигаемых против Святого Причастия в том виде, как оно, согласно установлению Христову, отправляется в наших церквах и с единодушного одобрения всех благочестивых людей преподается в соответствии со словами установления. Мы также весьма надеемся, что если их будут учить правильно обо всем этом, при помощи Духа Господня они согласятся с нами, с нашими церквами и школами, с нерушимой истиной Слова Божия. И, несомненно, на всех богословов и служителей Церкви ложится особая обязанность — учить по Слову Божию также и тех, кто по простоте или невежеству 351 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru уклонился от истины о своем драгоценном спасении, и укреплять их против извращений, ибо когда слепые ведут слепых, все могут погибнуть»2. Если вам когда-нибудь придется выслушать упрек, что лютеранская церковь считает себя единственной, которая может дать спасение, что она проклинает все другие церкви, укажите на это прекрасное место в нашем свидетельстве! Формула согласия действительно осудила учение реформатов, но это не касается тех, кто заблуждается по простоте душевной, она осудила только ложные учения и упрямых лжеучителей и богохульников. Люди, которые признают, что Христос сказал то или иное, но отказываются в это верить, люди, произносящие отвратительные богохульства на чистое учение, не могут считаться чадами Божьими. Но есть и другие, кто с детства воспитан на известных заблуждениях, но крепко держится за Христа. Эти люди могут обрести спасение, это не какие-то нечестивцы, хотя и могут отвергать лютеран, желающих сблизиться с ними. В предисловии далее говорится: «Таким образом, этим нашим писанием мы удостоверяем перед лицом Всемогущего Бога и перед всею Церковью, что мы никогда не ставили своей целью посредством этой благочестивой объединительной формулировки создать проблемы или подвергнуть опасности благочестивых людей, которые переживают преследования в наши дни. Ибо как мы, будучи движимы христианской любовью, разделяем с ними их скорбь, точно так же мы потрясены гонениями и мучительной тиранией, с жестокостью проявляемой по отношению к бедным людям, и питаем к ней неподдельное отвращение. Ибо мы ни в коем случае не согласны с пролитием этой невинной крови, за что с гонителей, несомненно, будет спрошено по всей строгости на страшном суде Господнем, и перед судом Христовым, и там они, конечно же, дадут полный отчет и понесут ужасную кару». А именно, кальвинисты сказали, что лютеране в Германии хотели устроить такую же Варфоломеевскую ночь, какая была во Франции. Здесь лютеране утверждают, что не собираются никого преследовать. Кровь гугенотов останется на руках приверженцев папы. Лютеране вообще никого не проклинают, за исключением тех, кто сам себя проклинает, отвергая известную истину. То, насколько тяжело Лютеру было прийти к правильному осознанию именно из-за неправильного учения о церкви, мы видим из его предисловия к ранее редактированным им тезисам против индульгенций. Там он пишет: «Многочисленные страдания и испытания, выпавшие на мою долю в тот первый год и год последующий, унижения, через которые мне пришлось пройти, — они были настоящими, не придуманными, доводившими иногда до полного отчаяния, — едва ли знакомы тем самоуверенным душам, что после меня стали смело и неистово посягать 352 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru на величие папы. Однако при всех своих умениях они не могли бы тронуть и волоса на голове папы, если бы Христос до этого не нанес ему глубокую, неизлечимую рану через меня, слабое и недостойное орудие. Тем не менее, они присвоили славу и честь, как если бы сделали это сами, и на здоровье. Но стоило им взглянуть на мое одиночество и опасное положение, они увидели бы, что я был не так радостен, уверен в себе и своем деле. Ибо многого, что я знаю сейчас, — Хвала Господу! — я тогда не знал. Воистину, я не понимал, да и все паписты вместе взятые не понимали смысла индульгенций, почитаемых просто потому, что такова была давняя традиция. Объявив диспут об индульгенциях, я стремился не отвергнуть их, а выяснить, зачем они нужны, потому что сам абсолютно ничего об этом не знал. Поскольку мертвые и глухие учителя — книги богословов и юристов — не давали достаточной информации, я стремился получить совет от живых и услышать саму Церковь Божию, прося самых благочестивых, которые могли быть просвещены Святым Духом в этом вопросе, сжалиться надо мной — да и над всей христианской церковью — и дать правильное и надежное объяснение существования индульгенций. Многим благочестивым людям очень понравились мои тезисы. Но я никак не мог признать их членами церкви и носителями Святого Духа. Я почитал только папу, кардиналов, епископов, богословов, законников, монахов и священников, ожидая Духа от них. Я с такой страстью принимал их учение, можно сказать даже с жадностью пожирал его, что наелся им до отвала и не знал уже, бодрствую или сплю». По сей день паписты стремятся удержать людей в своей церкви, говоря: «Вы знаете, что мы — истинная церковь. Неважно, чему церковь учит, но если вы хотите быть истинными учениками Христа, слушайте церковь. Если папа утверждает, что непогрешим, что Мария была зачата непорочно, а святых следует почитать, принимайте эти догмы, не призывая на помощь разум. Отпадая от римско-католической церкви, вы отпадаете от истинной Церкви». Вот на какую наживку они ловят людей. Лютер продолжает: «Опровергнув с помощью Писания все аргументы против меня, я по благодати Христовой с огромным трудом, страхом и дрожью смог опровергнуть последний аргумент, а именно что мне надлежит слушать церковь. Я искренне считал папскую церковь истинной церковью и делал это с настоящим благоговением и гораздо серьезнее, нежели эти отвратительные богохульники и отступники, нагло противостоящие мне сейчас. Если бы я презирал папу настолько, насколько презирают его те, кто превозносит его устами, земля отверзлась бы и поглотила меня, как Корея и иже с ним». Лютер уже открыл несостоятельность почти всех папистских учений, за исключением одного пункта, который с самого начала и еще долго потом вызывал у него особое беспокойство и не позволял прийти 353 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru к ясному и четкому осознанию истины. Паписты сами заварили кашу, которую им пришлось расхлебывать позже. Пробил Божий час разоблачения антихриста. Да сохранит вас Бог от ложного учения о Церкви, а именно что лютеранская церковь есть видимая Церковь Иисуса Христа в том смысле, что только в этой церкви можно обрести спасение! Лютеранская церковь действительно является истинной видимой церковью, но только в том смысле, что лишь она имеет чистую, неискаженную истину. Но как только к характеристике Церкви добавляется упомянутое здесь ошибочное заключение, мы уходим от учения об оправдании благодатью через веру в Иисуса Христа и смешиваем Закон и Евангелие. Да сохранит вас Бог от подобной ошибки ради спасения вашей собственной души и тех, кто однажды был вверен вашим заботам! Примечания к тридцать второй лекции: 1 2 354 «Самая настоящая». «Книга согласия», с. 15 сл. Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (4 сентября 1885) Друзья мои, само собой разумеется, что первое, что необходимо богослову, это полное, точное и ясное знание всех учений о Божием откровении. Было бы противоречивым называть человека, не имеющего такого знания, богословом. Ведь богословы должны быть целителями человеческих душ. Врач прежде всего должен знать о природных средствах для лечения телесных недугов. Подобным же образом целитель душ, богослов, должен хорошо знать о духовных лекарствах, назначаемых Словом Божиим для лечения душевных недугов. Однако эти самые духовные лекарства есть не что иное, как учения-откровения, данные Богом для нашего спасения. Хотя богослов должен иметь точное, полное и ясное знание всех учений Божия откровения человеку, этого все же недостаточно. Не менее важны еще две вещи: во-первых, хорошее знание взаимодействия доктрин, что позволит ему правильно использовать каждую их них, во-вторых, смелость, любовь и призвание к богословию. Врач, который знает о лечебных свойствах отдельных видов лекарств, но неумело смешивает их, может свести на нет их лечебное воздействие, поскольку эти препараты нейтрализуют друг друга. И тогда это не приведет пациента к исцелению, а лишь приблизит его смерть. Так же и богослов, не знающий, какие учения можно объединять, а какие следует отличать друг от друга, может легко навредить душам, а не помочь им. Наконец, врач будет исполнять свои обязанности должным образом, только если им движет любовь и настоящее призвание, а не страсть к презренному металлу. Богослов будет верен своему призванию, только когда он исполнен воодушевления и лучшей наградой считает Божью помощь в спасении душ, разрушение царства сатаны, построение царства Божия и умножение числа обитателей Небес. Я всегда считал своим святым долгом не только с Божьей помощью и благодатью излагать в лекциях чистое учение, но и находить хотя бы один час в неделю, чтобы собрать всех студентов любимой Конкордии и показать им важность, значение и практическое применение догматических учений, и прежде всего вселить в их сердца радость по поводу их трудного призвания. Мы назвали эти пятничные вечерние лекции, завершающие недельный курс обучения, «Лютеровскими часами», поскольку я позволял дорогому отцу Лютеру, назначенному Богом реформатору и учителю нашей церкви, говорить с вами. Бог до сих пор милостиво благословлял эти лекции: мои любимые студенты с радостью посещали их, и многие из них уверяют меня, что получили много пользы, что они не просто лучше узнали христианское учение, но и уве355 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рились в прощении своих грехов, усыновленности Богом и будущем блаженстве. Я лелею надежду, что Бог поможет и тем, кто только поступил в Конкордию и присутствует сейчас здесь. Я молю Бога, чтобы Он даровал мне благодать говорить с вами так, как должно, чтобы вы всё хорошо усвоили. Но чтобы моя молитва была услышана, присовокупите к ней вашу молитву и испытайте благословение истины. Ибо вы здесь не для изучения светских наук, но чтобы познакомиться с учением, которое сначала спасет вас, а затем и многих других через ваше служение. Это требует серьезного подхода. Вам придется снять обувь земного, плотского разума и вместе с Марией сесть у ног Иисуса, чтобы услышать о «едином на потребу» в жизни. Молю Бога об этом, и да сделает он меня вашим помощником на все времена! В прошлом году мы начали рассматривать различия между Законом и Евангелием на основе двадцати пяти тезисов. Нам осталось изучить еще пять очень важных тезисов, которые необходимо закончить, прежде чем перейти к другой теме. Надеюсь, что наши новые слушатели, хоть и услышат лишь часть всего обзора, получат из оставшихся лекций то, что поможет им укрепить свой дух, утвердить веру, отказаться от мирской жизни и служения греху, почувствовать тягу к Иисусу. Ибо если мы, собравшиеся здесь, не настоящие христиане, значит мы — нечестивцы, на которых Бог взирает гневно. Действительно, разве можно себе представить более печальный случай, нежели то, когда кто-то, не будучи христианином, получает плату за то время, что он проводит в каком-то приходе в качестве пастора? Я надеюсь, что все вы — настоящие христиане, что вы взращены благословенным Словом Божиим, что оно своей божественной силой произвело на вас глубокое впечатление и что когда вы покинете это заведение, у вас будут не только отличные богословские знания, но и сердце, горящее желанием проповедовать великие дела, совершенные Господом ради людей. Вера не может вырасти в человеке вдруг, сама по себе. Истинная вера настолько крепка, что если небеса обрушатся и ад разверзнет свою утробу, верующий сможет противостоять им верой в Иисуса Христа, истинного Бога, Который искупил его, погибшего и проклятого, Своей драгоценной кровью и защитил от всех демонов ада. Вера же лицемеров подобна мартовскому снегу, тающему под солнцем. Некоторые думают, что они истинные лютеране, если утверждают, что тот, кто не является лютеранином, не может обрести спасение, и что он хотя бы на смертном одре должен исповедовать лютеранство, иначе его ожидает погибель. Однако тот, кто утверждает это, не является истинным лютеранином, такой человек отпал от лютеранства. Лютеранская церковь никогда не выдвигает подобных требований, а учит, что человек оправдан и спасен по благодати. Люди, живущие среди сектантов и любящие истину, могут быть лучшими христианами, нежели мы, 356 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru лютеране. Христос царствует везде, даже среди Своих врагов.1 Тезис XXI В-семнадцатых, Слово Божие проповедуется неправильно, если учат, что внешнее исполнение церковных таинств и обрядов, якобы, само по себе, ex opere operato, производит освящающее действие. В таком глубоком заблуждении, которое упоминается в данном тезисе, пребывают паписты, которые учат, что Крещение помогает человеку уже тем, что тот позволяет себя крестить, даже если он неверующий. Сам акт Крещения несет благоволение и благодать Божии. И то же самое они говорят о мессе и Причастии, а именно, что человек получает благодать уже благодаря тому, что участвует в таких ритуалах. Их нечестивое учение противоречит самой сути Слова Божия, и особенно Евангелия, которое учит нас, что человек оправдывается перед Богом и спасается только по благодати, и что только тогда он может совершать для Бога добрые дела. В Рим. 3:28 Павел пишет: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Если я оправдан благодаря тому, что получаю благодать, принимая Крещение или причащаясь, то я оправдан делами, ничтожными и не стоящими упоминания. Ибо таковыми будут Крещение и Причастие, если их рассматривать как дела, совершаемые нами. Учение о том, что божественную благодать можно заслужить внешним исполнением Таинств, ужасно и полностью противоречит Святому Писанию. Правда состоит в том, что Крещение и Святое Причастие приносят осуждение тем, кто подходит к ним без искренней веры в сердце. Они являются средствами благодати только потому, что с этими внешними символами связано Божие обетование. Но эти обетования благодати можно обрести только верой. То, что я позволяю полить себя водой, не принесет мне пользы, что я вкушаю святой хлеб и пью святое вино во время Святой Вечери — принимаю истинные Тело и Кровь Христовы, — тоже не принесет пользы. Это не поможет мне, а лишь навредит, если я делаю это без веры, ибо тогда я грешу против Тела и Крови Христовых. Главное, чтобы я веровал не в воды Крещения, а в обетование, которое Христос связывает с ними. Этому обетованию вода необходима, ибо только с ней оно связано. То же относится и к Святому Причастию. Некоторые, подойдя к Господней трапезе, воображают, что они снова совершили дело, угодное Богу, и это зачтется им в заслугу. Наш Господь говорит: «Примите, ядите, сие есть тело Мое, за вас предаваемое», «Пейте из нее все, это новый завет в Моей крови, за вас проливаемой во оставление грехов». Слова эти открывают исполненные благодати небеса, и на них нам следует напра357 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru влять свою веру. Само по себе вкушение хлеба и вина, Тела и Крови Христовых, не производит никакого положительного действия. Благодать действует не химическим и не механическим путем, а только через Слово Бога, говорящего: «Прощаются тебе грехи твои». Его я должен держаться. Когда я опираюсь на него с верой, то в Последний день я со всей решимостью смогу предстать перед Богом, и если Он захочет проклясть меня, я смогу сказать Ему: «Ты не можешь проклясть меня, иначе Ты будешь лжецом! Ты же Сам призывал меня к тому, чтобы я всецело полагался на Твое обетование! Именно так я и поступал, и потому Ты не можешь проклясть меня, и Ты не сделаешь это». В Рим. 14:23 читаем: «Всё, что не по вере, грех». Как может человек, принимающий Таинства без веры, стать угодным Богу и заслужить Божью благодать, если он согрешает, совершая что-то без веры? Здесь уместно будет процитировать отрывок, повествующий о том, как Божье Слово воздействует на внутренние силы человека: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Лжеучители признают, что проповедь не приносит пользы слушателям, если она не принимается с верой; так она лишь увеличивает ответственность. «Однако с Таинствами, — утверждают они, — происходит иначе. Они обладают таким большим преимуществом, что тебе достаточно только употребить их, чтобы Божья благодать начала действовать в тебе». Это безбожное учение! Ибо Таинства есть не что иное, как Слово Божье, связанное с определенными символами. Августин дал им красивое название: verbum visibile, «видимое Слово». Мне мало помогает Слово Божие, если я не верую; так же мало пользы от того, если я принимаю Крещение, но не верую. Говоря, что для Крещения нужна вера, мы хотим, чтобы люди веровали в своего небесного Отца, связавшего с Крещением такое прекрасное обетование. Крещением, verbum visibile, бессовестным образом злоупотребляют, если крещаемый думает: «Достаточно того, что я подставляю свою голову под воду; я совершаю угодное Богу деяние». Как Слово помогает мне только тогда, когда я верую, так и Таинства приносят пользу только в том случае, если я принимаю их с верой». Следовательно, заявления фанатиков о том, что лютеране уделяют слишком мало внимания обращению, полагаясь на Крещение и Святое Причастие, беспочвенны. Это вовсе не так. Мы учим совсем другому, а именно: «В Крещении и Святом Причастии Бог дает тебе определенные обетования. Так держись этих обетований и не сомневайся в них». Таково наше учение. Но я могу придерживаться этих обетований лишь тогда, когда чувствую себя бедным грешником. Если я говорю: «В Крещении ты обретешь утешение» и «Тебе следует обратиться к Иисусу 358 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Христу», то в этих предложениях заключен единый смысл. Кто-то может считать себя верующим, но когда он сталкивается даже с небольшим испытанием, эта вера испаряется куда-то. Только Святой Дух способен дать человеку истинную веру. Примечания к тридцать третьей лекции: 1 См. Пс. 109:2. 359 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 360 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (11 сентября 1885) В наше время каждого, кто делает акцент на важности сохранения чистого учения, тут же обвиняют в том, что он не имеет истинного христианского духа. Самим термином «чистое учение» сегодня пренебрегают или предают его осуждению. Даже те богословы, которые причисляют себя к конфессиональным лютеранам, как правило, говорят о чистом учении с иронией, как о пережитке и мертвой букве. И если кто-то серьезно борется за чистоту учения, противостоя любому лжеучению, его считают бессердечным фанатиком, не имеющим любви. Почему? Да потому, что современные богословы хорошо знают, что у них нет такого учения, какое во все времена называлось чистым учением и поистине было таковым. Более того, они даже полагают, что чистого учения не существует вовсе, разве что в мире фантазий, царстве идеалов, в Республике Платона. Время, в которое мы живем, апостол называет временем заблуждений, временем людей, «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим. 3:7). Дух нашего времени — это дух Пилата, которому Господь свидетельствовал об Иисусе как о Царе Истины в царстве истины и который насмешливо отвечал: «Что есть истина?» (Ин. 18:38). Этот несчастный человек в своем сердце, несомненно, думал: «Величайшие умы тысячелетиями искали ответ на вопрос “что есть истина?” и не нашли. И ты, нищий и презренный назарянин, думаешь, что ты — царь истины, который хочет построить царство неопровержимой и вечной истины?» Презрение к чистому учению — это презрение к истине, ибо чистое учение есть не что иное, как чистое Слово Божие. Это не какое-то, например, догматическое учение, которое принимается в церкви. Потому столь презрительное отношение к чистому учению показывает, в какие несказанно горестные времена мы живем. Что же говорит сама Библия о Слове Божием и истинном учении? В пророчествах Иеремии сказано: «Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь» (Иер. 23:28). Давид обращается к Самому Богу со словами: «Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону?» (Пс. 93:20). Под словом «закон» он подразумевает Слово Божие. Что же говорит об этом Сам Господь Христос? В Ин. 8:31-32 Он говорит: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». И разве это не ужасно, когда немецкие богословы говорят: 361 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru «Подумаешь! Мы тоже ищем истину, но только заблуждающийся и самодовольный утверждает, что нашел ее». Как же глубоко мы пали, говоря так, в то время как наш Господь совершенно определенно сказал: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными»? Так в своем послании пишет и верный Апостол Иуда: «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). Апостол имеет в виду не веру в сердце одного человека, а объективную веру, то есть чистое учение. Иоанн, возлюбленный ученик и проповедник любви, пишет в своем Втором послании: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Иоан. 1:911). И святой Апостол Павел пишет Титу об особенностях христианского пастыря: «…держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1:9-11). В своем Первом послании к Тимофею (4:16) он пишет: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно». Наконец, он пишет приходу в Галатии, куда проникли заблуждения: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас. Малая закваска заквашивает все тесто» (Гал. 5:7-9). Он хочет сказать, что одно единственное ложное учение превращает в ложь все христианское учение, так же как капля яда может превратить чистую воду в смертоносное лекарство. Попробуем теперь по возможности живо представить, что было бы с первой церковью, не получи еретики, такие как Арий, Нестор и Пелагий, отпора от Афанасия, Кирилла или Августина. Тогда уже в четвертом и пятом веках церковь потеряла бы главный артикул христианской веры, лишилась основания и рухнула. Это, конечно, не отвечало Божию замыслу, а следовательно, не было возможным. Именно поэтому Богу надо было включить в дело такие средства, каковыми были эти учители. При жизни их ненавидели и преследовали как злостных возмутителей христианского мира. Однако уже на протяжении более тысячи лет их имена служат маяками на пути к спасительной истине, и в вечности они будут сиять как небесный свет, как звезды во веки веков (Дан. 12:3). Поэтому пусть никто не медлит свидетельствовать об истине, боясь, что ктото может упрекнуть его в неверном духе. Так говорит неверие! Еще представим себе, что Лютер, узнав истину, стал свидетельствовать ее своим соратникам, но при этом не вступил в борьбу с мерз362 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ким папством. Что бы тогда произошло? Христианство осталось бы под властью римского антихриста, и все мы теперь подчинялись бы ему. Посему этот вопрос не поддается дискуссии: необходимо и то, и другое — защищать истину и противостоять любому доктринальному заблуждению! Целью наших пятничных вечерних лекций как раз и является то, чтобы вы с честью исполняли это. Да благословит Господь рассмотрение нашей сегодняшней темы! В прошлый раз мы лишь начали разбирать столь важный двадцать первый тезис, а именно, что Закон и Евангелие разделяются неверно, если учат, что внешнее исполнение церковных Таинств, участие в Крещении и Причастии, якобы, и являются совершением дел, ведущих к спасению. Это наиболее страшное смешение Закона и Евангелия. Евангелие говорит просто: «Только веруй! Прими это, и обретешь спасение!». Закон же повелевает: «Сделай это, и будешь жить». Но если сам акт Крещения или участие в Святом Причастии дает мне благодать, то, очевидно, Евангелие превратилось в Закон, основывающий спасение на делах; и Закон превращен в Евангелие тем, что я бедному грешному человеку за это обещаю спасение. Кажется, было бы невозможно желать стать христианским проповедником и при этом учить, будто Таинства ex opere operato приносят спасение. И все же это происходит cнова и снова. Именно те, кто желают быть ортодоксальными лютеранами, допускают эту ужасную ошибку, когда говорят о Таинствах. После того как они изложат свою точку зрения на Крещение, каждому слушателю становится ясно: для того чтобы попасть на Небеса, достаточно лишь позволить крестить себя. То же самое происходит с учением о Господнем Причастии. Выслушав его, люди делают заключение: тебе надо подойти к алтарю и ты получишь прощение грехов, ибо Господь присовокупил Свою благодать к этому физическому акту. Неделю назад мы начали рассматривать доказательства того, что это прямо противоречит учению Евангелия. В данном случае подойдут все те места Писания, которые свидетельствуют, что Евангелие требует только веры, что всё основано на вере. А если это так, как же я могу сказать, что мне помогает и какое-то дело? Если проповедуемое Слово не приносит пользы, пока человек не уверует, то Крещение и Причастие тоже бесполезны без веры. Когда человеку говорится, что он обретает спасение в вере, подразумевается только то, что он спасается по благодати. Но большинство людей понимают это так: «Если хочешь обрести спасение, сделай то-то и то-то, но не забудь веровать. Этого хочет от тебя Бог». Но это не так, Апостол ясно говорит: «Итак по вере, чтобы [было] по милости» (Рим. 4:16). Запомните это драгоценное слово! Любое учение, противоречащее учению о том, что человек спасается не делами и усилиями, но одной только благодатью, является ошибочным 363 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru учением, подрывающим основы христианства. «Веруй» означает: «Принимай то, что предлагается тебе». Наш Отец Небесный предлагает нам прощение грехов, праведность, жизнь и спасение. Но что может дать нам подарок, который мы не принимаем? Принятие — это не работа, благодаря которой я заслужил этот подарок, а взятие предложенного. Протягивая подаяние нищему, я не знаю, примет ли он его, но я делаю это со всей серьезностью. Если этот человек не схватит мой дар и тот упадет на землю, то, естественно, он не получит ничего. Теперь позвольте мне процитировать несколько отрывков, касающихся Таинств. В Мк. 16:16 наш Господь говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Он не говорит: «Кто будет креститься и веровать», а именно так: «Кто будет веровать и креститься». Самой важной и необходимой является вера, а Крещение — это нечто такое, чего она придерживается. И затем Господь продолжает: «Кто не будет веровать, осужден будет». Это показывает, что даже если человек не имеет возможности принять Крещение, он может обрести спасение, если верует. В Деян. 8:36-37 читаем: «Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий». Это всё, чего требовал Филипп. Этим он сказал, что иначе Крещение ничего не даст. Когда мы крестимся, не мы совершаем работу, но сам Бог. В Гал. 3:26-27 Павел пишет: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Отсюда видим, что во Христа мы облекаемся только тогда, когда веруем. Ибо Апостол не говорит — как это часто интерпретируют, — что каждый, кто прошел Крещение, облекся во Христа. Он говорит другое: «Все вы сыны Божии по вере». Апостол обращается к тем, которые веруют и стали чадами Божьими. Кто не верует, не облекается во Христа, но остается в одежде своей греховной плоти. Учреждая таинство Святого Причастия, Господь сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается. Сие творите в Мое воспоминание… Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас изливаемая во оставление грехов». Господь не говорит только: «Сие есть Тело Мое», но добавляет: «…которое за вас предается»; Он не говорит только: «Сие есть Кровь Моя», Он продолжает: «…за вас изливаемая во оставление грехов». Этим Он ясно хочет сказать: «Главное, чтобы ты веровал, что это тело было предано за тебя, и эта кровь была пролита для прощения твоих грехов. Веруй, если хочешь получить благословение на этой небесной трапезе». И когда Христос добавляет: «Сие творите в Мое воспоминание», Он напоминает: «Делайте это с верой!» Разумеется, Он не хочет сказать: «Вспоминайте 364 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru обо Мне, когда будете причащаться Моей крови и тела. Не забывайте Меня совсем!» Кто думает, что Спаситель просто увещевает Своих учеников не предавать Его забвению, тот не знает Спасителя. Истинное воспоминание о Христе — это когда человек, принимающий Святое Причастие, упоминает с верой: «Это тело было предано за меня! Эта кровь была пролита для прощения моих грехов. Поэтому я смело могу идти к алтарю. Я буду с верой держаться этой истины и высоко ценить обетование моего Спасителя». Если Бог добавляет такое обетование к Своему Слову, кто осмелится сомневаться, что Его Слово истинно, а обетование обязательно исполнится? Каждый раз, направляясь к Святому Причастию, вспоминайте слова: «…которое за вас предается», «…за вас изливаемая во оставление грехов». Не будем делать это с мыслями: «Я снова исполнил свой долг! И Бог зачтет мне это деяние». В таком случае вы принимаете Причастие в осуждение, и это несет вам лишь смерть и вечную погибель. Идти к алтарю и причащаться Тела и Крови Христовых с такими мыслями — дерзость. Однако нет дерзости в том, чтобы крепко держаться Его Слова и Его обетования. В Рим. 4:11 мы читаем: «И знак обрезания он (Авраам) получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность». Здесь рассказывается о том, что Авраам веровал еще раньше, до обрезания, ставшего просто печатью праведности, которую он имел благодаря вере. Бог проявляет великую благость, зная, как вяло мы веруем после того, как пришли к вере, и добавляет к Своему Слову внешний знак и связывает его со Своим обетованием; ибо Таинства соединены со Словом Божиим и включены в него. Яркая звезда, сияющая из Таинств, — Его Слово. Нашу церковь часто упрекают в том, будто она учит, что Крещение ex opere operato делает нас чадами Божьими, а Святое Причастие ex opere operato дает прощение грехов. Лжеучители втолковывают людям эту ложь, выдавая ее за истинное лютеранское учение. Будь это нашим учением, истинные христиане справедливо остерегались бы нас. Это было бы страшно. Сначала мы говорим: «Человек спасается не делами», а потом добавляем: «Но вот эти два небольших дельца помогут нам обрести прощение грехов». Действительно, есть много таких христиан, которые заглядывают в календарь, чтобы констатировать, не пришло ли время снова идти к Причастию, потому что это долг христианина, его работа, которой нельзя пренебрегать. Они идут к алтарю, едят и пьют свою смерть и проклятие. Христианина побуждает подходить к Причастию обетование благодати, которое Бог связывает с видимыми элементами Вечери. Если человек приближается к алтарю с верой в это обетование, он отойдет от Причастия с благословением в сердце. Но многие, к сожалению, думают так: «Меня так воспитали, что причащаться — моя 365 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru обязанность. Если я буду исполнять эту обязанность, я могу быть уверен в своем спасении». Огромное уважение, с которым лютеране говорят о Таинствах, раздражает фанатиков. Лютеранская церковь придерживается слов Господа: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». И потому она проклинает всех лжеучителей, которые говорят: «Это лишь церемония, осуществляющая принятие человека в христианскую церковь». Но это не так. Согласно лютеранскому учению, Крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всякому верующему, как говорит Слово и обетование Божие». Лютеранская церковь строго придерживается того, что Крещение есть «омовение возрождения и обновления Святого Духа», что вода в Крещении, как говорит Петр, «спасает» и что «во Христа крестившиеся во Христа облеклись». Что касается Вечери Господней, то Лютеранская церковь, противостоя всем попыткам посеять в ее рядах сомнения, держится истины Слова Божия: «Сие есть Тело Мое, за вас предаваемое»; «сие есть Кровь Моя, за вас изливаемая». Лютеранская церковь рассматривает святые Таинства как самое священное и драгоценное богатство на земле. Она твердо убеждена, что Отец Небесный – не какой-то жалкий церемониймейстер, приказавший исполнить некоторые церемонии с теми, кого мы принимаем в общину. Христианство — не какое-то общество масонов. Если Бог заповедует совершение какого-то Таинства, значит это нечто такое, от чего зависит наше спасение. Но когда Лютеранская церковь говорила, что человека спасает внешнее соблюдение Таинств? Напротив, она всегда свидетельствовала против этого, боролась с этим и осуждала такое учение. Оказалось, что большинство современных богословов в своих взглядах снова близки папистам, что весьма странно для людей, склонных к рационализму. Они говорят: «Крещение — это возрождение». Услышав это, многие думают: «Этому учит Лютеранская церковь». Но это не так. Согласно лютеранскому учению, Крещение — не возрождение, Крещение — это то, посредством чего происходит возрождение, то есть Крещение — это средство возрождения. Но чтобы вы могли яснее видеть, что Лютеранская церковь полностью отрицает учение о действии Таинств ex opere operato, позвольте мне процитировать несколько отрывков из Вероисповеданий лютеранства. В «Кратком катехизисе» Лютера говорится: «Как вода может творить столь великие дела? Ответ: Конечно, не вода творит их, но Слово Божие, которое с водой и в воде пребывает, а также вера, уповающая на Слово Божие, которое в этой воде»1. Когда Петр говорит в 1 Петр. 3:21, что «подобное сему образу», то есть вода Крещения, сравнимая с водой Потопа, «спасает», он использует синекдоху. Ибо к акту Святого Кре366 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru щения Бог присовокупляет великое и славное обетование благодати. В шестой главе катехизиса написано: «Как же телесное ядение и питие могут совершать столь великие действа? Ответ: Конечно, не ядение и не питие совершают это, но слова, приведенные здесь: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”. Эти слова, сопровождающие телесное ядение и питие, являются главным в этом Таинстве. И тот, кто верует в эти слова, получает то, что они возвещают и выражают, а именно — прощение грехов»2. Современные богословы, как правило, толкуют фразу «главное в этом Таинстве» как относящуюся к слову Бога, цитируемому в связи с Таинством, и называют ее на языке догматики forma sacrae coenae (то, что придает Вечере Господней надлежащую форму). Но не об этом здесь речь. Речь о том, что совершает Таинство, и потому главные слова здесь — «за вас предаваемое», «за вас изливаемая». В «Аугсбургском вероисповедании», Артикул XIII, читаем: «Об употреблении Таинств наши церкви учат, что Таинства заповеданы не только для того, чтобы служить отличительными признаками веры среди людей, но скорее — чтобы быть признаками и свидетельствами воли Божьей по отношению к нам, учрежденными для пробуждения и утверждения веры в тех, кто употребляет их (Таинства)»3. Таинства должны пробуждать и утверждать нашу веру. Уже проповедь Слова должна укреплять веру христианина. Но когда он еще слышит, что Бог в дополнение к Слову учредил особый священный акт, с которым связано Его обетование, он должен ощущать себя как бы стоящим перед небесными вратами. Бог хочет спасти нас по чистой благодати. Поэтому глупо думать: «Разве такое может быть? Неужели меня спасет Крещение? Неужели меня спасет то, что я наклоню голову и позволю полить ее водой?» Нет, нам ничего делать не надо. Не стоит удивляться, что Бог предусмотрел для нас нечто такое, из-за чего даже разум человека может сказать ему: «Это не может быть делом, за которое я должен заслужить спасение». Тем не менее, фанатики утверждают, что именно в этом и состоит наше учение, что это наследие папизма, так и не изжитое Лютеранской церковью. Сам акт Крещения, не подкрепленный верой, не принесет ничего, кроме погибели. Истина данного вопроса такова: Бог так благ, что Он не только позволил проповедать людям благодать, но и сказал: «Приди, в этом Таинстве Я обещаю Свою благодать и запечатлеваю ее! Только верь в это!» Тот, кто надеется получить прощение грехов, просто вкушая хлеб и вино на Вечере Господней, глубоко заблуждается. Тело Христово действует не физически, как думают модернисты, говорящие, что оно сеет в человека семя бессмертия. Об этом в Писании не говорится ни слова, это всего лишь выдумки нашего спекулятивного богословия. Наконец, наше Исповедание содержит прямое осуждение учения о действии Таинств ex opere operato. В «Апологии Аугсбургского вероис367 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru поведания», Артикул XIII, мы читаем: «Если мы называем Таинства совершаемыми по заповеди Божией обрядами, к которым также было присовокуплено обетование о благодати, то легко разобраться, чем же, по существу, являются Таинства. Ибо обряды, учрежденные людьми, в таком случае, не могут, по сути дела, называться Таинствами. Ибо не во власти человека давать обетование о благодати. Таким образом, Таинства, учрежденные без заповеди Божией, не являются знамениями благодати, даже не смотря на то, что они, возможно, назидают невежественных людей [детей или некультурных людей] или как-то увещевают [как, например, изображенный на картине крест]. Таким образом, Крещение, Святое Причастие и отпущение грехов, которое является Таинством покаяния, воистину являются Таинствами. Ибо эти обряды совершаются по заповеди Божией и содержат в себе обетование о благодати, присущее Новому Завету. Потому что, когда мы принимаем Крещение, когда мы вкушаем Тело Господне, когда мы принимаем отпущение грехов, наши сердца должны быть твердо уверены в том, что Бог воистину прощает нас ради Христа. А Бог, в то же время, Словом и обрядом побуждает сердца веровать и зачинает в них эту веру, в точности, как Павел говорит в Рим. 10:17: “Итак вера от слышания...”. Но как Слово входит в уши для того, чтобы поразить наше сердце, так и обряд “бросается в глаза” для того, чтобы тронуть сердце. Действие Слова и обряда одинаково, как прекрасно было замечено Августином, Таинство — это “видимое Cлово”, потому что обряд воспринимается глазами и является, по суще ству, [как бы] изображением Слова, обозначающим то же самое, что обозначает и само Слово. Таким образом, действие обоих одинаково»4. Если кто-то предлагает нам под видом Таинства нечто такое, с чем Бог не связывает Свое обетование благодати, мы не рассматриваем это как Таинство. Более того, Писание не учит ни тому, что простое слышание Слова спасает, ни тому, что спасают Таинства. Это знает любой христианин. Сам по себе символ, находящийся у нас перед глазами, не совершает функцию спасения, но он указывает на то, что говорится в Слове. Мы крестим водой, и это указывает на то, что Крещение очищает нас от грехов, делает нас святыми, возрождает и обновляет. На это указывает вода. То, что я слышу в проповеди, я вижу во внешнем элементе Крещения. Слово и Таинство производят одно и то же действие в сердце. Современные богословы описывают данную ситуацию примерно так. Бог предусмотрел различные лекарства для различных болезней: Слово, без сомнения, тоже является таким лекарством; задача Крещения — возрождать, а предназначение Вечери Господней — объединять нас в Тело Христово. Обо всех этих человеческих измышлениях Писание не говорит ни слова. Слово производит веру, несет нам прощение грехов, Божью благодать и спасение. Но Крещение и Причастие делают то же самое. Печать сама по себе не приносит никакой пользы. Даже если я дам вам десять листов, на которых стоит моя печать, вы все равно 368 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru не сможете вести какие-либо дела. Апостол, называя обрезание печатью, указывает на то, что все Таинства — печати. Бог запечатлевает Свое Слово на бумаге, а посредством Таинства подтверждает Свои обетования благодати. Потому Господь не просто заповедует нам креститься, но и сразу же добавляет: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Слово можно услышать с кафедры, а в Таинствах оно становится видимым. Далее в «Апологии» говорится: «Еще более важно понять, как Таинства должны применяться. Здесь мы осуждаем всю кампанию докторов-схоластов, которые учат, будто Таинства даруют благодать ex opere operato, без всякой доброй предрасположенности со стороны того, кто их использует, при условии, что он не препятствует этому [отправлению Таинства по отношению к себе]. Это совершенно иудейская позиция — считать, что мы оправдываемся посредством проведения некой церемонии, без всякой доброй предрасположенности сердца, то есть без веры. И все же столь безбожное и пагубное представление преподается с великой настойчивостью [великой силой и властью] по всему папскому царству. Павел возражает против этого и отрицает в Рим. 4:9, что Авраам оправдался обрезанием, но утверждает, что обрезание было знамением [„печатью праведности“], представленным для проявления веры. Поэтому мы учим, что при использовании Таинств должна добавляться вера, которою человек должен веровать в эти обетования и принимать обетованное, предлагающееся в отправляемом Таинстве. Причина этого ясна и надлежащим образом обоснована. [Это есть определенное и истинное использование Святого Таинства, на которое сердца христиан и их совесть могут положиться.] Обетование бесполезно до тех пор, пока оно не принимается верой. Но Таинства являются знамениями [и печатями] обетований. Таким образом, к использованию Таинств должна добавляться вера — чтобы если кто-то использует Святое Причастие, он использовал его так [с верой]. Потому что это является Таинством Нового Завета, как явственно говорит Христос, и по той же самой причине он [принимающий Таинство] должен быть уверен, что обетованное в Новом Завете, а именно — прощение грехов даром, предлагается ему. И пусть он принимает это верой, пусть он утешает свою потревоженную совесть и знает, что эти свидетельства безошибочны и настолько же верны, как если бы Бог, совершив новое чудо, провозгласил с Небес, что Его воля — даровать прощение. Но какая польза от этих чудес и обетований для неверующего? И здесь мы говорим об особой вере, которой человек верует в данное обетование — не только в то, что Бог вообще существует, но [верует] в то, что предлагается прощение грехов. Такое использование Таинства утешает благочестивые и встревоженные [своим грехом] умы. 369 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Более того, невозможно выразить словами, какие злоупотребления вызывает в Церкви это фанатическое представление относительно opus operatum без доброй предрасположенности со стороны того, кто использует Таинства. Отсюда — бесконечное осквернение месс. Однако об этом мы поговорим далее. В работах древних авторов нельзя найти ни одной буквы, подтверждающей позицию схоластов по этому вопросу. Августин, как раз наоборот, говорит, что оправдывает вера при отправлении Таинства, а не само Таинство. И хорошо известно утверждение Павла (Рим.10:10): „...Сердцем веруют к праведности...”5». Лютеране, претендующие на ортодоксальность, называют последнее утверждение кальвинистским. Они заявляют, что Крещение — действительно возрождение и что Причастие производит в нас таинственное и, несомненно, благодатное действие. Конечно, знающие «Апологию» не называют это утверждение кальвинистским вслух. Канис (Kahnis) довольно хорошо знал учение Лютеранской церкви. Когда я был в Германии, он подарил мне свою книгу «Учение о Вечере Господней», в которой говорилось: «Понятие Таинства не было полностью развито в Лютеранской церкви. Основные понятия Слова и веры были присовокуплены к нему слишком уж поспешно». Он имеет в виду, что между Словом и верой, с одной стороны, и Таинствами, с другой, конечно, есть некоторая связь, однако Лютеранская церковь не должна связывать их настолько тесно, потому что Таинства действуют непосредственно, помимо Слова и веры. «В “Апологии” Таинство — всего лишь особая форма Слова, verbum visibile, quasi pictura Verbi seu sigillum (зримое Слово, своего рода изображение Слова или печать), которая, подобно Слову, может прощать грехи только по вере. В присутствии Слова присущее Таинству благословение спасения затеняется, равно как верой затеняется присущее Таинству спасительное воздействие». Итак, Канис укоряет нашу дорогую Лютеранскую церковь за то, что она считает Таинства и Слово одним и тем же, с одним лишь отличием: в Таинствах присутствует видимый элемент. Он провозглашает веру Лютеранской церкви негодной, поскольку для спасения от Бога требуется только Слово, а от человека — только вера. Он настаивает на различиях между Словом и Таинством, что касается отдельных спасительных благословений и отдельных спасительных воздействий. «Крещеный человек возрождается и остается таким до самой смерти… Конечную цель Вечери Господней можно узнать лишь из ее сути. В Вечере Господней мы становимся частью Тела Христова, а в результате — частью Духа и жизни Христа». Ложное учение модернистов поддерживал и Делич (Delitzsch), ранее занимавший отличную позицию в лютеранском учении. В своем трактате «Четыре книги о церкви» (1847) он пишет на странице 33: «Любой крещеный и принимающий Причастие человек — член Тела Христова. 370 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тело Христово — это совокупность тех, кто „одним Духом крещен в одно тело… и напоен одним Духом“ (1 Кор. 12:13). Будь то Хенгстенберг (Hengstenberg) [всегда слывший, и незадолго до смерти действительно превратившийся в прототип ортодоксальных учителей — К. В.] или Вислиценус (Wislicenus) [вольнодумец — К. В.], силой Божия деяния, которую не может произвести вера, а неверие не может разрушить, оба они являются членами одного тела. Член Евангельской или Римской церкви, социнианин или унитарий, — силой крещения они все едины во Христе». Даже унитариев Делич причисляет к видимой христианской церкви. На странице 42 он говорит о неверующих и грешных, которые были крещены во младенчестве: «Они могут быть частью, даже органом видимой церкви, но они не являются членами той церкви, что составляет Тело Христово». Здесь Делич цитирует, хоть и неверно, учение Лютеранской церкви. «Мы не можем допустить этого неоправданного разделения. Однажды крещенный человек навсегда становится членом тела Христова». Если безбожник в теле Христовом — мертвый член, по которому не течет Его животворящая кровь, то тело Христово — частично труп. Человеку, отпавшему от веры и благодати Крещения, мы советуем не строить свой корабль для продолжения путешествия на небеса, а вернуться к вере в Крещение, которое есть завет и которое не поколеблется, поскольку Бог не отнимает слова обетования, данного крещеным. Вероотступнику, осознавшему свое падение и раскаявшемуся, ничего более не остается, как держаться Божия обетования, данного при Крещении, ибо через Крещение он стал чадом Божиим, был воскрешен от смертных грехов и может быть уверен в том, что не погибнет. Примечания к тридцать четвертой лекции: 1 «Книга согласия», фонд «Лютеранское наследие», 1998 г., с. 430. Там же, с. 433. 3 Там же, с. 250. 4 Там же, с. 30. 5 Там же, с. 252-253. 2 371 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 372 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (18 сентября 1885) Иисус говорит о Себе: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Петр подтверждает это перед иудейским синедрионом, говоря: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Павел, подтверждая это, говорит Коринфянам: «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Потому мы совершаем воистину великий и страшный грех, если не приводим вверенные нам души к Иисусу и не повторяем им снова и снова, какое сокровище они имеют в Господе Иисусе, Спасителе. Удерживать кого-либо от веры во Христа — столь ужасный грех, что не хватит слов, чтобы описать это. Проповедник, удерживающий душу от полного доверия Христу — делает он это осознанно или неосознанно, намеренно или по слепоте, по злому умыслу или от извращенного рвения к спасению душ, — лишает эту душу вечной жизни. Так он из пастыря душ превращается в хищного волка, из врачевателя душ — в убийцу этих душ, из ангела Божия, каковым ему надлежит быть, — в дьявола. Увы, очень многие проповедники не осознавали до самой смерти, сколько душ они увели от Христа своими противоречащими Евангелию проповедями и скольких обрекли на смерть от духовного истощения. Эти несчастные проповедники перед своей кончиной ведут тяжелую духовную борьбу, страдая от самообвинений и отчаяния, и некоторые так и уходят — не найдя утешения, в душевных муках и отчаянии. В этом отношении тяжелее всего согрешают так называемые проповедники-рационалисты, которые с дьявольским бесстыдством поднимаются на кафедру и оттуда не проповедуют всем грешникам Христа Спасителя, но излагают свои жалкие учения о нравственности и морали, пересыпая свою речь пустыми и напыщенными фразами. К этим рационалистам и торговцам, у которых «бог — чрево» (Флп. 3:19), и в наши дни обращены осуждающие слова Господа: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф. 23:13). Какой ужас охватит проповедников, привыкших называть себя друзьями и почитателями Иисуса Христа, когда они предстанут пред Его престолом и услышат обращенные к себе пламенеющие от гнева слова: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). Но и паписты грешат не меньше. Они тоже не приводят людей ко Христу, Спасителю и Другу грешников, но изображают Христа как еще более строгого блюстителя Закона, чем Моисей, который определил для 373 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru людей намного больше строгих заповедей. И когда какой-нибудь несчастный грешник, находящийся в бедственном положении, приходит к священнику за советом, его отсылают не ко Христу, а к Марии, так называемой «Матери милосердия». Людям внушили страх ко Христу, их учат, что Мария возьмет их под свой покров. Или их отсылают к какомунибудь святому покровителю. За страшный грех отвращения душ от Христа они подвергнутся гневу Божию, который отправит их туда, где «дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:11). Ибо учить людей не веровать во Христа — такое же гнусное преступление, как называть Христа фанатиком, как это делают неверующие. Поистине легко избежать таких грубых способов, которые уводят людей от Христа, и мне не надо предостерегать вас от этого. Но труднее не делать то же самое менее заметными способами. К сожалению, многие служители были убеждены, что они проповедуют Христа и Его учение, пока их глаза не открылись и они не увидели, что они утаивают Христа от бедных грешников и скорее направляют их от Него, а не к Нему. Об этом утонченном способе уводить людей от Христа говорит наш двадцать второй тезис. Тезис XXII В-восемнадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, если ошибочно разграничиваются между собой понятия «пробуждение» и «обращение», если смешиваются такие понятия, как «неспособность верить» и «непозволительность верить». В первой половине XVIII века cтоль грубое смешение Закона и Евангелия допустили так называемые пиетисты. Среди них были такие богословы из Галле, как Август Герман Франке, Брейтхаупт, Анастаcий Фрейлингхаузен, Рамбах, Иоахим Ланге, и те, кто публично поддерживал их — Богацкий, Фрезениус1 и многие другие. Эти мужи были виновны в менее заметном на первый взгляд смешении Закона и Евангелия, уводившем людей от Христа. И это, между прочим, они делали, неверно разделяя пробуждение и обращение. А именно, они утверждали, что все люди, в зависимости от пути обретения спасения, делятся на три группы: 1) необращенные; 2) пробудившиеся, но еще не обращенные; 3) обращенные. Даже если предположить, что намерения пиетистов были благими и они не хотели отходить от истинного учения, их классификация в корне неверна. Они были бы правы, если бы пробужденными считали тех, кто иногда вдохновляется Словом Божиим, Законом и Евангелием, но быстро охладевает и в их сердцах ничего больше не происходит. Конечно, есть люди, которые не могут больше жить в своей плотской уверенности и все же снова подавляют это беспокойство — до того момента, пока 374 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Бог снова не поразит их молотом Закона и затем не даст почувствовать сладость Евангелия. Но таких пробужденных, о которых говорили пиетисты, не следует причислять к необращенным. Согласно Святому Писанию, мы смеем назвать только две группы людей: обращенные и необращенные. Правда, есть люди, которых, в противопоставление истинным христианам, можно было бы назвать пробужденными, если только не оценивать их исходя из принципов Святого Писания. Примеров в Писании мы находим множество. К таким людям принадлежал Ирод Антипа. О нем сказано, что он с удовольствием слушал утешительные проповеди Иоанна Крестителя, в которых тот указывал на обетованного Мессию. Он иногда также спрашивал совета у Иоанна и следовал ему. Тем не менее, он остался тем же Иродом, что и прежде. По приказу этого царя Иоанн Креститель был обезглавлен из-за прихоти некой жалкой танцовщицы. Еще один пример — правитель Феликс. Павел с большим усердием проповедовал ему о праведности, воздержании и грядущем суде. Эти слова глубоко тронули его и воззвали к его совести: «Ты, жалкий человек, если это правда — а это правда, — что будет с тобой, распутником, неправедным судией и прелюбодеем?!» Однако он быстро заглушил это обвинение и отослал Павла со словами: «Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деян. 24:25). Но он так и не позвал его, не желая снова слушать обвинения. Подобное происходило и с Фестом. Когда Павел обрушил на него громы Закона, а затем мягко проповедал Евангелие, Фест сказал Апостолу: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. 26:24). Несмотря на то, что проповедь Павла произвела на него большое впечатление, он объявил Павла фанатиком. Так он надеялся найти утешение для своей встревоженной совести. Другой пример — Агриппа, который даже сказал Павлу: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином» (Деян. 26:28)2. Насколько сильное впечатление должна была произвести проповедь Павла на царя, чтобы он публично исповедовал, что почти готов сделаться одним из презираемых и злословимых христиан! Чего же не хватало ему, чтобы сделаться христианином? Желания отказаться от самоуверенного и упрямого сопротивления и желания положиться на Господа. Он же пытался победить Господа и остался необращенным. Таких людей нельзя причислить к обращенным. А назвать их пробудившимися тоже будет ошибкой. Когда Писание говорит о пробуждении, оно всегда подразумевает под этим обращение. Вы должны помнить это, читая сочинения пиетистов, в которых есть и много хорошего. Будем делить людей только на две группы! О том, что Святые Писания под пробуждением подразумевают обращение, свидетельствуют 375 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru следующие отрывки. Еф. 5:14: «Посему сказано: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос”». Это явный призыв к истинному обращению и покаянию. Мы должны пробудиться от духовного сна и восстать из духовной смерти. Всякий, кто так пробужден, пробудился не от плотского, но от духовного сна, и теперь он бодрствует, теперь он жив, то есть теперь он христианин. Еф. 2:4-6: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Но разве пробудить не то же самое, что оживотворить? Если ты пробужден, ты спасен. Блажен всякий, кто пробужден Духом Святым, потому что он тут же переходит к небесной жизни. Кол. 2:12: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых». «Верою!» Таким образом, нельзя пробудить человека, у которого нет веры. Следовательно, он должен быть христианином. Однако пиетисты говорят: «Нет, человек, который прежде всего не ощутил в своем сердце подлинного и глубокого раскаяния, еще не обращен, а только пробужден». Подлинное раскаяние, согласно их представлениям, это состояние, в котором когда-то пребывал Давид, проводивший ночи в слезах и стенаниях и днями ходивший сгорбленным и подавленным от своих бед. Они так говорят об этом: «Кто не пережил это, тот еще не обращен, а только пробужден. Ибо человек, которого еще не запечатлел Святой Дух, который не вполне уверен, имеет ли он благодать Божию и спасен ли он, который все еще колеблется и бывает жестоким, конечно, не может считаться христианином. Или в нем также нет любви, ему недостает истинного терпения и стремления служить ближнему». Однако это ошибочное предположение. Человек может стать истинным христианином и не испытывая столь ужасных мук, какие испытал Давид. Давид действительно пережил это, но нигде в Библии не сказано, что и мы должны пережить нечто подобное в той же мере. Что касается печати Святого Духа, Апостол пишет ефесянам: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13). Прежде всего нам надо веровать, но наша вера может быть очень слабой, потому что нам постоянно приходится бороться со страхами и сомнениями. Не каждому Бог сразу вместе с верой дарует твердую убежденность и бесстрашие. О том, что это чистая правда, свидетельствуют примеры, в которых рассказывается об обращении людей. Вспомните первых слушателей Пятидесятницы! О них говорится лишь то, что слова [Петра] больно задели их за сердца и они спросили: «Мужи братия, что нам делать?» Петр 376 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru не сказал им: «Погодите! Сперва вы должны пройти сложный процесс покаяния, потом вы будете бороться с Богом и долго взывать к Нему, пока Дух Святой не дарует вам внутреннюю уверенность в благодати и спасении». Нет, Апостол говорит только: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Как только Апостол сказал это, они тут же крестились. «Покайтесь» означает: «Обратитесь к Господу вашему Иисусу, веруйте в Него, примите Крещение как печать веры. Тогда всё будет хорошо». Далее об этих обращенных мы узнаём, что «они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:37,38,42). Итак, они обратились за несколько мгновений. То же мы видим в истории об эфиопcком придворном. Филипп сказал всего лишь: «Если веруешь от всего сердца, можно [креститься]». Когда же придворный ответил: «Верую, что Иисус Христос — Сын Божий», Филипп был удовлетворен, поскольку знал, что тот верует в Мессию, Бога и человека. После Крещения они простились и, возможно, никогда больше не встречались. У Филиппа не было ни малейшего сомнения в том, что этот муж действительно обращен, потому что он услышал: «Верую, что Иисус Христос — Сын Божий» (Деян. 8:37 и далее). Но пойдем дальше. Темничный страж в Филиппах впал в отчаяние — не из-за своих грехов, а из-за боязни, что узники могут совершить побег и он понесет наказание. Но в тот момент, когда он готовился умертвить себя, появился Павел и воскликнул: «Не делай себе ничего, ибо мы все здесь». И тогда будто удар молнии поразил его. Он вспомнил, какие мысли одолевали его всю ночь, когда заключенные, которых он приказал жестоко избить, громко прославляли Бога. Осознав, насколько злое у него сердце и как велики его грехи, он пал к ногам апостолов и воскликнул: «Государи мои, что мне делать, чтобы спастись?» И Павел не сказал: «Нынешней ночью это не может произойти. Прежде надо обучить тебя и затем проверить состояние твоей души. Ты теперь пробужден, это правда, но обращение — это нечто иное». Нет, Павел сказал совсем просто: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и дом твой» (Деян. 16:27 и далее). Страж уверовал и исполнился радости оттого, что стал верующим. И больше апостолы ничего не делали. Они оставили его и продолжили свой путь. Попробуйте найти хоть одно место в Писании, где пророк, апостол или любой другой святой указывали бы иной путь к спасению и говорили: «Это не произойдет так быстро, тебе прежде всего надо пережить то-то и то-то…!» Нет, они всегда проповедовали так, что людьми овладевал страх, так, что те не знали, куда им спрятаться, проклинали себя и восклицали: «Где же спасение?» И тогда они получали ответ: «Веруйте в Господа Иисуса», и этого было достаточно. Фанатики говорят: «Это не тот истинный порядок, которым совер377 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru шается обращение!» Да, это не порядок фанатиков, это Божий порядок. Как только эти люди слышали Евангелие, оно проникало в их сердца и они становились верующими. Мы читаем, что Давид, после того как он получил отпущение грехов, еще много страдал, однако его покаянные псалмы одновременно свидетельствуют об уверенности в Божьем милосердии. Если священник указывает человеку, уже напуганному своими грехами, путь длиной в месяцы и годы, прежде чем тот скажет: «Да, теперь я верую», — он теряет время и труд понапрасну. Такой служитель — духовный мошенник, он не ведет эту душу к Иисусу, а полагается на свои собственные дела. И это ужасный грех. Так в известной мере поступают пиетисты. Именно тех служителей, которые проявляют самое большое рвение, подстерегает опасность допустить этот большой и ужасный грех. Они искренни и исполнены благих намерений, но в результате лишь терзают души. Каждому грешнику, который потерпел духовный крах и обращается к священнику с вопросом: «Что мне делать, чтобы спастись?», он должен сказать: «Это очень просто. Веруй в Иисуса, своего Спасителя, и всё будет хорошо». Надо помнить, что согласно Писанию человеку нетрудно стать обращенным, но трудно оставаться в этом состоянии. Посему неверно относить слова Спасителя: «Входите тесными вратами» (Мф. 7:13) к покаянию. Покаяние — не тесные врата, в которые нужно протиснуться. Покаяние — это то, что производит в человеке Сам Бог. Любое покаяние, которого человек пытается достичь сам, не является истинным покаянием, и Богу оно неугодно. Нам не стоит беспокоиться по поводу того, что мы сами неспособны достичь обращения. Надо только применить к себе суровое Божие Слово, и первая часть обращения будет исполнена. Если затем к нему присоединяется Евангелие — неискаженное и без самовольных интерпретаций, — то рождается и вера. Как только вы услышали Евангелие, примите его! Но тогда тотчас начнется борьба, возникнут внутренние конфликты. Ошибка лжеучителей состоит в том, что они помещают эту борьбу прежде обращения. Но необращенный человек не готов к ней. Борьба предстоит позже. И она будет тяжелой. Узкий путь — это крест христианина: надо умерщвлять свою плоть, терпеть насмешки и поношения мира, бороться с дьяволом и отвергать мир с его суетой, богатствами и удовольствиями. Поэтому вскоре после обращения многие отпадают и теряют веру. Где Слово Божье проповедуется правильно, свидетельствуя о Духе и силе Божьей, там обращается намного больше людей, чем мы думаем. Если бы мы могли заглянуть в сердца верующих тогда, когда в церкви в полную силу звучит Слово — если никакие человеческие дела не примешиваются к учению о спасительной благодати, — мы увидели бы, что многие принимают решение стать христианами, потому что убеждены в правоте проповедника. Однако многие, выходя из церкви, сразу же подавляют эти чувства и пы378 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru таются убедить себя, что слушали религиозного фанатика. Так они из воскресенья в воскресенье ожесточаются и впадают в опаснейшее состояние. Сам Спаситель говорит, что многие «принимают Слово с радостью» (Мф. 13:20), но затем, когда приходят испытания, прорастающий побег засыхает. Не следует понимать это так, будто человек непременно должен пройти через тяжелые и дьявольские испытания. Это может быть просто недостаток рвения к духовным вещам, усталость в молитвах, инертность, мешающая слышать Слово Божие, тяжело переносимое презрение мира и пр. Всё это может рассеять впечатление, возникшее в сердце христианина. В подобных случаях пиетисты говорят: «Этот еще не был обращен». Но разве Господь не сказал: «Временами веруют»? (Лк. 8:13). Отсюда вторая категория слушающих, которые быстро принимают Евангелие и начинают веровать; однако они не позволяют Слову укорениться в сердце, и при первом же искушении снова поддаются миру и плоти, теряя все приобретенное. Поэтому не будем воображать, что мы можем чувствовать себя спокойно и уверенно, когда слышим, насколько быстро можно прийти к покаянию и стать обращенным. Напротив, будем помнить о том, как велика Божья благодать. После того как человек обратился, он должен знать, что с этой минуты начинается его ежедневная борьба, что день за днем он должен будет стремиться к духовному совершенствованию, упражняться в любви, терпении и смирении, бороться с любым грехом. Таковы наставления для обращенных христиан, начинающих сотрудничать с божественной благодатью в себе. Но согласно отвратительным учениям фанатиков, эти духовные конфликты происходят перед обращением; так обкрадывают Бога и лишают Его подобающей чести. Наша церковь провозглашает в «Формуле согласия», Артикул II, §87: «Обращение нашей развращенной воли, представляющее собой не что иное, как воскрешение ее от духовной смерти, как было полностью раскрыто выше и подтверждено очевидными свидетельствами Святого Писания, всецело является только лишь работой Божьей (точно так же, как оживление при воскрешении тела должно приписываться одному лишь Богу)3». В том же Исповедании сказано: «И, короче говоря, то, о чем говорит Сын Божий в Иоан. 15:5, остается совершенно истинным: “...Ибо без Меня не можете делать ничего”. И Павел в Флп. 2:13: “Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению”. Для всех благочестивых христиан, которые чувствуют в своих сердцах хотя бы малую искру и стремятся к Божией милости и вечному спасению, эти приятные слова очень утешительны. Ибо они знают, что Бог зажег в их сердцах это начало истинного благочестия и что Он будет далее укреплять их и помогать в их великой слабости, чтобы они могли сохранить истинную веру до конца». 379 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Где есть хоть искорка истинного стремления к благодати, там есть вера, ибо вера — не что иное, как жажда благодати. И человек, в котором это присутствует, не только пробужден в неверном смысле этого слова, но уже обращен. Примечательно, что в Флп. 2:12-13 Апостол сначала говорит: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение», а затем продолжает: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению». Мы должны совершать спасение со страхом и трепетом именно потому, что небесный Отец делает все необходимое для нашего спасения. Это Апостол говорит обращенным людям. Человек ожесточенный, слепой и мертвый не может совершать свое спасение. А обращенный может, и он совершает его. Если же ему это не удается, значит, им снова овладела духовная слепота и он возвращается к духовной смерти. Наши противники говорят, что Бог сначала пробуждает человека и, делая это, дает ему силу решать, хочет он обрести спасение или нет. Так они подогревают старое ложное учение, которое игнорирует тот факт, что человек может быть либо духовно мертв, либо духовно жив. Они утверждают, что человек сначала должен получить свободную волю, то есть должен стать живым, прежде чем стать обращенным. В каком состоянии должны быть те, кто хочет прийти к истинной вере, мы узнаём из трудов Лютера. Он говорит (St. L., Ed. XVIII, 1715) : «Во-первых, Бог дал обетование смиренным, то есть оплакивающим свой грех и отчаявшимся. Однако никто не может по-настоящему смириться, пока не поймет, что спасение зависит не от его собственных сил, мудрости, стремления, воли и дел, а от благорасположения, мудрости, воли и дел другого — а именно Бога». Человек должен дойти до такого состояния, когда он начнет думать: «Я должен полностью подчиниться Богу, поскольку сам не смогу выбраться из трясины греха». Если человек пребывает в таком состоянии, то он, согласно догматической терминологии, является materia, субъектом, готовым к обращению. Тот же, кто побуждает людей надеяться на собственные дела, напрасно старается и лишает Бога подобающей Ему чести. И это часто делают люди, которые всерьез считают себя христианами. Лютер продолжает: «Пока человек убежден, что может сам хоть чтото — пусть самый пустяк — сделать для своего спасения, он продолжает полагаться на себя и совершенно не отчаивается. Потому он не смиряется перед Богом и выбирает место, время и дело, с помощью которого надеется или, самое малое, желает наконец обрести спасение. Однако тот, кто не сомневается, что все зависит от Божьей воли, кто совершенно отчаялся и оставил надежду на собственные силы, кто ничего не выбирает, но ожидает, что Бог будет работать с ним, тот ближе всего к Божьей благодати и спасению. Этому открыто учат ради избранных, чтобы те, 380 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru кто сокрушен, кто смирился, обрели спасение. Другие противятся и отвергают учение о том, что человек должен перестать надеяться на собственные силы; они требуют, чтобы им оставили хоть какую-нибудь, пусть самую ничтожную, возможность что-то делать самим. Тайно они пребывают со своей гордостью, оставаясь врагами Божьей благодати. Это, скажу я вам, единственная причина, по которой верующие, которые смирились, должны научиться сознавать, вымаливать и принимать обетование благодати». Человек должен прийти к осознанию своего положения, иначе проповедовать ему Евангелие бесполезно. Он погибший человек, если находит утешение в самом себе или думает, что может помочь себе сам. Поэтому священник должен сначала заставить людей услышать гром Закона и сразу же после него — Евангелие, чтобы какая-нибудь добрая душа не впала в отчаяние и не погибла. Такие души однажды будут спрошены со священника, поскольку Бог не позволяет над Собой глумиться. Примечания к тридцать пятой лекции: 1 August Herman Francke; Breithaupt; Anastasius Freylinghausen; Rambach; Joachim Lange; Bogatzky; Fresenius. 2 Автор использует другую версию перевода: «Ты меня почти убедил стать христианином.» — Теол. ред. 3 «Книга согласия», фонд «Лютеранское наследие», 1998 г., с. 670-671. 381 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 382 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ШЕСТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (25 сентября 1885) Казалось бы, после грехопадения и несказанной разрухи все люди с великой радостью должны были бы принять учение Святого Писания: что человек становится праведным и спасается одной лишь благодатью через веру в Иисуса Христа и что именно это учение помогает им прийти к заключению, что библейская религия — единственно верная, поскольку она является той религией, которая необходима бедным грешникам. К сожалению, это не так. Всё происходит совершенно иначе. Вплоть до наших дней именно это учение было неприемлемым для мира и вызывало его недовольство. Это учение Апостол Павел сформулировал следующим образом: «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Значит, и тогда Апостолу приходилось свидетельствовать: «Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23). Да, в то время проповедь Евангелия о благодати Божией во Христе Иисусе казалась всему миру постыдным делом, вот почему Апостолу пришлось воскликнуть: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину» (Рим. 1:16). В каждой человеческой природе прячется слепой, самодовольный фарисей. Люди, которых Бог через Святого Духа еще не осветил, думают, что лучшая и самая надежная религия — та, которая за спасение требует больше всего и возлагает на человека самые тяжелые бремена, ибо, коль спасение — это нечто невыразимо великое, то и усилия человека для обретения его должны быть велики. Таким образом, видя, как отдельные верующие изнуряют себя в стремлении совершать святые дела, естественный человек полагает, что это и есть те люди, которые прямой дорогой направляются на Небеса. Когда однажды священники Ваала в своем поклонении идолу проявили такое рвение, что «кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним» (3 Цар. 18:28), бедный слепой народ, возможно, подумал, что это истинные Божии пророки, которым должны подражать все остальные пророки. Это продолжалось, пока, наконец, пророк Илия при помощи чуда не открыл лицемерие священников Ваала. Также когда фарисеи и книжники учили иудеев того времени, что для спасения необходимо исполнить весь Закон Моисеев до последней буквы, к тому же соблюдая традиции отцов, слепой народ полагал, что религия фарисеев и книжников намного лучше, чем религия Христа, Который призывал к Себе самых закоренелых грешников и обещал им Свою милость. Когда лжеучителя проникли в приходы, осно383 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ванные апостолом Павлом в Галатии, они стали учить так: «Да, Павел превосходный оратор, но он указывает вам слишком простой и широкий путь ко спасению». Конечно, они говорили, что христиане должны верить во Христа, но чтобы обрести спасение необходимо еще соблюдать Закон Моисеев. И вскоре почти все приходы в Галатии отпали от Павла и его учения, будучи введены в заблуждение этими лжеучителями. Так было во все времена. Почему же такое огромное количество народа, многие миллионы, остаются в папстве? Почему они остаются там, несмотря на то, что папство было разоблачено как противное христианству? Потому что паписты окружили себя чарами добрых дел. Почему многие в нашей стране присоединяются к проповедникам сект религиозных фанатиков? Потому что эти секты прельщают народ светом ложной святости. Увы! Человек так мало почитает Божии дела, но высоко ценит дела человеческие. Все это — печальные последствия грехопадения. Если бы ужасное смешение Закона и Евангелия, и особенно нелепая закваска Евангелия Законом, случались только в папстве и фанатических сектах! Как ни печально, но это встречается и в нашей евангелическо-лютеранской церкви. Такое происходило и раньше, но и сегодня мы слышим с лютеранских кафедр то же самое, хотя и не в столь грубой форме. Сказанное относится к тому, что отвергается во второй части двадцать второго тезиса, к которому мы сейчас обратимся. Так называемые пиетисты прошлого и современные проповедники фанатических сект, которые ошибочно разграничивали и до сих пор разграничивают пробуждение и обращение, не признавая пробужденных христианами, путали и путают неспособность уверовать с непозволительностью верить. Когда так называемым пиетистам удалось завести некоего человека так далеко, что тот осознал себя бедным грешником, который не может помочь себе сам и который спрашивает у своего пастора, что ему теперь делать, они не ответили ему, как Апостол: «Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься», но сказали совсем противоположное. Они предостерегали этого человека от того, чтобы он не уверовал слишком быстро и чтобы не подумал, что после того, как ощутишь действие Закона, уже можно верить, что грехи прощены. Они говорили, что раскаяние человека должно стать более совершенным, нежели он его ощущает. Что нужно чувствовать раскаяние не столько потому, что грехи могут навлечь на него гнев Божий и привести к погибели, но из любви к Богу. Если человек не мог сказать, что раскаивается, потому что прогневил милосердного Отца на небесах, его раскаяние считалось недействительным. Ему говорили, что Бог только начал проявлять Свое милосердие, что он должен стремиться услышать внутренний голос: «Не бойся. 384 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Твои грехи будут прощены. Бог будет милосерден к тебе. Только продолжай бороться, пока не закончатся твои страдания. И когда ты полностью освободишься от любви ко греху и обратишься по-настоящему, к тебе придет утешение». Воистину ужасный метод! Дело в том, что мы не должны прежде обратиться, а потом уверовать. Мы не должны сначала почувствовать, что получили благодать. Мы, независимо от чувств, должны сначала поверить, что получили благодать, а потом придет и само чувство благодати, которым Бог наделяет каждого по Своему милосердию. Некоторые очень долго ждут этого ощущения благодати. Они видят вокруг себя только тьму, чувствуют ожесточение своего сердца и неистовство зла и греховных похотей внутри себя. Это неверный путь — ведя человека ко спасению, говорить ему: «Даже когда ты чувствуешь себя бедным, погибшим грешником, ты все еще не можешь веровать в спасение». Конечно, ни один человек не может сам себя наделить верой. Ее может даровать только Бог. Человек может оказаться в таком положении, когда он просто не способен уверовать, и Бог не желает одарить его верой. Тот человек, который считает себя здравым и праведным, не может веровать. «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч. 27:7). Такая духовно пресыщенная душа топчет соты евангельского утешения. В Ин. 5:44 читаем: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» Слова, обращенные Господом к иудеям, без сомнения, в основном касались фарисеев. Пока человек жаждет почестей, он не может прийти к вере, поскольку честолюбие стоит в одном ряду с другими смертными грехами. Этими словами Господь говорит, что человек, который просто не желает освободиться от своего греха, не может веровать. Сердце грешника прежде всего должно быть сокрушено Законом, после чего следует сладкое утешение Евангелия. Однако из этого ни в коем случае не следует делать вывод, что поэтому грешнику не дозволено уверовать. Ибо всегда остается в силе истина, что любой человек может уверовать в любое время. Если какой-то человек, впавший в самый страшный грех, вдруг осознаёт, что он оставил Бога, из-за чего его сердце сокрушено, он непременно может уверовать! Если кто-то говорит ему: «Сейчас ты еще не можешь уверовать!», — тот либо безбожный, либо еще слепой в этом отношении человек. Говорить, что кто-то не может уверовать, значит, во-первых, противоречить идее совершенного искупления от всех грехов и совершенного примирения с Богом, завоеванных Христом. В 1 Ин. 2:1-2 Апостол говорит: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и 385 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru за [грехи] всего мира». Таким образом, весь мир примирился. Гнев Божий, сгущавшийся над миром, исчез. Благодаря Иисусу Христу Бог стал другом каждому человеку. Вот почему святые ангелы пели над Его колыбелью: «Слава в вышних Богу и на земле мир, и в человеках благоволение» (Лк. 2:14). Во Христе Бог явил Свое благоволение во всех людях. Во 2 Кор. 5:14 написано: «Если один умер за всех, то все умерли». Этими удивительными словами Апостол хочет сказать, что поскольку Христос умер, это равносильно тому, как если бы все люди претерпели за свои грехи ту же смерть, которой умер Христос; как если бы все люди искупили свои грехи этой смертью. Разве не ужасно, что после того, как весь мир был искуплен и примирен с Богом, появляются служители, которые говорят: «Ты не можешь верить в то, что ты искуплен, примирен и получил прощение грехов». Это поистине ужасно. Такое учение постыдным образом отрицает то, что искупление и примирение с Богом осуществились во всей полноте. И это еще не всё. Такое учение противоречит Евангелию! Ибо Христос, после того как Он исполнил дело искупления и примирения, сказал Своим ученикам: «Идите… и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Что значит проповедовать Евангелие? Это значит нести всякой твари благую весть о том, что они искуплены, что небеса открыты для них, что все оправданы и что Христос даровал им совершенную праведность; и людям надо только прийти и войти вратами праведности, как однажды они войдут вратами вечного спасения. Разве не ужасно, когда кто-то говорит: «Ты не можешь веровать!»? Каждый должен знать, что Евангелие принадлежит ему и что Бог принесет ему радостную весть. Зачем? Чтобы он уверовал и обрел утешение. Если человек не верит в это, он делает Бога и всех Его пророков и апостолов лжецами. Разве не ужасно людей, узнавших, что они бедные погибшие грешники, еще глубже погружать в омут греха и говорить им: «Ты еще не можешь веровать! Многое еще должно произойти перед этим! Бог искупил тебя, но теперь ты должен постараться сделать еще кое-что, чтобы по-настоящему быть искупленным». Разве это не ужасно? Бедный грешник хочет вместе с Богом участвовать в деле спасения. Какое неприкрытое кощунство! Не соотносится это и с тем фактом, что Бог уже небесам и земле, ангелам и людям объявил: «Мой Сын примирил Меня с миром. Я принял Его жертву! Я удовлетворен. Он был вашим поручителем, и Я освободил Его. Посему радуйтесь, ибо вам нечего бояться». Воскресив Иисуса Христа из мертвых, Бог отпустил грешному миру все грехи. Разве не ужасно, когда какие-то люди приходят и говорят: «Да, это действительно произошло, но ты не можешь в это верить». Разве это не означает обвинять Бога во лжи и отрицать воскресение Христа из 386 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мертвых? Это поистине страшно! Более того, это также противоречит учению об отпущении грехов. Христос сказал Своим ученикам в Мф. 18:18: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». И в Ин. 20:23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Он не говорит, что людям надо быть такими-то или другими, но: «Кому простите грехи, тому простятся; кого освободите от грехов, тот будет свободен». Но кто верит в это? В это веруют только истинные лютеране. Все секты опасаются даже упомянуть нечто подобное и искажают эти важные и драгоценные слова, исходящие из Уст Истины, столь долго, пока те не изменят свое значение. Однако, друзья мои, истина заключается в том, что Иисус Христос, искупив весь мир, даровал Своим последователям власть прощать грехи любому человеку. Кто-то, быть может, понимает это так: «Если служитель видит, что человек находится в соответствующем состоянии, он может убедить его в том, что ему разрешено верить в прощение грехов». Однако это лишь человеческие измышления. Наш Господь говорит просто: «Прощаются тебе грехи твои». И эти слова может легко понять каждый, кто верит в то, что во Христе совершилось полное искупление и примирение с Богом. Проиллюстрируем это на примере. Предположим, что какой-то король сообщил, что город, который однажды взбунтовался против него, теперь помилован и что всем объявлена амнистия. Это может сообщить каждый, сказав: «Король подавил мятеж, он вас, бунтовщиков, победил; но вы не бойтесь, потому что он помиловал вас. Я совершенно уверен в этом, поскольку сам слышал, как король говорил это». Если говорящий покажет еще документ с печатью и подписью короля, подтверждающий сказанное, все возрадуются и начнут праздновать это событие. Наша ситуация подобна. Бог, воскресив Христа, объявил: «Я примирился со всем человечеством и не собираюсь никого наказывать». Он объявил об этом всему миру через Евангелие, а также заповедал всякому служителю Евангелия прощать грехи, обещая сделать на небесах то, что они делают на земле. И служитель не должен сначала смотреть на небеса, чтобы выяснить, что делает Бог; он просто должен на земле делать то, что повелел Господь, – прощать грехи, полагаясь на Его обетование прощения. Некоторым это учение кажется ужасным. Но это самое утешительное учение, какое только может быть, учение, основанное на крови Христа, пролитой на кресте. Грех действительно был прощен. Всё, что Бог теперь делает, Он делает ради того, чтобы мы верили в это. Когда мы отпускаем людям грехи, у нас нет другой цели, как только укреплять веру приходящих на отпущение грехов в то, что провозглашается с кафедры. Поэтому никто не может сказать: «Откуда священнику знать, что у 387 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru меня на сердце? Какую пользу принесет отпущение, если я не готов раскаяться?» Да, конечно, оно не принесет пользы, если вы не верите в него. Ведь это совершенно ясно, что вам провозглашено прощение грехов! И ваше наказание в вечности будет гораздо тяжелее, потому что вы не верили в отпущение, которое сам Бог объявил грешникам и продолжает провозглашать через Своих служителей. Это относится также и к Таинствам. Воды Крещения спасают нас. Когда Бог дает причастникам благословенный хлеб со словами: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается», Он ожидает от них веры, иначе Его тело не принесет никакой пользы. Человек, который верит в то, что Христос, пожертвовав Своим телом, заплатил за грехи причастника, покидает алтарь, радуясь и торжествуя. Когда Господь, предлагая чашу, говорит: «Сия есть кровь Моя, за вас проливаемая во оставление грехов», Он особо хочет подчеркнуть слова «во оставление грехов» и то, что если ты веришь в них, ты можешь с ликованием отправляться домой из церкви после Причастия. Наконец, если путают «неспособность веровать» с «непозволительностью верить», это вступает в противоречие с апостольской практикой. Всякий раз, когда какой-нибудь человек осознавал, что он бедный грешник, апостолы говорили: «Веруй в Господа Иисуса Христа!» Никогда они не говорили: «Погоди! Сначала должно произойти это, потом – то!» Во время первого празднования Пятидесятницы Петр сказал: «Хотя вы раньше ненавидели Христа, теперь вы веруете в Него и должны креститься во имя Его». Вспомните темничного стража из Филипп, которого мы так часто упоминали! Некоторые религиозные фанатики сказали бы: «Да, трудно понять, почему эти апостолы так поступали. Уча так, можно породить в людях плотскую самоуверенность и в конце концов привести их в ад». Да, у благословенных апостолов тоже был печальный опыт: в их общины проникали лицемеры. Напомню вам случай с Симоном волхвом. В Деян. 8:13 говорится: «Уверовал и сам Симон». Это произошло на глазах у людей, однако позднее стало очевидным, что он безбожный человек. Может быть, после этого апостолы стали «более осторожными», может быть, они решили, что не во всех случаях надо предлагать уверовать в Иисуса Христа? В Писании мы не находим подтверждения этому. За рассказом о Симоне волхве следует много других прекрасных примеров того, что апостолы приглашали уверовать всех грешников, как только те признавали себя таковыми. Неразумно также апеллировать к чьим-то благим намерениям. Пиетисты и многие проповедники-фанатики иногда рассуждали, что для совершенного обращения слушателей не следует позволять им присваивать то, что им еще не принадлежит, чтобы не подавать ложной надежды. Однако подобные рассуждения глубоко ошибочны. Им не следовало бы забывать, что Отец Небесный мудрее их. Он хорошо знает, что когда утешение Евангелия проникает в сердца слушателей, многие 388 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru из них решают: «в это и я могу поверить!» Потому и нам не стоит утаивать эту утешительную весть. Мы не должны морить детей голодом из страха, что собаки съедят часть их пищи, но должны горячо проповедовать всем всеобщую милость Божию, оставив за Богом право решать, кто верует в нее, а кто ею злоупотребляет. Когда вырыт котлован для постройки какого-то здания, нельзя держать его открытым слишком долго, иначе при первой же грозе все может быть смыто дождем и вся проделанная работа пойдет насмарку. Добросовестный строитель не станет медлить и быстро заложит фундамент. Создание духовного фундамента происходит в человеке тогда, когда его осуждают за грехи. После того, как это произошло, надо незамедлительно прийти к нему с Евангелием, которое должно достичь его сердца и на котором следует возводить все здание христианства. Другой пример: когда врач удаляет какой-то нарыв, он не принимает решение наложить на рану лечебную мазь через две недели, а делает это сразу же, чтобы не произошло опасное для жизни заражение. Когда человеку удалили нарыв греха, следует немедленно прийти к нему с утешительным и исцеляющим бальзамом Евангелия. Таков правильный метод, в то время как метод методистов ошибочен. Выслушаем теперь несколько свидетельств из сочинений Лютера. Он пишет (St. L. Ed. XI, 1141): «Во время проповеди Закона человек исполняется страха при мысли о Боге и обнаруживает, что проклят вместе со всеми своими деяниями. Он не знает, что делать, его совесть становится недоброй и боязливой, и если никто не придет на помощь немедленно, он может впасть в отчаяние. Поэтому нельзя медлить с проповедью Евангелия. Человека нужно привести ко Христу, Которого Отец сделал нашим Посредником, чтобы мы спаслись через Него по чистой благодати и милости, без каких-либо дел и заслуг. Тогда сердце наполняется радостью и устремляется к этой благодати, как томящийся от жажды олень к воде. Давид чувствовал это, когда писал в Пс. 41:1-2: “Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому”». Как много людей могло быть спасено, если бы Евангелие во всей полноте было проповедано им немедленно! Но очень часто этого, к сожалению, не происходит, и люди либо впадают в отчаяние, либо возвращаются в мир, приходя к заключению, что от церкви нет никакого толку. В одной проповеди по случаю Пасхи Лютер сказал (St. L. Ed. XII, 1586): «Итак, приобретение от страданий и воскресения Христа в том, что Он делал это не ради Себя, но для всего мира, что Он попрал дьявола и мой грех, которые были вознесены на крест вместе с Ним в Страстную пятницу. Дьявол бежит при одном упоминании имени Христа. Хотите пользоваться этими великими сокровищами? Так пользуйтесь — Он уже даровал их вам, только воздайте Ему честь, приняв их с благодарением». Никогда не будем забывать: дар уже дан вам. Так что вам остается 389 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru только принять его! В другой проповеди на понедельник по Пятидесятнице Лютер говорит (St. L. Ed. XI, 1104): «Это не зависит от нас, и мы не можем заслужить это никакими делами, потому что нам это уже было дано безвозмездно. Нужно всего лишь открыть уста или, скорее, сердце и молча позволить Богу заполнить себя (Пс. 80:11). Это не может произойти иначе, как только с верой в эти слова [„Бог так возлюбил мир…“ и т.д.]; как здесь сказано, необходима вера, чтобы обладать этим сокровищем во всей полноте». Вот чего недостает всем другим церквам! Они не верят, что спасение уже даровано всем людям. Они считают, что Евангелие — это учение о том, что надо делать человеку, чтобы примириться с Богом, после того, как он уже примирен через Христа. Это противоречит само себе. Наконец, Лютер пишет (St. L. Ed. 11, 733 f.): «Потому неверие есть не что иное, как богохульство и обвинение Бога во лжи. Ибо когда я говорю: „Прощаются тебе грехи твои во имя Бога“, а ты не веришь в это, ты как бы говоришь: „Кто знает, так ли это, и серьезно ли он так думает?“ Этим ты ставишь под сомнение Божие Слово и обвиняешь Бога во лжи. Если ты не веруешь, тебе лучше держаться подальше от Слова Божия, поскольку Бог не расценивает как нечто малозначительное то, что Его Слово проповедует человек; это то же самое, как если бы Он Сам его проповедовал. Каждый христианин получает эту власть в дар от Бога; об этом я много и часто говорил». Множество людей, принимая отпущение грехов, думают так: «Это, конечно, огромное утешение сознавать, что я достиг правильного состояния». Но это не все, чего желает Бог. После того как совершилось искупление, Бог хочет, чтобы оно было провозглашено всем. Это то же самое, как если бы перед нами стоял Бог и провозглашал нам прощение. Что бы мы делали, если бы перед нами предстал Сам Бог, держа в руках наши жизнь и смерть, если бы Он вызывал каждого по имени и каждому говорил: «Прощаются тебе грехи твои»? Разве мы не чувствовали бы радость? Мы бы тогда воскликнули: «Никакая нечисть не может теперь угрожать моему спасению!» Когда священник отпускает кому-то грехи, это делает Сам Бог. Он не собирается делать это напрямую и непосредственно, но действует через посредников. Слыша, как лютеранский священник объявляет отпущение грехов, сектанты воображают, будто мы верим в то, что с ординацией священник получает какую-то таинственную власть, особую силу проникать в сердца людей. Мы такому не учим. Но всякий раз, проповедуя Евангелие, мы отпускаем людям грехи. Проблема состоит в том, что среди слушателей есть люди, которые в это не верят, и они покидают церковь после богослужения как проклятые и ожесточенные грешники, в то время как чада Божии радуются хорошей проповеди и возвращаются домой с утешительным осознанием того, что они освободились от тяжкого бремени греха. 390 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (2 октября 1885) Друзья мои, одним из самых важных и необходимых качеств священника является искреннее и пламенное желание выполнять свои обязанности должным образом, совершать что-то по-настоящему ценное в глазах Бога, а именно, вырывать каждую вверенную ему душу из ада, направлять ее к Богу, воспитывать в истинном благочестии и вести на Небеса. Истинный служитель должен отказаться от мысли искать лучших времен в этом мире, отказаться от стремления к деньгам, почестям и славе. Высшей радостью для него должно стать осознание того, что его труды в Господе не напрасны — и это будет для него самой сладостной наградой за все его страхи, великие заботы и страдания, которые порой ему приходилось переживать. Каждый день и час его сердце должно хранить тот вздох, который раздается в одном из чудесных утренних гимнов старого праведника пастора Лоллмана: От хлеба Твоего вкушать нетрудно, Если Тебе, Господь, могу я пригодиться! Самый достойный пример истинного рвения в своем призвании, без сомнения, явил великий апостол язычников Павел, который ради спасения братьев, родных по плоти, желал даже быть отлученным от Христа, как он засвидетельствовал это в Послании к Римлянам (Рим. 9:3). Об этом горячем рвении Лютер пишет в «Сборнике церковных проповедей» (Kirchenpostille): «Разум не может постичь того, что делает апостол; слишком удивительна мысль о служителе, который скорее сам примет отлучение, чем станет причиной гибели одной из вверенных ему душ». Но хотя истинное рвение необходимо и важно, не о всяком рвении можно сказать это. Существует ложное, плотское, безбожное рвение, которое не исходит от Бога и Святого Духа, но в основе которого лежит либо враждебность по отношению к иным учениям, либо фанатизм, либо самолюбивое предположение, будто проявление рвения может принести служителю почести. Какое горячее рвение во времена Христа направляли против Него первосвященники, старейшины, книжники и фарисеи, находясь на своем поприще! Не жалея сил и используя власть, которой они были наделены в своем служении, они выступали против Христа. Потому Павел сказал об этих иудеях: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). Какое рвение проявляли лжеучителя, стремясь отвернуть галатийские общины от истинного евангельского учения св. Павла! Они пересекли землю и 391 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru море, чтобы добиться всего этого. Но Апостол сказал о них: «Смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение» (Гал. 5:10). Он хотел сказать: «Они заставили вас сомневаться в евангельском учении – что вы спасены по благодати, одной верой, ради Христа, – а вы считаете их великими героями веры». Какое рвение проявляли анабаптисты во времена Лютера! Ради своей религии они покидали дома и семьи, и многие из них предпочитали скорее погибнуть, чем отказаться от своего учения. Вся история церкви и наш собственный опыт на этой земле доказывает и подтверждает, что именно лжеучителя и фанатики проявляли большее усердие, проповедуя людям свое учение, нежели правоверные учителя, насаждая в сердца людей чистую истину. Почему это так, объяснить нетрудно. Проповедникам созданного людьми ложного учения не мешают проповедовать ни разум, ни плоть, ни кровь, тогда как проповедникам чистого учения Слова Божия снова и снова препятствуют и их разум, и плоть, и кровь, что во много раз усложняет их задачу. Легко говорить от сердца согласно естественному разуму, но трудно проповедовать истину, основываясь на Слове Божием, после долгих поисков, горячей молитвы и тяжелой борьбы за освящение Святым Духом. Но почему это так сложно? Главным образом потому, что сложно правильно проповедовать Слово Истины или правильно разграничивать Закон и Евангелие, ни в коем случае не смешивать эти два учения, как требовал того Апостол Павел от всякого добросовестного работника на Божием винограднике. Двадцать третий тезис тоже предостерегает нас от этого. Тезис XXIII В-девятнадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, если тех, кто духовно не возрожден, побуждают отказаться от грехов, а также призывают к добрым делам и благочестию, используя в качестве аргументов требования, угрозы и обетования Закона; Слово Божие также проповедуется неверно, если делается попытка побудить возрожденных людей к добрым делам, используя заповеди Закона, а не увещевания Евангелия. Очень грубо смешиваются Закон и Евангелие, если человека хотят сделать благочестивым с помощью Закона. Закон и Евангелие смешиваются и тогда, когда тех, кто уже уверовал во Христа, побуждают к добрым делам, используя угрозы и требования Закона. Это полностью расходится с истинным предназначением Закона после грехопадения. Это станет ясным, если мы заглянем в Писание: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот 392 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:31-34). Этот великолепный, драгоценный фрагмент Писания – настоящее солнце, которое пробило сумерки Ветхого Завета! Здесь мы видим: Закон был записан в сердцах людей еще до грехопадения, и его целью не было сделать людей благочестивыми; ведь человек уже был сотворен благочестивым и праведным. Люди несут Закон в сердце только затем, чтобы ясно знать, что угодно Богу. Им не нужны были никакие особые указания; их воля полностью соответствовала воле Божией, они желали того, чего желал Бог. Всё изменилось после грехопадения. Правда, после исхода израильтян из Египта Бог напомнил им Закон и восстановил Свой завет с иудеями. Но что Господь сказал им устами Пророка Иеремии? То, что завет не помог, и они не исправились, не приняли во внимание завет и не соблюдали его. Богу пришлось заставлять их быть послушными, а вынужденное послушание не есть послушание. Поэтому Он пророчески обращается к ним и говорит о времени, когда Он всё переоценит и введет совершенно новый завет или соглашение. Это не означает, что такое соглашение не существовало во времена Ветхого Завета, но поскольку этот завет был заключен с израильтянами, это был завет Закона. Уже во времена этого завета пророки проповедовали Евангелие и указывали на Мессию. В отношении нового завета, который Бог желает заключить, Он говорит, что не собирается учреждать никаких новых заповедей, а хочет вложить Закон прямо в умы людей и дать им новое, чистое сердце, чтобы они уже не были мучимы и угнетены Законом, повелевающим: «Делай это! Делай то!» Это уже не поможет. Человек так и так не исполняет его и не может исполнить. Мы по природе своей плотские, и с помощью Закона мы не можем достичь проявления Духа. Бог говорит: «Я прощу беззакония их и грехов их не вспомяну более» (Иер. 31:34). Вот почему Закон записан в наших сердцах. То, что неподвластно Закону, достигается Евангелием, благой вестью о прощении грехов. Все, кто обрел спасение в Ветхом Завете, конечно же, были спасены не каким-то иным путем, а именно так, как четко провозгласил Петр на первом апостольском соборе. Но что же тогда делают те, кто теперь, во времена Нового Завета, так превратно используют Закон? Они превращают христиан в иудеев самого худшего толка, уважающих только букву Закона и пренебрегающих обетованием Спасителя. Они не только смешивают закон и Евангелие, но и подменяют Евангелие Законом. 393 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Рим. 3:20: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Очевидно, Апостол хотел сказать, что у Закона нынче нет иной цели, кроме как открыть людям их грехи, а не устранить их. Происходит прямо противоположное. Закон не удаляет, а только умножает грех. Ибо когда человек ощущает в своем сердце злую похоть, Закон говорит ему: «Не пожелай!» И тогда человек приходит к выводу, что Бог жесток, что Он требует то, что невозможно исполнить. Таким образом, Закон умножает грех. Грех не уничтожен, он скорее оживает и становится более действенным. Рим. 7:7-13: «Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай». Самое ужасное то, что мы, люди, по природе своей не осознаем первородного греха, думая: если в нас пробуждаются злые желания и мы не испытываем от этого удовольствия, то Бог не испросит у нас ответственности за них. Однако Закон говорит, что за злые похоти мы прокляты в глазах Бога. «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание». Даже язычники, среди которых был безбожник Овидий, говорили: «Nitimur in vetitum, semper cupimusque negata», что означает: «Нам хочется именно того, что запрещено. Если бы это не было запрещено, возможно, мы и не желали бы этого». Запрет лишь увеличивает желание и порождает бунтарские мысли: «Что? Мне запрещено это?» Грехопадение Адама подтверждает это. Дьявол легко переманил его на свою сторону, сказав: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). И тогда произошло грехопадение. «Ибо без закона грех мертв». Пока человек не осведомлен о духовном значении Закона, грех дремлет в его сердце, как замерзшая змея. Человек не замечает, насколько он испорчен в основе своей, и пока такое состояние продолжается, он, возможно, не совершит большого преступления. Но как только он начинает постигать духовный смысл Закона, он злится и восклицает: «Что? Я проклят, потому что грех живет во мне?» Да, конечно, Закон губит его, и если он отказывается верить в него, ему придется учиться на собственном опыте. Это всё, на что способен Закон. «Я жил некогда без закона». Павел хочет сказать, что он ничего не знал о грехе, потому что был настолько слеп, что думал, будто живет без греха. Какая польза человеку от того, что он знает Десять заповедей, но не понимает их духовного смысла? «Но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доб394 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru рого причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди». 2 Кор. 3:6: «Потому что буква убивает, а дух животворит». Если Закон убивает, как он может сделать кого-то праведным? Ибо эти слова не означают: «Буква Святого Писания убивает», как обычно толкуют это рационалисты и унитарии1. Они говорят: «Не стоит так твердо держаться буквы». Это гнусное и безбожное извращение слов! Из контекста становится понятно, что Апостол под буквой подразумевал именно Закон. Закон убивает. Но если он убивает, как он может сделать нас праведными? Он может заставить нас отказаться от того или иного злодеяния, но не может изменить сердце. Пс. 118:32: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое». Псалмопевец не говорит: «Когда Ты обрушишь на меня громы Твоего Закона, я потеку путем заповедей Твоих». Нет, «так я не потеку; но когда Ты успокоишь меня, я с радостью отправлюсь на Небеса узкой дорогой». Возможно, и вам приходилось переживать подобное. Когда вы какое-то время были ленивы и холодны, так что ненавидели себя за это и не знали, с чего начать, чтобы измениться, вы вдруг слышали настоящую евангельскую проповедь и уходили из церкви совершенно другим человеком, с уверенностью в сердце: «Я могу верить в то, что я чадо Божие!» И тут же вы замечали, что в действительности совсем не сложно ходить путем Божиих заповедей, ибо это происходит в полном согласии с самим собой. Как глупо, когда проповедник пытается улучшить обстановку в приходе, обрушивая в своей проповеди на прихожан Закон и изображая ад и проклятие. Это ничего не дает для исправления людей. Конечно, в свое время и это должно произойти, чтобы закоренелые грешники испугались и стали бедными грешниками. Однако Закон не может дать новое сердце и любовь к Богу и ближнему не родится от Закона. Если Закон повелевает кому-то делать определенные добрые дела, то человек совершает их по принуждению, так же как израильтяне были принуждаемы заветом Закона. Гал. 3:2: «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» Галаты позволили ввести себя в заблуждение и начали рассматривать проповедуемое Павлом учение о спасении верой — о том, что спасение достигается только по благодати Христа, – как несовершенное и даже опасное учение, которое легко может привести к погибели. Таким образом, они приняли учение лжепророков о Законе. Павла глубоко опечалило известие о том, что приходы, которые он сам основал, которые чудесно росли и процветали, теперь разорены лжеучителями. Поэтому он и задал им процитированный выше вопрос, чтобы напомнить о великой перемене, случившейся с ними, когда он проповедовал им сладкое Евангелие о Божьем милосер395 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru дии. В тот раз они получили Духа, а именно духа покоя, мира, веры и радости. Он спрашивает у них: «Куда же подевалась ваша благословенная радость?» Он говорит им: «Если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне» (Гал. 4:15). Настолько сильно подействовала на них благодать Божия, настолько живо они поняли, что учение Павла — славное, небесное и драгоценное учение. Изменились их сердца, души и разум. «Разве вам этот новый небесный мир в сердце, эту духовную радость, эту бесконечную уверенность дали эти лжеучителя, ввергшие вас обратно под ярмо Закона?» Апостол знал, что члены общины грустны и подавлены, что они не уверены в своем спасении. Они были словно околдованы. «Поскольку, — думали они, — спасение — слишком большое сокровище, нужно и нам что-то великое сделать ради него, как учили нас наши новые учителя». Они считали, что корень всех бед, неспособности к чему-то хорошему кроется в них самих, а не в том ложном учении, которое насадили в их сердца. Запомните, что говорит здесь Апостол! Если вы однажды захотите вдохнуть новую жизнь в свои будущие общины, чтобы в них обитал дух, дух мира, радости, веры, уверенности, дух детей Божиих, душевного покоя, то, ради Бога, не делайте этого с помощью Закона. И если ваша община находится в плачевном состоянии, вы, конечно, должны проповедовать и Закон, но сразу после этого должно следовать Евангелие. Нельзя говорить о Законе сегодня, а проповедь Евангелия откладывать на более поздние времена. Как только Закон сделал свое дело, его место должно занять Евангелие. Наигрубейшим образом смешивают Закон и Евангелие рационалисты. Есть среди них учителя, которые считают, что Евангелие — опасное учение, вселяющее в людей такую уверенность, что они больше не стремятся к благочестию, поскольку все время слышат проповедь о том, что человек становится праведным и обретает спасение одной только верой. И потому рационалисты со всей серьезностью проповедуют мораль, желая таким образом сделать людей благочестивыми. Но чего они добиваются? Самые рьяные рационалисты не добиваются ничего кроме того, что некоторые слушатели, возможно, достигают определенной честности, воздерживаются от тяжких и постыдных пороков и преступлений. Однако здесь не может быть и речи о том, что они обретут новое сердце и будут по-настоящему любить Бога и своего ближнего. Если бы я в такой общине с глубокой радостью провозгласил: «Я люблю Бога превыше всего. Бог для меня — всё», мои слушатели могли бы подумать: «У этого человека не всё в порядке с головой». Рационалисты и не догадываются, что можно любить Бога превыше всего. Со второй скрижалью Закона не лучше, чем с первой. Как мало знает о второй скрижали член так называемой «свободной» общины, несмотря на усердную проповедь священника о добродетели и благочестии! Он воз396 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru вращается домой из церкви и бессовестно обманывает людей, именуя свою деятельность «бизнесом». Он по уши погряз во грехах и лжи, но слывет честным и праведным человеком. Если надо на что-то пожертвовать, он делает это со всей щедростью. Да, он может отдать сто долларов, чтобы завтра обмануть людей на тысячу. Он всегда сам себе — этот ближний. И если его упрекают в том, что его дела не служат интересам своих ближних, но направлены на собственное обогащение, он называет это фанатизмом. Посредством Закона мы можем взрастить только презренных лицемеров. Так же это происходит и у папистов. Они ничего не знают о незаслуженной благодати Божией в Иисусе Христе. Они проповедуют мораль, смешивая ее с разными учениями о Марии и святых, но о Евангелии они не говорят ничего. Они не направляют бедного грешника ко Христу, но говорят ему: «Христос – Судия всего мира. Пойди к какому-нибудь святому, он помолится за тебя, чтобы Христос был к тебе милостив». Это антихристианское дьявольское папское учение. Чего они этим добиваются? Каковы плоды их учения? Прочтите сообщения из стран, где господствуют паписты и где нет влияния протестантов! Там происходят самые гнусные дела, а жизнь священников просто постыдна. Люди знают: «У нашего священника есть внебрачные дети, но он был ординирован, поэтому мы можем получать от него прощение грехов, жизнь и спасение». Следуя примеру священника, люди тоже затевают разного рода мошенничества и затем в Пасху отправляются на исповедь. Они всё рассказывают священнику, за что тот налагает денежный штраф или же отдает им распоряжение поститься либо в определенные дни есть только рыбу — и это всё, их счета оплачены! Разве это не отвратительно! Однако не только рационалисты и паписты так смешивают Закон и Евангелие. Это происходит и в ортодоксальной лютеранской церкви. Прежде всего это случается с теми людьми, которые только после долгих борений и великих страхов обрели уверенность в своем состоянии благодати. Может быть, они годами боролись и не получали утешения, потому что не знали ясного и истинного учения. Когда такие люди начинают проповедовать чистое учение, в их проповедях всегда встречаются слова, заставляющие слушателей думать: «Этот муж по-настоящему благочестив, но он не знает, какие мы бедные люди. Нам это не под силу». Но эти проповедники — еще лучшие среди тех, кто допускает подобные ошибки. Смешение Закона и Евангелия случается и тогда, когда священники осознают бесполезность проповеди Евангелия, видя, что прихожане все равно совершают тяжкие плотские грехи. В приходе могут встречаться даже пьяницы, задиры и т.п. Такие люди лишь иногда заходят в церковь, но еще реже идут к Причастию, они не жертвуют на церковные нужды. 397 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru И из этого проповедник делает вывод, что он слишком много проповедовал Евангелия и что надо поступить по-другому: на какое-то время прекратить проповедовать Евангелие и проповедовать только Закон. Он надеется, что это сможет улучшить положение. Но это заблуждение! Иначе не будет. Люди не изменятся, а только начнут злиться на священника за то, что он не позволяет им делать то, что им так нравится. Когда в церковной казне вместо ожидаемых двадцати долларов пожертвований оказывается двадцать центов, священник принимает решение в следующее воскресенье проповедовать ад и проклятие. Возможно, тогда сборы и увеличатся на пару долларов, но вынужденное пожертвование не имеет ценности в глазах Бога. Разве плантатор был бы доволен ленивым рабом, который сидит в уголке или прохлаждается, а за работу принимается лишь при виде кнута? Конечно, нет! Так и Бог не хочет служения из-под палки. Проповедники, которым удалось искоренить некоторые грехи проповедью Закона, не должны воображать, что они чегото достигли. Даже самые плохие общины могут исправиться только благодаря проповеди Евангелия во всей его мягкости и привлекательности. Если какая-то община пришла в упадок, то причиной этого всегда является то, что священник недостаточно проповедовал Евангелие. И неудивительно, что Закон в таком случае не помогает. Ибо Закон убивает, а Дух, то есть Евангелие, животворит. Позвольте мне процитировать комментарий Лютера к Рим. 12:1 («Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим»). Он пишет (St. L. Ed. XII, 318): «Павел не говорит: повелеваю вам, ибо он проповедует христианам и праведным по вере, имеющим новую жизнь. Таковых не нужно принуждать с помощью заповедей; их нужно увещевать, дабы они добровольно делали с ветхим грешным человеком внутри них то, что полагается. Ибо любой человек, не делающий это добровольно, в ответ на мягкое увещевание, не есть христианин. Любой, кто хочет добиться результата силой, — не христианский проповедник или правитель, а мирской тюремщик. Проповедник Закона обрушивается на людей с угрозами и наказаниями. Проповедник божественной благодати убеждает и советует, напоминая о благости и милосердии Бога. Ибо Ему не нужны нерадивые работники и унылые служители; Он хочет, чтобы люди радовались и веселились, служа Ему. И тот, кто отвергает эти увещевания, не слушает слов о Божием милосердии, обильно изливаемом на него во Христе, и не творит добро с радостью и любовью во славу Божию и ради блага ближнего, жалок, и все усилия, потраченные на него, напрасны. Если огонь божественной любви и благодати не растопил его сердце, разве смягчат его законы и угрозы? Нам дарована не человеческая, а Божия милость, и Павел хочет показать нам ее, чтобы она побуждала нас служить Богу». Ужасно видеть пастора, который делает всё, чтобы производить мер398 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru твые дела и превращать членов своей общины в лицемеров перед Богом. Если люди совершают добрые дела по принуждению, когда им напоминают об угрозах или даже обетованиях Закона, — это не добрые дела. Только те дела добрые, которые человек совершает добровольно и от всего сердца. Да это каждый знает. Когда не очень богатый человек неохотно, после определенных колебаний дает милостыню просящему, его совесть тут же напоминает ему, что деяние его ничего не стоит, поскольку оно было вынужденным. Или когда кто-то одаривает вас чем-то, но вы чувствуете, что он делает это по расчету, лишь потому, что чегото ждет от вас взамен, вы ничуть не радуетесь этому. Вы ощущаете радость только тогда, когда знаете, что подарок сделан с любовью. Если этого нет, то даже самый прекрасный подарок может стать противным. Также и Отцу нашему небесному вынужденные дела кажутся противными. Слугу закона, как тюремного надзирателя, не интересует состояние сердца человека, с которым он имеет дело; он требует только послушания. Он стоит там с плетью в руке и говорит: «Если вы не сделаете так, то почувствуете эту плеть на своей спине». Тюремщик не ожидает того, что его заключенные будут добровольно повиноваться. Этого не произойдет. Преступники сидят в своих камерах и в тот момент, когда они вынуждены повиноваться, они взвешивают, как сделать лучше, чтобы в следующий раз не попасться на краже. Проповедник Закона делает то же с христианским приходом: сгоняет людей в стадо и заковывает их в кандалы. Пусть ни один священник не думает, что, проповедуя Евангелие, он не может добиться добровольного послушания Божией воле, но что это надо делать с помощью Закона и его угроз. Если он старается добиться этого с помощью Закона, то он только ведет свой народ к погибели. Пастор не должен играть роль полицейского в своем приходе; пусть он лучше постарается изменить сердца своих прихожан, чтобы они без принуждения и с радостью делали то, что угодно Богу. Кто по-настоящему понимает любовь Бога во Христе Иисусе, того охватывает изумление от ее огня, наполняющего небеса и землю. Как только человек уверовал в эту любовь, он не может не любить Бога. И тогда он думает: «Что я могу сделать для Бога в благодарность за спасение? Я за это в долгу перед Ним. Как бы я хотел отблагодарить Его!» Но напрасно стараться с помощью Закона и его угроз смягчить сердца, не тронутые любовью Бога во Христе Иисусе. Лучшие проповедники — те, которые поступают, как Лютер. Те же, кто проповедует только Закон, не добиваются ничего. Чем чаще вы будете отображать Закон в его духовном смысле, тем больше будете ввергать своих слушателей в отчаяние, но не вызовете в них радости служить Богу. Теперь послушайте, что пишет Лютер, объясняя слова Псалма 109:3: 399 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru «В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни». Пророк имел в виду вот что: «В настоящее время жертвы не приносятся добровольно, только из страха перед адом. Но когда Ты одержишь победу и завершишь Свою искупительную работу, люди будут приносить Тебе жертвы охотно». Лютер пишет (St. L. Ed. V, 988 и далее): «Более того, когда людям преподают то, чего требует от нас Бог, т.е. Закон или Десять заповедей, и вместе с угрозами наказания и обетованиями блаженства побуждают людей к благочестию, возможно, некоторые попытаются стать благочестивыми, служить Богу и прилежно упражняться в делах Закона, как это делал св. Павел, прежде чем стал христианином». Савл делал это со всей серьезностью, и все же все это было одним лишь лицемерием. Закон может только вынудить людей совершать какие-то внешние дела, в которых не участвует сердце. Так человек приходит к фарисейскому познанию Закона и фарисейскому же его исполнению. «Но все это — только лицемерие и внешнее благочестие под страхом Закона, которое не устраивает Бога; в нем нет сердечной любви к Закону и радости сердца при его исполнении, нет истинного внутреннего послушания, страха, веры и познания Бога. Да, эти люди не знают и не понимают, что Закон требует совершенного послушания сердца; они не видят своих грехов и неповиновения; они видят Закон словно сквозь туман и, продолжая ходить в слепоте, не понимают, чего Бог хочет от них и как далеки они от Него. Когда Закон достигает своей кульминации, когда он воплощает свою лучшую и существенную цель, а именно, когда он ведет человека к осознанию и пониманию, и тот видит и понимает, что Бог требует от него совершенного и неограниченного послушания, которого он не достигает и не может дать Богу, когда человек видит в себе одни только грехи и гнев Божий, тогда в нем просыпается настоящее, страшное неповиновение Богу. Он видит, что по своей природе он не способен достичь добровольного послушания и что с помощью Закона этого достичь невозможно. Он обнаруживает, что Закон производит в нем противоположный результат: осужденный Законом, подчиненный гневу Божию и приговоренный к аду, он начинает ненавидеть Закон и начинает чувствовать лютую, горькую ненависть к Богу — и тогда грех в нем становится особенно грешным. Он впадает в богохульство, отчаяние и попадает в вечную смерть, если только из этого положения его не спасает Евангелие Христа». Примечания к 37-й лекции: 1 Unierte (нем.). 400 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (23 октября 1885) Многим священникам, отнюдь не самым плохим, кажется, что они уже достигли достаточных успехов и добились своей цели, если им удалось растревожить своих слушателей, вырвать их из состояния плотской самонадеянности и заставить сомневаться в своем спасении и в том, что они пребывают в состоянии благодати. Конечно же, необходимо, чтобы каждый человек, желающий обрести спасение, уходил от ложной успокоенности, ложного утешения и ложных надежд. Человека действительно надо увести так далеко, чтобы он начал сомневаться в своем теперешнем состоянии. Однако это всего лишь подготовка. Главная задача состоит в другом. Человек должен достичь того состояния, когда он обретает полную уверенность в благодати и спасении. Такое состояние воспел благочестивый Вольтерсдорф: «Я знаю, знаю, и всегда буду помнить: Как истинно то, что миром правит Божия рука, Как истинно то, что солнце украшает небеса, Так же истинно то, что я, грешник, обрел прощение». Не может быть сомнений, что это главная цель евангелического священника. Ибо священник должен проповедовать Евангелие вверенным ему душам, приводить людей к вере во Христа, должен крестить их, отправлять отпущение грехов и Господне Причастие. Однако проповедь Евангелия и означает именно то, чтобы говорить людям, что они примирены с Богом через Христа, что они полностью искуплены. Живая, истинная сердечная вера подразумевает только божественную уверенность в том, что ты получил прощение грехов и что небесные врата открыты для тебя. Крещение есть не что иное, как цель увести человека, исполняя повеление Бога, во имя Его и согласно заповеди Его, из мира погибших грешников и дать ему торжественное обещание: «Бог милосерд, Он твой Отец, а ты — Его любимое чадо! Божий Сын – твой Спаситель, а ты – спасенное Им дитя! Святой Дух — твой Утешитель и ты, будучи крещенным, являешься обиталищем Его милости!» Отпущение грехов есть не что иное, как именем Христа, по Его повелению и вместо Него сказать: «Прощаются тебе грехи твои!» Преподать Святое Причастие означает не что иное, как именем Христа сказать: «И тебе принадлежит часть великого дара искупления! В знак подтверждения я дарую тебе этот драгоценный залог – Тело и Кровь Христа, искупительную жертву, которой Он однажды искупил весь мир!» Исследуя Святое Писание, мы находим, что целью любого истин401 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ного священника было воспитать своих прихожан так, чтобы они могли сказать: «Я являюсь чадом Божиим и наследником вечной жизни». Когда Христос сказал Своим ученикам: «Радуйтесь, что имена ваши вписаны на небесах» (Лк. 10:20), Он со всей очевидностью призывал их радоваться тому, что они могут быть уверены в своем спасении. Павел пишет коринфянам: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но были освящены, но были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11). Петр также пишет христианам, живущим в рассеянии: «Ибо вы были как овцы блуждающие, но возвратились теперь к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1Петр. 2:25). Иоанн тоже, включая себя в это утверждение, говорит своим духовным чадам: «Возлюбленные, мы теперь дети Божии, и еще не явлено, что будем. Знаем, что когда Он будет явлен, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин. 3:2). Нигде в Святом Писании мы не находим, чтобы апостолы обходились с членами своих общин как с людьми, которые не знают, каковы их отношения с Богом. Их поступки всегда подтверждали: апостолы считают, что они дорогие и любимые чада Божии, несмотря на все их слабости и пороки. В наше время все совсем иначе. Как правило, даже лучшие священники вполне удовлетворены, если люди ушли так далеко, что время от времени они приходят к ним и жалуются на то, что они не совсем уверены в своем спасении и боятся погибнуть, если нынешней ночью придет их смертный час. Служители, не являющиеся истинными евангелическими священниками, делают вывод, что они многого достигли и что эти люди — истинные христиане. Однако им следовало бы обеспокоиться тем, что эти люди не могут сказать: «Я знаю, что мой Спаситель жив. Я знаю, в кого уверовал!» Ради чего тогда многие живут, не зная, истинные ли они христиане? Причина кроется в том, что священники в большинстве своем смешивают Закон и Евангелие и не следуют апостольскому увещеванию: «Постарайся представить себя Богу испытанным, работником непостыдным, правильно преподающим слово истины» (2Тим. 2:15). А именно тем, кто правильно отличает Закон от Евангелия. Ибо если ктото проповедует Евангелие, подмешивая к нему что-то из Закона, у человека больше нет возможности обрести уверенность в прощении грехов. И наоборот, если кто-то проповедует Закон, примешивая к нему что-то из Евангелия, тогда человек не может осознать себя бедным грешником, нуждающимся в прощении грехов. 402 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Тезис XXIV В-двадцатых, Слово Божие проповедуется неверно, если непростительный грех против Духа Святого изображается так, будто он не может быть прощен из-за того, что слишком велик. Так очень часто характеризуют непростительный грех, и это свидетельствует об ужасном смешении Закона и Евангелия. Только Закон осуждает грех; Евангелие же дарует грешнику отпущение всех грехов без исключения. Пророк пишет: «Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:8). Апостол Павел пишет в Рим. 5:20: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Потому и Лютер столь возвышенно поет: «Как в нас вина ни велика, Нас Бог не оставляет. И самый тяжкий грех рука Его с души снимает». Что же Святое Писание говорит о грехе против Святого Духа? Прежде всего у нас есть три параллельных отрывка из синоптических Евангелий, фрагмент из Послания к Евреям и еще один — из Первого послания Иоанна. На этих фрагментах основано учение о грехе против Святого Духа. Мф. 12:30-32: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Это главный текст. Здесь мы прежде всего видим, что любое богохульство против Отца и Сына простится, а богохульство против Святого Духа – нет. Понятно, что Святой Дух как Личность не благороднее и и не возвышеннее, а равен Отцу и Сыну. Поэтому нельзя сказать, что непростительный грех — богохульство против Святого Духа как Личности, поскольку богохульство против Отца и Сына — точно такой же грех. Богохульство, о котором здесь говорится, направлено против осуществляемого Святым Духом действия или служения. Нет прощения тому, кто с презрением относится к работе Святого Духа. Служение Святого Духа — призывать людей ко Христу и держать их возле Него. Относительно этого греха данный текст подчеркивает: «…если же кто скажет на Духа Святаго». Из этих слов можно сделать вывод, что тот, в чьем сердце только зарождаются кощунственные помыслы, еще не грешит против Святого Духа. Нередко христиане думают, что они 403 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru уже совершили этот грех, если в их разуме возникли столь ужасные мысли, от которых они не в состоянии избавиться. Наш Господь Христос предвидел это и потому Он сказал, что сие относится к богохульству, произнесенному устами. Ибо дьявол направляет свои огненные стрелы и в сердца самых лучших христиан, поскольку в них рождаются ужасные мысли, даже против Небесного Отца и Святого Духа, однако все это происходит против их воли. Искренние христиане жаловались, что даже когда они направлялись к Святому Причастию, их одолевали самые страшные мысли о Духе Святом. Такие мысли — гнусные проделки дьявола. Если я сижу в красивой комнате, где открыто окно, и какой-то хулиган бросает в окно грязь, в этом нет моей вины. Бог по Своему мудрому замыслу может позволить Своим дорогим детям денно и нощно страдать от таких мыслей. Даже лучшие проповедники сталкиваются с этим в своих приходах. Однако это не грех против Святого Духа, который допускается только тогда, когда богохульство произносится устами. Мне как-то пришлось оказывать духовную поддержку одной девушке, которая произнесла вслух такого рода мысли, но в то же самое время бросилась на землю, рыдая и моля Бога об избавлении от этого. Она не находила покоя, пока не пришла к осознанию того, что это не она высказывает эти мысли. Сатана не только растревожил ее сердце, но и овладел ее устами. Конечно, все это оспорят модернисты, отрицающие такую власть дьявола, и назовут это объяснение выдумками, которые коренятся в суеверии. Марк. 3:28-30: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух». Вот вам пример настоящего богохульства против Святого Духа. Когда Христос Божией рукой изгонял бесов, фарисеи, пришедшие из Иерусалима, объяснили это как работу дьявола. Внутренне они были убеждены, что это Божия работа, но поскольку Спаситель упрекал их за лицемерие и ханжество, они стали ненавидеть Христа, и это привело их к богохульству против Святого Духа. Итак, нам дается объяснение: «Если человек работу Святого Духа называет работой дьявола, будучи убежденным в том, что это Божия работа, то это и есть богохульство против Святого Духа». Это показывает нам, насколько серьезен данный вопрос. Нет ни одного христианина, который бы порой не сопротивлялся божественной благодати, пытаясь после этого уверить себя, что хотел лишь развеять мрачные мысли. Кто иной, как не дьявол, вселяет в нас такие мысли? Учение Господа предупреждает нас, что ради своего спасения мы должны сразу, как почувствуем действие Святого Духа, следовать Ему и не сопротивляться. Ибо 404 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru в следующее мгновение человек, который сопротивляется, уже может вообразить: «А, это уже не исходит от Духа Святого». И после этого, еще позже, человек начнет испытывать ненависть к пути, по которому Бог хочет вести его ко спасению, и хулить этот путь. Поэтому будем бдительны! Откроем двери Святому Духу, как только Он постучит, и не будем думать, как мирские люди, что это лишь проявление меланхолических чувств. Это не шуточное дело. Если Святой Дух не приведет нас к вере, мы никогда не сможем сами достичь ее. Кто отвергает Святого Духа, тому никто не сможет помочь, даже Бог. Ибо Господь хочет сохранить порядок, установленный Им для нашего спасения. Он никого силой не тащит на Небеса. В тот раз Христос исцелил сухорукого и изгнал беса. Все ясно видели, как сила Божия вошла в царство сатаны, однако нечестивцы, стоявшие рядом, говорили: «Ах да, в Иисусе уже есть Веельзевул, потому Он может изгонять низших бесов». Но Христовы дела, свидетелями которых они только что стали, и Его слова позволяли им сделать вывод, что Он против дьявола, что Он разрушает царство сатаны. Бессмысленно воображать, что дьявол стал бы помогать Христу в этом деле. Лк. 12:10: «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится». И здесь мы снова видим, что существенным для такого греха против Духа Святого является то, что хула высказывается намеренно и осознанно. «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение» (Евр. 6:4-8). Это очень важное место Писания! Существенным в характеристике этого греха является то, что человек, совершивший его, больше не может покаяться и обратиться. Это просто невозможно. Не Бог ввергает человека в состояние непоправимого греха, это вина самого человека. Когда это состояние достигает определенной степени, Бог прекращает действовать в этом человеке. На него ложится проклятие, и спасение уже невозможно. Почему? Потому что он не может покаяться. Земля его сердца проклята, она не оживет больше от росы и дождя божественной благодати. 1Ин. 5:16: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] со405 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru грешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился». В этих словах содержится важная для нас информация, но мы не можем это исполнить. Ибо ни об одном человеке, пока он не умер, нельзя сказать, что он совершил грех против Святого Духа. Даже если он устами своими произносил кощунственные речи, мы не знаем, исходило ли это от сердца, или это были дьявольские козни, — мы не знаем, охватила ли его великая слепота и есть ли у него возможность снова раскаяться. Во времена апостолов христианам были присущи способности различать духов. Апостол Иоанн имел в виду следующее: «Если вы видите, что Бог не хочет даровать Свою милость какому-то человеку, совершившему упомянутый грех, то и вам не следует желать этого и просить за него. Мы не можем также сказать Богу: “Спаси того, кто совершил грех против Святого Духа”». Шокирующее заключение, но в нем содержится и великое утешение. Кто-то может прийти к вам и сказать: «Несчастный я человек! Я согрешил против Святого Духа, я уверен в этом!» И вот этот взволнованный человек начинает рассказывать, какие злые поступки он совершал, как плохо говорил и думал, так что действительно кажется, что он возводил хулу на Святого Духа. Но вспомните о том, что вам дано оружие (Евр. 6), которое может помочь оценить данный случай. Этого человека не радует случившееся, и он переживает это как нечто ужасное. Но ведь это показывает, что Бог положил начало его пути к покаянию; всё, что ему нужно делать, — твердо держаться обетований Евангелия. Если вы спросите у него, намеренно ли он совершал злые дела, он, сам того не желая, из страха, может ответить утвердительно, ибо к этому его подстрекает сатана. На вопрос, хотел бы он не совершать этого греха, и сожалеет ли он о том, что сделано, он ответит: «Да, конечно, меня по поводу этого терзают самые страшные мысли!» Это верный знак того, что Бог начал готовить этого человека к покаянию. Однако к подобному случаю нельзя относиться легкомысленно. Этому человеку надо ясно показать, что поскольку в нем есть начатки покаяния, он может быть уверен, что не совершил греха против Святого Духа. Вообще, проповедуя на эту тему, надо скорее стараться убеждать своих прихожан в том, что они не совершали этого греха, чем предостерегать их от совершения его. Кто совершил этот грех, тому не поможет никакая проповедь. Но тому, кто сожалеет о своем грехе и желает получить прощение грехов, надо знать, что он — любимое чадо Божие, хотя и проходит через ужасные искушения. В Деян. 7:51 мы читаем, что сказал Стефан своим слушателям: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Разве эти люди совершили грех против Святого Духа? Нет, потому что Стефан, умирая, молился за них: «Господи, не вмени им греха сего!» (ст. 60). Отсюда 406 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru видно, что иудеи, хотя и согрешали сознательно, этого греха (против Духа Святого) не совершали, иначе этот мученик не молился бы за них. Он знал, что может прийти час, когда они перестанут сопротивляться Святому Духу. Теперь послушаем, что пишет Лютер относительно 1Ин. 5:16 (St. L. Ed. IX, 1519): «Под словами “грех к смерти” я понимаю ересь, которой люди подменяют истину. Если они не раскаиваются после первого и второго увещевания (Тит. 3:10), их грех становится смертным грехом. Однако к таковым можно причислить и согрешающих из упрямства и пренебрежения, как Иуда, получивший предупреждение, но по причине упрямства оставшийся без помощи. Так и Саул умер во грехах, поскольку не хотел веровать в Господа. Однако высшую степень упрямства проявляют те, кто продолжает отстаивать явное заблуждение». Таким образом, этот грех становится непростительным не потому, что он так велик, ибо апостолы убежденно говорили: «Где умножился грех, умножилась благодать», а потому, что он отвергает единственное средство, с помощью которого человек может стать обращенным и обрести веру и твердость в вере. Лютер говорит здесь о людях, грех которых состоит в том, что они упрямо отстаивают — хорошо осознавая это, идя против своей совести — известные заблуждения. Лютер продолжает: «Таков и грех против Святого Духа: закоснение во зле, сопротивление истине и, наконец, полное нежелание раскаяться». Без сомнения, неверно причислять полное нежелание раскаяться к грехам против Святого Духа, как это делает здесь Лютер, ибо в таком случае великое множество людей были бы повинны в совершении этого греха. Тем не менее, отказ от покаяния является признаком греха против Святого Духа. Но особой отличительной чертой этого греха, греха против Духа Святого, является то, что он направлен против деяний Святого Духа, против исполняемой Им задачи. Вернемся к Лютеру. «Есть еще один грех, не являющийся смертным грехом. Таков был грех Павла, о котором говорится в 1Тим. 1:13: “Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что [так] поступал по неведению, в неверии”». Павел совершил ужасный грех, не богохульствуя, но все же пытаясь принудить христиан к богохульству, однако делал он это по своей ужасной слепоте; он не подозревал, что так он идет против Самого Бога. Лютер продолжает: «Об этом грехе говорит и Христос в Мф. 12:32: “Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем”. Так и грех распявших Христа людей не был смертным, ибо Петр говорит им: “Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению” (Деян. 3:17). И Павел говорит: “…которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не 407 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru распяли бы Господа славы” (1Кор. 2:8). Однако смертным является такой грех, если после обличения и признания его грехом кто-то настаивает на нем, а значит, сопротивляется благодати Божией, средствам благодати и прощению грехов». Всякий да остерегается противиться Святому Духу! Когда человеку открывается какой-то грех и сердце его подтверждает, что это действительно грех, тогда пусть уста его не отрицают это! Даже если это не грех против Святого Духа, это все же может быть шагом в направлении к нему. Многие согласны, что все мы согрешаем каждый день, но когда их самих упрекают за какой-то грех, они говорят, что никому не сделали ничего дурного. «Где нет осознания греха, там нет и прощения. Ибо прощение грехов проповедуется тем, кто чувствует грех и ищет Божьей благодати. Но их [людей, согрешивших против Святого Духа] не пугают никакие угрызения совести, и они не признают и даже не ощущают грех». Если бы эти люди, которые обеспокоены тем, что они согрешили против Святого Духа, на самом деле допустили этот грех и находились бы в столь ужасном положении, то они не чувствовали бы себя такими обеспокоенными и не сожалели бы об этом, а продолжали бы хулить Евангелие. Христиане же, у которых из-за греха сокрушены сердца, не теряют веры, и Дух Божий действует в них. А если в них действует Дух Божий, это значит, что они не согрешили против Святого Духа. Прекрасное изложение этой темы мы находим в латинском сборнике Байера «Компендиум позитивного богословия». Там он пишет (часть 2, глава 3, §24): «Самый тяжкий из всех грехов, называемый грехом против Святого Духа, состоит в злонамеренном отказе от признанной ранее небесной истины, богохульном и упрямом ее отрицании». Итак, этот грех назван по имени его объекта, которым является Святой Дух. Термин «Святой Дух» в данном случае понимается метонимически; под этим здесь подразумевается работа, которую совершает Святой Дух через служителей Слова, обращая человеческие души. То же значение мы находим в 2Кор. 3:6. Следовательно, грех против Святого Духа — это грех, совершаемый против деяний Духа Святого и против совершителей Его работы [ministerium], а также против небесной истины, которую открывают эта работа и служители». Хулить Святого Духа означает хулить Его работу, называть дела Святого Духа делами дьявола и противиться Его предназначению. «Он также называется грехом, ведущим к смерти; это название образовано от его последствий, так как его последствия совершенно определенно — смерть или вечное проклятие (1Ин. 5:16)». Следует отличать грех, ведущий к смерти, от смертного греха. «2. Учение об этом грехе основано на Мф. 12:30 и далее, Мк. 3:28 и Лк. 12:10. 408 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 3. Учение о небесной истине либо может быть подтверждено однажды посланной Богом верой и публичным исповеданием, либо может так ясно быть воспринято отдельным человеком, что его сердце без сомнения принимает его. О первом случае можно говорить тогда, когда люди совершают грех против Святого Духа, отпадая от веры, отвергая и понося истину, которую они когда-то знали и в которую верили, как это описывает автор Послания к Евреям (6:4 и далее). Второй случай — это фарисеи и книжники, никогда не подтверждавшие учение о Христе с помощью своих свидетельств, но в сердцах своих уверенные в его истинности исходя из Писания и чудес Христа, но все же направлявшие на него свою клевету». Есть лютеранские богословы, которые утверждают, что только понастоящему возрожденный человек может совершить этот грех. Но так они заходят слишком далеко. Ибо никто не поверит, что фарисеи раньше действительно были обращены; они просто выросли в своей злонамеренности. Однако верно то, что человек может совершить этот грех даже после возрождения, что отрицают кальвинисты. Вполне возможно, что Иуда был верующим. Маловероятно, что Спаситель призвал бы его, если бы он был подчинен гневу Божию. Но Иуда отпал, так как сатана завладел не только его телом, но и его духом. «4. Другими словами, этот грех совершается тогда, когда небесное учение отрицается и принимается в штыки hektousios, «умышленно» (Евр. 10:26), так как к отказу от небесного учения и нападкам на него побуждает очевидная злонамеренность. Но те, кто отказываются от своей веры по незнанию или из страха смерти, по этой причине не являются согрешившими против Святого Духа и могут получить прощение грехов. См. примеры с Апостолом Павлом (1Тим. 1:13) и Петром (Мф. 26:70 и далее).» Поразительно, что когда Слово Божие ясно и понятно проповедуется человеку и можно видеть, что оно произвело на него такое впечатление, что заставило его смутиться, содрогнуться оттого, что Бог приблизился к нему, он все-таки говорит: “Нет, я не верю в это! В это не верю! Ты неправильно толкуешь Писание!” Если и это еще не грех против Святого Духа, то уж точно это будет шагом на пути к нему. Запомните хорошо: шагом на пути к нему. Он может сделать его, а потом вернуться и обрести спасение. Петр сделал три таких шага по направлению ко греху против Святого Духа, однако он поступал так не из ненависти ко Христу, а из страха. Он боялся, что если он признается в том, что он ученик Иисуса, и его бросят в темницу. Страх Петра дал возможность дьяволу сокрушить эту великую и прочную опору Церкви. Но Святой Дух снова вошел в него и Петр раскаялся в своем грехе. «5. В тексте, который цитируется в пункте 2, этот грех определен словами “сказать на Святого Духа” или “богохульствовать против 409 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Святого Духа”. Таким образом, этот грех выражается в оскорбительных речах, направленных против деяний Святого Духа, например, когда Его учение и чудесные дела, которые подтверждают его, объясняют как дела сатаны и проявление его силы, как это делали фарисеи. 6. Следовательно, по своей истинной природе он является таким видом греха, который не может быть прощен, и, согласно Евангелиям от Матфея и Марка, никому никогда не был прощен, поскольку он по своей природе полностью закрывает путь к покаянию. Однако причина, по которой с этим грехом так тесно связана невозможность окончательно покаяться, состоит в том, что люди совершают его намеренно и злостно отвергают средства своего собственного обращения. Потому Бог отнимает у них Свою благодать и предает их немилости.» Человек, согрешивший против Святого Духа, проклят не столько за этот грех, сколько за свое неверие. Неверие — causa communis, общая причина. Особая причина, causa singularis, это злонамеренное, постоянное поношение истины. Кальвинисты утверждают, что такие люди не могут спастись потому, что Христос не пострадал за них, недостаточно много сделал для них и не искупил их. Это на самом деле дьявольское ложное учение. Вспомним случай, когда некий известный муж Спиера однажды согрешил против Святого Духа. Познав евангельскую истину, он дважды отрекся от нее, второй раз под клятвой. Он оказался в таком ужасном душевном состоянии, что каждый мог видеть его адские муки. Все попытки утешить его были напрасны. Однако все наши богословы говорили, что это не был грех против Святого Духа, потому что он глубоко раскаивался в этом грехе и был твердо уверен в том, что заслужил вечное проклятие. Это был не грех против Святого Духа, а скорее грех сомнения. А сомнение и отчаяние не являются непростительным грехом против Духа Святого. К тому же Спиера отрекался от истины из страха, что его могут сжечь римокатолики. Рассказ Квенстедта (Quenstedt) о Спиере цитирует Байер в своем Компендиуме (ч. II, 328). Случай Спиеры — важное предупреждение на все времена. Для Вергерия, видевшего, какие адские муки пришлось терпеть человеку, отрекшемуся от евангельской истины, это было последним побуждением уйти из папства. 410 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ ВЕЧЕРНЯЯ ЛЕКЦИЯ (6 ноября 1885) Друзья мои, ни одна профессия и ни одно призвание не являются предметом столь глубокого презрения и безграничной ненависти, как профессия богослова или служителя. Мир оценивает их как главных, если не единственных, кто препятствует наступлению золотого века. Умерший сто лет назад печально известный французский энциклопедист Дидро писал: «Мир станет лучше только тогда, когда последний король будет повешен на кишке последнего священника». Из-за этих слов и подобных выражений по приказу правительства его рукописи были преданы огню, а сам он заключен в тюрьму; однако эти жуткие слова стали лозунгом не только для французских революционеров в 1789 году, но и остались лозунгом всех революционеров вплоть до наших дней. Следует ожидать, что однажды эти слова станут делами. Всё развивается в этом направлении. Возможно, вам придется пережить это! Если бы сами богословы и проповедники не навлекали на себя презрение и ненависть из-за своих ошибок! Однако, к сожалению, такое случается. Об этом не только рассказывает история Церкви, но это подтверждает и наш сегодняшний личный опыт. Есть слишком много служителей, которые злоупотребляют своим священным долгом, своей святой профессией и призванием, чтобы удовлетворить мирские желания, корыстолюбие и тщеславие, свое стремление к власти. Потому они снова и снова, отчасти из чувства низменного страха перед людьми, отчасти из желания угодить им, не только замалчивают и отрицают истину, но даже проповедуют прямо противоположное — не проповедуют чистое Евангелие, а распространяют ложь и заблуждения. Да что тут сказать, поистине нет ни одного столь постыдного порока, ни одного столь ужасного преступления, которыми служители не осквернили бы свою профессию и не вызвали в мире великое негодование. Должно ли это обстоятельство отпугнуть вас, друзья мои, от дальнейшего изучения богословия? Боже упаси! Задумайтесь прежде всего: всеведущий Господь предвидел эти печальные события, и все же в Своей непостижимой мудрости Он установил порядок проведения святого служения не для святых ангелов, но для людей, подверженных греху. Да сохранит нас Бог от ненависти к этому учрежденному Им порядку! Напротив, нам следует в поклонении восхвалять Господа за то, что Он, имея таких ничтожных, порой таких отвратительных слуг, все же позаботился о том, чтобы ад не смог одолеть Его церковь. Во-вторых, задумайтесь о том, что великий Бог, несмотря ни на что, высоко почтил служение наставников веры, поставив его над любым 411 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru другим видом труда. Прежде всего Он, Сын Божий, пребывая на земле во плоти и управляя таким служением, в самом начале провозгласил первым учителям на все времена: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16). Какими прекрасными полномочиями Он наделил служителей Своего Слова на их дорогах в этом мире! Более того, Слово Божие открыло нам, что не только брак, но и союз между священнослужителем и приходом совершается на небесах; что всем истинным служителям — как рассказано нам о Иеремии и Павле – не только в то время, не с их рождением, но уже от вечности Бог предназначил быть Его помощниками и вести ко спасению тех, чьи души были вверены ему. И, наконец, кому еще были даны более славные обетования, чем те, что получили проповедники Евангелия, служители Слова Божия? Никому. Устами пророка Даниила Господь говорит: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12:3). Да, однажды мир, скрежеща зубами, увидит и услышит, как избранные и ангелы скажут Богу: «Сей муж был верным служителем и учителем! Он возвещал спасительное Слово Божие отверженному миру. Там, на земле, он был презираем, гоним, оклеветан, теперь же сияет, как звезда, вечным негасимым светом». Дорогие мои, это должно по-настоящему ободрить и укрепить нас, дабы мы не стали неверными тому служению, на которое призвал нас Господь! Разумеется, это относится только к истинным и верным служителям. Помня об этом, обратимся к последнему из наших тезисов, рассматривающих различия между Законом и Евангелием и смешение двух этих учений. Исследуя этот тезис, поразмышляем о главном и первостепенном требовании, предъявляемом к истинному христианскому служителю. Тезис XXV Наконец, Слово Божие проповедуется неправильно, если служитель в своей проповеди не позволяет доминировать Евангелию. В этом последнем тезисе мы подошли еще к одному чрезвычайно важному вопросу: Закон и Евангелие смешиваются и преподаются слушателям неверно не только тогда, когда в проповеди Божия Слова позволяют доминировать Закону, но и тогда, когда оба этих учения проповедуются в равных частях, т.е. когда Евангелию не отводится доминирующая роль. Меня беспокоит то, что я не смогу найти подходящих слов, чтобы достаточно уверенно изложить вам эту исключительно важную тему. То, что здесь должно быть изложено, является очень и очень важным. 412 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Чтобы убедиться в том, что Евангелие должно быть доминирующим в христианской проповеди, обратимся к Святому Писанию. Первое доказательство этого дает первый проповедовавший после рождения Христа в этом мире. Это был ангел, который обратился со своим посланием к пастухам, испугавшимся его небесного сияния: «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2:10). Здесь мы не находим ни капли Закона, предписаний или требований, предъявляемых Богом к человеку. Ангел проповедует совершенно противоположное — о Божьем благоволении, о Его милосердии по отношению ко всем людям. К нему присоединяется небесное воинство, радостно воспевающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). И здесь нет ничего другого, кроме сладкой и приятной радостной вести. Воздана честь нашему Небесному Отцу. Он сотворил род человеческий, о грехопадении которого знал заранее, но при этом совершил все возможное для спасения людей. Младенец, рожденный в яслях в Вифлееме, установил мир между Богом и человечеством. Единственное, чего просит Бог [Отец], это чтобы человек охотно принимал учрежденный Им порядок и находил радость и утешение в этом Младенце. Этот небесный проповедник показал пример того, как надо проповедовать. Доминирующая роль принадлежит Евангелию. Конечно, мы должны проповедовать и Закон, но только затем, чтобы приготовиться к Евангелию. Конечной целью проповеди Закона всегда должна быть проповедь Евангелия. Кто видит свою цель в ином, тот не является истинным проповедником Евангелия. «И сказал им…кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15, 16). Когда Христос говорил эти слова, пришло время для того, чтобы Он ясно и отчетливо сформулировал основы Своей религии. Он готовился к восшествию на небеса, и продолжатели Его дела, Апостолы, должны были получить указания по поводу того, что им делать дальше. И что же Христос говорит им? «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Уже само это слово — «Евангелие» — показывает, что их весть должна быть радостной вестью. И чтобы мы не подумали, будто слово это так безмерно велико, что трудно понять его значение, Он тут же добавляет: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», открывая этим, что Он подразумевает под словом «Евангелие». Он продолжает: «А кто не будет веровать, осужден будет». И эти слова весьма приятны слуху, ибо Он не сказал, например: «Кто грешил слишком много и слишком долго, осужден будет». Нет, Он не упоминает ни одну другую причину осуждения, как только неверие. С человеческой точки зрения эти последние слова можно назвать самыми сладкими и самыми утешительными. Хорошо обдумаем значение этих слов: «А кто не будет веровать, 413 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru осужден будет». Каким бы ни был человек, какими бы тяжкими ни были его грехи, это не станет причиной его вечного осуждения. Но, конечно, если он не будет верить в эти слова, эту весть Иисуса, он погибнет. Если Господь упоминает ад, то делает это с одной лишь целью — привести людей на небеса. Так и в этих словах: устрашающее упоминание о погибели лишь побуждает людей принять Его милосердную весть и не отвергать ее. Здесь не должно подчеркиваться: «А кто не будет веровать, осужден будет», но: «А кто будет веровать, не будет осужден». Господь хочет сказать: «Проклятие с тебя снято; твой грех искоренен; твой ад побежден. Моей жертвы достаточно для искупления всякого греха. Веруй в это, и будешь спасен на веки вечные». Во 2 Тим. 4:5 Павел пишет: «Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое». Допущение, что слово «евангелист» [благовестник] относится к особому виду служения, не может ослабить наш довод. Ибо те, кто не были апостолами, но евангелистами, являлись таковыми потому, что в их обязанность входило проповедовать Евангелие и только Евангелие, учение, которым они должны были спасать людей. Правда, если вы встречаете самоправедных людей или тех, кто погряз в грехах, пороках и плотской безопасности, вам прежде всего следует сокрушить их каменные сердца. Однако это лишь подготовительная работа. Потоки благодати не в состоянии проникнуть в каменное сердце. Закон же является лишь вспомогательным учением, но ни в коем случае не истинным учением Христа. «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). Иисус принес благодать, Евангелие, а не новый Закон, как утверждают жалкие паписты в своей слепоте. Он проповедовал Закон лишь с той целью, чтобы подготовить людей к чудесному утешению, которое Он готов был предложить им. Во 2 Кор. 3:5, 6 Павел пишет: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Апостол говорит о своей апостольской деятельности. Служители в христианском веке не должны забывать о том, что они проповедники не Ветхого Завета, а Нового Завета. Вот почему Апостол так относится к букве, то есть Закону, которая убивает, и духу, то есть Евангелию, который животворит. Проповедник Нового Завета как таковой не должен проповедовать ничего иного кроме Евангелия. Проповедуя Закон, он на самом деле исполняет чужую функцию. Из-за своей ужасающей слепоты паписты утверждают: «В Писании разграничены два учения: ветхий Закон и евангельский закон». Последнее понятие как таковое является противоречием. Как может Закон быть радостной вестью? Ан414 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тихрист идет еще дальше, утверждая, что евангельский закон из двух является более важным. Если Моисеев Закон можно исполнить внешним послушанием, то евангельский закон должен завладевать сердцами. В 1 Кор. 2:2 Павел пишет: «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Примечательные слова! Пребывая в Коринфе, Павел денно и нощно пытался найти ответ на вопрос, как донести Христа до людских сердец, как зародить в них веру и любовь к Иисусу. Иисус Христос был сердцем и сущностью всех его проповедей, золотой нитью, протянувшейся через все его речи. Почему он написал эти слова? Он сделал это ради нашего блага. Однажды вы уважительно, с чистой совестью проститесь со своим приходом, если только сможете сказать: «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Горе служителям, проповедующим иное! Горе тому, кто проповедовал Закон, чтобы с его помощью сделать людей благочестивыми, воображая, будто чистая Божья благодать не может спасти людей! Поступая так, он показал себя неверным слугой. «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Апостол говорит «первоначально», (ἐν πρώτοις), imprimis. Все прочее он считал делами второстепенными. Его основной задачей была проповедь Евангелия Христа. Однако не следовало бы сказанное Апостолом просто выслушать — подумайте также о том времени, когда у вас будет приход, и торжественно пообещайте Богу, что и вы будете поступать так же. Обязуйтесь стоять за кафедрой не с мрачным лицом носителя похоронных вестей, но с сияющим лицом жениха, сватающегося к невесте или объявляющего о предстоящем свадебном торжестве. Если вы не будете смешивать Закон и Евангелие, то всегда будете подниматься на кафедру в хорошем настроении. Это всегда будет видно: вас переполняет счастье оттого, что вы можете нести своему приходу благословенную радостную весть. Более того, все заметят, что в приходе происходят чудесные вещи. Жаль, но многие служители не пережили этого — они остаются со своими дремлющими слушателями. Почему? Потому что Евангелие не было проповедовано им в достаточной мере. Ведь люди, которые здесь, в Америке, посещают церкви, желают слышать Слово Божие. Мы живем в свободной стране, где никому нет дела до того, ходит кто-то в церковь или нет. Согласно воле Божьей священник должен поставить перед собой цель проповедовать своим слушателям радостную весть Евангелия, чтобы их сердца смягчились и они не сопротивлялись более, но чтобы могли сказать: «Господь был сильнее, и посему я желаю оставаться с Иисусом». Одного того, что вы имеете истинную веру и способности правильно преподавать чистое учение, недостаточно. 415 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru Несмотря на всю их важность, это не принесет пользы, если вы смешиваете Закон и Евангелие. Наиболее утонченный способ смешения Закона и Евангелия — это когда Евангелие проповедуют наряду с Законом, но не позволяют Евангелию доминировать. Проповедник может считать, что часто провозглашал евангельскую истину. Однако бедные слушатели помнят, что он лишь иногда давал им утешение и призывал их веровать в Иисуса Христа! Но разве возможно по-настоящему верить, если пастор не объяснил, как они могут достичь веры во Христа? Если не позволить Евангелию доминировать в проповеди, многим слушателям грозит голодная духовная смерть. Им не хватит питания, поскольку настоящим хлебом жизни является не Закон, а Евангелие. Во 2 Кор. 1:24 читаем: «Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды». Ценный текст, подходящий для вашей первой проповеди. Запомним эти слова Апостола! Когда вы станете священником, вы будете дарить и умножать радость христианина. Ради Бога, не становитесь человеком, который раздражает и истязает своих слушателей, который делает их неуверенными, так что они возвращаются домой с тяжелым сердцем. Пишите свои проповеди так, чтобы вы сами были уверены: «Кто услышал эту проповедь и не обратился, тот сам виноват в том, что уходит домой непокаявшимся и ожесточившимся». Не стоит опасаться фанатиков, которые приходят и заявляют, что и сам священник по-настоящему не обращен, иначе он проповедовал бы совсем иначе, что такая проповедь ведет его слушателей в ад. Пусть фанатики говорят что им вздумается, вы можете быть абсолютно спокойны. Истина состоит в том, что вы должны споспешествовать радости христиан, а не подвергать их мукам Закона. Чем дольше вы будете так проповедовать, тем больше люди будут славить Господа за то, что Он дал им такого пастора. Просматривая всю историю Церкви, видим, что наш синод, несмотря на его слабости и недостатки, может предъявить такие достижения, какие имеют место лишь в немногих церковных общинах. Это не было ни нашей мудростью, ни нашим великим усердием, ни нашей самоотверженностью, нет, истинная причина состоит в том, что мы по-настоящему проповедовали людям Евангелие. Как только в сердцах слушателей пробуждается тоска по Божьей благодати и радостная уверенность в том, что и они будут спасены, они становятся верующими. Многие остаются в своих грехах, поскольку думают, что никогда не станут столь достойными, чтобы попасть на небеса, и никогда не будут такими благочестивыми, как их пастор! Не медлите ни минуты, свободно и радостно проповедуйте этим людям Евангелие о благодати Божьей и об Иисусе Христе, и вскоре сердца людей освободятся от таких мыслей. Теперь послушайте два фрагмента из «Книги согласия» в доказа416 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru тельство того, что и наша церковь в своих вероисповеданиях как главное провозглашает учение о благодати Божией во Христе Иисусе. В Артикуле IV «Аугсбургского вероисповедания» читаем следующее: «Далее наши церкви учат, что люди не могут оправдаться пред Богом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются даром ради Христа, верой, когда они веруют, что принимаются с благосклонностью и что их грехи прощены ради Христа, Который Своей смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет нам в праведность перед Ним (о чем сказано в Рим. 3 и 4)»1. В «Шмалькальденских артикулах» (Арт. I, часть вторая, п. 5) говорится: «В данном артикуле ни от чего нельзя отступиться или отказаться [и ничего, что противоречит этому артикулу, нельзя допустить или позволить], даже если бы небо и земля перестали существовать. “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”, говорит Петр (Деян. 4:12). “И ранами Его мы исцелились” (Ис.53:5). На этом артикуле основывается все, чему мы учим и что делаем вопреки папе, дьяволу и [всему] миру. Поэтому мы должны иметь твердую уверенность в данном учении и нисколько не сомневаться. А иначе – все погибло, и папа, дьявол и все [им подобное] одерживает верх»2. А теперь послушайте слова Лютера, которые вы должны заучить наизусть и усердно применять их. Мы находим их в предисловии к лекциям Лютера о Послании к Галатам (St. L. Ed. IX, 9) и звучат они так: «В сердце моем правит и будет править единственный артикул, а именно, вера в моего драгоценного Господа Христа, который есть единственное начало, середина и конец всех духовных и благочестивых мыслей, посещающих меня во всякое время, будь то день или ночь». Точно так же вместо фразы «в сердце моем» Лютер мог бы сказать «в проповедях и сочинениях моих», ибо так оно и есть. Никто не может проповедовать Евангелие столь же искренно и превосходно, как наш возлюбленный Лютер. Его проповеди не просто утешительны, они обладают такой силой, что слушателя, которого все еще одолевают сомнения, он как бы хватает за косу и вырывает из его сомнений, так что тот непременно верит, что он — дитя Божие и что он обретет спасение, даже если ему случится умереть сегодня ночью. Как бы Господь хотел, чтобы и вы, приступая к служению пастора, могли то же самое сказать о себе! На коленях молите Бога о помощи, чтобы и вы могли повторить это признание Лютера. Если бы все служители могли так свидетельствовать, в том числе и все служители Синода Миссури! Ибо и здесь наблюдаются различия: некоторым присущи законнические тенденции, и потому они причиняют зло себе и душам своих слушателей. Они несут свое служение без искренней радости и не помогают своим слушателям стать неунывающими христианами. Но именно так надо поступать, чтобы 417 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru достичь хороших результатов. Если вы проповедуете Евангелие в изобилии, вам не придется опасаться того, что люди покинут вашу церковь, чтобы послушать какого-то заезжего духовного шарлатана и его громкое выступление. Люди скажут: «Наш пастор несет нам то, чего мы не могли бы найти нигде. Он истинный лютеранский служитель, и каждое воскресенье он дарует нам большие сокровища». Комментируя Ин. 17:10, Лютер пишет: «Пусть тогда каждый сам узрит, как Христос прославляется в нем. Ибо многие хвалятся Евангелием и умеют много о нем говорить, но прославить Христа в себе самом может не каждый и случается это нечасто. Потому что, как сказано, прославлять Христа или веровать в Него есть не что иное, как быть уверенным, что всякий, имеющий [Сына], имеет Отца и всякую благодать, небесные благословения и жизнь вечную. Этого-то не достичь ни живущим в нашем мире святым, ни папе, ни сектантским духам. Потому как, даже если некоторые из них говорят о Христе и даже могут назвать Его Сыном Божиим, Искупителем и т. д., тем не менее на собственном опыте им не познать и не пережить то, как Его принять, как искать, найти и удержать, а также как постичь Отца через Него и в Нем. Между тем они парят в облаках и занимаются тем, что сами себе навыдумывали. Такое можно наблюдать в некоторых сектантских духах, которые у нас научились говорить о Христе и о вере. Как же редко они касаются этого учения, более того, как холодно и неумело они говорят об этом, когда им приходится затронуть сущность учения, как быстро они пробегают по этим текстам, скользя по верхам, будто это малозначительные вещи, которые каждый уже давно уразумел!»3. Судя об их проповеди по тому, сколько она содержит Закона и сколько Евангелия, слушателям придется признать, что Евангелию остается слишком мало места. И если пастор покидает кафедру, не донеся столько Евангелия, сколько было бы достаточно для спасения какогонибудь бедного грешника, пришедшего в церковь, возможно, в первый и последний раз, то кровь этого человека однажды взыщется с него. Лютер продолжает: «Короче говоря, это другие, пустые мысли, которые слишком одолевают их, так как, даже если они порой говорят чтото стоящее, то и сами в этом ничего не понимают и тут же снова предаются своим мечтам. Истинный же служитель больше всего проповедует именно этот тезис, можно сказать, он делает это не переставая, так как именно в нем берет свое начало все, что имеет отношение к познанию Бога и нашему спасению, как можно видеть это в посланиях евангелиста Иоанна и во всех без исключения посланиях Павла». Чрезвычайно важно, чтобы вы проповедовали на эту тему от всего сердца и исходя из своего личного опыта. Чтобы вы были вынуждены признать, что не способны во всей полноте высказать все пережитое, ибо это невозможно выразить словами, и потому остается лишь поста418 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru раться облачить это в слова. Такой проповедник вскоре заметит, что на его приход изливаются потоки Святого Духа, что такая утешительная проповедь убеждает даже самых отъявленных грешников. Не стоит воображать, что мощная проповедь Закона ведет слушателей к признанию спасения. Такая проповедь многих убеждает в том, что они могли бы погибнуть, случись им умереть сегодня ночью. Если люди слышат настоящую евангельскую проповедь, изобилующую утешением, вполне возможно, что они придут ко Христу. В книге Лютера Hauspostille, в комментарии к Пс. 67:19, читаем (St. L. Ed. XIII, 2014): «Как могуществен этот Царь, Который взошел на высоту, воссел выше облаков по правую руку Бога и взял пленников! На земле Он не участвовал в детских играх и не занимался пустяками, но взял в плен вечного врага и получил сильных пленников: Он пленил грех и дьявола, поработивших весь мир. Так что, хотя грех и дьявол против меня и желают меня мучить, они не могут причинить мне вред, если я крепко держусь Христа». Как неразумны священники, которые говорят: «Я так долго проповедовал, а плодов никаких не вижу. Теперь решил какое-то время проповедовать только Закон, чтобы пробудить людей от духовного сна!» Нет, этим они точно ничего не добьются. «Это не значит, что людям можно лениться и что они не должны делать добрые дела; в этом нас упрекают паписты, ругая нашу проповедь и с сарказмом называя нас “сладкими проповедниками”.» Лучше бы Лютеру услышать, что он проповедует слишком «сладко»; «сладко» проповедовать означает щедро проповедовать утешение Евангелия. Такое обвинение Лютер с удовольствием бы перенес. Если люди говорили, что он препятствует совершению добрых дел, то в действительности все было совершенно иначе, ибо он проповедовал им Евангелие потому, что только оно могло изменить сердца людей так, чтобы они были в состоянии творить добрые дела. «Если бы они почувствовали этот плен и эту тюрьму, они заговорили бы по-другому. Когда они окажутся по левую руку Судии, охваченные страхом и ужасом, они поймут, что означает эта тюрьма. Таким образом, Евангелие не является проповедью, которая задумана для плоти и крови, как если бы людям была дана свобода служить своим похотям. Но история о вознесении Христа и Его бесконечном царствии свидетельствует, что грех можно заключить в темницу, а вечная смерть не сможет нас сковать и сделать рабами. Если же грех укрощен, то я, верующий во Христа, должен жить так, чтобы мною не овладевали ненависть и зависть к ближнему или другие грехи; мне надо неустанно бороться с ними и говорить: “Слышишь, грех, ты хочешь ввести меня в искушение, чтобы я злился, чтобы завидовал, чтобы прелюбодействовал, воровал, чтобы стал неверным и т. д.? Нет, не будет этого”. Также если грех 419 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru захочет напасть на меня с другой стороны, пытаясь устрашать меня, я скажу: “Нет, грех, ты мой раб, а я твой повелитель. Разве ты никогда не слышал прекрасную песню о Господе Иисусе Христе, которую пел Давид: ‘Ты восшел на высоту’ и т.д.? До сих пор ты был мне палачом и дьяволом, держал меня в оковах, но теперь, когда я верую во Христа, ты таким больше не будешь. Я не позволю тебе обвинять меня, потому что ты пленник моего Господа и Царя, бросившего тебя мне под ноги”. Посему это следует понимать правильно. Христос Своим вознесением и проповедью веры не собирается плодить ленивых христиан, которые говорят: “Мы будем жить так, как нам нравится, не совершая добрых дел, оставаясь грешниками и следуя за грехом в качестве слуг и пленников”. Кто так говорит, тот не понимает проповедь веры. Христа и милость проповедуют не для того, чтобы люди оставались во грехах. Напротив, христианское учение провозглашает: ты должен освободиться из плена не затем, чтобы поступать как тебе заблагорассудится, а затем, чтобы не грешить больше». Лютер учит нас без колебаний проповедовать Евангелие с его утешением и не бояться того, что такая проповедь приведет людей в ад. Некоторые, конечно, могут найти в проповеди Евангелия и плотское успокоение, однако не стоит думать, что смерть их будет легка и приятна. Когда придет их последний час, это утешение растает, как снег на мартовском солнце. Мы не в ответе за то ложное утешение, которое получает человек, прослушавший нашу проповедь. Он может жить совершенно спокойно, воображая, что если он не такой уж безнравственный и на его счету есть некие добрые дела, то он непременно пойдет на небеса. Нет ничего особенного в том, что он иногда выпивает, ругается и т.п. На самом деле проповеданное ему Евангелие не дотянулось до его сердца. Не позволяйте подобным случаям сбить себя с толку! Смело проповедуйте Евангелие, ибо Христос заповедал: «Идите в мир и проповедуйте Евангелие всякой твари». Часто приходится переживать, как у того, кто живет в ложном успокоении, будучи уверенным в том, что он основывается на проповеди своего верного пастора, в последний его час рушатся все надежды. В таких случаях пастору, который находится у постели умирающего, приходится переживать тяжелые минуты, когда он пытается добиться того, чтобы этот человек не ушел в мир иной отчаявшимся, не имея надежды на свое спасение. Да поможет Бог, чтобы и про вас однажды сказали: «Этот проповедует хорошо, но очень уж сладко!» Итак — не слишком много Закона! И сразу же переходите к Евангелию! Как только Закон раскалит железо, должно следовать Евангелие, которое придаст ему нужную форму. Если позволить ему остыть, с ним уже ничего нельзя будет сделать. В конце своей книги Hauspostille Лютер пишет (St. L., Ed. XIII, 800 и далее): «Вот другое правило, положенное Господом: не обращать вни420 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru мания на лицемерное поведение, а смотреть на плоды. “По плодам их узнаете их”, — говорит Господь. Он иллюстрирует свою мысль притчей. Никто из вас не будет столь глуп, чтобы искать на поле, где растет репейник или чертополох, виноград или фиги. Нет, такие плоды надо искать на других деревьях, без шипов и колючек. Так и в саду. Увидев в саду дерево, увешенное яблоками или грушами, мы восклицаем: ”Какое чудесное дерево!” В свою очередь, о дереве, на котором нет плодов или же они испорчены, поедены червем, растрескались, имеют уродливую форму, каждый скажет: “Это дерево бесполезное, его нужно срубить и бросить в огонь, а на его месте посадить другое, хорошее!” Таким же образом вы можете проверить лжепророков, и вы не ошибетесь, как бы они ни притворялись; даже если волк наденет двадцать овечьих шкур, вы должны узнать его, чтобы он не смог обмануть вас. Каковы же плоды истинного пророка или истинного проповедника, по которым можно сказать, что он не волк, а добрая овца? Это не его образ жизни, его титулы и должность, его особые дары. Ибо Сам Господь свидетельствует, и наш собственный опыт подтверждает, что люди зачастую обманываются. Настоящие плоды, как утверждает Господь в конце этой притчи, — исполнение воли Отца Небесного. Обратите внимание, что Господь говорит здесь не о христианах вообще, а о пророках. Конечно, каждый христианин должен творить волю Отца и этим обретать спасение». Нас часто понимают совершенно неправильно. А именно, считают, что плоды, по которым можно узнать истинного пророка, это его благочестивая жизнь и успехи в служении. Но Христос говорит: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). «Но слова “исполнять волю Отца” относятся не только к тем требованиям, которые содержатся в Десяти заповедях, и к послушанию, которого требует Его Закон. Ибо, поскольку мы не способны в полной мере соблюсти эти требования в настоящей жизни, мы также не сможем хвалиться тем, что исполнили волю Отца, и пойти на небеса. Но воля Отца выражена в Ин. 6:40, где Христос говорит: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Это единственный путь, по которому все мы, как проповедники, так и слушатели, должны идти, чтобы обрести спасение. Здесь Господь особо говорит о проповедниках или пророках, чьи настоящие плоды есть не что иное, как то, что они усердно проповедуют людям эту волю Божию и учат, что Бог благ и милосерд, что Он не испытывает радости от смерти грешника, а хочет, чтобы он жил4; и Бог это Свое милосердие доказал, повелев Своему Единородному Сыну стать человеком. Всякий, кто принимает Его и верует в Него, найдет утешение 421 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru в том, что ради Сына Своего Бог хочет быть милостивым, хочет простить грехи и даровать вечное спасение. Кто в чистом виде проповедует Евангелие и таким образом ведет людей ко Христу как к единственному Посреднику между Богом и нами, тот как служитель творит Божью волю. Таковы истинные плоды, которыми никто не может быть обманут или сбит с толку. Ибо, если бы это было возможно и сам дьявол это проповедовал, его проповедь не была бы неправильной или ложной, и человек, который бы веровал в это, получил обещанное. За этими плодами, самыми благородными и надежными, которые не могут обмануть, следуют другие, а именно, что жизнь прекрасно согласуется с этим учением и не противоречит ему. Тем не менее, эти плоды можно считать истинными только в том случае, если перед ними проповедано правдивое учение о Христе». Примечания к 39-й лекции: 1 «Книга согласия», Фонд «Лютеранское наследие», 1998, с. 28. 2 Там же, с. 370. 3 St. L. Ed. VIII, 798. 4 См. Иезек. 33:11. 422 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 423 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 424 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 425 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 426 Фонд “Лютеранское наследие” http://www.lhf.ru 427
