УДК 008.001 Т ИНЯКОВА Е. А. БОЖЕСТ ВЕННАЯ Т РАКТ ОВКА ЯЗЫК А Т ЕОЛОГИЧЕСКО М АСП ЕКТ АХ И НФОРМАЦИИ . В ФИЛОСОФСКО- Тинякова Елена Алексан дровна, канди дат философски х наук, доцент кафедры философии, Курский государственный унив ерситет Аннотация Теория божественн ого происхождения языка утвердилась в античности, а затем развивалась и приобретала особенные характеристики во все последующ ие периоды философии. Однако представление о божественной сути языка все же дом инировало в средн евековой философии. Идея о том , что человеческий язык не исчерпывает человеческое мышление, коренилась в теории о божественном происхождении языка и привела к логическому подходу в понимании языка. Влияние религии на языковую культуру может рассматриваться в следующих аспектах: насколь ко религиозный компонен т в коммун икации делает её социальн о совершенной, как повышается лингв истическое творчество, как язык приобретает лексич еское и стилистическое сов ершенство. В религиозном миропонимании Бог явл яется хранителем всей информации о мире, и он посылает людям прозрение через веру, которая обеспечивает людям доступ к информации. Ключевые слова: Бог, религиозная вера, Священное писание, язык, информационный процесс, языковая культура, лингвистическое творчество, логика, Теория божественного происхожден ия языка существовала еще в античности. Вспомним высказывание античного философа Сократа: «Боги все знают - как слова и дела, так и тайные помыслы, они везде присутств уют и дают указания людям обо всех делах человечески х». У Гомера был трактат «Язык богов». В Средние века из учение языка проводилось с точки зрения божественного понимания окружающ его мира. Основные установки в религиозной трактовке языка были следующи е: - дар языка пол учен людьми от Бога – «Слово было у Бога»; - божественное Слово творит и сохраняет наш мир. Философ раннего средневековья Пьер Абеляр разработал м етод историко -лингвистического анализа текста. Он сделал вывод, что смысл слова – это не что -то раз и навсегда данное, завершенное, поэтому в анализах слов он изучает вари антность смыслов, полисемию, стремится к установлению аутентичности текст а. В 9-12 веках «грамматически е шт удии » Шарт рской школы продолжают науку о языке. Учен ые этой школы пытались найти соответствие между языком и реальностью, поэтом у главная пробл ема и х научны х рассуждений- соотношение имен и вещей. Для философски х выводов о языке мыслители Шартрской школы анализировали грамматическую ст рукт ур у языка. Иоанн Солсберийский называл грамматику «колыбель ю философии». «Грамматические» шт уди и Шартрской школы пошатн ули авторитет Отцов Церкви в их выводах о природе языка, т.к.они изучали и ан ализировали практическую сторон у языковой действительности. Представление о божественной сути языка доминировало в средн евеко вой философии. В этом плане можно сослаться на учение Бонавент уры. Прозрение человека возможно только через Бога, а не через язык. Поэтому, по мнению Бонавент уры , работа д уши, думы и размышления о творце и его даре, Святом Духе, более значимы для человека, чем язык, книги. В 11 веке среди философов, занимавшихся проблемами языка, выделяется У.Оккам. Он обращает внимание на то, что основное назначение знаков языка – описание и передача и нформации. В своей работе «Сумма логики» он выделяет три типа терминов, носителей информации – «т ермин ментальный», который является звеном внут реннего мыслительного процесса; являясь часть ю ментальной пропозиции, этот термин еще не приобрел лингвистического обличья; второй и третий типы – это устное и письменное слово. Оккам ди фференц ирует смыслы, н есомые словами (в русском переводе учения У.Оккама вместо «слово» используется «термин», это повышает стат ус научности информации, передаваемой языком): это точные и неопределенные смыслы, абсолютные и соотнесенные с контекстом. В трактовке смысла слов У.Оккамом просматривается предвестие на уки о контекст е, контекст уальном значении. Учение У.Оккама было шагом на пути создания символической логики: он рассматривал термины, как чи стые символы, как если бы они коррелировали между собой, не принимая в учет и х отношение к объективной реальности. В дальнейшем будет создана символическая логика с раздел ением на синтаксический и семантический уровни представления и нформации. Из учени е языка в средние века потребовало совершенствования понимания смыслов слов, уже сущ еств ующи х в язы ке и составляющи х достаточный костяк языка, и н ужно было совершенствовать использование вновь появляющихся слов и продуцировать новые слова. Поэтому ученые, несмотря на подчинение своих научных взглядов божественной теории языка, проявляют активное внимание к граммати ке, стр укт уре языка, динамике смысла слов. Ученые поняли, что человеческий язык не исчерпывает человеческое мышление. Возникает наука логика, целью которой было придать ясность языку и реализовать познавательные интенции. Средневековая логика устанавливала связь между латинским языком и логическими теориями и выражениями. Средневековая логика возникла на материале научного латинского языка, который считался наиболее высоким уровнем рациональности в фиксации смыслов об окружающей реальности. Ученые пытались формулировать ментальные конструкции в символической репрезентации средствами латинского языка, т.е. они поднимались на металингвистический уровень. Для возникновения символической логики большую роль сыграло учение о божественной сущности языка, которое абстрагировало человеческий язык от реальности и ориентировало на оперирование чистыми смыслами в мыслительном процессе. В 18 веке учение Дж.Вико подвело философов к поиску универсалий для всех языков. Вико определяет три периода в истории человеческого языка: язык богов (это самая глубокая истина, держащая мир, и не доступная людям, это было «немое время» для людей), язык героев (это проявление языка в человеческом начале самой высшей по совершенству реализации), язык разума (применение языка становится характерной чертой человека в массовом проявлении). Дж. Б. Вико (1) продолжил учени е Гомера. Бог ниспослал свою волю на людей в таинств енных изображениях и изречениях, которые он вложил в уста людей. Сама природа стала язы ком Бога. Первым человеческим языком было отображение окружающей реальности в рисун ках и жест ах; сама природа, одухотворенная Богом, вкладывал а мысли в людей. Интерпрет ация этих рис ун ков и жестов по воле божьей представляет своеобразный яз ык. В т еории Вико это был самый древний божественный язык - он был дан природой человеку от Бога. Вико сравнивает этот знаковый язык с иероглифическим письмом. В глубокой человеческой древности ученый выделяет еще героический язык, сфера его применения - взаимодействие божест венного и человеческого, телесных сущ еств и духа. В основе этого героического языка лежат метафоры. По мнению Вико, героический язы к является истоком поэтического, высоко художественного языка в дальнейшей истории человечества. В эпоху романтизма происходит некоторое возвышение языка благодаря объ единени ю философии с литерат урой преж де всего в лице таки х корифеев слова как Г ете, Шил лер, сторонников течения «Б ури и натиска». Поэтом у в некоторой степени возрождаются божественные теории языка. В учении Иоганна Георга Гамана языковые понятия в отрыве от Бога становятся безжизненными. Канонические религиозные книги содержат примеры универсальны х понятий, которые Бог пожелал открыть человеку. Иоганн Готфрид Гердер, сторонник «Б ури и натиска», в «Трактовке об источнике языка» представляет язык как средство творения мира: с помощью языка люди объединяют ся в радости и любви дл я созидания, язык зафикси ровал и связал законы – только благодаря язык у стала возможна история человечества. Философ утверж дает за языком его главн ую функци ю- творца культ уры. Еще одн у теорию божественного происхождения языка предложил С.Т.Колеридж (2). Он внимательно относился к Библии, как информации о происхождении языка. Ученый прослеживает три ветви рас человека, соответственно трем сыновьям Ноя - Симону (семитские языки), Иафет у (иафетские языки) и Хам у ( хамические языки). Иврит в его теории - первый семитский язык. От Иафета произошли все классически е европейские языки, среди ни х Колеридж называет греческий, латинский, европейские диалект ы и возможно санскрит. Греческий он считает п ервым иафетским язы ком, реконструкция которого может пролить свет на происхождение всех европейски х языков. Именно греческий язык Колеридж выбирает для общих теорий о происхождении языка. Высшая истина в философии Л.Парейсона – Бог, и философы не должны посягать на его интерпретаци ю. Современный для нас философ С.Кьеркегор (3) отмечал трансцен дентальный стат ус языка, через его восхождение к Бог у: Бог, используя яз ык, выражает свои мысли, а человек посредством языка контактирует с Богом. Для понимания взаимосвязи «язык- Бог» важно проанализировать тексты религиозных молитв, читая и произнося которые человек говорит с Богом. Влияние религии на языков ую к ульт уру может рассмат риваться в следующи х аспектах: насколько религиозный компонент в коммуни кации делает её социально совершенной, как повышается лингвистическое творчество, как язык приобретает лексическое и стилистическое совершенство. М.В.Ломоносов (4) исследовал влияние греческой христи анской религии на славянские языки. Он отмечал, что древнегреческое богословие придало языку в еличественный пафос, с п ереводом гречески х церковных книг возрос и запас слов русско го языка, хотя для приятия их потребовалось время. В рез ультате влияния древнегреческого богословия на славянски е языки сформировался церковнославянский язык, который расширил свою лексик у, повысил риторичность и философичность. В наши дни из учение Священн ого Писания, знакомство с религиозной литерат урой и религиозной практикой все более проникает в различные виды учебной деятельност и, в том числе и в нормативные программы школ, средни х учебны х заведений и в узов. В этом план е хотелось обратить внимание на ценность контактов, в частности с хри стианской литерат урой, для воспитания лингвистической культ уры, которая составляет основу духовности. Согласно богословской лингвистике, наибольшая сила жизни и теперь, как было до изобретения письменности, принадлежит устном у слов у. Живописно об этом сказал Архиепи скоп Амвросий (5): «Слово писаное есть озерная вода, собиравшаяся в еками и заготовленная для буд ущ его; слово же устное есть кл юч живой воды, бьющий прямо из источника, журчащий и сверкающий перед глаз ами п утника и с особенною силой манящий его к утолению жажды: поэтом у слов у устном у принадлежит название слова живого по преимуществ у». Действительно, пока книг у напиш ут или прочт ут, различная устная информация проникает в жизнь. Поэтому религия считает, что устное живое слово истины должно идти по пятам распространяемых молвою забл уждений... живое слово надобно призвать как врачев ание зла». Понятие о Боге в информационном про цессе выводит нас на объективность знания, его неисчерпаемость, интуитивное прогнозирование вне зависимости от человека. Извечн ый вопрос: насколько атеистическая позиция и вера в Бога влияют на процесс познания. Обе точки зрения имеют известные отрицательные в истории человеческого знания примеры. В религиозном миропонимании Бог является хранит елем всей информации о мире, и он посылает людям прозрение через веру, которая обеспечивает людям дост уп к ин формации. Вера дает л юдям интеллект уальное сосредоточение, определенный психологический настрой. Эт у роль выполняют прежде всего различные молитвы об учении, познании. Библия (как Вет хий, так и Новый завет) считает ся идеальным ядром всего информационного представления о мироздании, иными словами это высший информационный канон. Поэтому в познании мира рекомендуется ссылаться на Библию. О Боге, как хранителе информации, говорит фраза из Библии: «Вначале было Слово и Слово есть Бог». Многие повествовательные эпизоды из Библии стали символическими для трактовки жизни (притча о мытаре, о слепом Лазаре и т.д.), кроме того они как бы программируют вн утренний мир человека, дел ают его более способным к гносеологической деятельности. В религиозном понимании человека вн утренний настрой, который создается моральными установками из Библии (ядром являются 10 заповедей), считается более интеллект уально продуктивным. В информационном процессе религиозной трактовки Бог понимается как главная креативная сила, это положение является кардинальным в научны х расс уж дениях различного профиля. В религиозном понимании информационный процесс бесконечен, но эта бесконечность дост упна только Богу. Каноническая картина мироздания, которая дана в Библии, на первый взгляд воспринимается как довольно регидное знание о мире. Но на само м деле она просто подводит прочную отправн ую платформ у под наши размышления, которые могут происходить вполне свободно. Доказательством этому сл уж ит обилие религиозной литерат уры, написанной и изданной с разной степенью подробности использования текст а Библии. Поэтом у фокусирование информационного процесса на Боге вовсе не ограничивает творческий процесс мышления, а наоборот религиозные каноны понимания мира очень продуктивны в порождении размышлений о мире при одном требовании – тщательном и точном их знании. В своих проповедях священники нередко отталкиваются от какойлибо одной библейской фразы, но она бывает настолько емкая по смысл у, что интерпретация ее з анимает всю проповедь. В Православном Катехизи се отмечено, как вера в Бога даёт человеку свободу: «По л юбви, свободно, Бог открывает истин у л юдям… Бог не поручи л своего учения одном у каком улибо человеку, которому другие прин уждены были бы подчиняться по всем у «новому человечеств у». Церковь не требует рабского принятия какой-либо истины, а по свободному волеизлиянию, осознанно. Папа Иоанн Павел 2 отмечал: «Человека нельзя прин уждат ь к принятию истины. Его влечет к истине лишь его природа, то есть- его свобода, которая побуж дает искренней искать эт у истин у, а когда найдет- сл едовать ей в убеждениях, и в поступках»(6). Литература 1. Wohlfart G. Denken der Sprache.-. Munchen, 1984.- S.100-109. 2. Mc. Kusick James C. Colerige’s Philosophy of Language. - New Haven and London: Yale Univ. Press, 1956.- P.127-129. 3. Cloeren Hermann J. Language and Thoughrt: German Approach to Analytic Philosophy in the 18th and 19th centuries.- Berlin, New York, 1988.- P.127-129. 4. Ломоносов М.В. Избранные произведения.-. М.-Л., 1965.- С.495-501. 5. Пастыри церкви о проповеди.//Журнал Московской Патриархии №4, 1989.- С.36. Журнал Московской Патриархии №5, 1989.- С.38-39. Амвросий(Ключарев), Архиепископ Харьковский и Ахтырский.. Живое слово.Харьков, 1892.- С.29-38, 105. 6. Папа Иоанн Павел 2 «Переступить порог надежды».-М.: Истина и жизнь, 1995.С.235.