"Смерть побеждена". Последние времена по учению Отцов церкви

"Смертьпобеждена".Последниевременапо
учениюОтцовцеркви
ПлакидДезей
Христианин-эточеловек,полныйожидания.ГосподьговоритнамвЕвангелии:Дабудут
чреславашипрепоясаныисветильникигорящи.Ивыбудьтеподобнылюдям,ожидающим
возвращениягосподинасвоегосбрака,дабы,когдапридетипостучит,тотчасотворитьему
(Лк.12:35-36).
Малонайдетсятекстов,стольяснораскрывающихпереднамисмыслиглубинную
ориентациюхристианскойжизни.
Цельтворения-обожениечеловекаивселенной.Вседомостроительствоспасения,
искупительнаяжертваХриста,освящение,совершенноеСвятымДухом,имеютцелью
вернутьпадшеечеловечествоктомусостоянию,радикоторогоонобылосоздано-к
полнотеобожения.Мычаем,чтоокончательноеисполнениеэтогозамыслаБожия,
совершитсяприВторомпришествииХриста,итогдадомостроительствоспасенияполучит
своепоследнеезавершение.
Еслимыхотимвновьобрестиживоехристианство,котороестанетдлянаспостоянным
источникомрадостиидуховноговдохновения,намнеобходимовозродитьвсердценашей
христианскойжизнинетерпеливоежеланиеиуверенность,которымибыливоодушевлены
первыепоколенияхристиан.ИДухиневестаговорят:прииди!Ислышавшийдаскажет:
прииди!Жаждущийпустьприходит,ижелающийпустьберетводужизнидаром
(Откр.22:17).
Самоеглавное,очемвозвещаетхристианство,"Благаявесть"оспасении-этозаявлениео
воскресении,овторженииновойибессмертнойжизнивнашмир,обреченныйнастрадание
исмертьвсилугрехопадениячеловека.Этовторжениеподлиннойжизниосуществилось
кореннымобразомпривоскресенииХриста,приЕгопасхальномпереходеотсмертик
жизни.Смертьужепобеждена,жизньужевосторжествовала.Нокаждыйизнасна
протяжениисвоейжизни-иЦерковьнапротяжениисвоейистории-должнысделатьэтот
переходсвоимличнымпереходом,должнывновьпережитьегосоХристом-илискорее
Христосдолженоживитьеговнас-дляэтогомыприносимсвоесвободноесогласиена
действиеБожественнойблагодати.ВтороепришествиеХристасославоювконцевремен
сделаетявнымвсето,чтовскрытомвидезаключенобыловвоскресенииХристовомвдень
Пасхи:оноприобщитвсеТелоЕго,КотороеестьЦерковь,кЕгоокончательнойпобеденад
грехом,страданиемисмертью.НаэтонадеетсяЦерковь,вэтомосноваееуверенности.
Чаяниеусопших
ВэтомвопросемнениеОтцовЦерквинесовпадаетстойустановкой,котораястала
общепринятойвзападномхристианственачинаясосреднихвеков.Именнотогдасмещались
акцентыприобъяснениипоследнейучастииндивида;вечнаяучастькаждогочеловекастала
рассматриватьсякакокончательноопределяемаявмоментсмерти:святыеидутпрямона
небо,нераскаянныегрешники-вад,ате,комуещепредстоитчто-тоискупить,идутв
чистилищенаболееилименеедлительныйсрок,новконцеконцовимобеспечено
спасение.Всеобщеевоскресениевнесетлишьнесущественноедополнениевужеполное
блаженствоизбранныхивнаказаниепроклятых.Страшный,последнийсудлишьсделает
явнымтотприговор,которыйбылужеокончательновынесен"частнымсудом"вмомент
смерти.СтехпорнаЗападевесьмаумалилосьзначение,придаваемоеВторомупришествию
какконцуистории,умалиласьэсхатологическаяустремленностькаквжизнихристианина,
такивжизниЦеркви.
ПоучениюОтцовЦеркви,людитолькововремяВторогопришествиявойдуттуда,гдеим
уготованаихокончательнаяучасть,идлямногихпоследнийжребийбудетопределенлишь
вовремяСтрашногосуда.Довсеобщеговоскресениядажесамисвятые,хотяонии
пребываютблизХриста,находятсявожидании.Отом,какименнодревняяЦерковь
представляласебесостояниеразныхкатегорийусопших,ожидающихВторогопришествия,
можносказатьследующее:преждевсегохристианскаямысльабсолютноединодушнав
признаниитого,чтонашеземноесуществование-единственное.Верахристианская
несовместиманискакимдопущениемпоследующихформжизнииперевоплощения.Такие
концепциичастовстречаютсявнехристианскихфилософскихирелигиозныхтечениях,
особеннодальневосточных,ноонисовершенночуждыхристианству.Восновехристианской
верылежитпризнаниетого,чточеловекживетназемлеодинразивечнаяучастьего
решаетсявовремяэтогоединственногосуществованияназемле.
Жизньпослесмерти
Послесмертидушаостаетсястольжеживой,сознательнойиактивной,какиприжизнина
земле,хотяипо-иному.Нодлясвоегособственногоспасенияонатеперьничегосделатьне
может;иуженеможетвходитьвобщениесживыми,разветолькосБожиегопозволения,а
всевидымагическоговызыванияумерших,медиумногообщениясними,всевиды
спиритизмавсегдаосуждалиськакСловомБожиимвВетхомЗавете,такихристианским
сознаниемнапротяжениивеков:недолженнаходитьсяутебя[...]прорицатель[...]чародей,
обаятель,вызывающийдухов,волшебникивопрошающиймертвых;ибомерзокпред
Господомвсякий,делающийэто(Втор.18:10-12).
Православнаятрадицияисходитизтехвидений,какихбылиудостоенынекоторыесвятые,и
признает,чтодвапервыхдняпослесмертидушаещеостаетсяназемле,посещаяместа,где
онажила,ккоторымбылапривязананавремяземнойжизни.Начинаястретьегодняона
проходитчерезто,чтоОтцыЦерквиназываютступенямимытарств,иливоздушными
мытарствами.Этимытарстваследующимобразомпоказаныввиденияхпреподобного
АнтонияВеликого,какотомповествуетсвятительАфанасий:"Однажды,предвкушением
пищиоколодевятогочасавставпомолиться,Антонийощущаетвсебе,чтоонвосхищен
умом,ачтовсегоудивительнее,видитсамсебя,будтобыонвнесебя,икто-токакбы
возводитегоповоздуху;ввоздухежестояткакие-тоугрюмыеистрашныелица,которые
хотятпреградитьемупутьквосхождению.ПоеликужепутеводителиАнтониевы
сопротивлялисьим,тотребуютониотчета,-неподлежитлиАнтонийкакой-либо
ответственностипередними,апоэтомухотятвестисчетссамогоегорождения;но
путеводителиАнтониевывоспрепятствовалитому,говоря:"чтобылоотрожденияего,то
изгладилГосподь;ведитесчетстоговремени,каксделалсяонинокомидалобетБогу".
Тогда,поеликуобвинителинемоглиуличитьего,свободениневозбраненсделалсяемупуть.
Ивдругвидитон,чтокакбывозвращаетсяивходитсамвсебя,исноваделаетсяпрежним
Антонием.Вэтовремя,забывовкушениипищи,остатокдняицелуюночьпроводитонв
воздыханияхимолитве;ибоудивлялся,видя,соскольмногимиврагамипредстоитнам
брань,искакимитрудамидолжночеловекупроходитьповоздуху.Итогдапришлоемуна
память,чтовэтомименносмыслеисказалАпостол:покнязювластивоздушныя(Еф.2:2).
Ибоврагимеетввоздухевластьвступатьвборьбуспроходящимипооному,покушается
преграждатьимпуть.ПочемунаипачеисоветовалАпостол:приимитевсяоружияБожия,да
возможетепротивитисявденьлют(Еф.6:13),чтобыпосрамилсявраг,ничтожеимея
глаголатионасукорно(Тит.2:8)[...]Спустянекотороевремявелонкак-торазразговорс
пришедшимикнемуосостояниидушипосмертииотом,гдебудетееместопребывание.В
следующуюночьзоветегонектосвыше,говоря:"Встань,Антоний,выйдиипосмотри".
Антонийвыходит(ибознал,комудолжноповиноваться),ивозведявзор,видит,чтостоит
кто-товысокий,безобразныйистрашный,икасаетсяглавоюоблаков,ичтовосходятеще
некиекакбыокрыленные,ионпростираеткнимруки,иоднимпреграждаетпуть,другие
жеперелетаютчерезнего,иминовавего,беспрепятственноужевозносятсявверх;на
последнихвеликанэтотскрежещетзубами,отехже,которыепадаютвниз,радуется.Вдруг
Антониюговоритголос:"уразумейвидимое".Тогдаотверзсяумегоиуразумелон,чтоэто
естьпрохождениедуш,чтостоящийвеликанестьвраг,завидующийверным,ионподпадших
властиегоудерживаетивозбраняетимидтидалее,нонеможетзадержатьнепокорившихся
ему,потомучтоонивышеего.Увидевэто,итакоевидениеприявкакбызанапоминание
себе,Антонийсталприлагатьещевящеестарание,чтобыежедневнопреуспеватьвпрежних
подвигах"[1].
Итак,втечениесорокадней,поканебудетопределено,вкакомсостояниидоВторого
пришествиядолжнавременнопребыватьдушаусопшего,демоныпоказываютвсе,что
смогласовершитьонагреховногозасвоюземнуюжизнь;единственное,чтоейможет
помочьтогда-этопокаяние,принесенноееюприжизнивтехгрехах,вкоихееобвиняют,
добрыедела,которыеонатворила,живяназемле,изаступничествоЦерквиисвятых.
Молитвазаусопшихтемсамымприобретаетбольшоезначениеужесмоментасмерти:она
охраняетизащищаетдушуоткознейдемонов.
Местопрохладноеипокойное
Еслидушапобедоноснопроходитэтиступенимытарств,еслидемонамнезачто
предъявлятьнанеесвоиправа,тооназатемвводитсяангеламиврай,илиналоно
Авраамово,в"местосветло,вместопрохладно,вместопокойно,отнюдужеотбежеболезнь,
печальивоздыхание"[2],гдедушавобществесвятыхнаслаждаетсянеизреченным
блаженством.
Впрекраснойстатьенатему"БлаженствонахристианскомВостоке"МирраЛот-Бородина
изложилаучениесвятоотеческойтрадицииобэтомсостоянииблаженныхтакимисловами:
"Requiesaeterna,requiesbeata("покойвечный,покойблаженный"-Пер.).Этовыражение
вошловцерковныйобиходипроизноситсякаквысшеепожелание"вБозепочившим",
пожеланиетойсмертнойучасти,котораядлянашихглазуженеимеетвнешнегооблика.Это
выражениеследуетпониматьпреждевсеговсмыслепрекращениявсякойвнешней
деятельностиinabsolutionecorporis(приосвобожденииоттела-Пер.).Обычныйобразсна,
стольблизкий-повидимости-ксмертиможетвнестинеясностьиисказитьреальность,
по-иномусвоеобразнуюиглубокую.Скореетутследовалобыпониматьтосостояние
душевногопокоя,котороепо-греческиназываетсяαπάθεια,илиполноебесстрастие,
подражаниеБожественномубесстрастию.СогласнопреподобномуМаксиму,который
повторяетспоправкамимысльалександрийцев,тутподразумеваетсяабсолютноеотсутствие
волнения,рассуждения,непрекращающеесяпостоянствоума,неудобопреклонногоужек
изменениям.Великоеспокойствие,magnatranquillitas(блаженныйАмвросий)управляет
упрощеннымсуществом,сведеннымксамойсвоейсущности,укоторогоприглушеныили
усыпленыспособностикдействию.Оазисмира,превышающеговсякиймир,мира,которого
мирнеможетдать,отдыхипокойвстранеутешения;gloriosarequiesfutura("славный
будущийпокой"-Пер.)(блаженныйАмвросий)"[3].
"Вотчтоозначаетbeatumesse("бытьблаженным"-Пер.)впервомвоскресении.Этот
неизменныйпокой,неисключающийнисознания,нивнутреннейжизни,присущейсему
новомуспособусуществования,естьсостояние,ввысшейстепенисозерцательное,
символомкоторогоостаетсясердце.ПисаниесближаетегосБожественнымпокоем,
упоминаемымвкнигеБытия.Действительно,поегообразцуТворецустановил:некогда
субботуИзраиля,прототипрайскогосубботствования.АвторПосланиякЕвреям,повторяя
древнююугрозуГоспода,разгневанногопротивневерногонарода:ониневойдутвпокой
Мой(Пс.94:11),тутжедобавляет:ПосемудлянародаБожияещеостаетсясубботство.Ибо
ктовошелвпокойЕго,тотисамуспокоилсяотделсвоих,какиБоготСвоих(Евр.4:9-10).
Знаменательноесравнение,котороеповторяетсявдивномправославномбогослужении
Великойсубботы,этой"субботысуббот",когдаХристосвогробевошелвблагословенный
покойtriduum'а("третьегодня"-Пер.),совершивсвоеделоспасения.Ивотпоследние
возвышенныесловаОткровения:Ей,говоритДух,пустьони(святые)отдыхаютныне,ибо
делаихидутвследзаними(Откр.14:13)[4].Словаэтиуказываютнапрекращениевсякого
труда,атакжескорбиилирабства.Ивдругомместечистыельняныеодежды,вкоторые
будетодетаторжествующаяЦерковь,означаютдеяниясвятых(Откр.19:8).Подобно
евангельскимлилиям,которыенеткутинепрядут,души,обретшиепокой,расцветают,
благоухаяпачевсехблаговонийсвоимидобродетелями.Онирасцветаютврайскойсвободе
(libertasparadisi),вединениисоХристом,КоторыйноситихвСебе.Этоблаженная
гармония,достигнутоесогласие,невозмутимость(nonturbari)вечногопокоя;последнее
определениепредполагаетнесовместимоеснашимвосприятиевремени:длительностьбез
длительностиилибезсменысостояний.Спокойствие,котороепредполагаетнеспособность
грешить(nonpossepeccare),присущуюсовершенству,достигнутому,наконец,вместес
подобием(similitudo).Совершенствуволииспособности,бесконечнопревышающемуто
совершенство,какимобладалинашипредки,когдаемуещепредстоялосостояться.
Вкусившимэтогопокоясполнадарованабываетневозмутимаялюбовь,божественнаяагапе
инескончаемаярадостьпреданиясебяБогу,какуюзнаютивкушаютвполноймеретолько
те,кто,созревипринесясвойплодназемле,вводитсявмолчаниенебесныхдаров.Такова
невестаизПесниПесней(5:2);душауспокоившаясяпроизноситтайноепризнаниеосвоем
бодрствовании:Egodormio,sedcormeumvigilat("Ясплю,асердцемоебодрствует").
Мистическийсонмалоговоскресения(μικραανάστασις)"[5].Междусвятымиимиром
живыхлюдейнеможетбытьустановленоникакоеобщение,ни"естественное",ни
спиритическоготипа(см.выше).ОднакомеждуизбраннымииземнойЦерковьюсуществует
другойспособобщения,чистодуховный,нонеменеереальный.Вмолитвемыимеем
возможностьобращатьсякним,аониимеютвозможностьпостояннопомогатьнам.Между
небеснойлитургией,которуюонисовершаютвместесангелами,инашимиземными
литургиямисуществуеттаинственноевзаимопроникновение,накотороеуказываютмозаики
ифрескинашиххрамов.
Вместестем,какимбысчастьемнинаслаждалисьсвятые,онипребываютещеподзнаком
ожидания.ИхблаженствостанетполнымтольковденьвозвращенияХристаипоследнего
Воскресения.
Агрешники,которыенесмогливыйтипобедителямиприиспытаниина"мытарствах",
посколькуихраскаяниебылонедостаточнымидобрыеделаслишкомредки,идутвместо
мучений,гдеихистязаютдемоны.ИздесьтакжеточказренияОтцовЦерквинесовпадаетс
той,котораявозобладаланаЗападевсредниевека.
Ад
Мучение[грешника]преждевсегоненоситхарактераискупленияивременного"воздаяния
карой".Покойникуженичегонеспособенсделатьдлясебясамого,истраданиеегоникоим
образомнеможетсодействоватьегоосвобождению.Онобреченненаболееилименее
длительноенаказание,послекоторогоонбудетнепременноспасен;оннаходитсянев
"чистилище",аваду,вгеенне,иегомучениесамопосебенеможетиметьконца.
Однако,сдругойстороны,этостраданиененоситнеизбежноокончательногохарактера.По
общемумнениюдревнейЦеркви,действительно,дообщегосудапроклятыемогутбыть
спасены(заисключениемтех,ктосовершилособотяжкиегрехииумербезпоследнего
покаяния:убийцы,отступники,еретики,прелюбодеи,блудники),однакотолькопо
молитвамчленовземнойЦеркви.Вотпочемумолитвазаусопшихвсознаниидревней
ЦерквиинынешнейПравославнойЦерквиимеетогромноезначение:онавозноситсянедля
того,чтобыбылосокращенотольколишь"времячистилища",нодлятого,чтобыусопшие
былиосвобожденыотвечногоада.ВседревниелитургииЦеркви,втомчислеиримская
литургиявтомвиде,вкакомонабыладонедавнеговремени[6],свидетельствуют:нигдев
своеймолитвезаусопшихЦерковьнепросила"освобождениядушизчистилища";все
литургическиеформулыпросятБогабытьмилосерднымвСвоемсудеиосвободитьусопших
отвечнойсмерти.Соднойстороны,Церковьмолитсяотом,чтобыБожественным
милосердиемусопшиебылизащищенывовремяпрохожденияими"мытарств"идостигли
рая,асдругойстороны,еслиониужеосуждены,-чтобыБогспасихпоСвоему
милосердию.
Чистилище
Западноеучениеочистилищеимеетдовольносложнуюисторию.Вэпохублаженного
АвгустинаподвлияниемученияОригенаобапокатастасисе,иливсеобщемвосстановлении
вконцевремен,некоторыеотрицаливечностьадаиучили,чтовконцевсеспасутся,даже
демоны,носпасениеэтобудетполученолишьпослеочищенияогнем,котороеможет
продлитьсявека.Иныеполагали,чтопокрайнеймеревсекрещенныеспасутся,идажеесли
онисовершилиособотяжкиегрехи,топрипомощиогняполучатэтоочищение.Блаженный
Августинвоспротивилсятакомуучению,явнонесогласномусобщиммнениемЦеркви.Он
допускалтолько,чтосредиправедников,принятыхвлоноАвраамовопослеихсмерти,
некоторыесовершилинетяжкиегрехи,откоторыхонинедостаточноочистилисьвтечение
жизни.Этигрехинепомешалиимвойтивблаженство,ноонидолжныочиститьсяотнихдо
того,какнаступитпоследнееВоскресение,очиститьсявогненнойрекеСуда,-тойреке,
какуючастоизображаютнаиконах,рекепоследнегоСуда,котораяуноситосужденныхвад,
ноочищаетправедниковотихлегкойнечистоты.ВнекоторыхизсвоихсочиненийАвгустин
делаетпредположение,чтоэтоочищениеогнеммоглобыиметьместомеждусмертьюи
Судом,анетолькововремяСуда,однакооннигденевысказывалэтихидейиначе,какввиде
гипотез.
РешающийповоротвэсхатологическойдоктринезападнойЦерквипроизошелвовторой
половинеVIвекаисвязансучениемсвятителяГригорияВеликого.Поегомнению,святыеи
праведники,принесшиедостаточноепокаяниевсвоихгрехах,сразужепослесмерти
наслаждаютсяполнымблаженством.Грешники,повинныевтяжкихгрехахи
нераскаявшиеся,послесмертиобреченыокончательнонавечныйогонь,имолитваЦеркви
уженеможетпринестиимосвобождение.Напротив,верным,которыеумирают,имеягрехи
"легкие"и"простительные",сразупослесмертиобеспеченодостижениеблаженства,но
предварительноонидолжныбытьочищены"очищающимогнем".ДлясвятителяГригория
чистилище-этонеместо,аогонь,очищающийдуши,притом,чтоспасениеихнесомненно.
Рольцерковноймолитвызаусопшихсводитсяктому,чтобысократитьвремяочищения.
СтолетиеспустяэтоучениебылоуточненосвятымИсидоромСевильскимвИспаниии
ДосточтимымБедойвАнглии.Длянихрольочистительногоогня,какучилсвятитель
ГригорийВеликий,состоитвочищенииверныхусопшихотпростительныхгрехов,вкоих
онинепокаялись,новдобавоконнесетвсебефункциюискупительнойкары:поих
мнению,еслиприжизнизатяжкиегрехи,вкоторыхчеловекраскаялсяиполучилпрощение,
оннепонеснаказания,тонаказаниедолжнобытьуплаченоимпослесмерти.Так
появляетсяпонятиекарызагрех,отличнойотсамогогреха,котораядолжнабытьпонесена,
дажееслигрехпрощен.Мынаблюдаемздесьпоявлениеновойкатегории"удовлетворения
(воздаяния)карой",котораябудетхарактернадлясредневековоголатинскогобогословия.
Онанетольковидоизменяетдревнеепредставлениеобучастидушипослесмертиио
молитвезаусопших,ноиповлияетналатинскоеучениеобискупительномделеХриста.На
ФлорентийскомсоборесвятойМаркЕфесскийвыступитпротивникомученияочистилище
изащитникомдревнейцерковнойтрадиции,ноневстретитпонимания,настолько
отличнымидруготдругасталиментальностьзападнойивосточнойЦерквей.
ВозвращениеХриставконцевремен
Церковьживыхиусопших(которыетожеживы)сгорячимрвениемждетвозвращения
Христа.Конецвремендолженпониматьсяхристианаминекакужасающаякатастрофа,акак
окончательнаяпобедадобранадзлом,БогаиЕгоЦарстванадлукавымивсемиего
приспешниками.Второепришествие-этохристианскоерешениепроблемызла.Второе
пришествиебудетокончательнымзавершениемтаинстваПасхи,этобудетпоследний
переходоткрестаземныхиспытаний(ииспытанийпоследнеговремени,когданастанет
эсхатологическая"великаяскорбь",тяжкаядляЦеркви)ксветлойрадостивоскресения.
ИменновтакойперспективедолжнымырассматриватьпоследнийСуд.Какивсе
божественные"суды"вБиблии,онбудетпосутисвоейактомосвобожденияиспасения.
Осужденыбудутте,ктодобровольноотождествилсебяссиламизла,спротивостоянием
ЦарствуБога,Егозамыслуспасенияинескончаемогосчастьядлявсейтвари.
Окончательномупоражениюсилзлапротивостоитпобедавсехтех,ктосогласилсябыть
спасенным,бытьлюбимымилюбитьТого,Ктовозлюбилих:"Постараемсяже
предварительноиметьнасебезнакипечатьГоспода,потомучтововремяСуда,когда
проявитсястрогостьБожия"(ср.Рим.11:22)исобраныбудутвсеколеназемные-всецелый
Адам,когдаПастырьсозоветСвоиховец,тогдавсеимеющиенасебезнак,узнаютсвоего
Пастыря,иПастырьузнаетимеющихнасебесобственнуюЕгопечатьисоберетихизвсех
народов,ибоуслышатгласЕгосвоиипойдутвследЕго(ср.Ин.10:27).Надвечасти
разделитсямир:одначастьбудеттемноестадо,отходящеевогньвечный,адругая-света
исполненнаяпаства,возводимаякнебесномужребию.Чтонынеприобрелимывдушах,то
самоевоссияетиобнаружитсятогдаиоблечетславоютела.
"Каквмесяцксанфикзакрытыеземлеюкорниизносятплодсвой,даютсвоицветыи
украшенияиоплодотворяютсяитогдаобнаруживаютсядобрыекорнииявнымиделаютсяте,
накоторыхестьтернии:такивоныйденьвсякийпокажетиобнаружитидоброеихудое,
чтосделалонприпомощисобственногосвоеготела.Ибовэтомсостоитсудивоздаяние"
[7].
Хилиазм
Мысльотом,чтопоследнемуСудуиоснованиюновоготворениябудетпредшествовать
тысячелетнееЦарствоХристаназемле,ведетсвоеначалоотнеканоническихиудейских
апокалипсисов.ОнаповторенавИоанновомАпокалипсисе:Иувиделяпрестолыисидящих
наних,которымданобылосудить,идушиобезглавленныхзасвидетельствоИисусаиза
словоБожке[...]ОниожилиицарствовалисоХристомтысячулет[...]Когдажеокончится
тысячалет,сатанабудетосвобожденизтемницысвоейивыйдетобольщатьнароды,
находящиесяначетырехуглахземли,ГогаиМагога[...]иокружилистансвятыхигород
возлюбленный.ИниспалогоньснебаотБогаипожралих(Откр.20:4-9).
ЭтоцарствованиеХристаназемлесредиожившихправедниковпонималосьопределенной
христианскойсредойпервыхтрехвеков,аименно-иудеохристианамиМалойАзии,в
прямом,буквальномсмысле.ХилиазмапридерживалисьПапий,священномученикИриней
Лионский,священномученикМефодийОлимпский.
ОднаконачинаясIVвекаэтоучениебылоединодушноотвергнутоцерковнойтрадицией,
котораяустановила,чтодвадцатаяглаваАпокалипсисадолжнабытьпонятасимволически.
УэкзегетовАпокалипсисавозобладалидватолкования:либотысячалетозначаетвремя
жизниЦерквиотпрекращениягоненийсостороныримскогоязычества(котороев
восемнадцатойглавеАпокалипсисаобозначенокакпадение"Вавилона")довеликойскорби,
котораябудетпредшествоватьВторомупришествию,либоонисимволизируютвесьпериод
отвоскресенияХристовадоВторогопришествия[8].
Апокатастасис
Апокатастасис-греческийтермин,обозначающийвосстановлениеранеебывшего
состояния,возвраткпервоначальномуположению.Вхристианскойэсхатологиион
обозначаеттеорию,согласнокоторойвконцевременвесьтварныймирбудетвосстановленв
своейизначальнойгармонииивсебудутспасены,включаяпроклятыхидемонов.
Этаконцепциясвязанас"мифическим"видениемкосмоса,котороебылоразработано
Оригеном(ок.185-ок.254).Оригенполагал,чтовначалеБогсоздалвселенную,состоящую
изсуществчистодуховных;всеони,заисключениемдушиХриста,использовалисвою
свободувозлоиподверглисьболееилименеетяжкимпадениям,послечегобылиодетыв
телаболееилименее"плотные"итакимпутемсталиангелами,людьмиидемонами.В
концевремен,витогепоследовательныхочищенийвсевернутсяксвоемупервоначальному
состояниюивновьобразуютисконнуюгенаду(единицу-Пер.),тоестьпервобытное
единстводуховныхсуществ.
Этаконцепциявсеобщегоспасения,отрицаявечностьада,игнорируетодновременнои
непостижимуютайнулюбвиБожией,котораяпревышевсехнашихрациональныхили
сентиментальныхконцепций,итайнучеловеческойличностииеесвободы.ЛюбовьБога
предполагаетполноеуважениекСвоимсозданиям,вплотьдо"вольногобессилия"отказать
имвсвободе.ТекстыПисаниязаставляютнаспринятьдваантиномическихутвержденияо
полнойпобедеБоганадзломвконцевремениовозможностивечногопроклятия,причем
второеможетбытьлишьоборотнойсторонойпервого.Здесьуместнотолькомолчаниеума
передтайной.
Вотпочемуучениеобапокатастасисе,принятоесвятителемГригориемНисским,апозднее
великимисирийскимимистикамиИсаакомизНиневии(Сирином-Ред.)иИосифом
Хадзайа,былоосужденонаVВселенскомсоборевместеснекоторымиэлементами
доктриныОригена,которуюпривеливсистемуегопоследователи.Отвергаяутверждениео
всеобщемспасении,православнаятрадициянезапрещает,разумеется,пламенномолитьсяо
спасениивсехлюдейинадеятьсянаихокончательноеобращение.
Έπέκτασις(стремление)
Ещеодинвопросможетбытьпоставленотносительновечногоблаженстваизбранных:
должнолипониматьегокакнеподвижноенасыщающеесозерцаниеилиономожет
заключатьвсебевозрастание,постоянновозобновляющеесяоткрытиенеисчерпаемой
Реальности?
ОдинизсамыхоригинальныхаспектовмыслисвятителяГригорияНисского-этоегоучение
обэпектасисе,отом,чтообожениечеловеказдесьназемлеиввечностипредполагает
прогрессинепрерывноестремление,какэтонагляднопоказываетобразбегущегов
ПосланиикФилиппинцам(3:13-14):"Забываязаднееипростираясьвперед(επεκτεινόμενος,
откудатерминεπέκτασις)ибегукцели..."[9].Одинизлучшихисследователейвеликого
каппадокийцаЖанДаниелуобъясняетэтоследующимобразом:"Душе,соднойстороны,
свойственныустойчивость,обладание,котороеестьеепричастностькБогу,сдругой
стороны-движение,преодолевающеебесконечныйразрывмеждутем,чемонаобладаетот
Богаитем,каковБогвСвоейсущности[...]Духовнаяжизньтакимобразоместьпостоянное
изменениедушивИисусеХристеввидевозрастающегорвения,жаждаБога,усиливающаяся
померевсебольшейпричастностикНему,иввидевсевозрастающейустойчивости,когда
она(тоестьдуша-Ред.)всеболееиболеесоединяетсяиприлепляетсякБогу"[10].
Многиеавторыпатристическойэпохихотяиневоспринялиидеювозрастающего
блаженства(вчастностипреподобныйМаксимИсповедник),использовалиобразыжелания,
ненасытностиприсамомглубинномвиденииБога,когдахотеливыразитьвечно
обновляющуюсярадостьизбранных.ОтзвукэтогонаЗападевстречаетсяусвятителя
ГригорияВеликого.Онставилпередсобойзадачупримиритьдваантиномичных
утвержденияСвященногоПисания:НачтожелаютвзглянутьАнгелы(1Пет.1:12)[11]и
Ангелы[...]нанебесахвсегдавидятлицеОтцаМоегоНебесного(Мф.18:10)."Сравниваяэти
дваутверждения,мывидим,-пишетсвятительГригорий,-чтоонинивчемне
противоречатдругдругу.ВедьАнгелыводноитожевремявидятБогаижелаютвидетьЕго;
онижаждутсозерцатьЕгоисозерцаютЕго.Еслибыонижелалиэтого,ноненаслаждались
бырезультатомжелания,тотакоебесплодноежеланиерождалобыстрах,астрахрождалбы
муку.БлаженнымжеАнгеламчуждокакоебытонибыломучительствостраха,ибо
несовместимымукаиблаженство[...]Значит,длятого,чтобыстрахнепримешивалсяк
желанию,онинасыщаются,продолжаяжелать,ачтобынасыщениеневлеклозасобой
отвращения,онинеперестаютжелать,будучинасыщенными[...]Тожесамоепроизойдетс
нами,когдамыпридемкисточникужизни:мыусладимсяодновременноижаждойи
насыщением"[12].
ПереводсфранцузскогоТ.Миллер
Примечания
ArchimandritePlacideDeseille."Lamortestvaincue".LesfinsdernieresselonlesPeresdel'Eglise.
Saint-Laurent-en-Royans,1995.
1.СвятительАфанасийАлександрийский.ЖитиепреподобногоотцанашегоАнтония.
Гл.65,66(цит.по:СвятительАфанасийВеликий.Творенияв4-хтт.Т.3.М.,1994.С.229-231).
2.Словомолитвывчинепанихиды.-Пер.
3.Lot-BorodineM.Labeatitudedansl'Orientchretien//DieuVivant,15(1950).P.85сл.
4.Синодальныйпереводзвучитнесколькоиначе:Ей,говоритДух,ониуспокоятсяоттрудов
своих,иделаихидутвследзаними.-Пер.
5.Lot-BorodineM.Labeatitudedansl'Orientchretien.P.106-107.
6.IIВатиканскийсоборпровелзначительныелитургическиереформы.-Ред.
7.ПреподобныйМакарийЕгипетский.ДуховныеБеседы,12,13-14(цит.по:Преподобного
ОтцанашегоМакарияЕгипетскогодуховныебеседы,послания,слова.Изд.4-е.СвятоТроицкаяСергиеваЛавра,1904(репринты-1994;М.,1998).С.98-100).
8.Приэтомтысячалетозначаетнеточнотакойпромежутоквремени,апериод
неопределенной,нооченьзначительнойдлительности,ср.разговорноемытысячулетне
виделись,атакжеразвитиектомужезначениюдр.-русск.тма"10000";тьманарода,тьма
времениит.д.,чтоозначаетуже"оченьмного"безколичественнойсоотнесенности.-Ред.
9.Синодальныйперевод:забываязаднееипростираясьвперед,стремлюськцели.-Пер.
10.DanielouJ.Platonismeettheologiemystique.Paris,1944.P.305-307.
11.Синодальныйперевод:вочтожелаютпроникнутьАнгелы.-Пер.
12.MoraliainbeatumJob,18,54,91//PL76,94AC.