Приходской листок№19(138) - Троицкий храм в Назарьево

ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
ТРОИЦКОГО ХРАМА
ПОСЕЛКА НАЗАРЬЕВО
ОДИНЦОВСКОГО РАЙОНА МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ
Тел. (495)634-14-34
____________________________________________________________________________________________
№19 (138) 13 мая 2012 года
Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Глас 4.
Ап. Иакова Зеведеева (44). Обретение мощей свт. Никиты, еп. Новгородского (1558).
Свт. Игнатия Брянчанинова, еп. Кавказского и Черноморского (1867).
Свт. Доната, еп. Еврии (ок. 387). Обретение мощей сщмч. Василия, еп. Амасийского
(IV). Мч. Максима.
Апостольское чтение на Литургии
Деян., 28 зач., XI, 19-26, 29-30.
19Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и
Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
20Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили
Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним
сердцем; 24ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно
народа к Господу.
25Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
26Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый
раз стали называться Христианами.
29Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в
Иудее, 30что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.
Евангельское чтение на Литургии
Ин., 12 зач., IV, 5-42.
5Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного
Иаковом сыну своему Иосифу.
6Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого
часа.
7Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
9Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?
ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
10Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты
сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
11Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя
вода живая?
12Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и
дети его, и скот его?
13Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14а кто будет пить воду,
которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь вечную.
15Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить
сюда черпать.
16Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
1
17Женщина
сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя
нет мужа, 18ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это
справедливо ты сказала.
19Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться,
находится в Иерусалиме.
21Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме
будете поклоняться Отцу.
22Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
23Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе
и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
24Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
25Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то
возвестит нам все.
26Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
27В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни
один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?
28Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: 29пойдите, посмотрите
Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
30Они вышли из города и пошли к Нему.
31Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.
32Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
33Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?
34Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
35Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи
ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
36Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе
радоваться будут, 37ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.
38Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
39И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей,
что Он сказал ей все, что она сделала.
40И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два
дня.
41И еще большее число уверовали по Его слову.
42А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он
истинно Спаситель мира, Христос.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(Дея. 11, 19-26, 29-30; Ин. 4, 5-42). Сограждане самарянки, после того как
Спаситель пробыл у них два дня, говорили ей: «уже не по твоим речам
веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира,
Христос». И у всех так бывает. Сначала внешним словом призываются ко
Господу или, как у нас теперь, путем рождения, а потом, когда вкусят
делом, что есть жизнь в Господе, уже не по внешнему принадлежанию к
обществу христианскому держатся Господа, а по внутреннему с ним
сочетанию. Это и надобно всем рождающимся в обществах
христианских поставить себе законом, то есть не ограничиваться одним
внешним принадлежанием к Господу, но озаботиться внутренне
сочетаться с Ним, чтобы потом постоянно уже носить свидетельство в
себе того, что они стоят во истине. Что же для этого нужно? Надо
воплотить в себе истину Христову. Истина же Христова - восстановление
падшего. Итак, отложи ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, и облекись в нового,
созданного по Богу в правде и преподобии истины, и будешь сам в себе ведать, что Господь Иисус
Христос есть воистину Спас не миру только, но собственно и тебе.
2
С
вятой апостол Иаков Зеведеев, один из 12 апостолов, был призван
Господом Иисусом Христом к апостольскому служению вместе со
своим братом апостолом Иоанном Богословом. Им и апостолу
Петру Иисус Христос преимущественно перед другими апостолами
открывал Свои Божественные Тайны: при воскрешении дочери Иаира, на
Фаворской горе и в Гефсиманском саду.
Святой Иаков, по сошествии Святого Духа, проповедовал в Испании и
других странах, а потом возвратился в Иерусалим, Он открыто и смело
учил об Иисусе Христе как Спасителе мира, словами Священного
Писания обличал фарисеев и книжников, укоряя их в жестокосердии и
неверии. Иудеи были не в состоянии противостать апостольскому слову и
за деньги наняли философа-волхва Гермогена, чтобы он вступил в диспут
с апостолом и опроверг его доводы о Христе как о пришедшем на землю
обетованном Мессии. Волхв послал к святому апостолу своего ученика Филиппа, но он уверовал в
Господа Иисуса Христа. Затем и сам Гермоген убедился в силе Божией, сжег свои волшебные
книги, принял святое Крещение и сделался истинным последователем Христовым.
Неверующие иудеи убедили Ирода Агриппу (40 - 44) схватить апостола Иакова и осудить его на
смерть. Святой Иаков спокойно выслушал смертный приговор и продолжал свидетельствовать о
Христе. Один из доносчиков на апостола по имени Иосия был поражен мужеством святого Иакова.
Он уверовал в истину слов о пришествии Христа-Мессии. Когда апостола повели на казнь, Иосия
пал к его ногам, покаялся в своем грехе и молил о прощении. Апостол обнял, поцеловал его и
сказал: «Мир тебе и прощение». Тогда Иосия исповедал всенародно веру во Христа и был
обезглавлен вместе со святым Иаковом в 44 году в Иерусалиме.
С
вятитель Никита, епископ Новгородский, в молодые годы поступил в Киево-Печерский
монастырь и вскоре пожелал уйти в затвор. Игумен предупреждал его о преждевременности
такого подвига для молодого инока, но он, понадеявшись на свои силы, не послушался. В
затворе святой Никита впал в искушение. Диавол явился ему в виде Ангела, и неопытный
подвижник поклонился ему. Бес дал ему совет, как уже достигшему совершенства: «Ты не молись, а
только читай и учи других, а я буду молиться вместо тебя», - и стал около затворника, делая вид,
что молится за него. Прельщенный инок Никита превзошел всех в знании книг Ветхого Завета, а о
Евангелии ни говорить, ни слушать не хотел. Киево-Печерские старцы пришли к прельщенному и,
помолившись, отогнали от него беса. После этого преподобный Никита, оставив по благословению
старцев затвор, жил в строгом посте и молитве, более всего упражняясь в послушании и смирении.
Милосердный Господь, по молитвам святых старцев, возвел его из глубины падения на высокую
степень духовного совершенства. Впоследствии он был поставлен епископом в Новгород и за свою
святую жизнь был награжден от Бога даром чудотворений. Однажды во время засухи он молитвой
низвел дождь с неба, в другой раз по его молитве прекратился в городе пожар. 13 лет управлял
святитель Никита новгородской паствой и мирно скончался в 1109 году. В 1558 году, при царе
Иоанне Васильевиче, состоялось прославление святителя. Мощи его покоятся ныне в церкви
святого апостола Филиппа в Новгороде.
С
вятитель Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) родился 6 февраля 1807
г. в родовом имении отца, селе Покровском Вологодской губернии. Мать родила Дмитрия
после продолжительного бесплодия, по горячей молитве и путешествии по окрестным
святым местам. Детство мальчик провел в уединении сельской жизни; с ранних лет безотчетно
влекся он к жизни иноческой. С возрастом его религиозное настроение обнаруживалось все
заметнее: оно проявлялось в особенной расположенности к молитве и чтению духовных книг.
Учился Дмитрий превосходно и до самого выхода из училища оставался первым учеником в
своем классе. Его способности были самые разносторонние — не только в науках, но и в рисовании,
и музыке. Родственные связи ввели его в дом президента Академии художеств А. Н. Оленина; здесь,
на литературных вечерах он сделался любимым чтецом и вскоре познакомился с А. Пушкиным, К.
Батюшковым, Н. Гнедичем, И. Крыловым. Но в шуме и суете столичной жизни Дмитрий не
изменял своим душевным стремлениям. В поисках «вечной собственности для вечного человека»
он постепенно пришел к малоутешительному выводу: значение науки ограничивается земными
потребностями человека и пределами его жизни.
3
Столь же ревностно, как занимался наукой, принимается
Дмитрий за изучение древней и новой философии, пытаясь
успокоить свое духовное томление, но и на этот раз не находит
решения главнейшего вопроса об Истине и смысле жизни.
Изучение Священного Писания было следующей ступенью, и оно
убедило его в том, что, предоставленное произвольному
толкованию отдельного человека, Писание не может быть
достаточным
критерием
истинной
веры
и
прельщает
лжеучениями. И тогда Дмитрий обратился к изучению
Православной веры по писаниям святых отцов, святость которых,
как и чудное и величественное согласие, стали для него
ручательством их верности.
Дмитрий Брянчанинов посещает богослужения в АлександроНевской лавре и там находит истинных наставников, понимающих
его духовные нужды. Окончательный переворот в жизни
произвело знакомство со старцем Леонидом (впоследствии оптинский иеромонах Лев). Дмитрий
Брянчанинов оставляет блеск и богатство аристократической жизни и, вызывая глубочайшее
недоумение «света» и недовольство своих родителей, в 1827 г. уходит в отставку. Пробыв
послушником в нескольких монастырях, он принимает иноческий постриг с именем Игнатий в
уединенном Глушицком Дионисиевом монастыре.
В январе 1832 г. иеромонах Игнатий был назначен строителем Пельшемского Лопотова
монастыря в Вологодской губернии, а в 1833 г. возведен в сан игумена этого монастыря. Вскоре
император Николай I вызывает Игнатия в Петербург; по Высочайшей рекомендации и по
распоряжению Священного Синода его рукополагают в архимандрита и назначают настоятелем
Сергиевой пустыни.
Прожив в Сергиевой пустыни 24 года, архимандрит Игнатий привел ее в цветущее состояние. 27
октября 1857 г. он был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского. В следующем году
Владыка прибыл в Ставрополь. где ему предстояли новые большие труды, но постигшая его
тяжелая болезнь, оспа, воспрепятствовала им. Преосвященный решил проситься на покой и в 1861
г. поселился в Николо-Бабаевском монастыре. Здесь, свободный от служебных обязанностей, все
свое время до конца жизни (1867) он отдал работе над духовными сочинениями.
Епископ Игнатий канонизован Поместным Собором Русской Православной Церкви
(ТроицеСергиева Лавра, 6-9 июня 1988). Его святые мощи покоятся в Свято-Введенском Толгском
монастыре Ярославской Епархии. Частица их была принесена в Ставрополь Святейшим
Патриархом Московским и всея Руси Алексием II во время первого визита Предстоятеля Русской
Православной Церкви на Кавказ в августе 1994 года.
По материалам сайта http://Pravoslavie.ru
Расписание богослужений:
12 мая
Суббота
Панихида———————————————— - 9.00
Всенощное бдение ————————————– 17.00
13 мая
Воскресенье
Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне.
Апостола Иакова Зеведеева. Часы. Литургия —— 8.30
17 мая
Четверг
18 мая
Пятница
19 мая
Суббота
20 мая
Воскресенье
Молебен святителю Николаю Чудотворцу и великомученице Екатерине с
акафистом и водосвятием—————————— 17.00
Вечерня. Утреня—————————————- 17.00
Прав. Иова Многострадального. Часы. Литургия —8.00
По окончании Литургии – панихида
Всенощное бдение ————————————–—–17.00
Неделя 6-я по Пасхе, о слепом.
Часы. Литургия —————————————- 8.30
Братья и сестры! Пожалуйста, не используйте этот листок в хозяйственных целях.
Если он стал вам не нужен, передайте его другим людям или верните в храм.
4