КакчитатьБиблию МитрополитДиоклийскийКаллист(Уэр) СвятительТихонЗадонский,писавшийв18веке,такговоритоботношенииправославныхк СвященномуПисанию:"Еслибытыполучилписьмоотцаряземного,развебытынечитал егосрадостью?Конечно,свеликойрадостьюитрепетнымвниманием.Тыжеполучил письмо,нонеотземногоцаря,аотЦаряНебесного.Аведьтыпочтипренебрегаешьэтим даром,такимбесценнымсокровищем".Идальшеонговорит:"Каждыйраз,читаяСвятое Евангелие,тыслышишьобращенныектебесловаСамогоХристаВовремячтения,тыи молишьсяЕмуибеседуешьсНим".НамследуетвосприниматьСвященноеПисаниекак письмо,обращенноеБогомкаждомуизнаслично.Каждыйчеловекдолженвоспринимать чтениеСвященногоПисаниякакпрямойличныйразговорсоХристом. Через200летпослесловсвятителяТихона,МосковскаяКонференцияПравославныхи Англиканв1976г.определилаправильноеотношениекСвященномуПисаниюдругими словами,такжеполноценноосвещающимиэтотвопросМосковскоезаявление,подписанное такжеиделегатамиАнгликанскойЦерквидостойносуммируетсутьправославноговзгляда наБиблию:"КнигиСвященногоПисанияявляютсяоднимнеразрывнымцелым.Они одновременноиБожественно-вдохновлены,ичеловечески-выражены.Онисвластью свидетельствуютоботкровенииБогалюдям,вТворении,воплощенииСловаиисториипути человечествакоспасению.ТемсамымонивыражаютБожиесловопосредством человеческогоязыка.Мыпознаем,принимаемивоспринимаемСвященноеПисаниечерез ЦерковьивЦеркви.НашподходкБиблиистроитсянапослушании". СопоставляясловасвятителяТихонаиМосковскогозаявления,мыможемвыделитьчетыре основныхкачества,отличающихправославноечтениеСвященногоПисания.Во-первых,мы должнычитатьвдухепослушания,во-вторых,мыдолжнычитатьсоборно,какчлены ПравославнойЦеркви,в-третьих,нашечтениедолжнополностьюсосредоточиватьсяна Христе,в-четвертых,нашечтениедолжнобытьличным. ЧтениеБиблииспослушанием Итак,преждевсего,читаяСвященноеПисание,мыдолжнывниматьвдухепослушания.И святительТихон,иМосковскаяконференция1976г.обаподчеркиваютбожественное происхождениеБиблииСвященноеПисание-этописьмочеловекуотБога.СамХристос обращаетсяктебеСвященное. Писание-свидетельствоБогаоСамомСебе.ОновыражаетСловоБожиенанашем человеческомязыкеОновдохновлениеБогом.ПосколькуСамБогговоритстобой посредствомБиблии,твойответдолженбытьответомпослушанияивосприимчивого внимания.Когдамычитаем,мыдолжныбытьоткрытыСвятомуДуху. Но,будучиБогомвдохновленной,Библиявтожевремячеловеческивыражена.Этоцелая библиотекаразличныхкниг,написанныхвразноевремяиразнымилицами.Каждаякнига Библииотражаетобликэпохи,вкоторуюонабыланаписана,иособенностивоззрений автора.ИбоБогничегонеизволитделатьвотдельностиотлюдей:благодатьБожия действуетвгармониисчеловеческойсвободой,Богнеупраздняетнашейличности,но восполняетисовершенствуетее.ТакиснаписаниемБоговдохновленныхкнигВетхогои НовогоЗаветов.Авторыихнебылипростопассивныморудием,стенографическим прибором,записывавшимчьи-тослова.КаждыйавторСвященногоПисаниявноситвсвой трудсобственныйчеловеческийталант.Параллельносбожественнымиаспектамив СвященномПисанииприсутствуетичеловеческийаспект.Мыдолжныценитьито,и другое. КаждоеизЕвангелий,например,имеетсвоихарактерныеособенности.СвятойЕвангелист МатфейболееподчеркиваетзначениеХристадляиудеев,уделяяприэтомособоевнимание ЦарствиюНебесному.СвятойЕвангелистМаркприводитяркиеподробностислужения Христа,Егопопеченияолюдях,отсутствующиеудругих.СвятойЕвангелистЛукавыражает всеобъемлющуюсторонулюбвиХристовой,Егобесконечноесострадание, распространяющеесявравнойстепениинаиудея,инаязычника.УсвятогоЕвангелиста Иоаннавстречаетсяболеевнутрь-обращенноеотношениекоХристу;приэтомособо оттеняетсябожественныйсветипребываниеБожиевверующих.Следуетвполноймере наслаждатьсяэтойживительноймногогранностьюБиблиииизучатьее. ПосколькуСвященноеПисаниеявляется,такимобразом,словомБожиим,переданнымна человеческомязыке,приизученииБиблиидопускаетсядобросовестноеисследованиеее. ОсваиваячеловеческийаспектБиблии,мыможемвполноймереиспользоватьданныйнам ГосподомБогомразум.ПравославнаяЦерковьнеисключаетнаучногообсуждениявопросов историческоговозникновенияиавторствкнигБиблии. Однаконарядусэтимичеловеческимиподробностями,мынесмеемтерятьизвида БожественностьСвященногоПисания.Этонепростокниги,созданныерядомземных авторов.МыслышимвСвященномПисаниинепростообыкновенныечеловеческиеслова, отличающиесябольшейилименьшейстепеньюмастерстваипроницательности,авечное, нерукотворноеСловоСамогоБога,божественноеСловоспасения.Следовательнообращаясь кБиблии,мыобращаемся,непростоизлюбопытства,сцельюполучитьинформацию.Мы обращаемсякБиблиисконкретнымвопросом,каждыйсличнымвопросомосамомсебе: "Какмнеспастись?" СвященноеПисание,будучиБожиимсловомспасенияначеловеческомязыке,должно пробуждатьвнасчувствотрепета.Кажетсялитебеиногда,читаяилислушая,чтовсеэто сделалосьслишкомзнакомым?НесталалиБиблиядлятебявчем-тоскучной?Постоянно следуеточищатьдушу,чтобынеотупеловосприятие,ивизумлении,новымиглазами смотретьнато,чтоГосподьраскрываетпереднами. Некотороевремятомуназадявиделсон,которыйотчетливозапомнилсямне.Ясновабылв томдоме,гдевдетствепрожилтригодавшколе-интернате.Воснесперваяпроходилчерез комнатымнеужезнакомые.Затемспутник,водившийменяпозданию,привелменяв другие,которыхяникогдараньшеневидел-просторные,красивые,полныесвета.Наконец мывошливмаленькуючасовнюсмерцающимисвечамиитемно-золотистымимозаиками. Воснеясказалсвоемуспутнику:"Какстранно,ведьяжилздесьтригода,ноникогдане зналосуществованииэтихкомнат".Аонмнеответил:"Аведьвсегдатакбывает". Япроснулся...Ичтоже-этобылсон. ДолжноиспытыватьпоотношениюкБиблииименнототтрепет,тоожидание,удивлениеи радостьпередчудом,которыеяиспыталвосне.ВСвященномПисаниимногокомнат,в которыемыневходилиещеникогда.Внемещепредстоитобнаружитьмногоглубиныи величия.Этосознаниеощущениячудесногоестьнеобходимыйэлементнашегоотзывчивого послушания. Еслипослушаниеозначаеттрепет,онотакжеозначаетислушание.Таковопервоначальное значениеэтогословакаквгреческом,такилатинскомязыках Студентом,ябывало,слушалпорадиооднумногосерийнуююмористическуюпередачу.В одномэпизоде,помнится,звониттелефонигеройпротягиваетруку,чтобыснятьтрубку. "Алло,-говоритон,-алло,алло".Громкостьегоголосанарастает:"Ктоговорит?".Голосна другомконце:"Этотыговоришь"."А-отвечаетон,-то-тояподумал,чтоголосзнакомый". Ионкладеттрубку. Ксожалению,этопритчаотом,чтослишкомчастослучаетсяиснами.Мылучшеговорим, чемслушаем.Мыслышимзвуксобственногоголоса,нонеостанавливаемся,чтобы расслышатьголоссобеседника.ИтакпричтенииБиблиипервоетребование:умолкнутьислушать,вниматьспослушанием. Когдамывходимвправославныйхрам,расписанныйвтрадиционномстиле,исмотримпо направлениюалтаря,навосток,товидимтам,вапсиде,МатерьБожиюсвоздетымикнебу руками.Такбылопринятовпрежниедревниебиблейскиевремена(исегоднятаквозносят рукисвященникиПравославнойЦеркви)-такимыдолжнывнутренненастроитьсяпри чтенииСвященногоПисаниясрукаминевидимовоздетымикнебу.ЧитаяБиблию,следует уподобитьсяПреблагословеннойДевеМарии,ибоОна-ввысшейстепениТа,Ктослушает. ВденьБлаговещенияОнапослушновнимаетАрхангелуиотвечает"ДабудетМнепослову твоему"(Лк.1:38).ОнанесмоглабыпринятьиноситьБогаСловавочреве,еслибыпрежде тогоневнималаСловуБожиювсердцеСвоем.Послепоклоненияпастуховноворожденному Иисусу,оНейговорится:"АМариясохранялавсесловасии,слагаявсердцеСвоем" (Лк.2:19).ИкогдаПресвятаяЛеванаходитИисусавохраме,ещеразговорится:"ИМатерь ЕгосохранялавсесловасиивсердцеСвоем"(Лк.2:51).Тажепотребностьподчеркиваетсяв последнихсловахМатериБожией,которыесообщаетнамСвященноеПисание,словах сказанныхнабракевКанеГалилейской:"ЧтоскажетОнвам,тосделайте"(Ин.2:5);Она завещаетэтослугами-всемнам. ВовсехэтихслучаяхПреблагословеннаяДеваМарияявляетсяотображением,живым образомБиблейскойХристианки.МыдолжныуподобитьсяЕй,слушаяСловоБожие, размышляянадним,сохраняявсевнашихсердцахисоблюдаявсе,чтоГосподьИисус Христосговоритнам.КогдаговоритБог,следуетвниматьспослушанием. ПониманиеБиблиичерезЦерковь Во-вторых,каксказановзаявленииМосковскойкоференции,"мыпознаем,принимаеми воспринимаемСвященноеПисаниечерезЦерковьивЦеркви".НашподходкБиблиидолжен бытьнетолькоисполненнымпослушания,ноицерковным. ИменноЦерковьговоритнам,изчегосостоитСвященноеПисание.Таилиинаякнигане потомуявляетсячастьюСвященногоПисания,чтосуществуютдоказательстваотносительно ееавторстваигоданаписания.Еслибывдругбылодоказано,например,чточетвертое ЕвангелиенасамомделенаписанонесвятымЕвангелистомИоанном,любимейшим ученикомГосподаИисусаХриста,этонеизменилобытогофакта,чтомы,православные, признаемчетвертоеЕвангелиекакчастьСвященногоПисания.Почему?Потомучто ЕвангелиеотИоаннапринятоЦерковьюивЦеркви. ИменноЦерковьговоритнам,чтоестьСвященноеПисание,равнокакиименноЦерковь говоритнам,какдолжнопониматьСвященноеПисание.Встретившисьсэфиоплянином, читавшимВетхийЗаветнасвоейколеснице,святойапостолФилиппспросилего: "Разумеешьли,чточитаешь?"Иэфиоплянинответил:"Какмогуразуметь,есликтоне наставитменя?"(Деян.8:30-31).Всемынаходимсявсостоянииэтогоэфиоплянина.Слова СвященногоПисанияневсегдапонятныбезобъясненияБогобращаетсяпрямоксердцу каждогоизнас,когдамычитаемБиблию:чтениеСвященногоПисания,какговорит святительТихон,-этоличныйразговоркаждогоизнассоХристом.Номытакженуждаемся вруководстве.Инашапутеводительница-Мать-Церковь.Мыполностьюиспользуем собственныйразумприсодействииблагодатиСвятогоДуха;вполноймереиспользуем открытиясовременныхисследователейБиблии,новсегдаподчиняемчастноемнение-свое лисобственноеилимнениеученых-соборномумноговековомуопытуСвятойЦеркви. Сутьэтойправославнойточкизренияотраженаввопросекоглашенномувчинепринятия еговлоноЦеркви.Врусскойпрактике:"Признаешьли,чтоСвященноеПисаниедолжно приниматьсяиистолковыватьсявсогласиисверой,переданнойнамСвятымиОтцами, которуюМатьнаша,СвятаяПравославнаяЦерковь,всегдахранилаихранитпоныне?" ЧтениеБиблиидолжноноситьличныйхарактер,ноприэтоммынедолжныощущатьсебя изолированнымидруготдруга,единицами,христианами-одиночками.Мычитаемкакчлены семьи,семьиВселенскойПравославнойЦеркви.ЧитаяСвященноеПисание,мыговоримне "я",но"мы".Мычитаем,пребываявобщениисовсемидругимичленамиТелаХристоваво всехчастяхмираивовсехвременах.МериломпониманиясмыслаСвященногоПисания являетсяразумЦеркви.Библия-книгаСвятойЦеркви. Счегожеследуетначать,чтобыобнаружитьучениеЦеркви?Первымшагомследует выяснитькакСвященноеПисаниеиспользуетсявБогослужении.Как,вчастности, выбираютсябиблейскиечтениякразличнымпраздникам?Мыдолжнытакжеобратитьсяк творениямСвятыхОтцовЦерквиипринятьвовниманието,каконитолкуютБиблию. ЧтениеСвященногоПисанияправославныминосит,такимобразом,илитургический,и святоотеческийхарактер. Вкачествепримератого,вчемсостоитлитургическийметодтолкованияСвященного Писания,руководствуясьтем,каконоиспользуетсявовремяцерковныхпраздников,давайте рассмотримпаремии-чтенияизВетхогоЗавета,полагающиесянавечернепраздника БлаговещенияПресвятойБогородицы-25марта(7апреляпогражданскомукалендарю).Их три:1)изкнигиБытия,28:10-17-сонИаковаолестнице,восходящейотземлидонеба;2)из книгипророкаИезекииля,43:27-44:4-видениепророкомиерусалимскогосвятилищас закрытымивратами,черезкоторыеникто,кромекнязя,неможетпройти;3)изкниги Притчей,9:1-11-начинаясословами:"Премудростьпостроиласебедом". Всеэтиветхозаветныетексты,выбранныедляслужб25марта(7апреля)ипрочих богородичныхпраздников,следуетпониматькакпророчестваовоплощенииГосподаИисуса ХристаотДевы.ПресвятаяДеваМария-лестницаИакова,давшаяплотьБогу воплощенному,вошедшемувнашчеловеческиймир.ПресвятаяДеваМария-врата затворенные;Она,единственнаяизженщин,котораязачалавдевствеипребывала Непорочной.ПресвятаяДеваМария-тотдом,которыйХристос"БожияПремудрость" (1Кор.1:24),приемлеткакжилище.Еслипроследитьтакимобразомкакподобранычтения дляразличныхпраздников,мыраскрываеммногогранностьбиблейскоготолкования,через сопоставлениеобразовипримеров,которыесовсемнеочевидныприпервомчтении. ВозьмемвкачестведругогопримеравечернюВеликойСубботы,бывшуюмноговековназад первойчастьюпасхальноговсенощногобдения.Внейнеменее15-тичтенийизВетхого Завета.Квеликомусожалению,воченьмногиххрамахбольшинствоизнихопускается,и поэтомународБожийлишенвозможностинасытитьсяБиблейскимихсмыслом.Эти15 паремий,следуяодназадругой,раскрываютпереднамивесьплансвященнойистории, выявляявтожесамоевремяглубокийсмыслвоскресенияХристова.Первоеизчтений-из книгиБытия,1:1-13-повествуетопервыхтрехдняхТворения.ВоскресениеХристово-это новоеТворение.Четвертоечтение-всякнигасвятогопророкаИоны,вкоторой описывается,какпророктриднябылвочревекита,чтопредвосхищаеттридневное воскресениеХристово(сравните:Мф.12:40).Вшестомчтениирассказываетсяопереходе израильтянчерезКрасноеморе(Исх.13:20-15:19),котороепредвещаетновыйпасхальный переходХристаотсмертикжизни(ср1Кор.5:7,10:1-4).Последнеечтение-повествование отрехсвятыхотрокахброшенныхвпечь,раскаленнуюогнем(Дан.3),ещеодинпрообраз восстанияХристаизгроба. ТаковэффектсоборногочтенияСвященногоПисаниявЦерквиивместесЦерковью.Изучая ВетхийЗаветпараллельнослитургикойСвятойЦерквииприбегаяктворениямСвятых Отцов,мыповсюдуобнаруживаемвсеновыепутеводящиезнаки,ведущиенаскпознанию великихтаинствокружающихГосподаИисусаХристаиЕгоПречистойМатери.Читая ВетхийЗаветвсопоставлениисНовымиНовыйвсопоставлениисВетхим(начтои указываетнашцерковныйкалендарь)мыоткрываемединствоСвященногоПисания. ВприходскихкружкахпоизучениюБиблииполезноназначитькому-тоособоезанятие: разузнатьвкакиепраздникичитаетсязабогослужениемопределенныйотрывокизВетхого илиНовогоЗавета.Затемможновместеобсудить,покакимпричинамбылвыбранименно этототрывок.ДругимчленамгруппыможнодатьзаданиепотрудамСвятыхОтцовЦеркви, пользуясьвпервуюочередьпроповедямиипоучениямисв.ИоаннаЗлатоуста.Носледует помнить,чтопонадобитсяпроявитьусердиевпоисках,преждечемнайдетсято,чтоищете. СвятыеОтцыЦерквиобращалиськлюдяминоговремени,ичитатьихнадосумением вникнутьвихэпоху.ПротоиерейГеоргийФлоровскийбывалоговорил,чтосовременным православнымнеобходимообрестисвятоотеческийобразмыслей.Ачтобыэтогодостичь, мыдолжныпроникнутьглубжеповерхностногопониманиясловСвятыхОтцов-всамую сутьихвнутреннегосмысла. ДушаБиблии-Христос ТретьяособенностьнашегочтенияБиблиисостоитвтом,чтоцентромегодолженстать Христос.ЕслинаМосковскойкоференции1976г.говорилось,что"КнигиСвященного Писанияявляютсяоднимнеразрывнымцелым",-товчемжеможеммыобнаружитьэти единствоинераздельность?ВличностиХристаОн-связующаянить,проходящаячерезвсе СвященноеПисание,отпервогостихадопоследнего.Мыужеупоминалиотом,как возникаютпророчестваоХристенастраницахВетхогоЗавета.Былуменявшколеучитель историилюбившийподводитьитогисловами:"Всевзаимосвязано".Этоправилоотлично подходиткизучениюСвященногоПисания.Ищитевзаимосвязывающие,повторяющиеся аккордыипостепеннораскроетсявсе.Частозападныекритическиеисследования СвященногоПисанияприменяютметодологиюанализа,прикоторомкаждаякнига разбиваетсянаразличныеисходныеединицы.СвязьмеждунимиразрушаетсяиБиблия сводитсякомножествупервоначальныхсоставныхчастей.Намженеобходимоувидетькак разнородность,такицелостностьСвященногоПисания,-всеобъемлющеезавершение наравнесрасщепленнымипервоисточниками.Православныевцеломпредпочитаютскорее синтетический,нежелианалитическийметодисследования.СвященноеПисание рассматриваетсянамикакединоецелое,вкоторомпостоянноеприсутствиеХристаявляется постояннымсвязующимначалом. МывсегдаищемточексоприкосновениямеждуВетхимЗаветомиНовыминаходимихво ИисусеХристе.Вправославиипридаетсяособоезначение"типологическому"методу истолкованияпостроенномунаразличиипрообразовХриста,событийисимволов предвещающихвсестороныЕгоземнойжизниипроповеди,напротяжениивсегоВетхого Завета.ЯркимпримеромэтогоявляетсяМельхиседек,царьСелимский,"священникБога Всевышнего",которыйподнесАвраамухлебивино(Быт.14:18)икоторыйрассматривается какпрообразХристанетолькоСвятымиОтцамиЦеркви,ноужеивсамомНовомЗавете Егоапостолами(Евр.5:6;7:1).Другимпримером(какмыужевидели)можетпослужить ВетхозаветнаяПасхапредвозвещающаяНовую:избавлениеИзраиляотфараонанаКрасном морепредвосхищающеенашеизбавлениеотгрехасмертьюиВоскресениемСпасителя. Таковметодистолкования,которыйнамследуетприменятьковсейБиблии.Почему, например,вовторойполовинеВеликогоПоставчтенияхВетхогоЗаветаизКнигиБытия занимаеттакоеважноеместоличностьправедногоИосифа?ПочемунаСтрастнойнеделе читаеммыКнигусв.праведногоИова?ПотомучтоиИосиф,иИов-невинныестрадальцы, ивсвоемдолготерпениипрообразыГосподаИисусаХриста,Чьиневинныестраданияна КрестеЦерковьготовитсявтеднипрославлять."Всевзаимосвязано". ПротоиерейАлександрШмеманопределяетхристианиномтогочеловека,которыйвезде, кудабынипоглядел,видитГосподаИисусаХристаирадуетсяЕму.Этоможносказатьв особенностиохристианине,знающемБиблию.Именноон,кудабынипоглядел,видит ХристанакаждойстраницеСвященногоПисания. ЧтениеСвятойБиблии-сугуболичныйпроцесс Словамираннегописателя-аскетавосточногохристианствасв.подвижникаМарка, "смиренныйвмысляхизанимающийсядуховнымделанием,будет,читаяБиблию,все относитьксамомусебе,анексвоемуближнему".Мы,какправославныехристиане, должнывовсемСвященномПисаниистремитьсяотнестиегословаксебелично.Следует спрашиватьнепросто:"Чтоэтоозначает?",но:"Чтоэтоозначаетдляменя?"Священное Писание-этоличныйразговормеждуСпасителемимною:ГосподьИисусХристосговорит сомной,аяотвечаю.ЭточетвертыйкритерийправильногочтенияБиблии. МнеследуетсмотретьнавсеповествованияСвященногоПисаниякакначастьсвоей собственнойличнойжизни.КтотакойАдам?Имя"Адам"означает"человек",ипоэтому рассказопаденииАдамавКнигеБытия-эторассказтакжеиобомнеАдам-этоя.Этомне говоритБог"Адам,гдеты?"(Быт.3:9).Мычастоспрашиваем:"АгдежеБог?"Нов действительностиболеесущественентотвопрос,которыйБогвлицеАдамазадаеткаждому изнас:"Гдеты?" Когда,врассказеозавистиКаинакАвелю,мычитаемсловаБожиикКаину:"ГдеАвель, браттвой?"(Быт.4:9),ониобращеныккаждомуизнас.КтотакойКаин?Это-я.ИБог спрашиваетКаинавкаждомизнас:"Гдебраттвой?"ПутькБогулежитчерезлюбовьк другимлюдям,ииногопутинет. Отрекаясьотбрата,япринимаювместообразаБожияпечатьКаина(Быт.4:15)иотрекаюсь темсамымотсвоегочеловеческогоестества. ЧтениеСвященногоПисанияможноразделитьнатриступени.Во-первых,воспринимать СвященноеПисаниекаксвященнуюисторию,историюмираотегосотворения,историю избранногонарода,историюБогаВоплощенноговПалестине,историю"великихдеяний" послесошествияСвятогоДуханаапостолов.Тохристианство,окоторомговоритБиблия, этонеидеология,нефилософскаятеория,ноисторическаярелигия. Затемсделаемвторойшаг.История,изложеннаявБиблии,-историяконкретныхотдельных личностей.Мывидим,какБогявляетСебявопределенныевременаивопределенных местах,вступаявбеседусотдельнымилицами.Онобращаетсяккаждомупоимени.Перед намивосстаютконкретно-индивидуальныепризывы,исходящиеотБогакАврааму,Моисею иДавиду,кРевеккеиРуфи,кИсайюипророкам,азатем-кПресвятойДевеМариии апостолам.МывидимкакБожественноедействиевисториисосредоточиваетсяна отдельныхличностяхиихсудьбах.ЛюбовьБожияобъемлетвсювселенную,ноОнвсеже выбираетопределенныйуголокземли,определенноевремяиопределеннуюМатерьдля Своегобожественноговоплощения. Мыдолжны,такимобразом,какможнополнееощутитьвовсехподробностяхтеособые обстоятельствавкоторыхпротекаютБожиидеяниясогласноСвященномуПисанию. Человек,любящийБиблию,любитхронологическиеигеографическиедетали. ПравославныеревностнопочитаютСвятуюЗемлю,теместа,гдеСамХристосжилиучил, умеривоскрес.Наилучшийпутьболееглубоковникнутьвто,чтотычитаешьвСвященном Писании,-предпринятьпаломничествовИерусалимиГалилею.Походитам,гдеходил ГосподьИисусХристос.СпустиськМертвомуморю,посидиводиночественакамнях, проникнисьтем,чембылокруженГосподьИисусХристосвтечениесорокаднейСвоего поставпустыне.Испейводыизколодца,укоторогоОнбеседовалссамарянкой.Пойди вечеромвГефсиманскийсад,посидивтемнотеподдревнимиоливковымидеревьямии посмотринасветящиесязаравнинойогнигорода.Вполноймерепереживиконкретную реальностьэтойисторическойместностииунесипережитоессобою,храняеговпамяти приежедневномчтенииСвященногоПисания. Затемстоиттретийшаг.Переживбиблейскуюисториювовсехееособенностяхижитейских подробностях,мыдолжныотнестиеенепосредственноксебе.Следуетсказатьсебе:"Все этиместаисобытия-непростонечтоотдаленноеидавнее,ночастьимоегособственного личногосближениясГосподомИисусомХристом.Якакбыстановлюсьчастьюэтих событий,этихповествований". Предательство,например,частьбиографиикаждого.Разветынепредавалдругихкогданибудьвсвоейжизни,разветынезнаешь,чтотакоебытьпреданным,иразвепамятьобэтих минутахнеоставляетнавсегдашрамынатвоей,накаждойдуше?Значит,читаяотом,как святойапостолПетрпредал-отрексяотГосподаИисусаХристаибылпрощенпослеЕго Воскресении,тыможешьвидетьсебянаместекаждогоизучастниковэтихсобытий. Представьсебе,чтопережилисразупослепредательствакакапостолПетр,такиГосподь ИисусХристос,разделиихчувстваисделайихсвоимиЯ-Петр;могулиявподобной ситуацииуподобитьсятакжеиГосподуИисусуХристу?Размышляятакимобразомнад путемкпримирению,видя,каквоскресшийХристос,слюбовьюиснисхождением возвращаетПетраврядыСвоихдрузей,видя,какПетр,сосвоейстороны,имеетмужество принятьвосстановлениеихотношений,спросисебя:насколькояпохожнаХристапо отношениюктем,ктопредалменя?Ипослесвоихактовпредательстваспособенлия принятьпрощениеотдругих,способенлияпроститьсебя? ИлиприведемкакдругойпримерсвятуюМариюМагдалину.Вижулиясебявней?Найдется лиуменятащедрость,непосредственность,тотпорывлюбви,которыеонапроявила, проливдрагоценноемироизалебастровогососудананогиГосподаИисусаХриста? "Прощаютсягрехиеемногиезато,чтоонавозлюбиламного".Илияробок,мелочен,всегда сдерживаюсь,никогданеотдаюсьничемувполне-ниплохому,нихорошему?Пословам отцов-пустынников:"Лучшегрешник,сознающийсвойгрехикающийсявнем,чемне грешивший,возомнившийосвоейправедности". ДостиглиясмелостисвятойМарииМагдалины,еепостоянстваипреданности, проявившихся,когдаонапошлапомазатьтелоГосподаИисусаХриставогробе(Ин.20:1)? Слышулия,каквоскресшийСпасительзоветменяпоимени,какеепозвал,ивзываюлия "Учитель"-сеепростотоюиполнойсамоотверженностью(Ин.20:16)? ЧитаяСвященноеПисаниетакимобразом-спослушанием,какчленыСвятойЦеркви, находявнемГосподаИисусаХристаповсюду,воспринимаявсекакчастьсвоейсобственной жизни,-мысможемсколько-тоощутитьмногогранностьиглубинуСвятойБиблии.Ивсеже насникогданепокинетчувство,чтомывсеголишьначалиизучатьСвятуюБиблию.Мы похожиначеловека,выплывающегонамаленькойлодочкевбезбрежныйокеан. "СловоТвое-светильникногемоейисветстеземоей"(Пс.118:105).