ПРОБЛЕМА КРИЗИСА СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В

 ПРОБЛЕМА КРИЗИСА СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬУТРЕ
Сидорова С.В.
учитель основ православной культуры
МБОУ « СОШ № 35 имени К.Д.Воробьёва», г.Курска
Духовное состояние современного российского общества вызывает
серьезные опасения. Демографические, психологические, социологические
показатели свидетельствуют о духовно-нравственном нездоровье современного
общества. Эта проблема вызывает пристальное внимание со стороны многих
ученых, как гуманитариев, так и естественников. Исчерпывающую
характеристику состояния общества и культуры дал известный ученый
А. С. Запесоцкий. Он охарактеризовал
нынешнее положение дел как
«катастрофический кризис социальной инфраструктуры». Он пишет: «Мы
потеряли культуру, взращивающую в гражданах гуманизм, творческие начала,
систему ценностей, испытанную тысячелетиями развития мировой
цивилизации. Новая Россия хорошо умеет потреблять, но все меньше способна
производить и, тем более, – творить. Формируется культура неоварварства,
дикости, всесилия денег. Следует заключить, что созданная в 1990-е гг. в нашей
стране ультралиберальная версия капитализма в корне противоречит интересам
Российского государства и общества – как неконкурентоспособная в контексте
процессов мирового экономического и социально–культурного развития, в
условиях глобализации. Перед Россией вновь встает задача выхода из
очередного тупика – на магистральные пути общественного развития» [1, 32].
Это довольно исчерпывающая характеристика, свидетельствующая о
серьезной ценностной деформации в сознании наших сограждан, происшедшей
в последние десятилетия. Эта деформация находит свое проявление и на
внешнем уровне (на физическим, психическом, социальном, демографическом).
Выводы здесь тоже, увы, неутешительны. Приведем некоторые показательные
свидетельства. «Примерно 70% россиян постоянно находятся в состоянии
стресса, а треть всего населения – в состоянии сильного и затяжного стресса.
Ритм жизни человека в современном обществе оставляет ему все меньше и
меньше времени на проведение комплекса восстановительных процедур» [2,
136].
Характеристика состояния психики в терминах «сильного и затяжного
стресса» говорит о патологических процессах, которые уже не могут быть
излечены одними психологическими методами. Одним из наиболее тревожных
вопросов в этой ситуации является состояние здоровья молодого поколения.
Нижеследующие характеристики, увы, не является преувеличением:
«Ухудшение положения российской молодежи в последнее десятилетие, рост
темпов депопуляции, снижение качества жизни и здоровья, увеличение числа
наркозависимых лиц, рост правонарушений и преступности в детской и
молодежной среде требует активизации государственной молодежной
политики в поиске эффективных путей оздоровления нации» [3, 73].
Стремительное снижение уровня здоровья молодых людей подкрепляется
многими статистическими данными. Приведем такую характеристику:
«проблемы нашей страны не исчерпываются только вымиранием населения, но
и бурно растущим числом заболевающих СПИДом, наркоманов, алкоголиков и
преступников. Страны, из которой интенсивно происходит "утечка мозгов" не
только в погоне за длинными у.е., но и за возможностью самореализации. По
данным социолога С.Н. Магарила (РГГУ), среди рождающихся у нас младенцев
лишь 50% являются здоровыми, причем эта доля существенно уменьшается к
моменту окончания средней школы. Каковы же наши перспективы на
ближайшие десятилетия? О них красноречиво говорят 6 млн. неблагополучных
семей, около 2 млн. беспризорников, переполненные детские дома и дома
ребенка, 70 тысяч семей, лишенных родительских прав. 3 тыс. детей и 14 тыс.
женщин, ежегодно гибнущих от насилия на бытовой почве. От 130 тыс.
новорожденных матери отказываются уже в роддомах. 700 тысяч, т.е. треть от
всех смертей в России за год происходит по причине алкоголизма» [4, 166].
В целом, известный российский ученый Ю. М. Хрусталёв говорит о том,
что современном обществе «особенно плачевно обстоят сегодня дела в сфере
образования и здравоохранения». Фактически, речь идет о «катастрофическом
ухудшении состояния здоровья российского населения и происходящими в
стране
депопуляционными
процессами,
представляющими
угрозу
существования российского общества» [5, 5].
Итак, мы проанализировали в общих чертах демографическое,
психологическое и духовно-нравственное состояние современного российского
общества. Показания современных ученых, работающих в различных
практических областях, являются лучшим свидетельством, дающими полную
картину. Накоплены опыт в сферах психологии, педагогики, психиатрии,
социологии позволяет охарактеризовать ситуацию в целом в терминах
«кризиса».
В поисках причин этого кризиса мы можем назвать проблему кризиса
семейных ценностей, которая приобрела в современном обществе и культуре
катастрофический характер. Семейные ценности являются предельным
уровнем нравственной жизни общества, поэтому кризис в этой сфере вызывает
особую обеспокоенность.
Значимость семейных ценностей проистекает из их особого духовнонравственного статуса в обществе и культуре. Семейные ценности
представляют собой один из наиболее важных аксиологических факторов
социальной и индивидуальной жизни, поскольку семья является одной из
безусловных духовно-нравственных ценностей человеческой культуры за весь
период ее существования. Не будет преувеличением сказать, что семья – это
один из наиболее значимых институтов человеческой культуры, начиная с
древнейших времени до настоящего времени. Можно вспомнить слова
Ф. М. Достоевского о том, что «Семейство – это величайшая святыня человека
на земле» [6, 462].
Современные исследователи подчеркивают особую значимость семьи. Вот
слова известного специалиста в этой области В. Т. Лисовского: «Семья во все
времена играла, да позволено будет так сказать, роль скорлупы, защищавшей ее
членов от жизненных невзгод и помогавшей выжить в трудное и сложное
время» [7, 61]. Диссертационные исследования подтверждают тенденцию
рассматривать семью как ценностно-смысловой центр индивидуального,
социального и национального порядка. Смысловое ядро устойчивых
ценностных ориентаций закладывается в семье, истинное предназначение
которой заключается в том, «чтобы быть фактором нравственного роста и
инвестиционной отраслью духовного производства, основой социального и
экономического благосостояния, объединяющим началом целостности народа»
[8, 3].
Все это говорит об особой значимости семейных ценностей, кризисное
состояние которого свидетельствует о серьезных нравственных деформациях
личности и общества. Кризис семейных ценностей не существует в вакууме, он
во многом проистекает из общего кризисного состояния современной
культуры. С нашей точки зрения кризис семейных ценностей является
одновременно и «причиной» и «следствием» кризиса культуры. Это,
безусловно, осложняет вопрос о практических методах решения этой
проблемы, и в то же время ясно указывает на то, что этот кризис может быть
разрешен только в духовно-нравственной плоскости.
В чем и как проявляется кризис семейных ценностей наиболее остро?
Вновь обратимся к авторитетным свидетельствам современных ученых.
А. С. Запесоцкий таким образом охарактеризовал состояние современной
семьи: «Семья деградирует невероятными темпами» [9, 36]. И. В. БестужевЛада прямо говорит о «крушении семьи», описывая ситуацию в таких словах:
«Либо семья – либо звериная стая» [10, 96].
Этот процесс появился не сегодня, он имеет уже достаточно долгую
историю в постсоветском пространстве. Известный специалист в области
социологии семьи и социологии молодежи В. Т. Лисовский более десяти лет
назад описал аксиологические метрики наступившего кризиса семейных
ценностей: «В настоящее время, когда прежние ценности утрачены, а какие-то
устойчивые еще не найдены, особенно актуальными становятся проблемы
брака и семьи» [11, 62]. Примечательно то, что западная цивилизация,
исповедующая либеральные ценности, уже давно столкнулась с проблемой
кризиса семьи. Известный экономист Й. Шумпетера писал еще в 1942 г. об
опасностях потребительского общества, в котором налицо «распад буржуазной
семьи». Это связано с капиталистическим способом производства, поскольку
он подрывает идеалы семейной жизни [12, 215].
Как мы уже отметили выше, кризис семейных ценностей вписан в общую
аксиологическую ситуацию современной культуры, одним из главных
показателей которой является ценностный релятивизм. Иначе, это
относительность фундаментальных духовных и нравственных установок,
которые определяют жизнь человека. Разрушается ценностная иерархия, на
смену которой приходит произвол и себялюбие. Такое состояние затронуло
практически все слои современного российского общества, что позволило
известному ученому охарактеризовать эту ситуацию в терминах «безбрежного
релятивизма» [13, 148].
Это самым негативным образом сказывается на положении семьи, что
находит свое проявление в таких отрицательных показателях, как, прежде
всего, увеличение количества разводов, абортов, брошенных детей, усиление
отклоняющего (девиантного) поведения в семье, и, что самое страшное,
преданию забвению понятий материнства и отцовства.
Если попытаться выделить наиболее значимые области, в которых сильнее
всего дал о себе знать кризис семейных ценностей, то необходимо выделить
следующие области: социально-психологическую, правовую, моральную и
религиозную.
Кризис семейных ценностей в социально-психологической сфере
проявляется в том, что подвергается разрушению семейный уклад, являющийся
основой человеческого бытия. Об этом пишет В. Т. Лисовский: «модернизация
семейной культуры сопряжена с ослаблением традиционных нормативов
брачно-семейных отношений, которые характеризовались слитностью
брачного, сексуального и прокреативного компонентов поведения, жесткой
определенностью и иерархичностью статусно-ролевой культуры». В
результате: «Под влиянием процессов общей демократизации социальных
отношений деформируются механизмы социального регулирования и контроля
– установления и поддержания ценностного и нормативного порядка,
устранения девиантного поведения, размываются сами понятии «норма» и
«девиация» [14, 65]. В реальности это приводит к необратимым процессам,
следствием чего является статистика по абортам, брошенным детям и т.д.
Изменение правового статуса брака также является показателем кризиса
традиционных
семейных
ценностей.
Известный
ученый-демограф
А. Г. Вишневский отмечает эту тенденцию: «Россия вступила в XXI век с
законодательством, которое признает только тот брак, который
зарегистрирован в ЗАГСе, лица, состоящие в фактических брачных
отношениях, независимо от их продолжительности и устойчивости супругами
по этому законодательству не являются. В то же время существует много
признаков того, что ни законодательные изменения в процедуре
бракоразводной регистрации, ни сам факт пребывания или не пребывания в
зарегистрированном браке уже не имеют прежнего значения для современного
россиянина» [15, 32 ].
Как следствие, снова те же негативные показатели – разводы, брошенные
дети, криминальная ситуация в семье и т.д. Травмирование детской психики,
увы, сегодня весьма распространенное явление, свойственное неблагополучной
семье.
Самым устрашающими следствиями кризиса семейных ценностей
являются
данные
демографического
характера.
В
специальных
диссертационных исследованиях на эту тему говорится следующее: «нежелание
иметь детей связано не с материальным положением семьи, а с духовнонравственным кризисом, с разрушением традиций отечественной духовнонравственной культуры. По данным социологов растет отчуждение
подрастающих поколений от семьи» [16, 3]. Это имеет и более серьезные
показатели: «…в этой ситуации меняется институт семьи – неполная семья,
«годвин-брак» (раздельное проживание супругов), «семья-конкубинат»,
порождая феномен «одинокого материнства»; происходит процесс снижения
ценностей материнства, результат которого – подмена жертвенности как
нравственной нормы и основы материнской любви, нежности, мягкости,
доброты равнодушием, индивидуализмом и эгоизмом, влекущими за собой
немотивированную агрессию, страх, жестокость как результат нравственноэмоционального отторжения от семьи» [17, 9].
Это одновременно и моральный и психологический показатель проявления
кризиса семейных ценностей. Из этих показателей видно, что утрата духовного
религиозного стержня в современной релятивистской культуре постепенно
приводит к размыванию ценностных границ между должным и недолжным,
дозволенным и недозволенным, что приводит к деградации не только на
духовном и нравственном уровнях, но и на социальном и физическом.
Действительно, в религиозной сфере наиболее ощутимо проявление
кризиса семейных ценностей. Здесь отход от традиционного образа семьи
наиболее существенный. Хотелось бы напомнить некоторые положения Нового
Завета: «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их. И сказал:
почему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два
одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал,
того человек да не разлучает» (Мф. 19, 4-6).
Это канонического понимание брака точно соответствует современному
православному богословию: «Брак есть таинство в котором при свободном
перед священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной
супружеской верности благословляется их супружеской союз, во образ
духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого
единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.
… Брак есть теснейшее соединение двух личностей в одну плоть, оно включает
достижение единства двух и сохранение его в целостности, внутреннее
срастание, духовное единодушие» [18, 265].
Эти напоминая необходимы для того, чтобы найти модель в современном
образовании, наиболее точно и полно соответствующую евангельскому образу
семьи и вообще человека. В современной ситуации именно образование
призвано, следуя своей исконной семантике слова «образ», формировать и
транслировать основные нравственные принципы жизни. Нужно сказать, что
многие светские ученые все чаще обращаются к духовным основам общества и
культуры. Хотелось бы обратить внимание на работы академика РАО
А. А. Королькова, который определят сущность образования как единство
интеллектуального, духовного и физического развития учащихся. Духовное
здоровье исследователь определяет как «движение к высшему образцу» [19,
93].
Где искать этот «высший образец» в современной культуре, проеденной
релятивизмом и цинизмом? Следует обратить самое серьезное внимание на
предмет «Православная культура», в рамках которого возможно говорить об
изменении кризисной ситуации в сфере семейных ценностей. Сегодня ведутся
дебаты по поводу целесообразности введения этого предмета в образования.
Важно определить само понятие «православная культура» как онтологическую
и культурно-историческую категорию.
Нам представляется, что в статье игумена Георгия (Шестуна) и
М. В. Захарченко дано такое искомое определение. Авторы пишут: Мы живем в
этой культуре и этой культурой более тысячи лет, возраст самой православной
культуры насчитывает более двух тысяч лет, а некоторые онтологические
моменты православной культуры равны по возрасту нашему миру.
Интенционально православную культуру можно определить как культуру,
которая складывается там, где цивилизационный исторический процесс
испытывает воздействие традиции православной церковности» [20, 74].
Такое определение дает ясные контуры понятия «православная культура»,
в котором можно продуктивно разрабатывать педагогические модели духовнонравственного воспитания, и особенно, воспитания традиционных семейных
ценностей. Святоотеческая традиция содержит богатейший материал, который
необходимо усвоить и педагогам, и родителям. Этот духовный опыт является в
сегодняшних условиях единственной альтернативой нездоровой ситуации
современного общества, пораженного ценностным релятивизмом. Курс
«Православной культуры» позволят со всей серьезностью и глубиной изучить
опыт святоотеческой традиции и претворить его в практику современного
образовательного процесса.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Запесоцкий А.С. Философия образования и проблемы современных реформ // Вопросы философии. –
2013. № 1.
2. Андреев И.Л., Березанцев А.Ю. Взаимосвязь психического и соматического здоровья человека //
Человек. – 2010. №2.
3. Айзятуллова Г.Р. Укрепление здоровья подрастающего поколения с учетом потребностей в области
физической культуры // Инновационные пути повышения специальной работоспособности в спорте. Сб. науч.
ст. – Воронеж, 2008.
4. Штеренберг М.И. Кризисы и проблемы воспитания // Вопросы философии. – 2010. № 4.
5. Хрусталёв Ю.М. От этики до биоэтики : учебник для вузов. – Ростов н/Д, 2010.
6. Достоевский Ф.М. Возвращение человека. – М., 1989.
7. Лисовский В.Т. Молодежь: любовь, брак, семья. (Социологическое исследование). – СПб., 2003.
8. Безнощенко Е.А. Семья как социальная ценность: философский анализ. Авторе. диссерт. на соискание
уч. ст. к. филос. н. – М., 2010.
9. Куда идет российская культура? (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. – 2010. № 9.
10. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. – М., 1998.
11. Лисовский В.Т. Указ.соч.
12. Шумпетер Й.А. Капитализм, Социализм и Демократия/ Й. Шумпетер. - М., 1995.
13. Столович Л.Н. «Золотое правило» нравственности как общечеловеческая ценность // Столович Л.Н. /
Леонид Столович. МУДРОСТЬ. ЦЕННОСТЬ. ПАМЯТЬ. Статьи. Эссе. Воспоминания. 1999-2008. – Tartu –
Tallin, 2009.
14. Лисовский В.Т. Указ.соч.
15. Вишневский А.Г. Эволюция российской семьи // Экология и жизнь. – 2008. №9.
16. Тронина Л.Н. Этико-психологические проблемы современного материнства. Автореф. дисерт. на
соискание уч.ст. к.филос. н. – Тула, 2010.
17. Тронина Л.Н. Соч. 4.М.2010
18. О вере и нравственности по учению православной церкви. – М.: Издание Московской Патриархии.
1991.
19. Корольков А.А. Органика культуры. – Бийск, 2011.
20. Игумен Георгий (Шестун), Захарченко М.В. Цивилизационный подход к разработке предмета
«православная культура» // Педагогика. Научно-теоретический журнал Российской академии образования. –
2013. №7.