Рэй Стедман ОТ ВИНЫ К СЛАВЕ
advertisement
Рэй Стедман ОТ ВИНЫ К СЛАВЕ Новосибирское христианское издательство — Калифорния Новосибирск 1997 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.................................................................................... Предисловие 1. Вступление в жизнь (1:1-17) 2. Трагический смысл жизни (1:18-23) 3. Сгущающаяся тьма (1:24-32) 4. Греховная мораль (2:1-11) 5. Согласно свету (2:12-29). 6. Полное заблуждение (3:1-20) 7. Но ныне (3:21-31) 8. Отец всех верующих (4:1-12). 9. Вера нашего отца (4:13-25). 10. Хвала надеждой (5:1-2). 11. Радость в страдании (5:3-10) 12. Радуясь в Господе (5:11-21) 13. Оставаться ли нам в грехе (6:1-2) 14. Истинное крещение Духом (6:1-14) 15. Чей вы раб? (6:15-23) 16. Свободны победить или проиграть (7:1-6) 17. Борьба продолжается (7:7-25) 18. Никакого осуждения (8:1-4) 19. Почему бы не жить? (8:3-13) 20. Сыны Божий среди людей (8:14-17) 21. Борение и восторг (8:17-28) 22. Если Бог за нас (8:28-39) 23. Потерпел ли Бог неудачу? (9:1-13) 24. Бог да будет Богом (9:14-33) 25. Как спастись (10:1-13) 26 Разве они не слышали? (10:14-21) 27. Есть впереди надежда (11:1-24) 28. Наш великий и славный Бог (11:25-12:1). 29. Жить день за днём (12:1-2) 30. Кто я, Господи? (12:3-8) 31. Как обнимать (12:9-21) 32. Божий странные служители (13:1-7) 33. Ночь почти прошла (13:8-14) 34. О попытках изменить других (14:1-12) 35. Право уступить (14:13-23) 36. Наш великий пример (15:1-13) 37. Угодное служение (15:14-33) 38. Все в семье (16:1-24) 39. Великая тайна (16:25-27) Введение Многие полагают, что для Мартина Лютера, священника Римской католической церкви в 1500-х годах, поводом к переосмыслению основания, на котором зиждется вечное спасение человека, послужило, по вдохновению Святого Духа, прочтение Послания святого апостола Павла к Римлянам. Сделанное им открытие оказалось для церкви поистине революционным. Человек не способен обрести вечную жизнь какими бы то ни было делами, но только глубокой любовью к воскресшему Господу Иисусу Христу и верою в Него, а также личным принятием дела искупления, осуществлённого Христом. Лютер выступил, чтобы возглавить великую протестантскую Реформацию — «величайшее пробуждение, равного которому наш мир не видел со времён апостолов». В этом прекрасном послании к верующим в Риме апостол Павел учит их хвалиться надеждою на участие в славе Божией (ср. Рим. 5:2), уготованное им по окончании их жизненного пути на земле. Но он также учит христиан, что у них есть надежда уже в этой жизни обрести характер, подобный характеру Бога. Какую чудесную, преобразующую любовь являет нам Бог наш! Именно Послание к Римлянам продолжает способствовать делу обновления церкви в наши дни. Именно в этом послании раскрывается Божий план в отношении человечества. Его план уже не является сокровенной тайной. Попросту говоря, христиане помещаются в правильное положение перед всемогущим Богом и принимаются Им на основании крови, пролитой за них Иисусом Христом. К несчастью, многим из читающих Послание к Римлянам бывает трудно его понять. Они нуждаются в помощи другого человека, который помог бы им уразуметь его важное значение для современности. Во все времена находятся люди, способные истолковывать суть мыслей и писаний другого человека. Они способны заглянуть в сердце и душу автора и точно истолковать его. Пастор Рэй Стедман был таким человеком. Было такое ощущение, что он лично знаком с апостолом Павлом. Я знал Рэя лишь последние пятнадцать лет его жизни, когда он разъяснял Слово Божие в Библейской церкви «Пенинсула». Моё впечатление о нём включает в себя четыре элемента: его свободное владение Словом Божиим, его поразительно точная память, его способность делать сложное простым, а также его смирение, сопровождавшееся дружелюбием. Пастор Рэй познавал глубокие истины Библии и затем во всякое время делился ими с другими. Он мог цитировать по памяти длинные тексты из Библии и великих произведений мировой литературы, формулируя самые сложные вопросы богословия так просто, что даже мне было понятно. И при том, что его приглашали выступать по всей Америке и во многих других странах (к сожалению, у него не было возможности говорить в России), он оставался привлекательным и смиренным человеком. Зная, что не сможет всюду побывать, Рэй записывал свои мысли и впечатления, свою мудрость, приобретённую за многие годы изучения Священного Писания, а также глубокие откровения о Господе и Спасителе. Посредством своих книг Рэй имел возможность поделиться талантами, дарованными ему от Бога, с гораздо большим числом людей. К тому же, Рэй был дружелюбен — благодаря этой черте его характера многие души нашли дорогу в церковь. Я никогда не забуду нашу первую встречу в доме отдыха для мужчин в прекрасных лесистых горах полуострова СанФранциско. Я был новичком в Библейской церкви «Пенинсула», и большинство её членов не были со мной знакомы. Но Рэй подошёл ко мне с улыбкой и явил мне такое же горячее дружелюбие, какое Иисус явил Своим первым ученикам. Для окружающих он был настоящим отображением любви нашего Господа Иисуса Христа. «От вины к славе» была написана им в начале 1970-х годов в Пало-Альто. В работе над этой книгой Рэю помогали его жена Илейн и три их дочери. Когда в октябре 1993 г. Рэй ушел из этой жизни, чтобы водвориться у Господа, мы все понесли огромную потерю. Однако мы радовались, сознавая, что теперь Рэй был именно там, где он хотел быть, — у своего Господа и Спасителя, Который был источником его веры, его дружелюбия, его памяти и его смирения. Не обретаются ли все эти черты характера в полноте в Иисусе Христе? Я знаю, что эта чудесная книга, «От вины к славе», станет для тебя таким же сокровищем, каким она стала для меня. Ибо ты найдёшь в ней истины для повседневной жизни. Ты обнаружишь, что Божий план в отношении твоей жизни существует ради твоего блага, чтобы твоя жизнь стала благоугодной Богу. Разве это не самое важное? Дорогой читатель, предоставить тебе возможность прочесть эту чудесную книгу не на английском, а на твоём родном языке — великая привилегия и радость. Я молюсь, чтобы ты читал её наряду с Библией. На страницах этой книги ты найдёшь мир для своей души и узнаешь о том, как на практике осуществляется Божий план в отношении твоего постоянного возрастания в христианской вере. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Римлянам 8:29). Ричард Ф. Хайнс Лос-Алътпос, Калифорния ПРЕДИСЛОВИЕ Послание Павла к Римлянам — это описание действия силы Божией на падшее в результате греха человечество. Оно возвещает Благую Весть, Евангелие Иисуса Христа. Бог установил путь оправдания для грешников через смерть и воскресение Иисуса Христа. Все мы принадлежим к их числу, поскольку все мы — грешники. Послание к Римлянам учит нас, что Бог видит и понимает всё, происходящее в наших сердцах. И поэтому никто не может полагаться на свою собственную праведность пред лицом Божиим. Как нам говорит Павел: «Нет праведного ни одного». Никто, чья жизнь чиста и высоконравственна, — ни маленькая милая старушка, ни сильный мужчина, ни мальчик и девочка, — не в состоянии соответствовать требованиям закона Божия и Его любви. Мы все грешны изначально. Только когда мы поймём это, мы сможем быть оправданы. Быть оправданным означает получить дар праведности, дар Божия благоприятия в любви. Именно тогда начинается настоящая жизнь. Пока мы полагаемся на свою собственную праведность, наши шансы на оправдание равны нулю. Если мы осознаем нашу греховность, мы получим этот дар. В этой книге мы рассмотрим только первые восемь глав Послания к Римлянам. В небольших разделах мы будем следовать логике Павла, по мере того как он разъясняет тот путь, по которому Бог ведёт нас к достижению великой цели: уподобить нас образу Сына Божия, но при этом придать каждому из нас еще большую неповторимость. В этот процесс вовлекается всё наше существо. Павел объясняет нам, что то, что мы имеем во Христе, позволит нам принять активное участие в Божием плане по отношению к нам. Мы не находимся под воздействием некоей слепой силы. Наоборот, наш Господь пробуждает нас, заставляя осознать наличие в нашей жизни огромного потенциала — как сегодня, так и в вечности. 1 ВСТУПЛЕНИЕ В ЖИЗНЬ (Римлянам 1:1-17) Послание к Римлянам, несомненно, есть величайшее и содержательнейшее из всех посланий Павла. Это яркая и глубокая по смыслу книга Нового Завета, которую каждый христианин должен знать досконально. Если вы не можете размышлять над этой книгой, не имея перед собой Библии, то я настоятельно рекомендую вам поставить перед собой такую цель. Изучите эту книгу, будьте с ней знакомы до такой степени, что сможете выделить её основные мысли и размышлять над содержащимися в ней великими идеями, не заглядывая в Библию. Это потребует внимательного чтения, изучения и детальной проработки. Вполне возможно, что Послание к Римлянам — это самый впечатляющий документ, когда-либо написанный человеком. Во время празднования двухсотлетия США «Поезд свободы» путешествовал по всей стране, демонстрируя великие документы из истории Америки, такие как подлинник Конституции и копия Декларации Независимости Томаса Джефферсона. Граждане Америки высоко ценят эти великие документы в защиту свободы человека. Их свобода, во многом, основывается на них, и они, американцы, гордятся и уважают их. Но даже эти документы не могут сравниться с тем влиянием, которое оказало на историю человечества Послание к Римлянам. Этому Посланию мы обязаны за те перемены, которые произошли в жизни некоторых величайших учителей Церкви всех времён. Блаженный Августин, чьё влияние на Церковь распространялось начиная с пятого века, принял христианство, прочитав несколько стихов из тринадцатой главы. Семнадцатый стих первой главы запал в сердце Лютера, когда он читал и размышлял над великой фразой: «Праведный верою жить будет». Эффект, оказанный на Лютера, вылился в протестантскую Реформацию, величайшее пробуждение, свидетелем которого мир стал со времён апостолов. Джон Буньян, изучая Послание к Римлянам в тюрьме Бэдфорд, так заинтересовался идеями, изложенными в этом великом Послании, что написал книгу «Путешествие Пилигрима», которая, начиная с 1600-х годов, научила несчётное количество людей тому, как должен относиться к миру христианин. Джон Уэсли, слушая однажды читаемое вслух предисловие к Посланию к Римлянам, написанное Лютером, обнаружил, что его сердце «странно потеплело», и это стало началом великого проповеднического пробуждения восемнадцатого века. В наши дни, исследовательские работы Карла Барта, посвященные анализу Послания к Римлянам, потрясли богословский мир. Мы можем не всегда соглашаться с тем, что написал Барт, но ясно одно: его аргументы, основанные на Послании к Римлянам, оказались разрушительными для либерального богословия. Послание к Римлянам было написано примерно в 56-58 годах по Р. X., когда Павел, во время своего третьего миссионерского путешествия, находился в греческом городе Коринфе. Читая это Послание, вы можете представить себе нравственную атмосферу в Коринфе. Расположенный на пересечении торговых путей, это был один из самых развращенных городов Римской империи. Атмосфера тех дней в большой мере отражена в словах Павла. Послание к Римлянам было написано всего лишь через тридцать лет после распятия и воскресения Господа Иисуса Христа. Память о тех событиях всё ещё была свежа в умах христиан по всей империи. Это письмо было послано, чтобы научить и наставить их, напомнить им о значении событий, столь потрясших и удививших людей того времени. Яблоко мишени Первые семнадцать стихов Послания к Римлянам являются вступительными. Здесь изложены великие темы этого Послания, к которым Павел снова и снова возвращается по мере того, как он смело и подробно излагает идеи, коренным -образом изменившие жизнь людей. Наряду с литературной последовательностью, эти идеи изложены в логическом порядке — прогрессии, которую можно представить в виде мишени, как показано на странице 14. Яблоком мишени является Иисус — Господь. С этой темой мы знакомимся в первых семи стихах вступления. Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, чрез Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, Чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — Всем находящимся призванным святым: в Риме возлюбленным Божиим, Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:1-7). Центральной фигурой повествования Павла является Иисус Христос, Господь наш. Господство Христа является главной темой Послания к Римлянам, как и всего написанного Павлом и Нового Завета в целом. Наш союз с Господом Иисусом Христом является той основной истиной, которую Бог хочет, чтобы мы поняли. Как пишет в Послании к Колоссянам Павел: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Это великая тема спасения, из которой вытекают все остальные. Некоторые комментаторы и учители Библии выделяют определённые основные элементы, которые вытекают из этой истины. Некоторые могут выделять оправдание по вере или освящение — т. е. разрешение проблем греха. Но все эти темы происходят от великой, главной темы: единство с Христом. Именно поэтому личность Господа Христа является центральной в размышлениях апостола, точно так же, как Он является средоточием плана Божия в отношении всего человечества. Мы не просто последователи философии или даже философа, но Спасителя, Избавителя, Личности, — и Он должен быть на первом месте во всём. Логическая прогрессия, выстроенная Павлом вокруг этого ключевого положения, напоминает мишень. Евангелие нашего Господа Иисуса Христа является следующей темой, вытекающей из личности Самого Иисуса. Затем, так как Евангелие донесено до нас через апостола, Павел говорит о себе как об апостоле язычников, через которого распространяется Евангелие. Далее идут те, кому адресовано Евангелие — римские христиане, которым это Послание было написано, и мы — получатели Послания, живущие в двадцатом веке. И далее, как замыкающее звено, Евангелие доносится до всех наций — как евреев, так и язычников. Мы сможем проследить эту логическую последовательность, если прочтём вступительный отрывок Послания. Обетованный Павел сперва указывает на то, что Евангелие было предсказано задолго до пришествия Христа. Все это было предсказано Богом в Ветхом Завете. Евангелие было «обещано прежде чрез пророков Своих, в Святых Писаниях». Три из наиболее важных моментов, которые мы можем узнать о нашей вере, заключается в том, что она доходит до нас посредством предвидения и предсказания на протяжении многих веков учения и проповедования. Вспомните Иисуса, идущего по дороге в Еммаус с двумя учениками, Который, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Иисус отчетливо видел Себя в Ветхом Завете. Мы тоже можем там Его увидеть, в великих мессианских отрывках, которые с точностью указывают на Иисуса Христа. Когда мы читаем Ветхий Завет, нас охватывает чувство, что Некто грядёт. Все пророки говорят о Нем, все жертвоприношения указывают на Него, все желания и мечты людей связаны с Тем, Который придет и разрешит все их проблемы. Но, закрыв Ветхий Завет, вы осознаете, что Он ещё не появлялся. Затем Новый Завет рассказывает нам о том, как около города Вифлеема пастухам предстал ангел, который пропел им великую песнь надежды: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:10-11). Обетованный наконец явился в мир. Поэтому в своём вступлении Павел напоминает нам, что Иисус есть Тот, о Котором гласит обетование. Павел показывает нам двоякую природу Христа: во-первых, касательно человеческой природы Иисуса, апостол говорит, что Он потомок Давидов. Греческий перевод, в данном случае, более выразителен. Он говорит, что Иисус произошёл от семени Давида, подчёркивая Его человеческую природу. Мы все произошли путем слияния семени с яйцеклеткой в таинстве зачатия. И Иисус появился на свет таким же образом — от семени Давидова. Этим выражением подчёркивается Его человеческая природа. Во-вторых, Павел говорит о Божестве Христа: Он «открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни». Это выражение, «Сын Божий», безошибочно указывает на Божественную природу нашего Господа. Иисус Христос есть Бог. Павел несколько раз подчёркивает эту истину в своём Послании. Но он также подчёркивает и то, что при всей уникальности Своей Личности, Иисус сочетает в Себе всё человеческое и всё Божественное. И всё же, как мы узнаем позже, Христос добровольно сложил с Себя Божественность. Он пришёл на Землю не как Бог, но как человек, исполненный Бога. Это обнадёживает и помогает нам. Если от нас требуется, чтобы мы поступали так, как поступает Бог, то лучше сразу забыть об этом. Нам это не удастся. Но все мы призваны быть мужчинами и женщинами, которыми владеет Бог. Это тот уровень, на котором жил Христос и на котором можем жить и мы. В этом — средоточие Евангелия. Бог дал нам возможность жить так, как жил Иисус, и следовать Его примеру. В данном Послании Павел далее разработает эти идеи гораздо глубже. По словам Павла, существуют три особенности, которыми отмечена Божественность Иисуса. Во-первых, это — «сила». Сюда относятся чудеса — те проявления замечательной силы Христа, свидетелями которых стали люди. Эти чудеса служили знамением того, что Иисус был мужем Божиим — мужем, в Котором во всей полноте пребывал Бог и Который полностью принадлежал Богу. Во-вторых, это — «Дух святыни». Меня всегда беспокоило то, что мы так часто не понимаем, что такое святость. Нам не нравится слово «святой». Для нас это что-то плохое — хорошее, но плохое. Сами мы святыми называться не желаем, и, называя кого-то «святым», не употребляем это слово как комплимент. Но не смотря ни на что, это великое слово! Возможно, мы сможем пояснить его значение, если воспользуемся знакомым термином, происходящим от того же корня, словом «целый» (игра слов в английском языке: Но1у — святой; whole — целый, цельный). Павел говорит, что когда Иисус пришёл, Он был цельной личностью. Он явил нам целостную человечность — такую, какой она и должна была быть. Мы тоже призваны быть цельными личностями. Слава Благой Вести в том и состоит, что Бог хочет сделать нас цельными, чтобы мы имели необходимые знания и умения, были способны преодолеть трудности, потрясения и несчастья этого мира, и справлялись с ними как цельные личности — святые личности. Именно такую целостность явил нам во всей полноте Иисус. Третьей чудесной отличительной особенностью, которой отмечена Божественность Иисуса, является Его «воскресение из мёртвых». В конечном итоге, наша вера основывается именно на этом. Мы можем быть уверены в том, что Бог поведал нам истину, основываясь на том непоколебимом факте, что Он воскресил Иисуса из мёртвых. Никто не может стереть этот факт из анналов истории. Это произошло, и на этом покоится наша вера. Когда кто-нибудь упорствует, пытаясь поколебать вашу веру, спросите его о воскресении. Ничто не может опровергнуть это событие. Это бесспорный факт, который Бог вписал в историю, и именно на нём Павел основывает всё повествование. Эта тема также будет разработана далее в Послании. То, как написаны начальные стихи, раскрывает нам многое о римских христианах. И то, что Павел говорит о них, так же применимо и к нам. В шестом и седьмом стихах он говорит: Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, — Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Во-первых, Павел говорит, что христиане-римляне («святые) «призваны». Мы не стали святыми сами по себе, и мы не святые, сотворённые руками человека; мы — «призванные» святые. Бог призвал нас. Каждый из нас может рассказать свою историю о том, как он услышал глас Божий, как он ощутил в своей жизни влечение и зов Духа Божия. Это имело место в жизни каждого христианина, и открывается одна удивительная истина: Бог искал нас! Мы же, в действительности, Его не искали. Нам казалось, что искали, но на самом деле Он искал нас. Вот именно поэтому Иисус сказал Своим ученикам: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37, курсив автора). Так вот мы и пришли — призванные Богом, найденные Богом. Удивительное в этом призвании подчёркнуто Павлом: «Бог возлюбил нас». Павел всегда начинает свои послания, основываясь на Божией любви к нам. Он может укорять святых, к которым он пишет, он может поправлять их, он может резко разговаривать с некоторыми из них, но он всегда начинает послания с напоминания, что Бог возлюбил их. Павел понимает, что это наши взаимоотношения с Богом носят основательный характер. Он любит нас. Мы не заслуживаем Его любви, но, несмотря на это, благодаря Иисусу, Он нас любит. Нам необходимо напоминать себе об этом каждый день, как, я уверен, напоминали себе те христиане в Риме. Благодать и мир, которые Бог даёт Своим святым, являются подтверждением Его любви. Под словом «благодать» подразумеваются все возможности и богатства, которые нам может дать Бог — всё то, что Он ежедневно изливает в нашу жизнь. Благодать невозможно заслужить; она даётся нам как ответ на наши каждодневные нужды. Когда мы становимся сильнее и отважнее, когда Божие Слово приносит облегчение и исцеляет нас — это и есть Божия благодать. В результате — мир, покой! Благодать и мир являются нашим наследием. Они должны отличать христиан везде, всегда, чтобы мир видел отличие в нашей жизни. Поразительная вера В 8-м стихе Павел указывает на вторую особенность христиан в Риме: Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Заметьте, что по всему миру говорили о вере римских христиан, а не о том, сколько у них автобусов, не о размерах или цене церковного органа или здания, в котором они собирались. Их вера была тем, что так поразило Римский мир. Это были энергичные верующие, и Павел объясняет нам в следующих стихах, почему это было именно так: Свидетель мне Бог, Которому я служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когданибудь благо поспешила мне придти к вам (1:9-10). Благодаря молитвам апостола и других верующих, о вере римских христиан было известно во всём мире. Павел никогда не бывал в Риме и, несмотря на то, что иногда в путешествиях он встречал некоторых из этих людей, со многими из них не был никогда знаком. Но он молился о них «непрестанно» и «всегда»! Поэтому эта церковь успешно развивалась. И если существует что-то, в чём мы сегодня нуждаемся больше всего, то это возрождение той атмосферы заботы и молитвы друг о друге. Стоит нам только начать регулярно поддерживать друг друга в молитве, — и наши дела пошли бы совсем по-другому! Третья особенность, упомянутая в связи со святыми в Риме, заключается в следующем: они были укреплены дарованиями. Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, То есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею (1:11-12). Община становится сплочённой, когда пользуется духовными дарованиями. Когда Павел говорит: «Я хочу преподать вам некое дарование духовное», он не имеет в виду, что все дары находятся в сумке, из которой он, словно церковный Дед Мороз, раздаёт их людям. «Преподать» на самом деле означает «поделиться с вами». Только Дух Святой может дать дарование духовное. Павел хочет поделиться с верующими в Риме тем даром, который дал ему Бог. Он хочет служить им и надеется, что они ему тоже послужат имеющимися у них духовными дарованиями. Таким образом, все они будут утверждены верою друг друга. Богу угодно, чтобы церковь жила именно так: святые служат друг другу, укрепляя друг друга в вере и пользуясь теми дарами, которые им дал Бог. Избранный Возвращаясь к логическому построению этого Послания, помните, что в центре находится Господь Иисус Христос, а рядом с ним — Евангелие. Вслед за этим, в качестве апостола, которым Евангелие доносилось до язычников, следует сам Павел. Что сообщает о себе Павел? В ст. 1 он говорит, что он «призванный Апостол, избранный к благовестию Божию». Павел — один из призванных апостолов. Бог призвал Павла ещё до того, как он родился — об этом мы узнаём из Послания к Галатам. Вот как чуден Бог, Которому мы служим. Ему не надо ждать, пока мы появимся в истории человечества, чтобы призвать нас. Он призвал нас задолго до того, как мы были зачаты, задолго до того, как начало формироваться наше генеалогическое древо. Затем Он избрал нас. Таков процесс вечной истории, и именно так всё было в случае с Павлом. Все события ранних лет: его обучение Гамалиилом, положение среди фарисеев, даже неприязнь к Евангелию — всё это было частью Божия плана по избранию его в апостолы. Когда же пришло время, Бог внезапно распахнул люк под ногами Павла, и тот провалился. Бог поймал его на лету. Вот что происходит со всеми нами. Именно так действует в нашей жизни Бог. Кто такой апостол? В ст. 5 Павел говорит нам, что через Христа «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы». Апостол — это человек, посланный призывать людей. Как Павел говорит о себе в ст. 14: «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам». Павел чувствовал глубокую необходимость донести до людей Евангелие, потому что знал, что они крайне нуждаются в Слове Божием. Если бы вы одни имели лекарство от рака, то молчали бы вы об этом или испытывали острую необходимость поделиться этим секретом с другими? Эта постоянная уверенность, что он обладал секретом освобождения, в котором крайне нуждались все люди, и побудила Павла поделиться им с другими. Как апостол он вступил на опасный путь, чтобы донести до них этот секрет. Павел начинает говорить об этом в ст. 9: он говорит, что служил Богу «...духом моим в благовествовании Сына Его». Здесь мы видим человека, который поступает по духу, имеет определённое мнение, и чья работа полностью направляется духом. Он объясняет нам дальше в ст. 15, где говорит, что «...готов благовествовать и вам, находящимся в Риме», после упоминания своих обязанностей перед людьми всего мира. Если Павел собирается достичь нации, то почему же он проповедует Евангелие христианам в Риме? Потому что через христиан народы услышат Евангелие. Те изменения, которые Бог производит в жизни своих людей, не останутся незамеченными другими людьми. Так совершается истинное благовествование, и Павел говорит, что именно поэтому он хочет благовествовать находящимся в Риме. Под словом «Евангелие» Павел не подразумевает простое объяснение того, как стать христианином. Эти римляне уже были христианами. Вернее, в Евангелии содержатся все великие факты о человечестве и Боге, которые Бог хочет нам преподать, — факты, которые дадут нам возможность стать цельными личностями. Давайте опять обратимся к Посланию. Вот что Павел говорит о Евангелии в ст. 16 и 17: Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет». Это место Писания — цитата из Аввакума («Праведный верою жив будет») — проникло Мартину Лютеру в самое сердце. Павел говорит, что эта истина есть великий факт, объясняемый им в Евангелии. Он говорит, что не стыдится этого благовествования — иными словами, оно вызывает у него чувство гордости. Павел никак не может дождаться своего приезда в Рим, чтобы возвестить об этом во весь голос. Бессильные римляне Павел особенно не стыдится Евангелия перед римлянами: потому что оно есть «сила Божия», а римляне, точно так же, как американцы и русские, уважали силу. Римляне гордились своей силой. Их войска могли завоевать любую нацию, стоящую на их пути. Они могли строить грандиозные дороги и города, у них были одни из величайших в истории законодатели. Они создали произведения литературы и искусства. Но Павел знал, что они становились бессильными, когда дело доходило до перемен в их сердцах. Они были бессильны покончить с рабством — рабы составляли половину населения империи. Они не могли справиться с насилием и коррупцией — Римский мир был насквозь пропитан ими; уровень самоубийств был крайне высок. Они были бессильны бороться с упрямством, враждебностью и ненавистью в сердцах мужчин и женщин. Римляне не могли справиться ни с чем из выше перечисленного. Именно поэтому Павел испытывает столь великое чувство гордости за Евангелие: оно есть сила Божия, способная справиться с тем, с чем никогда не смог бы совладать человек. Нам никогда не нужно извиняться за Евангелие. Ему просто нет равных. Несколько лет тому назад я получил письмо от д-ра Ричарда Халверсона, священника Сената США. Он писал мне о книге «Рождённый вновь», написанной Чарльзом Колсоном, человеком, который попал в тюрьму во время Уотергейтского скандала. Эта книга рассказывает о том, как Колсон стал христианином. Халверсон написал, что эта история была такой замечательной, что могла быть сравнима только с обращением апостола Павла. Пример Колсона столь необычен, что людям до сих пор трудно в это поверить. Но нет никаких сомнений в том, что он перерождённый человек. Любой, кто слышал его выступления или изучал его жизнь после тех кошмарных дней, последовавших за Уотергейтом, знает, что его обращение ко Христу было истинным. Так что же коснулось сердца Колсона и так его изменило? Евангелие благословенного Бога — Благая Весть об Иисусе Христе. Она есть сила Божия ко спасению! Во-вторых, Павел не стыдится Евангелия потому, что в нём «открывается праведность Божия». Праведность — это старое слово, которое мы не очень хорошо понимаем. Я бы хотел заменить его современным термином «достоинство». В Евангелии мы обретаем пред Богом полное благоволение или достоинство. Мы не можем его заработать и, конечно, его не заслуживаем, но оно нам даётся. Бог принимает нас благодаря Евангелию, благодаря Благой Вести о том, что сделал для нас Иисус Христос. Это то, что может обрести каждый человек: вы, я или кто-либо другой. Это достоинство совершенно, полно и не нуждается в том, чтобы мы его чем-либо дополняли. Последнее, что говорит Павел, заключается в том, что эту праведность мы можем получить по вере. Мы никогда не сможем её заработать, но мы можем получить её по вере в любое время, когда мы нуждаемся в ней, и это — Благая Весть. Наше достоинство перед Богом не является тем, что мы получаем только в самом начале нашей христианской жизни. Это то, что у нас есть постоянно, и о чём мы должны напоминать себе в минуты отчаяния и поражений. Бог возлюбил и восстановил нас, и в Его очах мы обладаем совершенной ценностью. Он уже принял и возлюбил нас, как только мог, и ничего нельзя к этому добавить. Вот это та праведность, которая открыта в Евангелии; она доступна всем, кто верует, независимо от происхождения и образования. Таковы великие темы Послания к Римлянам. Имеющее Господа своим средоточием, проповедуемое Павлом Евангелие есть сила Божия для освобождения человека из порочного круга греха, для превращения его в цельную личность, исполненную Бога и способную верою обрести свое истинное достоинство пред Богом. Я надеюсь, что эти темы окажут влияние на наши сердца, как они повлияли на многие сердца в первохристианской церкви. 2 ТРАГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ (Римлянам 1:18-23) Вступление Павла к Посланию к Римлянам включает в себя потрясающее заявление: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (1:16-17). Этими словами Павел привлекает наше внимание к великой идее этого Послания: сила Божия исцеляет наши раны и освобождает нас от оков зла. Однако, начиная с восемнадцатого стиха, звучат менее радостные ноты. Этот отрывок представляет самый обширный, точный и логический анализ человеческой дилеммы, когда-либо предложенный. Рассмотренная более подробно в Рим. 3:20, эта дилемма представлена здесь следующим образом: Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (1:18-20). В предшествующих стихах Павел говорил о Сыне Божием, как о ключе и сердце Евангелия. Он заявляет, что сила Божия распространится среди людей, когда они уверуют в Евангелие. Он заявляет, что праведность Божия даётся нам по вере, как дар, который мы не можем заработать или заслужить. Здесь Павел говорит о гневе Божием. Это первый негативный момент в послании, но он необходим, так как предваряет отрывок, в котором говорится, почему мы нуждаемся в Евангелии. Оно нам крайне необходимо, так как где бы ни находился человек, он испытывает гнев Божий. Суд и молния Что вы представляете себе, когда читаете слова «гнев Божий»? Многие думают об этом, как о чём-то грядущем, о чёмто, что следует за смертью — Божием суде. Действительно, ад и всё, что может за этим последовать, являются выражениями гнева Божия. Но не об этом идёт речь в данном фрагменте послания. Иные думают о гневе Божием как о громе, молниях и суде, огне и лаве, внезапном разрушении и катастрофах, которые могут пасть на головы грешников, вина которых очевидна Действительно, таковы примеры проявления гнева Божия. Но гнев Божий — это не только то, что грядет, но и то, что существует сейчас. Как сказано в послании, он «открывается с неба». Он не проливается на нас с небосвода. Это выражение означает то, что он везде. Его приносят невидимые силы, действующие в нашей жизни, поэтому он неизбежен. Все мы испытываем гнев Божий и страдаем от него. Его гнев присутствует везде, и он проявляется в невидимом сопротивлении Бога злу человека. В 1962 году я посетил Мехико-Сити с группой бизнесменов. Нас пригласили свидетельствовать в домах бизнесменов и состоятельных руководителей Мексики. Чтобы познакомить нас с уникальной культурой страны, с нами провели занятие в отеле в центре города. В красивой и элегантной гостиной д-р БаенцКамарго, христианин и очень мудрый профессор университета, рассказал нам о мексиканской жизни. Он сказал, что мы поймём пять основных черт характера мексиканцев. Первая — склонность к драме; они любят красноречие и ораторское искусство. Затем следует отметить любовь к красоте и красочным представлениям. Третья особенность, в основе которой первые две, — это глубоко укоренившееся чувство незначительности: мексиканцы считают себя маленькой, незначительной нацией, отчаянно пытающейся догнать весь остальной мир. Это чувство собственной незначительности породило четвёртую черту мексиканского общества — сопротивление власти. Революционный и повстанческий дух очень силён в Мексике. Все эти черты нашли проявление в определённого рода фатализме, который является пятой особенностью: сильная вера в удачу и недостаток чувства личной ответственности. Объясняя первую черту мексиканского характера, д-р БаенцКамарго использовал выражение «трагический смысл жизни». Я не забыл этой фразы, так как понял, что она применима не только к мексиканцам, но вообще к людям. Мы постоянно сталкиваемся с трагическим смыслом жизни. Он объясняет гнев Божий, о котором говорит Павел. Почему трагедии происходят так часто в нашей жизни? Даже в моменты радости и веселья мы испытываем их. Нам всем знакома горечь, когда, наслаждаясь теплотой и радостью в кругу домашних, мы вдруг испытываем затаённое чувство страха или боязнь того, что всё внезапно может смениться трагедией и горем. Почему, например, во время Рождества, когда люди традиционно гораздо радостнее, веселее и, возможно, терпимее, чем обычно, некоторые кончают жизнь самоубийством. Любой, кто испытал чувство одиночества, знает, что оно может глубоко ранить наши сердца даже во время Рождества. Несчастья и страдания кажутся сейчас более реальными, чем во все другие времена. Почему? Да потому, что существует гнев Божий. Божие сопротивление человеческому злу порождает чувство трагического и тьму, с которыми мы должны жить. Моисей очень точно выражает это в Псалме 89: Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук. Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (ст. 9-10). Непродолжительность жизни, её хрупкость и трагичность, страдания, которые она несёт, — всё это Павел так: «Ибо открывается гнев Божий с неба». Никому не избежать гнева Божия; он открывается, и мы должны испытать его на себе. Он омрачает все наши светлые дни. Окончание восемнадцатого стиха говорит о том, что Божий гнев обрушивается на «всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Существование трагической стороны жизни обусловлено поведением человека; сначала нечестие, потом неправда. И порядок нерушим. Нечестивое поведение порождает неправду, и именно поэтому гнев Божий открывается с небес на человека. Мирское отношение Что такое нечестие? Это не обязательно атеизм, вера в то, что Бога нет. Нечестие — это такое поведение, как будто Бога не существует. Это игнорирование Бога, непринятие Его во внимание, мысли о том, что Он бездействует. Подобное отношение очень широко распространено сейчас, и именно об этом говорит апостол. Нечестие делает человека неправедным, злым, эгоистичным и отчаянным. Почему мы делаем друг другу больно? Потому что мы игнорируем Бога. Павел говорит, что эти болезненные и эгоистичные действия скрывают истину. В этом-то и заключается проблема! В мире, где истина Божия является повсюду на свет, люди заняты сокрытием Её и не допускают Её в свои умы и сердца. Против этого направлен гнев Божий. Причина, по которой в жизни многих людей произошли трагедии, заключается в том, что у мира отбирают истину, необходимую для жизни, свободы и божественности. Люди утаивают и скрывают истину. В ст. 19-20 говорится о том, какую истину скрывают: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Истина, которую люди всеми силами пытаются скрыть — это величие Бога и Его ничем не ограниченная и вечная власть. В Иов. 9 красноречиво раскрыта истина, которую прячет мир: Премудр сердцем и могуч силою; кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их; Он превращает их в гневе Своем; Сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат; Скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса, и ходит по высотам моря; Сотворил Ас, Кесилъ и Хима и тайники юга; Делает великое, неисследимое и чудное без числа! (4-10). Как велик Бог! И тем не менее люди с видимой неохотой упоминают о Нём публично и зачастую ведут себя так, как будто Он не имеет никакого отношения к их делам. Не странно ли это? Неизвестный поэт так сказал об этом в поэме «Гуманист»: Он существует, потому что был сотворён. Он здесь, потому что сюда помещён. Ему хорошо и спокойно — Божия сила его хранит. Он ест за Божиим столом. Его защищает крыша, которую Бог ему дал. Его укрывает одежда — Господь её подарил. Он жив, потому что вдыхает Божественный воздух, Который даёт ему силу, а голосу — звучность, Чтобы ходить повсюду, убеждая людей, Что есть ли Бог или нет, Человек — Это единственно важное. Бывают времена, когда более невозможно замалчивать факт существования Бога. Но вместо того, чтобы просто говорить о Боге, люди зачастую прибегают к эвфемизмам. Они называют Его другими именами, например, природой. Они говорят, что природа является причиной того, что мы такие, какие есть. Так говорится, конечно, потому, что мы сами «природа». Природа — совокупность всех феноменов естественного мира. Но утверждать, что сумма феноменов естественного мира производит феномены естественного мира, — бессмыслица, хотя именно так говорят люди. Можно назвать Бога «судьбой», «кармой» или «роком». Все эти имена — не что иное, как лазейки, которые люди пытаются найти, чтобы не признавать участия Бога в человеческих делах. Ирония состоит в том, что Бог, восседающий на Небесах, устроил всё так, что человек не в состоянии даже отпустить крепкого словца, не упомянув Его имени. Вы никогда не услышите, чтобы кто-нибудь восклицал: «Клянусь природой, я это сделаю». Никто никогда не говорит: «Рок тебя накажет!» Несмотря на то, что такие люди не хотят признавать Его никаким другим образом, они, тем не менее, упоминают Его имя, когда испытывают необходимость придать своим словам особую эмоциональную насыщенность. Откровение, данное в звёздах Каким образом Бог открыл нам истину о Себе? Писание говорит, что Бог сделал её для нас доступной и явной. Истина — это не нечто туманное, невидимое, трудно постижимое. Мы можем ясно её увидеть. Сам Бог гарантирует нам это. Каким образом? В Рим. 1:20 Павел говорит, что мы можем убедиться в существовании Бога и в Его могуществе «чрез рассматривание творений», и что это было нам доступно «от создания мира». Истина о существовании Бога присутствует повсюду, присутствовала всегда и открыта для всеобщего обозрения. Никто не забыт — каждый может прочесть откровение Бога о Себе, если хочет. Как-то вечером моя дочь Лора и я гуляли на даче в горах Южной Калифорнии. Был прекрасный вечер. Смог остался под нами, и звёзды, сияющие во всей своей славе, были ясно видны. Мы шли через темноту и смотрели вверх, на звёзды, и испытывали благоговение, нисходящее на человеческий дух в таких случаях. Я показал Лоре Млечный Путь и объяснил ей, что именно к этой части галактики принадлежит наш мир, и что миллионы галактик, подобные этой, несутся, вращаясь, по предназначенному для них пути, никогда не опаздывая, всегда вовремя, странные и, по большей части, не поддающиеся исследованию человека. Я указал на Большую Медведицу, Полярную Звезду и Плеяды. Мы говорили о мироздании. Затем я шутливо произнес: «Но помни, дорогая, всё это возникло случайно, всё собралось воедино благодаря случаю». И она начала смеяться. Как кому-то в голову может прийти нелепая мысль о том, что всё это сияющее великолепие, образец красоты и упорядоченности, возник благодаря слепой случайности! Лора ощущала полную бессмыслицу такого утверждения. Ибо как можем мы говорить, что часы сделаны умным, мудрым и искусным мастером, а звёзды сияют, младенцы растут и розы источают свой аромат просто благодаря случаю? Это смешно! Довод, основанный на идее порядка и наличия замысла во всём мироздании, так и не был опровергнут. Те, кто пренебрегают Богом, не имеют возможности ни обойти этой очевидности, ни найти ей какое-либо другое объяснение, так как истина о Боге явлена нам повсеместно. Элизабет Баррет Браунинг писала: Земля наполнена небесами, И каждый куст, не сгорая, горит. Но только видящие снимают обувь; Остальные сидят вокруг, собирая ежевику. Итак, как говорит Павел, некоторые люди «безответны», то есть у таких людей нет оправдания. Ни один человек, действительно желающий найти Бога, не может не найти Его. Ну а что относительно тех, кто никогда не слышал Евангелия? Одним из замечательных стихов, посвящённых этой проблеме, является Евр. 11:6: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Есть два действия, которые такой человек должен совершать. Во-первых, ему нужно верить, что Бог есть. Сама его жизнь, и всё в ней, говорит ему об этом. Всё в человеке буквально кричит ему о Божием замысле. Нет ничего легче, чем поверить, что Бог есть. Нужно сильно постараться, чтобы убедить себя, что это не так, и, похоже, что эта задача по плечу только высокообразованным людям. Остальные, те, кто просто видят факты и верят им, с готовностью принимают, что Бог есть. Во-вторых, ему нужно страстно искать Бога. Священное Писание обещает, что если мы будем искать Бога, то Он будет давать всё больше и больше света, озаряющего Его, и этот свет, в конце концов, приведёт к познанию Иисуса Христа, потому что без Сына ни один человек не может прийти к Отцу. Нет другого имени под небесами, которым людям надлежало бы спастись. Вы приходите к познанию Иисуса, начиная свой путь с того места, где вы сейчас находитесь, и видя откровение Божией силы и Его величия в природе и в вас самих. Сокрытие правды В ст. 21-23 апостол подробно описывает, каким образом люди замалчивают правду о Боге: Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетилисъ в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: Называя себя мудрыми, обезумели И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... Здесь прослежены три стадии процесса подавления истины, три шага, совершаемых людьми, которые пытаются обойти её. Каждый шаг неоспоримо сказывается на роде человеческом. Вопервых, люди не прославляют Бога и не благодарят Его. Они Его игнорируют. Налицо очевидный заговор молчания вокруг Бога. Именно в этом причина того, что во многих государственных школах детям не разрешено петь рождественские гимны. Именно поэтому почти во всех событиях общественной жизни чтение Библии наталкивается на сильное сопротивление. Никто не хочет признавать, что Бог есть. Это сказывается мгновенно. Павел говорит, что когда такое отношение начинает преобладать, прослеживаются две тенденции: люди становятся суетными в своих умствованиях, то есть, мыслят бессвязно и бесплодно, и их сердца омрачаются. Когда люди предаются суетным и тщетным умствованиям, то все их умные идеи, мероприятия и программы распадаются и сходят на нет. В моей жизни я видел всё — Новый Курс Рузвельта, Справедливый Курс, Новое Общество, Почётный Мир и Великое Восстановление. Всё это провалилось самым печальным образом! Вначале эти программы подавали блестящие надежды и на словах были многообещающими. Но у каждой из этих программ был одинаковый бесславный конец. Когда сердца людей омрачаются, то человеческие нужды, которые должны пробуждать жалость и сострадание, остаются без внимания. Такие люди утрачивают способность к состраданию и не думают о трудностях других. Возможно, вы встречали в газетах призывы о помощи, исходящие от людей, находящихся в крайней нужде. Прохожие идут мимо газетного стенда, не обращая на эти призывы никакого внимания, потому что они не хотят быть втянутыми в чужие проблемы. Это признак очерствевшего сердца и результат игнорирования Бога. Другое хитрое изобретение, применяемое для замалчивания истины о Боге — это провозглашение собственной мудрости. Люди подражают Богу. Они утверждают, что способны всё знать и со всем справиться. Результат этого Павел описывает в одной короткой, откровенной и едкой фразе: «они обезумели»! Просто почитайте современные интеллектуальные журналы, и вы убедитесь, насколько умны светские писатели. Они мастера в том, чтобы взять какое-нибудь незначительное изобретение и подать его в виде важнейшего открытия, чего-то очень глубокого и впечатляющего. Читатель может подумать, что автор изобретения принимал участие в сотворении мироздания, как оно записано Моисеем. Они называют себя мудрыми, но вместо этого впадают в безумие, и их открытия вызывают больше проблем, чем разрешают. О людях и змеях Третья уловка, к которой люди прибегают для сокрытия истины, — это замена славы нетленного Бога на «образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Обратите внимание на нисходящую последовательность. Идолопоклонство начинается с сотворения человеческих образов. Затем оно вырождается в создание образов птиц, животных и, в конце концов, пресмыкающихся. Человек на одном конце и змея на другом! Я считаю, что названия, которые американцы дают моделям автомашин, совсем не случайны. Когда-то они называли их в честь людей: Линкольн, Форд, Крайслер, Додж, ДеСото, Эдсел. С тех пор времена изменились, и названия птиц и животных стали более по- пулярными в качестве наименований моделей: Буревестник, Огневка, Пума, Мустанг, Ягуар, Кролик, Пантера и даже Борзой автобус! Следующими в моду, должно быть, войдут пресмыкающиеся: у американцев уже есть автомобиль под названием Кобра, и вскоре, возможно, появятся Питон, Ехидна и (модель большого размера и не такая скоростная) Крокодил! Подобно тому, как древний мир был наполнен статуями, так современный мир наполнен образами, которые или сами по себе являются предметами поклонения, или символизируют идеи, которым поклоняются люди. Но эти образы обесценивают Бога, они унижают Его, заменяя собой и пытаясь, таким способом, заставить Его выглядеть чем-то меньшим, чем Он является. Именно такова вечная политика идолопоклонничества, острие его разрушительной силы, сводящей на нет человеческие усилия. Но действительно ли люди в наше время поклоняются изображениям и кланяются идолам? Если нет, то почему у нас есть рок звёзды и герои спорта? Что нам показывают в художественных фильмах и телевизионных передачах, как не образы, призванные служить объектами нашего преданного поклонения? Мы поклоняемся таким силам, как секс, честолюбие и жадность. Мы поклоняемся красоте, молодости, приключениям, досугу, жизни. Мы поклоняемся военной мощи — самолётам, бомбам, пушкам, танкам. Все они наши боги, разве не так? Мы променяли славу неумирающего Бога — во всём Его великолепии и величии — на обыкновенных идолов. Если мы сравним наше собственное общество и мир первого века, который анализирует Павел, то увидим, что его современное состояние осталось совершенно неизменным, а именно, это общество по-прежнему поклоняется идолам. Мы точно такие же, какими были люди во времена Павла. И это производит на нас глубокое и ужасное воздействие. В Рим. 1 поражает изображение Божия гнева. Он показан во всей полноте, равный Божией праведности и покрывающийся ею. Праведность Бога отменяет Его гнев. Разве не естественно тогда думать, что люди повсюду должны страстно желать открыть для себя этот чудный дар? Вся наша боль, сердечные страдания и мрак, смерть, депрессия, отчаяние есть результат Божия гнева и являются последствием игнорирования Бога, попыток чем-то Его заместить и обесценить. Не кажется ли вам, что люди повсюду должны бросаться навстречу Благой Вести о том, как избежать Божия гнева и насладиться праведностью, исцеляющей наши сердца, исправляющей наши ошибки и дающей сердцу прощение, мир и радость? Но чудо нашего времени, отличительная черта нашего искорёженного, безнравственного, искажённого мира заключается в том, что мы льнём к нашим болезням и отказываемся принять исцеление от Бога. 3 СГУЩАЮЩАЯСЯ ТЬМА (Римлянам 1:24-32) Насколько мы продвинулись вперёд в своём развитии за последние двадцать веков? Любой, читающий Рим. 1, осознаёт, что моральный климат в наши дни ничем не отличается от морального климата первого века, времени, когда жил Павел. Апостол упоминает две характерных черты современной ему цивилизации, и эти же черты присущи нашему сегодняшнему обществу. Первая характерная черта — нечестие, а вторая — безнравственность. Нечестие есть неуважение к Богу, и оно приводит к безнравственности — причинению вреда и боли другим. Послание к Римлянам основано на тезисе, что в каждом поколении существует безбожие, следствием которого является безнравственность. Апостол проследил происхождение безбожия и его первоисточник. Он начинает с самораскрытия Бога в природе. Бог говорил с этим миром и явил Себя в природе. Природа включает в себя человечество, ибо все мы часть природы. Бог сделал Себя познаваемым для любого века и места. Правда о Боге изливается отовсюду, и мы можем её увидеть, если только наши глаза открыты. Но ответом людей на эту истину, говорит апостол, было молчаливее согласие скрыть её. Вы, возможно, видели своего рода выдающуюся телевизионную программу, озаглавленную «Поступательное развитие человека». Это яркий пример попытки проследить всю историю человечества, ни одного-единственного раза не сославшись на Бога. Когда люди теряют Бога В Рим. 1: 24-32 апостол говорит о последствии нечестия — за ним неминуемо следует безнравственность. Когда люди теряют Бога, они теряют самих себя. Они не понимают происходящего и не в состоянии диагностировать болезни, вспыхнувшие в обществе. Клайв Льюис в своей книге «Великий развод» говорит, что ад состоит из людей, живущих на неограниченном расстоянии друг от друга. Такая отчуждённость — это результат того, что люди утратили Бога. Рост безнравственности Павел говорит, что рост безнравственности представляет собой процесс, происходящий в три этапа. В обсуждаемом отрывке вехи этого процесса обозначены трижды повторенной фразой «Бог предал их» — фразой, в которой содержится объяснение того, что происходит в наше время. Первый раз мы находим её в ст. 24: То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Первый признак безнравственности в безбожном обществе — это расцветающие пышным цветом сексуальная распущенность и сексуальные пороки, когда тело оскверняется или позорится. Заметьте, что предложение начинается словами «то и». Эта безнравственность есть результат идолопоклонничества, в которое впали люди. Идолопоклонничество — заурядное явление в наше время, хотя мы не столько поклоняемся идолам и изображениям, сколько понятиям и идеям. Но такое идолослужение ведёт к повсеместному распространению сексуальной безнравственности. Многие понимают слова «Бог предал их нечистоте», как будто Бог «покинул» людей за творимое ими зло. Они считают, что Бог умывает руки от таких людей, потому что люди слишком нечисты. Но Евангелие, безусловно, говорит нам не это. Когда люди гоняются за другими богами и отвергают свидетельства своих собственных сердец и природу вокруг них, Бог снимает ограничения, «предавая их нечистоте», так что творимое втайне теперь позволено вырваться наружу и стать повсеместно принятым. Таково знамение гнева Божия. Первый признак безнравственности в цивилизации — это когда сексуальная распущенность (присутствовавшая всегда) становится общепринятым явлением. Это означает, что Бог позволяет мужчинам и женщинам в полной мере испытать на себе последствия попыток удовлетворить свои потребности и страстные желания без Него. Он позволяет людям обнаружить, что ответа у них нет. Бог снимает общественные ограничения, чтобы безнравственность вышла на поверхность. Таким образом Он заставляет нас претерпеть все последствия собственных поступков. Бог заставляет нас пожинать урожай того, что мы так настойчиво стремились посеять, как бы сильно сейчас уже нам ни хотелось покинуть эту ниву. Бог говорит, что нельзя без конца сеять семена терниев, не снимая урожай зла. Нам придётся это сделать. Именно таков смысл высказывания Павла: «Открывается гнев Божий с неба». Тягчайший порок? Вы можете задать вопрос: «Почему так получается, что для Бога сексуальные грехи всегда как бы стоят на особом месте? Почему именно сексуальные пороки служат первыми сигналами распада общества?» На это есть веская причина. Многие христиане пришли к ошибочному выводу, что сексуальные грехи — наиболее тяжкие. Однако это не так. Клайв Льюис убедительно доказывает это в своей книге «Просто христианство». Он говорит: Если кто-то думает, что христиане считают нецеломудренность самым величайшим пороком, то такой человек весьма и весьма заблуждается. Грехи эти тяжки, но они являются наименее тяжкими изо всех грехов. Все самые низменные удовольствия чисто духовны: удовольствие свалить вину на другого, удовольствие ощущать себя начальником, командовать, отравлять другим людям радость и злословить, получать удовольствие от власти или от ненависти. Ибо внутри меня есть два других «я», борющихся с человеческой личностью, которой я должен стараться стать. Это животное «я» и дьявольское «я». Из этих двух хуже дьявольское. Вот почему равнодушный, самодовольный формалист, регулярно посещающий церковь, может быть гораздо ближе к аду, чем проститутка. Но лучше, разумеется, не быть ни тем, ни другим. Отрывок из Послания к Римлянам подтверждает сказанное Льюисом. Безнравственность начинается с сексуальной нечистоплотности и затем перерастает в сексуальные извращения. Но верх всего этого, кульминационный момент, о котором говорится в главе, — не сексуальный грех, а грехи духа. Широко распространённые враждебность и бессердечность — вот самые худшие грехи. Но Бог допускает сексуальным извращениям стать общественно приемлемыми, чтобы показать нам состояние нашей духовной жизни. Кому-то это может показаться странным, но секс связан с поклонением. Если серьёзно и внимательно читать Писание, то это становится очевидным. Секс — это проявление человеческой жажды поклонения. Это желание обладать телом другого и быть обладаемым. Это глубинная жажда, присущая каждому человеческому существу. Нам всем знакомо высказывание: «Женщины отдают секс, чтобы получить любовь; мужчины отдают любовь, чтобы получить секс». На первый взгляд это правда. Но, в действительности, и те, и другие ищут вовсе не секса; они ищут поклонения. На самом деле они хотят поклоняться и принимать поклонение. Они хотят чувства полноты, единения, слияния. И именно это, как им кажется, они получают, когда предаются сексуальным беззакониям. Писание говорит, что только Бог может дать нам эту полноту. Только Бог может удовлетворить эту жажду полного и окончательного слияния и единения с другой личностью. Именно это мы называем поклонением. Когда мы поклоняемся, то мы хотим принадлежать Богу и полностью знать Его. Поэтому самое точное и возвышенное из всех возможных описаний взаимоотношений между верующим и Богом содержится в словах Иисуса, приведённых в Иоан. 15: «Вы во Мне, и Я в вас». Когда людям кажется, что они могут найти эту полноту в сексе, то Бог, по сути, говорит им: «Нет, так не пойдёт. Но вы не поверите Мне, пока не испробуете этого сами». Поэтому Он снимает ограничения, позволяя безнравственному сексуальному поведению получить статус общепринятого. Бог знает, что люди, предающиеся порокам, в конце концов обнаружат, что они так же не удовлетворены, опустошены и лишены надежды, как и тогда, когда они лишь начинали катиться по наклонной плоскости. Только таким путём они могут усвоить, что секс — это не путь к достижению полноты. Это является истиной даже в отношении брака. Полное удовлетворение мы обретаем только во взаимоотношениях с Богом. Постыдные страсти Это подводит нас ко второму признаку безбожия и безнравственности в обществе. Описание его мы находим в ст. 2527: Они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; Подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. Гомосексуализм — вторая отличительная черта нечестивого и безнравственного общества. Павел говорит, что постыдные страсти поднимаются из глубин человеческой личности — желания, являющиеся частью души человека. Павел затем описывает подъём широко распространённого психологического недоразумения. Обратите внимание на иронию. Это молчаливый способ Бога вынудить людей продемонстрировать свой грех, чтобы они увидели, что происходит в их жизни. Павел говорит, что из-за того, что они заменили истину Божию ложью и Творца на сотворенное Им, Бог позволил им заменить естественное на неестественное — общаться в сексуальном смысле с мужчиной, как с женщиной, и с женщиной, как с мужчиной. Когда ограничения сняты, гомосексуализм становится общепринятым. Он был обычным явлением в первом веке, в мире, в котором жил Павел. Великие философы, по большей части, превозносили его и предавались ему. Сократ и другие великие мыслители древней Греции были гомосексуалистами, так же, как и четырнадцать из первых пятнадцати римских императоров, некоторые из которых — откровенными и нескрываемыми. Ещё раз ограничения снимаются, и мутная пена пороков лавиной устремляется вперёд, завоёвывая принятие обществом. В поднявшейся сегодня волне гомосексуализма ужасно то, что среди гомосексуалистов широко бытует убеждение о том, что их состояние объясняется биологическими причинами, и что с этим ничего поделать нельзя. Их призывают к нему приспособиться. Даже церкви попадают в эту ловушку и подписываются под обманом. В одной американской газете была опубликована статья, сообщившая о включении церкви гомосексуалистов в местный совет церквей. С трудом верится, что пасторы вставали и говорили, что они не могут судить, является ли гомосексуализм добром или злом. Вместе с тем меня обнадёжила вырезка из газеты, присланная мне христианином, который в прошлом был гомосексуалистом. В ней содержалась статья, написанная другими христианами, которые, подобно ему, были освобождены от гомосексуализма силой и благодатью Евангелия Господа Иисуса. Чтобы помочь тем, кто всё ещё находится в сетях этого порока, они опубликовали открытое обращение к попавшим в ловушку гомосексуализма, в котором призывают не верить лжи о том, что их состояние — биологическое, и что для них нет выхода. Эта ложь, которой повсюду верят, держит свои жертвы мёртвой хваткой. Пока гомосексуалисты в неё верят, им действительно ничем не поможешь. Но как только им удаётся понять, что гомосексуализм — это грех, ничем не отличающийся от других грехов, за который также можно получить прощение, и что они могут быть избавлены и освобождены от его власти могуществом и благодатью Иисуса Христа, то посреди мрака, в котором они пребывают, загорается яркая звезда надежды. Павел также говорит о «должном возмездии» за это извращение. Всякий, кому приходилось общаться с гомосексуалистами, знает, о каком возмездии идёт речь. Это утрата ощущения цельности собственной личности, неуверенность в собственной роли и месте в жизни. В значительной мере это заметно в женском освободительном движении, так же, как и в стиле одежды, соединяющем в себе присущее обоим полам, и в образовании, ориентированном на одинаковое обучение мальчиков и девочек. Наивысшее выражение этого — операции по перемене пола, калечащие половые органы. Сексуальная неразбериха, проистекающая из всего этого, есть попытка исказить и нарушить замысел Бога, Который сотворил нас мужчинами и женщинами. Желание эксплуатировать Третий и последний признак безбожия и безнравственной культуры приведён в ст. 28-31: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, Злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, Безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Этот перечень грехов ужасен. Наличие их указывает на то, что цивилизация находится на грани гибели. В основе их лежит пренебрежительный, высокомерный, равнодушный подход к другим, словом — желание порабощать и использовать других людей. Термин «превратный» или «развращённый ум» буквально означает неприемлемый образ мыслей, такой, с которым нельзя мириться, отвергающий саму возможность вписаться в цивилизацию, культуру или общество любого рода. Развращённый ум уничтожает и рвёт на куски всё, к чему прикасается. Эта открытая враждебность характеризуется ростом жестокости и насилия. Вероятно, наиболее яркая картина этого в наши дни дана Александром Солженицыным в его книге «Архипелаг Гулаг», повествующей о культуре, насквозь пронизанной ужасной и бессмысленной жестокостью. Но людям нигде не удаётся избежать этого. Каждый день газеты приносят нам сообщения о случаях бессмысленного вандализма, злобных и ничем не объяснимых нападений на невинных и часто беспомощных людей. Всплеск жестокости по отношению к детям — очень знаменательный симптом. Кульминация достигается, как очень точно заметил Павел в ст. 32, когда налицо проявления чёрствого равнодушия: Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. Такие люди стремятся распространить своё влияние как можно шире, глумясь над тем, что источником вреда являются они сами. Они вторгаются в сферу образования, преобладают в средствах массовой информации, ищут любые возможности узаконить свои дурные действия и противодействуют любой попытке контроля. Вот что происходит сегодня. Сгущающаяся тьма, которую Павел видел в свои дни, нависает над миром и сейчас. Но также несомненно и то, что Бог не отворачивается от людей. Этот отрывок — не рассказ о людях, которых Бог презирает и от которых отворачивается. Библия никогда не изображает человека, как червя, достойного презрения. Слова, которые мы только что процитировали, скорее выражают беспокойство о человечестве. Бог старается привести людей в чувство, разбудить умирающую цивилизацию и показать, как отчаянно она нуждается в спасении, подучить которое она может лишь как дар праведности из рук Божиих. Вы можете спросить: «Почему Бог допускает всё это?» Он поступает так потому, что человек рвётся к свету лишь тогда, когда тьма торжествует, когда отчаяние и насилие повсеместно распространены. Вспомните предсказание Исайи: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2). Двадцать веков назад человеческий род был погружён во тьму отчаяния. Идолопоклонничество распространилось по всему миру; люди отвернулись от истинного Бога, Который был им доступен. Безнадёжность и несчастья опустились на мир, подобно тяжелому покрывалу. В этот час, во тьме ночи, в небесах над Вифлеемом, сквозь мрак прорвались ангелы, и великий свет надежды засиял впереди. Это надежда для всего мира. Ангелы возвестили о приходе Иисуса Христа и о том, что Он несёт с Собой Божий дар праведности. Чтобы бороться с наступлением тьмы в наше время, мы должны нести этот свет повсюду — в свидетельстве, в повседневной жизни, в радости и мире наших сердец. Бог нашёл путь преодолеть человеческие слабости, наши самонадеянность, отчаяние, греховность и дать нам мир, радость, утешение. Точно так же, как Иисус родился в Вифлееме в те далёкие времена, Он может возродиться в наших сердцах сейчас. Это — Благая Весть. В нашем разрушающемся мире снова можно различить свет Божественной истины, спасающей нас от греха. «Родит же Сына, и наречешь имя Ему: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мат. 1:21). 4 ГРЕХОВНАЯ МОРАЛЬ (Римлянам 2:1-11) Многие люди думают, что их не затрагивает деградация общества, картину которой нарисовал Павел. Уверен, что таких были тысячи во времена Павла, а также миллионы сегодня, кто не видит себя в Рим. 1. «Это не о нас, — говорят они, — Мы не такие. Это, может быть, относится к другим, но не к нам». При чтении Рим. 1 эта граница тотчас же становится очевидной: «другие» и «мы». «Другие», без сомнения, испорченные, безнравственные люди, «мы» — нет. Многие говорят: «Мы законопослушные, приличные люди, любим свою семью, и руки у нас чистые». Многие набожны, большую часть своей жизни посещают церковь. Другие могут вообще не ходить в церковь, однако это не мешает им гордиться своей нравственностью, этическими ценностями, своей чистой, законопослушной жизнью. Они считают, что мир пришёл в своё нынешнее состояние из-за злобных гангстеров, радикалов, революционеров, проституток, сводников и извращенцев, а себя самых они мнят солью земли. Именно на таких людей Павел направляет луч своего прожектора во второй главе. Свой довод он развивает в три этапа. Первый дан в ст. 1: Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. Здесь предметом разговора является тот, кто вершит суд над другими. Если кто-то, читающий эту книгу, не относит себя к этой категории, он может перейти к следующему разделу. Но тем, кто хотя бы время от времени вершит суд над кем-то ещё, я хочу сообщить, что Павел делает два замечания относительно этих людей. Во-первых, он указывает на то, что они понимают разницу между правильным и ошибочным, в противном случае, они не взялись бы осуждать. У них есть чёткое мерило. Они знают, что один поступок неправильный, а другой правильный. Они отдают себе ясный отчёт, следовательно, неправильные действия заслуживают осуждения и гнева Бога. Виновные судьи Второе замечание Павла не оставляет камня на камне от нашей самонадеянности. Апостол говорит, что эти люди виновны потому, что они сами поступают так же. Судьи виновны точно так же, как и подсудимые. Как испытанный, самодовольный лицемер, я всегда удивляюсь этому утверждению. «Каков его смысл? — хочется мне спросить. — Как это может быть?» Такая реакция приводит на память рассказ нашего Господа о Своём возвращении, когда Он разделит людей на две категории, на овнов и козлов. Он станет судить нас в соответствии с тем, как мы обращались друг с другом. Он скажет овнам: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Козлам Он скажет: «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен был, и вы не посетили Меня; в темнице был, и не пришли ко Мне». И те, и другие, захваченные врасплох, спрашивают: «Когда это было? Когда мы видели Тебя жаждущим, или голодным, или нагим? Мы не помним этого!» Это чувство удивления показывает, как мало люди понимают сами себя и почему все мы нуждаемся в подобном рассказе. Все мы виновны, даже если не отдаём себе в этом отчёта. Слепые пятна Если счесть моё поведение типичным, то я вижу три способа отрицания нашей виновности в том, за что мы осуждаем других. Во-первых, нам свойственна слепота по отношению ко многим нашим собственным недостаткам. Мы -просто не осознаём их. Мы не видим, что поступаем так же неправильно, как и другие. Я не вижу этого так же, как и вы не замечаете ничего подобного за собой, однако другие видят. У всех нас есть такие слепые пятна. Одним из величайших обманов нашего времени является мысль о том, что мы понимаем себя. Нередки возражения: «Вы думаете, я не знаю сам себя?» Ответ один — да. Мы слепы ко многому в своей жизни. В ней есть болезненные и греховные области, о которых мы можем даже не подозревать. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми», — говорит Ветхий Завет. Как-то раз мне пришлось остановиться в очень милой семье одного пастора. Старшему сыну было лет шестнадцать, и, что не такая уж редкость для его возраста, он был чрезвычайно озабочен недостатками своего двенадцатилетнего брата. Однажды он, расстроенный, вошёл в комнату и сказал: «Что он о себе воображает? Почему ведёт себя так, будто он ничем не хуже нас?» Вот типичный пример отношения, свойственного всем нам, только юноша был достаточно искренен, чтобы это признать. Мне часто приходится говорить кому-нибудь: «Расслабься! Относись ко всему спокойно!» И только впоследствии, когда мне удаётся действительно расслышать свой собственный голос, я осознаю, что сам ничуть не расслабился и не был спокоен. Приходилось ли вам когданибудь отчитывать детей за то, что они откладывают какое-то дело со дня на день, и, затем, самому едва успеть вовремя с уплатой подоходного налога, если вообще сделать это? Как мы слепы! Нам удобно не замечать многие из своих собственных недостатков, и потому мы действительно виновны в совершении поступков, в которых обвиняем других. Второй способ отрицания своей виновности состоит в удобном умении забывать свои проступки. Может быть, в какой-то момент мы осознали свою вину, но почему-то предположили, что Бог забудет о ней, так что теперь уже нет смысла признавать её. По мере того, как воспоминание о грехе бледнеет в нашей памяти, мы начинаем думать, что оно исчезнет и из памяти Бога. Давайте рассмотрим, к примеру, нашу внутреннюю жизнь. Большую часть этого отрывка из Послания к Римлянам нужно понимать в свете того, чему учил Христос в Нагорной Проповеди. Иисус говорит, что Бог, Который смотрит в наше сердце, видит, что происходит там, и судит нас на этом основании, и это не людской суд, имеющий дело только с внешними проявлениями. Нагорная Проповедь учит нас тому, что если мы питаем чувство ненависти к кому-либо, если ожесточены, полны обиды и злобы, то перед Богом мы так же виновны, как если бы убили, если бы взяли нож и вонзили его в чью-то грудь. Если мы испытываем к кому-то страстное плотское вожделение, если мы снова и снова мысленно обыгрываем эту идею и наслаждаемся сексуальными фантазиями, то совершаем прелюбодеяние или предаёмся блуду. Если мы исполнены гордыни, то какими бы смиренными и внимательными к другим мы ни старались казаться перед людьми, мы виновны в наихудшем грехе, так как гордыня сердца разрушает и губит человечность. Мы думаем, что эти мысли останутся незамеченными, но Бог видит их в наших сердцах. Он замечает всё, что мы с такой готовностью и так для себя удобно забыли. Когда мы унижаем людей или разговариваем с ними злобно, резко и умышленно причиняем им боль, Он видит это. Он видит и то, когда мы нечестны в делах, высокомерны с кем-то, кого считаем ниже себя по социальному положению. Когда мы упрямы и не желаем помочь в разрешении напряжённой ситуации, Он видит и это тоже. Всё это Бог видит. Мы, осуждающие такие поступки, совершённые другими, виновны в точно таких же поступках. Не характерно ли то, что, столкнувшись с плохим обращением, мы считаем это ужасным, требуем к себе другого отношения? Но когда мы дурно обращаемся с другими, то говорим: «Ты вечно делаешь из мухи слона! Зачем, это ведь такой пустяк!» Третий способ уклониться от признания своей виновности состоит в искусной подмене одних понятий другими. Мы слегка отклоняемся от истины, тогда как прочие лгут и обманывают. Мы просто защищаем свои права, тогда как другие предают. Мы всего лишь заимствуем, тогда как другие воруют. У нас есть убеждения, тогда как у других — предубеждения. Мы восклицаем: «Таких людей надо побивать камнями!» Иисус говорит: «Кто из вас без греха, первый брось в неё камень». Мы все виновны в поступках, за которые осуждаем других. Только один стандарт В ст. 2-4 Павел разворачивает вторую часть своего довода, задавая два вопроса. Вот первый: А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающие такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Бо-жия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Какое нелепое основание для надежды! Насколько зыбка надежда на то, что Бог, для Которого в человеке открыто всё, включая самое сокровенное, Который видит не только то, что на поверхности, но и то, что внутри, вынесет приговор другим, но не нам. Люди скажут: «Как справедливый и любящий Бог может допустить несправедливость и порок в этом мире? Почему Он позволяет подняться тиранам, подобным Гитлеру или Сталину, убивающим миллионы ни в чём не повинных людей? Как Он может допустить, чтобы эти безбожные режимы приходили к власти и давили людей, узурпировали их права, бросали тысячи в тюрьмы и несли по всей земле разрушение и скорбь? Почему Он позволяет, чтобы всё это происходило из года в год? Почему Бог не судит этих людей?» Нам следовало бы задать следующий вопрос: «Почему Он не осудил меня вчера, когда я произнёс это резкое, едкое слово, пронзившее, как стрела, сердце моей любимой и больно её ранившее? Почему вчера Он не заставил мою руку усохнуть, когда я взял карандаш и поставил заниженную цифру подоходного налога? Почему Он не поразил меня немотой, когда сегодня утром я сплетничал по телефону, пересказывая «пикантную» новость, в результате чего мнение одного человека о другом изменилось в худшую сторону? Почему Бог не осудит меня за это?» Затем Павел задаёт второй вопрос, представляющий собой другую сторону дилеммы: Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (2:4). Сначала Павел спросил: «Почему ты так поступаешь — постоянно судишь других так сурово и при этом никогда не судишь себя? Разумеется, тебе известно, что суда не избежать! Если ты знаешь, что Бог будет судить в согласии с истиной, то должен понимать, что ты также будешь судим». Но вот он говорит в ст. 4: «Если ты знаешь, что тебе не избежать суда, то, должно быть, смотришь свысока на возможности покаяться, которые Бог тебе даёт?» Почему вы живы? Почему вам дана жизнь со всеми предоставляемыми ею возможностями исправить неправильное отношение и поведение? Это потому, что Божия благость, терпимость и долготерпение даруют вам шанс измениться, шанс признать свои грехи и получить прощение. Бог, Который верен и праведен, Который знает сокровеннейшие стороны нашей жизни, даёт нам эти возможности. Он знает, что мы слепы. Он знает, что зачастую нам с трудом удаётся увидеть, что в нашей жизни не так. И поэтому Он даёт нам возможность покаяться и измениться, посылает драгоценные моменты истины. В ст. 5-11 апостол развивает последнюю часть своего довода. Он описывает будущее, уготованное тем, кто отказывается взглянуть в лицо истинному состоянию своей жизни: Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную; А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Заглядывая в своё сердце, я поражаюсь тому, как часто ожидаю от Бога лицеприятия. Даже будучи христианином, я надеюсь, что Он посмотрит сквозь пальцы на некоторые области моей жизни, и мне не придётся признавать их существование. Я надеюсь, что Он забудет о них, не открыв мне их действительную сущность. Но в Писании сказано, что Бог постоянно предоставляет нам возможность переживать моменты, в которые мы можем ясно увидеть свою жизнь. Такие моменты особенно ценны для нас. Сокровища гнева Здесь, в Рим. 2 Павел говорит, что, отказавшись осудить греховные области нашей жизни, которые Бог дал нам возможность увидеть, мы навлекаем на себя гнев в судный день. В переводе Библии короля Иакова употреблены слова «откладывать сокровище». Мы откладываем себе сокровище — но это сокровище есть гнев! Эти же самые слова использовал Иисус, когда сказал: «Собирайте себе сокровища на небе». Мы постоянно кладём деньги на банковский счёт. Придёт день, и мы снимем всю сумму. В Своём гневе Бог позволяет нам становиться хуже. Мы становимся чем-то меньшим, чем нам хотелось бы стать, и это происходит потому, что к нам возвращаются те накопления гнева, которые мы сами для себя отложили. Клайв Льюис дал яркое описание этого в своей книге «Просто христианство». Люди часто представляют себе христианскую мораль чем-то вроде торговли, в процессе которой Бог говорит: «Если ты будешь соблюдать много разных правил, Я вознагражу тебя, а если не будешь, Я поступлю иначе». Мне кажется, что это не самый лучший способ смотреть на дело. Я бы скорее сказал, что каждый раз, совершая выбор, вы изменяете себя и становитесь немного другим по сравнению с тем, каким вы были раньше. И говорить о вашей жизни в целом, со всеми бесчисленными ситуациями выбора, то вы постепенно превращаетесь в небесное создание или в адское создание, в создание, находящееся в согласии с Богом, с другими творениями и с собой или в создание, находящееся в состоянии войны и ненависти с Богом, с другими творениями и с собой. Быть созданием первого рода означает достигнуть неба, то есть радости, мира, знания и силы. Быть созданием второго рода означает безумие, ужас, идиотизм, ярость, бессилие и вечное одиночество. Все мы в каждый момент своей жизни движемся в направлении одного из этих двух состояний. Бог праведен. Он судит людей и посылает гнев на творящих зло. Какой бы жизнь человека ни казалась снаружи, Бог смотрит в глубину сердца и, на основании увиденного, судит его. Праведный суд не только ожидает своего часа в будущем, но происходит (частично) на протяжении всей жизни, потому что даже сейчас мы испытываем на себе гнев Божий. Но приближается день, когда этот гнев проявится во всей полноте. Павел задаётся следующим вопросом: «Чего вы в действительности хотите от жизни? Чего вы ищете? Относитесь ли вы к тем, «которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия»?» То есть хотите ли вы жить жизнью, исходящей от Бога, хотите ли быть похожим на Него, хотите ли чтить Его и представлять для Него ценность? Если именно этого вы хотите превыше всего остального, то вы найдёте это. Бог даст вам вечную жизнь. В контексте всего Священного Писания это означает, что вы найдёте путь к Иисусу Христу, потому что Он есть жизнь вечная. Вы обретёте Его как своего Искупителя и Господа и Спасителя. Вы будете становиться все более и более похожим на Него по мере того, как будете выносить на суд Божий свои грехи и честно исповедоваться в них вместо того, чтобы предполагать, что Бог оставит их без внимания. Чего вы в действительности хотите? Являются ли предметом ваших желаний удовольствия, слава, богатство, власть и высокое положение? Хотите ли вы быть «центром мироздания», чтобы все думали о вас, смотрели на вас и служили вам? Если это так, то, как сказано в этом отрывке, вам и «всякой душе человека, делающего злое», наградой будет «скорбь и теснота». В согласии с любовью Если во всём этом вам видится суровость и отсутствие любви, то вы неверно понимаете этот отрывок. Ибо картина, нарисованная в нём, — это картина, изображающая Бога, Который настолько любит нас, что говорит нам правду — и именно это есть истинная любовь. Божия любовь помогает нам увидеть, что есть только один способ победить грех: признать, что грех существует, и что Бог уже победил его во Христе. На этом основании Бог предлагает нам полное прощение, и предлагает его даром. Другого пути нет. Раздаются другие голоса, призывающие нас «разумно» посмотреть на свои грехи и принять их не как безобразные грехи перед Богом, а как нечто иное. Но любой, кто прислушается к этим голосам, в конце концов обнаружит, что собирал в сокровищницу гнева. Именно поэтому Бог говорит нам правду сейчас. По Своей великой любви и за высокую цену, Бог даровал нам выход. Он заключается в капитуляции нашего «я». Мы должны перестать жить для себя и начать жить для Бога, Который сотворил нас. Силой Господа, Который прощает нас, восстанавливает наш первозданный образ и делает нас принадлежащими Ему, мы получим небеса вместо ада. Принцип отказа от своего «я» должен пронизывать всю жизнь от начала до конца. Клайв Льюис призывает нас к этому (в том же произведении «Просто христианство»): Отбросьте «своё я», и вы найдёте ваше настоящее «я». Потеряйте свою жизнь, и вы спасёте её. Подчинитесь смерти: вначале смерти ваших амбиций и излюбленных ежедневных желаний, а затем смерти всего тела; подчинитесь всеми фибрами своего существа, и вы найдёте вечную жизнь. Ничего не прячьте. Никогда не станет понастоящему вашим то, чего вы не раздали. То, что не умерло в вас, никогда не воскреснет из мёртвых. Если ищите себя, то в конечном итоге вы обретёте только ненависть, одиночество, отчаяние, ярость, руины и разложение. Ищите же Христа, и вы найдёте Его и в Нём — всё остальное. Это и есть Евангелие, смысл которого призваны донести до нас Рим. 2:1-11. Нет надежды, абсолютно никакой надежды, если только мы не будем день за днём следовать Божию плану, который воплощён в Иисусе Христе, Господе нашем. Возможно, сейчас вы видите себя в новом свете. Вы понимаете, что вам нужно перестать оправдывать и извинять себя, и вы знаете, что нуждаетесь в Божием прощении так же точно, как вы нуждались бы в нём, если бы были хладнокровным убийцей. Все мы нуждаемся в нём. Или, может быть, как христианин, вы теперь осознали, как часто осуждаете и критикуете других людей, тем самым перекрывая поток Божественной жизни внутри вас и упорно отталкивая мир и радость, которыми Он хочет благословить вас. Если так, тогда превыше всего отнеситесь серьёзно к пути избавления, предлагаемому Богом. Добровольно признайте свои грехи. Примите Божье прощение, даруемое на основании дела, совершённого Иисусом Христом в Его крестной смерти, и крепко держитесь новой жизни, жизни воскресения, которая теперь нам доступна. Это наша единственная надежда. 5 СОГЛАСНО СВЕТУ (Римлянам 2:12-29) Мужчины и женщины повсюду крайне нуждаются в Евангелии. В нём Бог нашёл способ изобличить наши грехи и разрушить их, не разрушая нас. Ни один человек не может сделать подобного. Когда мы хотим исправить совершающих зло, то должны наказывать их, сажая за решётку. Иногда, чтобы защитить общество, нам необходимо лишать их жизни. Но Бог не поступает таким образом. Иисус — сердце Евангелия, изменяет людей. Он может превратить наш эгоизм в любовь и заботу о других. В Евангелии Бог делает Божественную силу доступной для нас. Он обещал нам и дал жизнь вечную, о которой мы даже и не могли мечтать. Но несмотря на это, многие люди сопротивляются и упрямо сторонятся Евангелия. До сих пор в Послании к Римлянам Павел говорил о злых людях, сопротивляющихся Богу, и о самоуверенных моралистах, обманывающих самих себя. Сейчас мы рассмотрим два типа людей, сопротивляющихся правде. Первый — непросвещённые язычники. Здесь мы сталкиваемся с людьми, которые не слышали Слова Божия. Как быть с живущими там, где Библия неизвестна, или с теми, кто принадлежит к религии, которой чужды факты о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа? Как доказывает Павел в названном отрывке, их проблема заключается в том, что они сами засоряют своё сознание. Ко второму типу людей относятся религиозные фанатики, которые пытаются избежать гнева Божия с помощью религиозных обрядов, ритуалов, представлений и знаний правды. Проблема их заключается в том, что они знают правду, но своими действиями её отвергают. По их законам Представление о названных типах создаётся с помощью утверждения о всеобщей греховности человечества: Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, — Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (2:1213). Это, вероятно, самое сильное из всех утверждений Павла, и оно отвечает на вопрос, который не христиане очень часто задают христианам: «Что будет с людьми, которые никогда не слышали Иисуса Христа?» Обычно они имеют ввиду голых дикарей в джунглях, но почти никогда не задумываются о дикарях, живущих в городских джунглях, хотя те и другие находятся в одинаковых условиях. Павел говорит, что они будут осуждены по своим собственным законам. Бог судит человека не по тому, чего он не знает, но по тому, что он знает. Таким образом, в Послании к Римлянам Павел выдвигает три важных утверждения об основах суда. В Рим. 2:2 он говорит, что Божий суд происходит по правде. Бог рассматривает только то, то имело место на самом деле. Бог никого не обвиняет понапрасну, но Он осуждает на основании правды. Далее, в ст. 6 апостол говорит, что Бог судит по делам. И вот что интересно: Бог терпелив. Он видит всё, что происходит в нашей жизни, и способен мгновенно осудить нас на основании этого. Но Он терпеливо ждёт, пока наше внутреннее состояние не найдёт выход в наших поступках, речи, поведении. Поэтому Бог позволяет людям вершить их собственный суд, чтобы показать им, что происходящее является результатом того, что у них внутри. В Рим. 2:12-13 Павел говорит, что суд Божий происходит согласно свету. Бог не собирается призвать к себе всё человечество и заявить ему, что оно будет осуждено на основании Десяти Заповедей. Он спросит каждого: «Что, по вашему мнению, было правильно, а что неправильно?» И затем: «Делали ли вы всё правильно?» Этому требованию, разумеется, не соответствует никто. Павел ясно говорит об этом. Вот его слова: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут». Тот факт, что эти люди никогда не слышали Десять Заповедей (и вообще ни одного слова из Библии), не означает, что Бог их примет. Они погибнут не потому, что не слышали, а потому, что они поступали неправильно и знали об этом. Продолжая рассуждения, Павел рассматривает случай с язычником: (Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) — В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа (2:14-16). Ст. 14 и 15 взяты в скобки, чтобы выделить основную идею Павла о том, что грядёт день, когда Бог будет судить все секреты людей, и всё, что скрыто, станет явным. Иисус сам говорит об этом дне: «Посему, что вы сказали в темноте, то услышите во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Лук. 12:3). Во времена Павла были люди, которые говорили, что поскольку у Иудеев был закон и они знали Божию правду, то их не обвинят во время окончательного суда. Но Павел отвечает: «Если знание правды — это то, что спасает вас, тогда любой будет спасён, даже дикарь и язычник, так как у них тоже есть закон. Им известное о законе многое; он записан в их сердцах, и совесть мучит их точно также, как людей, живущие в цивилизованном мире». На этом основании, как вы понимаете, каждый был бы спасён. Но Бог судит не так. Записано в сердцах Сейчас мы бросим взгляд на то, что происходит в современном мире. Мужчины и женщины, которые никогда не слышали о Библии и об Иисусе Христе, о Моисее или о Десяти Заповедях, будут всё равно осуждены, потому что правда была написана в их сердцах. Они знают, что правильно, а что нет; своими поступками они показывают это. Удивительная книга «Дитя мира» рассказывает чудесную историю о миссионерах, уехавших в Новую Гвинею, чтобы жить среди изолированных людей, деградировавших и погрязших в аморальности до такой степени, что они буквально наслаждались предательством. Они очень уважали человека, который мог завоевать любовь и доверие другого, а затем предать и убить его. Было почётно следовать примеру такого человека. Когда миссионеры впервые приехали к этим людям, то вскоре отчаялись донести до тех Благую Весть, так как эти люди извратили все нравственные устои. Познакомившись ближе с их культурой, миссионеры поняли, что эта трансформация морали не была универсальна. В одном особом обряде — в обмене «дитём мира» — эти люди показали высокую нравственность. Если племя передавало одного из своих детей другому племени, то племя, принявшее ребёнка, было обязано соблюдать свои договорённости и соглашения с первым племенем. Если же оно нарушит этот закон, то потеряет своё «лицо» и заслужит презрение. Вот теперь миссионеры смогли познакомить их с Евангелием: они рассказали о том, что Бог дал нам дитя мира в образе Иисуса Христа, и поэтому все племена должны чтить Бога. Это удивительная история ясно показывает, как Бог подготовил путь для Евангелия в эту культуру. Римляне эпохи Павла жили по совести, но даже совесть, как указывает Павел, никогда не приносила стабильного мира. Люди говорят: «Пусть твоя совесть направляет тебя», но это рецепт несчастья. Если ваша совесть — это всё, что у вас есть, то определённо вы мечетесь между миром и страхом. Интересная статья в журнале «Христианство Сегодня», написанная Рэчел Сайнт, сестрой одного из пятерых миссионеров, жестоко убитых индейцами племени аука в Эквадоре в 1956 году, описывает образ жизни этого племени до того, как пришло Евангелие: Ауки ревностно поклонялись демонам и дьяволу на протяжении многих поколений. Результатом этого стал террор. Вся власть была в руках шамана, и он управлял жизнью племени. Любая смерть должна происходить от рук шамана. Затем наступает черёд мести, и вендетта начинается. Эти люди боятся того, что могут быть зарезаны ночью в собственном доме. Каждый является потенциальным врагом. Если отец теряет сына, то он должен убить свою дочь. Если семья теряет девушку на выданье, убивают бабушку. Почему должна жить никому не нужная старуха, если умерла невеста? Подобного рода мышление было распространено в их культуре. Мысли, подобные этим, появляются не только в джунглях Южной Америки, но и везде, где люди руководствуются только законом совести. Они погибнут по своему закону так же, как и те, кто осуждён по Божию закону, потому что не слушаются своей совести. Религиозное хвастовство Далее Павел рассматривает пример со своим современником, религиозным фанатиком — иудеем. Сегодня нам нужно только воспользоваться термином «член церкви», чтобы применить сказанное Павлом к себе. Мы, члены русской или американской церкви, находимся в тех же условиях, что и иудей времён Павла. У нас есть великое тело правды, в котором мы находим радость, и мы гордимся своим знанием и пониманием ее. Но, к сожалению, мы часто думаем, что наше знание само по себе поможет нам предстать перед Божиими очами. Вот как Павел опровергает подобное мышление: Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, И знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, И у верен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, Наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй»', прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (2:17-24). Павел перечисляет здесь пять основных преимуществ, которые были у Иудеев его времени и на которые они полагались в своём положении перед Богом. Во-первых, они радовались тому, что у них был закон. Многие люди в наших церквах сегодня сильно полагаются на тот факт, что Библия им доступна. Многие гордятся владением особой версией Библии: «Я — Христианин по Версии Короля Иакова» или «Мы либеральны! У нас есть Новая Международная Версия». Подобное хвастовство отличало иудеев эпохи Павла Они радовались тому, что имели Тору. Во-вторых, они хвастались своим взаимоотношением с Богом. Иудей ясно заявлял, что имеет внутреннюю связь со Всемогущим. Вы слышите, как люди говорят то же самое сегодня: «Тут, на днях, я разговаривал с Богом...» Мы ясно даём понять, что занимаем особое положение перед «Благим Господом» и хвастаемся этим. В-третьих, Иудеи знали волю Бога. У них были Писания, Десять Заповедей и знание о том, чего хотел Бог. Многие сегодня похваляются своим знанием Слова Божия и полагаются на этот факт. В-четвёртых, эти Иудеи подтвердили то, что являлось главенствующим — они отвергли определённые отношения и действия и выбрали только то, что считалось приемлемым с точки зрения морали. Много, много членов церквей поступают так же. Они гордятся тем, что не совершают определённых поступков. Удивительно, сколько людей считает, что Бог будет приятно поражён тем, что они этого не делают. «Мы не танцуем, не пьём, не ходим в кино, не играем в карты и не пьём кофе» и т. п. И последнее. Иудеи хорошо знали закон. Многие могли цитировать большие отрывки из Писания и гордились этим. Конечно, в каждом из этих преимуществ нет ничего плохого, за исключением одного: иудеи, как и многие из нас, считают, что результатом этого является их праведность. Мы считаем, что, благодаря этим преимуществам, занимаем особое положение перед Богом; так же думали и иудеи. Павел перечисляет четыре привилегии, которые, как считали иудеи, им давали названные преимущества. Во-первых, им казалось, что они — путеводители слепых. Сегодня мы наблюдаем людей, всегда готовых поправить всех вокруг, осадить тех несчастных, которые еще ничему не научились. Во-вторых, иудеи считали себя светом для находящихся во тьме. Здесь и там мы сталкиваемся с людьми, которые вполне готовы поразить нас своим знанием Писания. Они знают всё об антихристе, знают, когда будет второе пришествие Христа, они знакомы со всевозможными законами Бога и положением Адама до его грехопадения, и т. д. Они очень гордятся подобными знаниями. В-третьих, иудеи считали себя наставниками невежд. Однажды после служения ко мне подошла одна леди и рассказала длинную, душещипательную историю о том, как в автокатастрофе она повредила кисть руки. Обслуживающий её доктор во время работы пару раз ругнулся. Эта дама прочла ему длинную лекцию о том, как она стала христианкой, как ей противно слушать подобного рода выражения и как ужасно то, что он упомянул понапрасну имя Божие. Это отношение типично для тех, кто, зная Писание, считают себя наставниками невежд. Четвёртая привилегия иудеев заключалась в том, что они были учителями младенцев. Я поражён, как много людей, руководствуясь неверными побуждениями и стремлением удовлетворить своё эго, хотят преподавать в Воскресной Школе. В осуждение таких людей Павел произносит: «Вы сами виновны». Павел находит в иудее то, что ранее осудил как порок нравственности язычника. «На словах вы все праведные и правильные, а на деле делаете всё не так». Они были завистливые, гордые, ненасытные, похотливые, жестокие и опасные люди. В Римской империи иудеи были знамениты благодаря преуспеванию в бизнесе. Вот поэтому Павел говорит: «Проповедуя не красть, крадешь?» Они были не прочь пофлиртовать с девочками-рабынями. Павел говорит: «Говоря: «не прелюбодействуй», а прелюбодействуешь?» Они были готовы торговать рядом с храмами язычников. Апостол говорит: «Гнушаясь идолов, святотатствуешь?» Они хвалятся законом, но Павел говорит: «Ибо ради вас имя Божие хулится у язычников». Это было окончательным приговором для иудеев. Хула имени Божия была для них тягчайшим грехом. И всё же Павел говорит: «Хотя вы заявляете, что очень много знаете и имеете, но вы хулите Бога. Люди из-за вас отвернулись от Бога». Я не уверен в необходимости подробного разговора о том, как это истинно для американских христиан. Не только в этой стране, но и во всём мире отношение христиан к людям стало причиной того, что люди отвернулись от Бога. И даже те люди, которые ведут аккуратно записи, фиксируют количество приведённых ими ко Христу, кажется, никогда не ведут записи того, скольких они отталкивают! Вера в символ Теперь Павел переключает наше внимание на первостепенный символ иудейского сепаратизма — обрезание. Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (2:2527). Иудеи, конечно, гордились (и гордятся сегодня) обрядом обрезания, символом того, что они — народ Божий. Достаточно только заменить это на крещение, конфирмацию или членство в церкви и применить к протестантам, американским католикам и православным двадцатого века. Многие американцы полагаются на подобные вещи как на знак того, что они принадлежат Богу. Павел говорит, что это бесполезно и не нужно — до тех пор, пока что-то не произойдёт в сердце. Вывод Павла о религиозном человеке содержится в ст. 28-29: Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; Но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердив, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Последняя фраза является игрой слов. В еврейском языке слово «похвала» похоже на слово «Иуда», производным от которого является слово «иудей». Павел говорит, что истинный иудей получает похвалу не от людей, а от Бога, и затем поясняет, что формирует истинного иудея в глазах Бога. Сегодня это один из наиболее горячо обсуждаемых вопросов в Израиле. Израильтяне постоянно пытаются решить, что является основанием еврейства. Что делает их иудеями? Это религия? Соблюдение Ветхозаветного закона? Сохранение кошерной кухни? Многие иудеи — атеисты и не имеют ни малейшего представления о Ветхом Завете. Они заявляют, что они иудеи, так как их предки, насколько они знают, были иудеями. Является ли это основанием принадлежности к иудаизму? Существуют чернокожие иудеи, которые долгое время подавали петиции о рассмотрении вопроса об их принадлежности к Израилю, и недавно некоторые из них были приняты. Но другие иудеи говорят, что для того, чтобы быть иудеем, необходимо принадлежать к белой расе. Так что же делает их иудеями? Павел говорит, что на словах ничто не делает вас иудеем. Человек становится истинным иудеем, когда изменяется его сердце. Подобно Аврааму и Иакову, вы становитесь иудеем, когда верите в Иешуа Машиях, Иисуса Мессию. Сегодня организация «Евреи за Иисуса» говорит людям об этом. Иудеем вас делает не культура, в которой ваши корни, не ритуал, через который вы прошли, и не обстоятельства вашей жизни, предков или истории, а тот факт, что вы узнали Иисуса Христа. Это и делает вас иудеем. Павел написал в Гал. 3:29: «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». В Рим. 2 содержится вывод Павла о том, что человек без Христа безнадёжно одинок. Он сопротивляется Богу, сам себя изводит, затуманивает своё сознание и отвергает то, чему сам учит. Поэтому он абсолютно и безнадёжно одинок — до тех пор, пока не узнает Господа Иисуса и не будет жить на основании этих взаимоотношений. Вот что созидает христианина. И вопрос не в том, крещены ли вы, декатированы, гальванизированы или пастеризованы, а в том, есть ли у вас вера в Господа Иисуса Христа, и получили ли вы дар праведности, который Бог даёт тем, кто не заслуживает его и не может заработать, но получает его по любви и благодати. Далее мы узнаем, каким проблемам иудеев посвящена следующая глава Послания к Римлянам. 6 ПОЛНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ (Римлянам 3:1-20) Изучая Послание к Римлянам мы замечаем, как логично и убедительно Павел развивает свои идеи. Он, очевидно, обладал живым воображением, которое помогало ему умело иллюстрировать и пояснять сказанное. Я никогда не перестану восхищаться остротой ума Павла, проявившейся в том, как он открывает нам эту истину. Первые двадцать стихов третьей главы легко разделяются на две части. Первые восемь стихов являются воображаемым диалогом, который Павел ведёт с иудеями. Вторая часть, стихи с девятого по двадцатый, является выразительным описанием положения человечества перед Богом. Диалог с иудеями вырастает из заключительных стихов второй главы, в которых Павел говорит, что единственное, что делает человека иудеем, — это вера в Мессию. Здесь проявляется живое воображение Павла. Он видит воображаемого раввина, стоящего перед ним и спорящего с ним. Возможно, это происходило много раз во время путешествий Павла по Римской империи, когда он выступал во многих синагогах и спорил со многими раввинами, напичканными знаниями. Павел представляет, какими будут три аргумента со стороны иудея. В нашей собственной культуре вы можете поместить представителя любой религии — мормона, приверженца Христианской Науки, индуиста, мусульманина, баптиста, пресвитерианца, католика, православного — на место иудея. Любой, кто полагается на религию, выдвигает тот же самый аргумент. Самое главное преимущество Павел представляет себе, что раввин говорит ему: «Стой! Подожди минутку! То, о чём ты говоришь, не совсем то, что Бог Сам нам дал. Обрезание пришло от Бога, и Он требует его от иудеев. Бог дал иудеям закон и назвал их избранными людьми. То есть ты, Павел, отрицаешь то, что установил Бог. Если всё это не считается, то какое преимущество быть иудеем?» Этот вопрос и ответ Павла на него изложены в первых двух стихах третьей главы: Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. Когда Павел говорит «а наипаче», то не имеет ввиду первое преимущество из всех — быть иудеем. Словами «а наипаче» Павел обозначает самое главное, первостепенное. Слава быть иудеем во времена Павла заключалось в том, что у иудеев был закон. Они владели написанным Словом Божиим. Павел говорит, что это великое преимущество. Он уже показал, что все находятся под законом и следуют принципам нравственности. Совесть, которая говорит людям, где они правы, а где нет, основана на законе, написанном в сердцах людей. Свет дан каждому. Никто не живёт в темноте. Но хотя все живут во свете, у иудеев есть дополнительное преимущество. Им было дано высеченное в камне, навечно сохранённое Слово. Поэтому у них есть знание о воле и характере Бога, которым не обладают другие люди. У них, в отличие от всех остальных в те дни, была огромная возможность узнать и слушаться Бога. Но они не смогли воспользоваться этим великим преимуществом, и оно не принесло им никакой пользы. Не найдя достойного применения закону, они жили так, как будто закон был им неведом. В поисках иголок Представьте себе остров с людьми, погружённый в темноту. Есть всего один путь покинуть остров — узкий мост через глубокую расселину, но темнота настолько непроглядна, что лишь некоторые из них его нашли. Всем на острове были розданы карманные фонарики, но они едва освещали небольшое пространство около людей, с трудом выявляя только самые большие препятствия на их пути. Однако одной группе островитян были даны мощные фонари, которые могли светить на тысячи ярдов вперед. Эти люди могли использовать фонари не только, чтобы проложить себе дорогу через мост, но и показать её всем остальным. Но вместо этого они тратили время на поиск иголок в стоге сена при свете мощных фонарей. Именно этим, в сущности, и занимались иудеи. Раввины спорили о ничтожных теологических различиях. Иисус назвал это: «Делать из мухи слона». Они спорили о том, что следует рассматривать как нарушение Шаббата (суббота), позволительно ли во время Шабба-та плевать на камень, считается нарушением ли нарушением плевок в грязь. Одному это было бы позволительно, а другому нет. Вот какое применение закону они нашли. Хотя обладание законом давало иудеям огромное преимущество, Павел говорит, что они не смогли правильно им воспользоваться. Теперь воображаемый раввин высказывает второе возражение: Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем»- (3:3-4). Раввин спрашивает: «Павел, ты говоришь, что если какие-то иудеи не верят (раввин не исключает такой возможности), то Бог забудет все Свои обетования, данные иудеям? Говоришь ли ты, что если кто-то из нас не считается с требованиями Бога в законе, то все в Израиле потеряли обетование, данное им Богом? Кажется, ты хочешь сказать, что Бог не заинтересован в выполнении тех ритуалов, которые Он сам установил. Говоришь ли ты, что все они ничего не значат для Него, и что Он так раздосадован неверием маленькой кучки иудеев, что отменил все привилегии Израиля?» Ответ Павла: «Никак!» на греческом языке выражает крайнее отрицание, буквально: «Пусть этого никогда не будет!» или, как переводится в некоторых стихах: «Не дай Бог!» Если дать утвердительный ответ, то это будет означать, что Бог потерпел неудачу, что Он не исполнил обещанное потому, что несколько людей не считались с Его требованиями. Таким образом, Бог виноват. Мы всегда пытаемся обвинить Бога в нашей собственной несостоятельности, обвинить Его за нашу неспособность выполнить Божий требования. Но Павел говорит: «Этому не бывать никогда! Бог верен, а всякий человек лжив». Бог держит слово, независимо от того, терпит ли человек неудачу. Бог верен Далее Павел цитирует вторую часть ст. 4 Пс. 50. Когда Давид покаялся за грехи убийства и прелюбодеяния, он написал этот чудесный Псалом-исповедь в своих грехах перед Богом: Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем (Псалом 50:6). Давид пытался утаить свои грехи от Бога и от окружающих. Он продолжал действовать как праведник, давая понять людям, что он всё ещё помазанный Богом царь Израиля. Тогда Бог послал пророка Нафана, который ткнул в Давида своим длинным костлявым пальцем и сказал: «Ты — тот человек». Грехи Давида стали явными. Он признал и исповедал их Богу. Давид сказал: «Виновен не ты, Бог, но я». И Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив». Даже если все иудеи потеряют веру, Бог всё равно останется верным Своему обещанию. Как же Бог сможет это сделать? Он сказал, что кто-то всё равно уверует. Но если все потеряют веру, как же Он сможет сдержать слово? Павел говорит: «Это ваша проблема, не Бога». Когда фарисеи похвалялись перед Иоанном Крестителем о том, что они дети Авраамовы, Иоанн им ответил: «Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лук. 3:8). Если люди терпят поражение, то у Бога есть неограниченные резервы для выполнения Своего обещания. Тут не должно быть никаких возражений. Бог исполнит Своё обещание для иудеев и всех верующих, несмотря на поражения некоторых; но это обетование основано на вере, а не на ритуале. Третье возражение раввина изложено в ст. 5, а ответ Павла содержится в ст. 6: Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? — говорю по человеческому рассуждению. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Как говорит Павел, это обычный довод. И вы до сих пор это слышите. Люди говорят: «Если то, что мы творим, делает Бога благим, потому что у Него появляется шанс показать Свою любовь и прощение, как же Он может обвинять нас? Мы сделали Его благим. Мы дали Ему шанс проявить Себя, именно этого Он хочет. И поэтому Он не может обвинять нас за наши грехи. Так давайте же грешить, тем самым делая Его ещё лучше!» Они говорят: «Если Бог превознесён человеческими грехами и слабостями, как говорит Писание, так пусть же грех приумножается». Поглощённый злом Ответ Павла доводит этот аргумент до логического завершения. Если бы все жили на основании этого суждения, то никто не был бы осуждён, и положение Бога, как судьи всего мира, было бы поколеблено. Это принизило бы личность Бога, и Он стал бы не лучше самого плохого человека. Он не смог бы выполнять функции судьи, если бы устроил так, что грех превозносил бы Его. Если Бог не может судить, то Его значение принижено; если Он не судит, то весь мир погружается в вечное зло. И не было бы никакой возможности сковать ужасные силы человеческого зла в этом мире. Поэтому такой довод смешон. Грех никогда не превозносит Бога, и это — факт. Грех всегда порождает зло и никогда — добро. Как говорит Писание, «Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8). Это закон Божий, и никто не может его нарушить. В ст. 7-8 Павел усиливает свой аргумент, обращая его действие на себя самого: Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. Новая Международная Версия (один из переводов Библии на английский язык) добавляет следующие слова в ст. 7: «Кто-то может спорить», но здесь они не приводятся. Павел говорит о том, что к кругу обвиняемых причисляет и себя. Он говорит о своей «неверности». Если вы вернётесь к началу Послания к Римлянам, то увидите, как он постепенно сужает круг виновных. В Рим. 1 он говорит о «них»: «Так что они безответны». В Рим. 2 он говорит уже о следующем: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого». Далее, в Рим. 3 — «наша неправда», и в конце — «моя неверность». Мне это очень нравится, так как означает, что Павел, верующий, даже не рассматривает себя вне возможного греха. Он может согрешить так же, как и любой другой. И его неверность подлежит Божию обвинению так же, как и неверность любого другого. Павел не считает себя лучше других. Он продолжает: «Давайте поступать по логике вещей: не делать ли нам зло, чтобы вышло добро». Он делает вывод, что это несуразица. Исчезает различие между добром и злом. Вот что говорят сегодня люди: «Не существует ни добра, ни зла. Что тебе нравится, то хорошо; что не нравится, то зло. Разница между добром и злом определяется только вашим сознанием». Видите, насколько современен этот аргумент? Он, по мнению Павла, смешон. Логическим завершением подобного образа мышления является хаос и анархия. Никто ничего не мог бы осудить. Мы бы бросились в пропасть безнравственности, каждый вёл бы себя так, как ему заблагорассудится, и ближний не смел бы возразить. Это послужило бы. причиной морального хаоса. Поэтому порицание подобного образа мыслей вполне заслуженно, говорит Павел. В ст. ,9-20 Павел ставит новый вопрос и отвечает на него: Итак что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом (3:9). Я думаю, что будет лучше заменить фразу: «Имеем ли мы преимущество?» на «Имеем ли мы вообще какое-либо право?» Ведь именно таков смысл вопроса. Павел окинул взглядом всё человечество и спросил: «Есть ли что-то, на основании чего мужчина или женщина может угодить Богу без веры в Христа? Есть ли способ, с помощью которого вы можете попытаться стать хорошим и выполнить это?» Его ответ: нет. Никто не сможет сделать этого без веры в Христа. Павел уже продемонстрировал нам одинаковые условия, в которых пребывали иудеи и язычники. Он показал, что злые люди заканчивают противостоянием Богу и поэтому не могут быть угодными Богу. Эгоистичные люди, гордые сами собой, своим поведением и чистой жизнью, просто обманывают себя. Поэтому они не могут быть угодными Богу. Непросвещённые язычники в джунглях разрушают свою совесть и поэтому не могут быть угодными Богу. Религиозные фанатики своими действиями опровергают то, что чему учат на словах, и поэтому они тоже не могут этого сделать. Они все несовершенны. Вывод Писания Теперь мы подходим к заключительному рассуждению, в котором Павел сводит воедино всё, что Писание говорит по этому поводу. Мы живём в такое время, когда человеческое слово считается окончательным. В Писание могут заглядывать, но не принимают его во внимание. Однако отношение апостолов к Писанию всегда было иным. Они прислушивались к мнению людей, но когда дело доходило до принятия окончательного решения, они говорили: «Будет так, как сказано в Писании!». В своём Послании Павел использует цитаты из Псалтиря, Притч и Книги Пророка Исайи, чтобы показать, что то, что он описал, уже было сказано Богом. Содержание Писаний, которые использует Павел, чётко разделяется на три части: первая — черты характера человека глазами Бога; затем — проявление человека в речи и деятельности; третье — причина всего этого. Ниже описывается истинный характер человека: Как написано: «нет праведного ни одного» (3:10). Замечательно, не правда ли? В этом утверждении дана оценка полной развращённости человеческого сердца. Подумайте обо всех хороших людях, которых вы знаете. Может быть, они не христиане, но они хорошие люди, славные соседи, вежливые в обращении и совершающие благие поступки. Взгляните на них. Бог говорит: «Среди них нет праведного ни одного». (Мы добавляем про себя: «Кроме меня». Правда?) ... Нет разумевающего... Подумайте обо всех людях, кто сегодня ищет понимания загадки жизни. По всему миру: в храмах, университетах, в природе люди спрашивают: «Почему мы такие, какие мы есть?» И среди огромного числа искателей, говорит Бог, нет ни одного, кто разумеет. ...никто не ищет Бога... (3:11). Какое обвинение! Оно относится ко всем этим религиозным людям, посещающим храмы, церкви и места богослужений по всему миру, совершающим различные обряды и ритуалы. Чего они ищут? Мы бы сказали, что они ищут Бога, но Бог с этим не согласен. Он говорит, что никто не ищет Его. Они ищут бога, но не Бога — Бога истины и справедливости, Который сотворил всё. Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного (3:12). Вряд ли можно сказать яснее. Никто, ни единый человек, не делает добро. Вам трудно с этим согласиться? Тогда представьте себе, что кто-то изобрёл камеру, способную записывать мысли людей. Теперь представьте, что во время утреннего Воскресного служения камера будет сканировать (фотографировать) и записывать все ваши мысли: когда вы садились, когда садился человек рядом с вами, когда вы пели гимн, во время молитвы. В то же самое время камера записывала бы мысли всех людей вокруг вас. В конце служения вы слышите объявление о том, что в следующее воскресенье вместо служения будет показан фильм, снятый этой камеру. Интересно, сколько желающих захочет увидеть фильм? Но это полное откровение из Писания того, что Бог видит, когда смотрит на род человеческий расу. Никто не делает добра, ни один. Затем он подробно объясняет, почему. Первое — это речь: Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; Уста их полны злословия и горечи (3:13-14). Этот отрывок затрагивает весь процесс человеческой речи. Она начинается глубоко в гортани, далее идёт язык, губы, и затем в процесс вовлечён весь рот. Речь продвигается от внутренней части голосового аппарата к внешней. Глубоко внизу, говорит Павел, Бог видит открытую могилу со зловонными, разложившимися трупами. Исходящая оттуда речь, в конечном итоге, являет собой грубость и горечь. Задумывались ли вы когда-нибудь, почему детям нравятся грязные разговоры? Почему взрослым нравятся двусмысленности? Вы их слышите по телевизору всё время. То, что находится в сердцах, находит выход в речи. Это не только вульгарность, но и обман. «Языком своим обманывают». Даже самая маленькая неправда — ложь. Мы создаем ошибочное мнение о себе и говорим одно, а на самом деле подразумеваем другое, и весь этот обман, как нам кажется, остается невинным и незамеченным. Но Бог его видит. «Яд аспидов на губах их». Это картина того, как мы используем язык, чтобы опорочить человека, занести яд в его сердце. Это критическое замечание; резкое, горькое слово; сарказм, который обезличивает и разрывает на части существо другого человека. Это то, что находится внутри нас, и что видит Бог Своими святыми глазами. «Уста их полны злословия и горечи». Если не верите, то выйдите на улицу и ударьте в лицо первого попавшегося человека, а затем посмотрите, что получится. На вас обрушится град проклятий и ругательств! Проклятие — это обвинение Бога; это богохульство. Ругательства — это выражение Богу нашего неудовольствия тем, что Он делает в нашей жизни. Вот что мы постоянно слышим, даже от христиан. Они выражают недовольство теми обстоятельствами, в которые поместил их Бог, всем тем, что Он делает в их жизни, словом, одни проклятия и ругательства. Теперь посмотрите на их деяния: Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их... Куда бы ни шёл человек, ему сопутствует разрушение. Нужно ли нам подтверждение этому сегодня? Почему в городах так развиты гетто и трущобы? Почему наши прекрасные горы и ручьи загрязнены? Это из-за сердца человеческого. Разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира (3:15-17). Я часто думал, что это может стать подходящим лозунгом для Организации Объединённых Наций! «Они не знают пути мира». Организация Объединённых Наций беспомощна остановить жестокие войны, которые вспыхивают по всему миру потому, что «они не знают пути мира». Объяснение этого — в одном предложении: Нет страха Божия пред глазами их (3:18). Это возвращает нас к Рим. 1:18: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою». Когда человек отвергает Бога, он теряет всё. В этом стихе мы ясно видим, зачем Бог дал закон. Но так как Иудеи были глубоко уверены в том, что владение законом давало им особые привилегии в глазах Бога, то теперь Павел обращается к этой теме: Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех_(3:19-20). Когда мы читаем это ужасное описание рода человеческого (каким видит его Бог), то нам не верится, что Бог ещё не сказал: «Хватит! Стереть их с лица Земли!» Если всё, что Он видит, — это тщета, зло, обман, притворство, грубость, клевета в каждом сердце без исключения, то наш природный инстинкт подсказывает нам, что мы не нужны Богу. Но удивительным является то, что далее Павел пишет: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Бог послал закон не для того, чтобы разрушить нас (и это очень важно), а чтобы оградить нас от тщетной надежды. Ложный путь Ничего нет хуже, чем отправившись в необходимом направлении и думая, что идёшь по верной дороге, обнаружить, что эта дорога ведёт в никуда. Вы понимаете, что избрали неверный путь, и уже слишком поздно возвращаться назад. Именно это и происходило с человеком. Но Бог, по Своему милосердию, дал нам закон, чтобы оградить нас от ложного пути. Хотя закон обвиняет нас, но именно это обвинение заставляет нас прислушиваться к закону, что помогает выбрать верный путь. Павел говорит, что действие закона трояко. Во-первых, он закрывает наши рты. Нам нечего сказать. Вы можете всегда сказать, что кто-то близок к тому, чтобы стать христианином, когда он замолкает и перестаёт спорить. Люди, основывающиеся на своей собственной праведности, всегда спорят: «Вот Я... это да, но... я делаю то и это». Но когда они открывают истинное значение закона, то затворяют свои уста. Мою подругу однажды оштрафовали за нарушение правил дорожного движения. Она была виновна в совершении определённых действий, но ей казалось, что этому было какое-то оправдание. Она решила, что пойдёт в суд, чтобы обжаловать это обвинение. Она представляла себе, как войдёт в суд, и судья спросит её, виновата ли она. И она бы сказала: «Да, но я объясню, почему». И затем она попыталась бы убедить суд и присяжных в том, что совершённое ею нельзя было предотвратить, и что эти действия были оправданы. Таким образом, её аргументы были подготовлены. Но всё произошло по-другому. «Когда я пришла в суд, — вспоминает она, — и встала там одна, и облачённый в мантию судья, сидя на возвышении, взглянул на меня поверх очков и произнёс: «Виновна или не виновна?», все мои аргументы враз исчезли. Я просто сказала: «Виновна». Её уста были закрыты. Вот первое, что делает закон: он заставляет вас замолчать, и вы больше не спорите с Богом. Во-вторых, Павел говорит: «Весь мир подотчётен Богу». Это поможет нам понять, что смерть не низвергнет всё в вечный мрак, навечно забытый. Весь мир должен предстать перед Богом. Евр. 9:27 проясняет это: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд». И последнее. Закон ясно говорит нам, что такое грех. Так что же даёт нам закон? Иисус сказал, что смысл всего закона объясняется одним словом: любовь. Всё, что требует от нас закон — это делать всё с любовью. Когда мы предстаём перед законом, то вынуждены признать, что часто, очень часто нам не удавалось любить. Мы не любим. Мы должны увидеть это — таково требование закона. Только выполнив это требование мы готовы слушать, что надо делать. 7 НО НЫНЕ (Римлянам 3:21-31) Читая первые слова Рим. 3:21, вы почти ощущаете вздох облегчения. Сейчас, после Божией оценки усилий человека приобрести какой-то вес в Его глазах, приходят несущие облегчение слова Бога, Его окончательный ответ на окончательную неудачу человека: Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (3:21). Это великое «несмотря ни на что» Бога перед лицом неудачи человека. В последующих отрывках апостол развивает эту мысль в свойственной ему логической и рассудительной манере. Этот отрывок разделён на следующие части: ст. 22-24 говорят нам, как мы приобретаем дар праведности; ст. 25-26 объясняют, каково воздействие на нас этого дара и для чего он даётся; и, наконец, в стихах 27-31 рассказывается, каковы результаты этого. Давайте ещё раз обратимся к началу этого отрывка, который является одним из величайших мест Писания. Он передаёт самую суп Благой Вести: Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (3:21) Именно это Павел в другом месте называет «благовествованием о славе Христа», Благой Вестью о даре, который Бог предлагает нам. Этот дар — праведность самого Бога. Мы уже имели возможность убедиться, насколько неправильно понимается само слово «праведность». Часто оно связывается с поведением. Если человек ведёт себя правильно, то мы называем такого человека праведным. Но из этой части Послания к Римлянам следует, что праведность не находится в прямой зависимости от поведения. Она имеет отношение не столько к тому, что вы делаете, сколько к тому, чем вы являетесь. Дар, о котором говорит Павел, Божий дар, состоит в том, что человек становится праведным в глазах Бога. Истинное значение этого слова кроется в слове «значимость», или «ценность». Люди повсюду ищут то, что даст им ощущение собственной ценности. Психологи говорят нам, что это ощущение — самый существенный элемент человеческой деятельности и что без него мы не можете функционировать. Следовательно, независимо от того, знаем ли мы об этом и описываем ли это именно в таких словах или нет, мы все ищем чувства собственной значимости. Но Евангелие провозглашает, что оно нам дано. То, чего люди всю свою жизнь добиваются, вручается им в самом начале, когда они приходят к вере в Иисуса Христа. По Евангелию, мы можем получить это, но мы не в состоянии этого заработать. Это — Благая Весть. Как она прекрасна! Читая статью, посвящённую некоторым религиозным движениям нашего времени, я встретился со следующим высказыванием доктора Льюиса Смедса, профессора Богословской академии Фуллера: Всякий, кто видит нужды людей сегодня, должен признать, что недуг нашего времени — сомнения в себе и самоуничижение, которые приобрели характер эпидемии. Те, кто по роду своей деятельности занимаются духовными проблемами людей, знают, что подавляющее большинство обратившихся за помощью больны отвращением к самим себе. Болезнь, которая в наше время проникла повсюду, — завладевающее человеком ощущение, что он ничего не стоит. (Цитата из статьи «Сос1'з МоЫе Эти слова исходят от человека, долгое время проработавшего с людьми, которые обращаются за помощью в разрешении эмоциональных проблем и коррекции расстройств личности. Миллионы людей открыто признают, что нуждаются в такого рода помощи и приходят в поисках её. Другие так и не обращаются за ней, но за улыбками и самоуверенным видом скрываются сердца людей, не имеющих почвы под ногами, страдающих от тревоги и глубокого сомневающихся в себе. Это основная проблема человечества. Евангелие, следовательно, имеет дело с чем-то чрезвычайно значительным. Оно имеет отношение не только к происходящему с вами после смерти. Это одна из причин того, почему сотни церквей сегодня полупусты; существует так много людей, не понимающих, что ценность человеческой личности — в Благой Вести. Молодые люди сегодня стремятся обрести основание для ощущения своей собственной значимости. Они хотят быть любимыми. Мы все этого хотим. Но гораздо, гораздо глубже, чем потребность ощущать, что какое-то человеческое существо любит нас, лежит наша потребность знать что Бог принимает нас, что в Его глазах мы ценны, что Он высоко ставит нас. Чтото внутри нас — кусочек вечности, который Сам Бог вселил в наши сердца, — свидетельствует, что это вопрос наивысшей важности. Почему-то не ощущаем удовлетворения от жизни, если это! вопрос не разрешён. Следовательно, Благая Весть сегодня чрезвычайно уместна. Что Бог предлагает нам — это дар праведности, которую нельзя улучшить, потому что она безупречна и представляет из себя абсолютную ценность. Если мы верим в Иисуса Христа, то Бог дарует нам чувство собственной ценности и знание, что мы Им приняты Не может быть новости лучшей, чем эта. Для полной ясности Павел добавляет ещё два утверждения. Во первых, эта праведность не зависит от закона. То есть, её нельзя за служить послушанием; это дар. Вам не удастся получить его, дела; всё, что в ваших силах, чтобы угодить Богу, и все, кто подходил к Бог с таких позиций, уже потерпели неудачу. Никто своими силами н может соответствовать требованиям Бога. У самой милейшей и добрейшей старушки, которую вы знаете, этого не получится, потому что Бог знает ее сердце. Об этом говорил Ветхий Завет Во-вторых, Павел говорит, что о праведности свидетельствуют «Закон и Пророки». Этот дар не является чем-то совершенно новым в истории или чем-то, появившимся только с приходом Иисуса Христа. Он действительно явил дар праведности, так что теперь наше представление об этом даре гораздо полнее, но о нём говорится как Новом, так и в Ветхом Завете. Святые, жившие до креста, знали о даре и испытывали на себе его удивительное воздействие, хотя и приходили к нему иным путём. Закон свидетельствовал об этом даре праведности, предусматривая целый ряд жертв. Иудеи в глубине души знали, что не удовлетворяют Божественным требованиям. Сам Закон предусматривал целую систему приношений и жертв. Эта система являлась прообразом смерти Иисуса; вся система жертвоприношений Ветхого Завета есть свидетельство о Грядущем, об Агнце Божием, Который берёт на Себя грехи мира. Жертвоприношения свидетельствовали о даре праведности. Ветхозаветные пророки — такие хорошо известные личности, как Авраам, Моисей, Давид, Исайя, Иеремия и другие — также не только говорили об этом даре, но и испытывали на себе его воздействие. В Пс. 31 Давид говорит: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты... которому Господь не вменит греха». Давид понимал, что Бог нашёл способ дарить людям чувство собственной ценности и значимости ещё до появления в истории креста. Этот дар не нов, говорит Павел; тем не менее, только крест Иисуса полностью объяснил его значение для нас и сделал полностью нам доступным. Далее Павел объясняет, как обрести дар. Возможно, вы ищете это чувство собственной значимости, ценности, чувство, что Бог вас любит, что Он хочет, чтобы вы были с Ним. Как вам всё это получить? Вот ответ Павла: Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, Потому что все согрешили и лишены славы Божией, Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (3:22-24). Есть один путь — здесь показаны четыре его различных аспекта — через веру в Иисуса Христа. Обратите внимание, что сначала Павел сосредоточивается непосредственно на личности Спасителя — не на совершенном Им деле или Его учении, но на Его Личности. Именно через веру в Иисуса Христа мы получаем дар. Он Спаситель; нас спасает не то, чему Он учил, и даже не то, что Он даёт, а Он Сам. Следовательно, дар включает в себя взаимоотношения с живой Личностью. Именно поэтому в Евангелии от Иоанна не сказано: «Веруйте в то, что сделал Иисус», но говорится, что «...тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Это значит, что в вашей жизни должен наступить момент, когда вы откроете дверь Христу, чтобы Он вошёл, когда вы попросите Его быть тем, Кем Он предлагает быть: вашим Господом. Далее в этом послании Павел скажет: «Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (спасение — другой термин для дара праведности); потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (10:9-10). В Откровении Иисус Сам говорит: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Нет другого пути. Никакая земная религия не может указать нам иной путь к обретению состояния ценности и значимости в глазах Бога, кроме этого единственного пути — через веру в Иисуса Христа. Рука, принимающая дар Во-вторых, Павел подчёркивает, что спасаются «все верующие», но дар праведности автоматически не даётся. Многие в наше время учат, что смерть Христа оказала настолько могущественное воздействие, что независимо от того, слышали люди о ней или нет, они уже спасены. Им не надо даже знать об этом, потому что они спасаются благодаря смерти Иисуса. Но Павел чрезвычайно серьёзно трактует этот вопрос. К спасению вас приводит ваша личная вера. Вера, следовательно, есть рука, берущая дар, предлагаемый Богом. Какая польза в подарке, от которого вы отказались? Только если вы возьмёте его, он станет вашей собственностью. Третий аспект дара описывается фразой: «Будучи оправдываемы даром, по Его благодати». Вы понимаете, о чём здесь говорится? Это делает Бог. Если вы попытаетесь сказать, что есть нечто, что человек должен сделать, чтобы получить оправдание, то вы разрушите все понятие дара, потому что он целиком исходит от Бога. Мы, получая оправдание, становимся праведными, обретаем ценность в глазах Бога — по Его благодати. Если вы прибавите к этому выполнение каких-нибудь обрядов (или членство в церкви, или что-нибудь ещё), то вы уничтожаете благодать Бога. Именно Бог целиком, полностью и даром спасает нас. Мы не вносим абсолютно ничего. Приходилось вам когда-нибудь петь гимн со следующими словами, «Ничего не приношу в своей руке; просто приникаю к Твоему кресту»? Это прекрасный способ выражения сути. Последние слова этого стиха такие: дар приходит «чрез искупление, которое во Христе Иисусе». То есть Христос есть Тот, Кто выполняет работу искупления. Здесь мы оказываемся лицом к лицу с крестом, со смертью Иисуса. Многие церкви усердно следуют учению Иисуса, но при этом вряд ли задумываются о Его кресте. Если вы встретите «Христианство», которое пренебрегает значением креста, то вы слушаете «иное благовествование», неистинное. Основа настоящего благовествования — искупление, совершённое Иисусом на кресте. Далее Павел кратко объясняет, каким образом происходит искупление и для чего оно совершается. Ответ на вопрос «каким образом?» содержится в первой части ст. 25, а на вопрос «для чего?» — в последующих стихах: Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прошении грехов, соделанных прежде, Во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса (3:25-26). Это сердце Евангелия, почва для нашей уверенности. Многие люди, даже ставшие христианами, не испытывают уверенности. Истина этих слов не приносит им покоя, поэтому они часто страдают от сомнений и неопределённости. В глубине души они питают тайное подозрение, что, возможно, несмотря на эти удивительные слова, Бог всё ещё не вполне удовлетворён; если с ними что-то случится, то они могут оказаться потерянными для Бога. Обратите особое внимание на довод Павла, приведённый в этих стихах. Он даёт полный ответ людям, проходящим через такую внутреннюю борьбу. Сначала он говорит, что Бог совершил жертву умилостивления. Бог поставил Иисуса «жертвой искупления» через веру в Его кровь (автор здесь ссылается на некоторые переводы, где употреблено это слово — ред.). В некоторых версиях «искупление» переводится как •«умилостивление». Я знаю, что всё это богословские термины, может быть, не слишком много нам говорящие; но нам важно понимать их значение, потому что здесь лежит сердце Евангелия. Высвободить любовь Искупление удовлетворяет требованиям справедливости; умилостивление даёт волю любви. Оба эти понятия вовлечены в смерть Иисуса, но искупление простирается не так далеко, как умилостивление. Умилостивление подводит нас к точке, где «открываются шлюзы», и Божия любовь может свободно изливаться на нас. Вот почему я думаю, что «жертва умилостивления» — более удачный перевод, чем «жертва искупления». Позвольте мне проиллюстрировать разницу. В наше время мы часто узнаём об авариях на производстве. Предположим, что кто-то получил травму в процессе работы, и его частично парализовало. Виновата в этом компания, на которую он работает, потому что халатно отнеслась к обеспечению своего работника оснащением, необходимым по технике безопасности. Таким образом, она создала условия, при которых работник подвергался опасности. Компания поэтому несёт ответственность за полученную им травму и последующий паралич. На основании этого суд вынес решение о выплате ему компанией огромной суммы денег. Уплатив деньги, компания внесла выкуп за причинённый ущерб; она удовлетворила требования справедливости. Больше перед этим человеком она никакой ответственности не несёт; она уплатила свой большой долг. Вот что означает искупление. Но какие чувства испытывает этот человек в отношении компании? Он, может быть, по-прежнему исполнен обиды, горечи и ненависти. Может быть, всю оставшуюся жизнь само название компании будет вызывать у него отвращение, несмотря даже на то, что компания, возможно, уплатила ему все деньги, необходимые на лечение. Долг был заплачен, «искупление» совершено, но умилостивления этого человека не произошло. Павел здесь хочет сказать, что человеческий грех нанёс травму Богу так же, как в результате небрежности компании была травма, нанесённая работнику. Наш грех ранил Бога и причинил Ему боль, и справедливость требует, чтобы мы понесли наказание за это. Когда Христос умер, то Он понёс это наказание за нас, так что требования справедливости были удовлетворены. Если вы читаете здесь «искупление», то этим значение креста ограничивается. В каком-то смысле это означает, что Богу было отплачено, так что больше Он не вменяет нам вины. Но Павел здесь говорит и об умилостивлении. Это означает, что была разбужена любовь Бога к нам; Его любовь простирается на нас и дарует нам чувство, что Он нас принимает, что в Его глазах мы ценны. В этом — смысл умилостивления, и этого достигает смерть Иисуса. Оно удовлетворяет требования справедливости в отношении Бога, и при этом простирается дальше; оно высвобождает Его любовь, и теперь Он готов изливать её на нас. Начиная с середины ст. 25, Павел показывает, для чего это должно было произойти: «Для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде». О чём он здесь говорит? Он имеет в виду то время, все те долгие века, когда Бог, на первый взгляд, ничего не предпринимал по поводу преступлений, совершаемых людьми. Люди сегодня по-прежнему задаются вопросами типа, «Где Бог справедливости? Как получается, что справедливый Бог позволяет тиранам приходить к власти и убивать миллионы людей? Как Он может допустить, чтобы люди жили в нищете, убожестве и грязи? Похоже, Он никогда ничего не предпринимает при виде угнетения. Где Божия справедливость?» Эти вопросы актуальны веками; мы даже находим их в Псалмах. Последним событием в истории человеческого рода, когда люди имели возможность ясно убедиться в существовании святой Божи-ей справедливости, был потоп. Отвечая на безнравственное поведение людей в отношении друг друга, Бог стёр с лица земли весь человеческий род, за исключением восьми человек. Потоп свидетельствовал о чувстве справедливости Бога, которое с тех пор больше никогда так ярко не демонстрировалось. И возникают мысли вроде следующих: «Богу на самом деле всё равно. Не важно, как ты поступаешь, хорошо или плохо, Бог всё равно позволит тебе идти своим путём. Бог ничего тебе не сделает». Давид пишет: «Почему делающие беззаконие торжествуют?» Почему праведные страдают? Где справедливый Бог? Бог терпеливо ограничивал Своё вмешательство, удерживал Свою руку, чтобы человеческий род продолжал жить, но люди этого не понимают. Поэтому им кажется, что самоограничения Бога идут в ущерб справедливости. Они думают, что, ограничивая Себя, Бог идёт на компромисс. Никакого компромисса Но крест разрешает эту проблему. Крест означает для нас то, что Бог остаётся справедливым. Всё накопленное, заслуженное нами наказание теперь в полной мере излилось на Иисуса на кресте. Бог не пощадил Своего Сына, не избавил Его ни от йоты гнева, которого мы заслужили. Хотя Иисус был Его Возлюбленным Сыном, Он ни в малейшей степени не смягчил наказания. Христос вынес его целиком. Вот почему с креста раздался вопль отчаяния: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» В Гефсиманском саду Иисус оказался лицом к лицу с возможностью быть полностью отрезанным от всякой любви, всякой красоты, всякой истины, всякого тепла и приятия. Перед Ним встала вероятность того, что Ему будет навеки отказано во всём, что делает жизнь прекрасной. Он стоял там перед лицом вечной пустоты и отрешённости от Бога, и именно это Он испытал на кресте; Он прошёл через всё это. Довод Павла состоит в том, что Бог сделал это, чтобы показать Свою справедливость — то есть, чтобы быть справедливым и в то же время свободно изливать Свою любовь на нас, по справедливости заслуживающих лишь воздаяния. В этом слава Евангелия. Любовь Бога к нам была выпущена на свободу, и требования справедливости удовлетворены, так что, прощая грешников, Он не идёт ни на какой компромисс. В завершающем абзаце Павел говорит о результатах этого прощения: Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; Потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (3:27-31). Павел поднимает три простых вопроса и отвечает на них, чтобы показать, каковы естественные последствия принятия Богом нас через Иисуса Христа. Во-первых, кто может похваляться? Никто, ни один человек. Как мы можем хвалиться, когда все получают Божий дар благодати незаслуженно? Всякая почва для самодовольства уничтожена. Именно поэтому самый безобразный грех для христианина — самодовольство. Когда мы смотрим сверху вниз на гомосексуалистов, или на жадных, или на игроков, когда мы начинаем думать, что мы лучше, чем они — это значит, что мы отрекаемся от сделанного Богом для нас. Всякая похвальба исключена. Ни у кого нет оснований для того, чтобы сказать: «Ну что же, по крайней мере, я не делаю этого, или этого, или того». Мы можем быть принятыми Богом только по благодати. Во-вторых, никто не лишён возможности получить этот дар, будь он иудеем или язычником. В глазах Бога никто не пользуется особой привилегией или благосклонностью. У Него нет «самого любимого народа», для Него все равны. Павел спрашивает: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Но этого не может быть; Потому что один Бог». Следовательно, Он равно Бог для иудеев и для язычников, потому что те и другие должны придти к Нему на одинаковых основаниях. Это в Евангелии прекрасно. Все равны; никто не может стоять на каком-то другом основании, кроме как на основании дела, совершённого ради него Иисусом. Третий вопрос Павла: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Больше нам закон не нужен? Его ответ — нет; Евангелие исполняет Закон. Праведность, которую требует Закон, есть та самая праведность, которая дана нам во Христе. Так что, если она дана нам как подарок, то больше нам не нужно бояться Закона, потому что требования Закона удовлетворены. Но в этом нет никакой нашей заслуги; в самом деле, каждый раз, после совершения нами какого-либо неправедного поступка вновь вступает в действие Закон и исполняет свою задачу — показывает нам, что мы делаем неправильно. Это всё, для чего годится Закон: он показывает нам, что не в порядке, и тотчас же вина за весь вред и обиду, причинённые нашим грехом, должны быть сняты с нас благодатью Бога и Его прощением. Прощение Бога — это не единовременный дар. Мы принимаем его снова и снова. Постоянное принятие прощения — основа нашей жизни. В послании Иоанна об этом сказано так: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1:9). Это Божий дар, который нам нужно принимать из руки Бога вновь и вновь. Когда оказывается, что мы незаметно для себя погружаемся в самодовольство, когда оказывается, что мы задираем нос, исполнены гордыни и ведём себя высокомерно, критикуем других, черствы и ехидны в отношении друг друга или испытываем негодование и горечь — тогда наши взаимоотношения со святым Богом требуют, чтобы мы немедленно признали свой грех. Мы можем вернуться, и Божия любовь по-прежнему рядом. Он, как и раньше, принимает и высоко ценит нас. Мы Его нежно любимые дети, и Его любовь остаётся неизменной. Вот каково значение Божия дара праведности. Это действительно прекрасная новость — нам никогда больше не нужно бояться, что Бог осудит нас. Бог наивысшей святости, «Отец светов» и живущий во свете, стать равным Которому мы даже не можем мечтать, принял нас через Своего Возлюбленного Сына, и мы в Его глазах значим столько же, сколько Сам Сын. Мы можем напоминать себе (и я стремлюсь это делать ежедневно) о следующем: 1. Я сотворён по Божию образу и подобию, следовательно, могу совершать поступки, на какие не способно ни одно животное на земле. Я не животное; я человек, сотворённый по Божию образу. 2. Я управляем Божиим Духом. Я прощён, освобождён и исполнен Им. 3. Я часть Божия замысла. Свои цели в сегодняшнем мире Бог осуществляет и через меня тоже, и Он сделает всё, чтобы я на самом деле соответствовал Его замыслу. Так как всё это правда, я могу работать над осуществлением Его целей с уверенностью и любовью. Я могу продолжать делать своё дело безо всякого чувства вины, страха, или несостоятельности. Я полностью свободен для того, чтобы заниматься проблемами вокруг меня, а не быть поглощённым моими внутренними проблемами, которые все разрешены. Воистину, дивная свобода! 8 ОТЕЦ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ (Римлянам 4:1-12) В Рим. 4 Павел на примере Авраама показывает, как человек может обрести фантастический дар праведности, дар, дающий возможность получившему его знать, что он для Бога ценен и значим. Авраам — одно из величайших имён в истории. Немного найдётся имён, пользующих такой известностью во всём мире, как имя Авраама. Три веры чтут его — иудаизм, ислам и христианство. По любым меркам этот человек стоит на голову выше большей части человечества. Павел приводит пример Авраама в особенности для иудеев, которые будут читать его Послание. В первых двенадцати стихах Рим. 4 Павел обсуждает три важных вопроса относительно Авраама: Каким образом Авраам был соделан праведным? Когда Авраам был соделан праведным? И почему Авраам был соделан праведным? Первый вопрос сформулирован в стихе 1-3: Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, то он имеет похвали, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (4:1-3 Павел говорит, что Авраам нашёл два способа обрести чувство собственной ценности. Первый, утверждает Павел, через поступки. Авраам творил добрые дела. Когда Бог явился ему и говорил с ним, Авраам Ему поверил, откликнулся на Его призыв и отправился в поход, не имея карты. Он доверился Богу. Он верил, что Бог приведёт его в землю, никогда им не виданную, где исполнится обещанное Богом. Таким образом, Авраам предстаёт перед нами в Писании как человек великой веры, последствием которой были великие дела Нечто, чем можно похвалиться Но Павел говорит: «Если Авраам оправдался (то есть, был соделан праведным) делами, он имеет похвалу». Авраам ещё раньше в своей жизни открыл способ, как обрести чувство собственного достоинства, значительности: через поступки. Если вы можете поступать правильно, то вас будут высоко ставить и ценить, и это будет придавать вам силы. Если Авраам по своим делам был праведным, то он имел нечто, чем можно похвалиться. Когда мы имеем возможность, оглянувшись назад, показать людям, как много хорошего мы сделали и почему нас нужно ценить, это срабатывает! Мы не обязательно хвастаемся открыто, но у нас у всех прекрасно развито весьма тонкое умение представить людям себя и свои достижения в наилучшем виде. Мы бросаем намёк в надежде, что люди начнут расспрашивать. Тем или иным способом нам удаётся добиться, чтобы люди знали, какие мы значительные. Так мир устроен сегодня и так же он был устроен во времена Авраама. «Но, — говорит Павел, — на Бога эти уловки не действуют». На Бога не производит впечатление ничто внешнее. Бог смотрит в сердце. Он знает, когда за нашими поступками скрываются эгоизм, жадность, скупость, эгоцентризм и безжалостность. Он видит все эти хитрые манёвры и манипулирование, которым мы с таким увлечением предаёмся. Таким образом, для Бога наши внешне прекрасные поступки ничего не значат, лишены всякой ценности. Именно по этой причине ощущение собственной праведности, которое мы испытываем, сделав что-нибудь хорошее «на людях», никогда не длится долго. Это только временный всплеск, и для поддержания такого состояния мы нуждаемся всё в новых и новых «вливаниях», подобно наркоману, постоянно нуждающемуся в новых дозах наркотика. Но в моменты кризиса эта практика неизменно подводит нас. Только праведность, исходящая от Бога, не увядает от времени и приносит плоды — не только сейчас или через какое-то время, но вечно. Именно это открыл для себя Авраам: праведность, основанная на поступках, ничего не стоит. Каким образом он открыл это? Павел спрашивает: «Что говорит Писание?» Он отсылает нас к Быт. 15, явлению Бога Аврааму. Однажды Бог «вывел его вон» и показал ему звёзды на небе. «Посмотри на небо!» Авраам посмотрел вверх. В безмолвии восточной ночи перед ним рассыпались звёзды, сверкающие во всей своей славе. Бог сказал ему, что если он сможет сосчитать звезды, то сможет сосчитать и своих потомков. Их будет, как звёзд в небе (См. Быт. 15:5). И, как говорит Павел, «поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность»: значимость в глазах Бога, знание, что он Богом принят и любим, что он для Него ценен — всё было его, по вере! Заполните пробелы Когда Писание говорит «_Авраам поверил Богу», нам нужно быть очень внимательными. Ветхозаветные повествования чрезвычайно сжаты. В них не приводится всех подробностей; недостающие детали нам приходится собирать по всему Писанию, зачастую прибегая к помощи воображения, освящённого и ведомого содержанием отрывка. Из других отрывков мы знаем, что Бог не сказал просто: «Авраам, видишь эти звёзды? Таким же будет твоё семя». Он объяснил Аврааму, что Он имел в виду под «семенем». В Послании к Галатам Павел говорит нам, что Бог дал Аврааму понять — семя его будет подобно звёздам в том смысле, что Иисус Христос будет семенем Авраама. Очевидно, Бог объяснил Аврааму, что придёт Тот, в Ком исполнятся все обетования, и что у него будет небесное семя, так же, как и земное семя — его физические потомки. В отношении духовного потомства Бог сказал, что его семенем будет Иисус. Именно от Иисуса будет исходить всё небесное семя Авраама. Когда фарисеи однажды сказали Иисусу: «Отец наш есть Авраам», Он ответил им: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Иоан. 8:39, 56). Очевидно, Бог объяснил Аврааму, что семя праведности, Господь Иисус, придёт. Он умрёт на кресте, чтобы снять с человека вину за его грех и принять на Себя его наказание и чтобы разрешить вопрос о справедливости Бога. Он воскреснет опять из мёртвых, как живой Господь, чтобы дать новую жизнь мужчинам и женщинам повсюду, исполняя обещание, данное Аврааму. И Авраам поверил Богу. Он поверил обещанию Бога о семени, и поэтому был оправдан, и соделан праведным, и получил дар значимости и ценности в глазах Бога. Достаточно любопытно, что Иаков, цитируя этот отрывок из Быт. 15, говорит (Иак. 2:23): «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»; затем он добавляет: «...и он наречен другом Божиим». Это ведь значит, что Бог его принял, не правда ли? Авраам стал другом Божиим — не из-за того, что он так хорошо себя вёл или был таким набожным и повиновался Богу, но потому, что он поверил обещанию Бога о семени. Пример Авраама прекрасно иллюстрирует то, о чём идёт речь в Послании к Римлянам. Павел говорит об этом в ст. 4 и 5: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (4:4-5). Вот иллюстрация этой мысли, взятая из обычной жизни, и она очень уместна. Есть один пункт в законе о подоходных налогах, ежегодное столкновение с которым подвергает меня танталовым мукам, пробуждая мою скаредность. В этом пункте сказано, что если деньги вам даны в качестве подарка, то они не облагаются налогом. Я постоянно ищу способов изобразить все деньги, получаемые мной при выполнении многочисленных обязанностей в качестве пастора, как дар. Но с налоговой службой этот номер никогда не проходит. Они продолжают настаивать, что если вы работаете, то получаемые вами деньги — не дар, а жалованье, и это должно быть соответствующим образом отражено в налоговой декларации. К такому же точно аргументу прибегает и Павел. Если ваша работа каким-то образом оплачивается, то получаемое вами никогда не будет даром. Вы получите то, что заработали. Это результат вашего труда; именно обязанности должны быть оплачены. Следовательно, то, что вы заработали деньги — ваша заслуга. Но затем в ст. 5 Павел делает вывод: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Он считается праведным не потому, что заслуживает этого, а потому, что получает этот дар. О ком Павел говорит? Из контекста становится ясно, что об Аврааме. Это могло бы звучать так: «А Аврааму, который не делал, но верил Тому, Кто оправдывает нечестивого (безнравственного), вера его вменилась в праведность» — Бог его принял, в Его глазах Авраам ценен. Это поразительная новость, провозглашаемая Евангелием! Странно думать об Аврааме как о нечестивом человеке, но он был таковым. Всякий, кто пытается заслужить принятие Богом, любовь Бога, Его уважение и значимость в Его глазах, усиленно стараясь что-то для Него сделать, — нечестивый человек. Так говорит Писание. Он пытается в обмен на свои заслуги получить нечто, чего нельзя получить таким путём. Это верх безнравственности. Многие, очень многие христиане попадают в эту ловушку. Однажды приняв Христа и положившись на Него в отношении своего вечного предназначения, они проводят остаток жизни, изо всех сил стараясь обрести чувство, что Бог их одобряет и любит. Они пытаются добиться этого посредством тяжёлого, изнурительного труда и неимоверных усилий. Но вам никогда не удастся завоевать Божию любовь таким способом. Нельзя заслужить дар любви. Он ваш, если вы принимаете его через веру в Христа, каждое утро заново. Именно это сделал Авраам. Посреди зла В подтверждение своей мысли Павел приводит другую иллюстрацию из Ветхого Завета. Он говорит, что Давид выражал ту же самую идею> когда говорил о блаженности человека, которого Бог объявил праведным независимо от его дел. Павел утверждает, что Давид также приобрёл этот удивительный дар праведности — не благодаря своим делам, а благодаря своей вере. В ст. 7 и 8 Павел цитирует слова Давида из Пс. 31:1-2. Блаженны, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Примечательно, что Давид обрёл этот дар ценности в глазах Бога в момент, когда его мучила совесть. Его руки были красны от крови Урии Хеттеянина, его дух был поколеблен и, правя Израилем, он творил много зла. Мы видели, что Аврааму не удалось обрести праведность через собственную набожность и хорошие дела; он обрёл её, когда поверил в Иисуса. Он был наречён другом Божиим не потому, что был таким послушным, а потому что поверил в сказанное ему Богом. И проливающий кровь, сластолюбивый царь Давид обрёл праведность не потому, что так уж справедливо правил Израилем. Несмотря на все свои пороки, он обрёл её во Христе, потому что поверил Богу; он поверил, что жертва, угодная Богу — не убитое животное, а сокрушённый дух, доверяющий сказанному Богом о великой жертве, которая была ещё впереди. Потому Давид назван «мужем по сердцу Богу». Итак, хотели бы вы быть другом Божиим, мужчиной или женщиной по сердцу Богу? Есть путь к этому. Он лежит не через прекрасные дела, а через вашу веру в то, что Иисус жил, умер и воскрес, и через понимание того, что это значит для вашей ежедневной жизни. Затем апостол переходит к следующему вопросу: когда это происходит? Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании... (4:9-11). Многих сегодня смущает Библейский упор на обрезание (удаление крайней плоти у мужчин). Этих людей воспитали с понятием, что секс — это что-то грязное и что о половых органах никогда нельзя говорить. Очевидно, они считают, что человеческое тело заканчивается на талии! Это, конечно, представляет собой искажённый взгляд на человеческую сексуальность. Бог часто обсуждает обрезание. Он сделал его знаком удивительной истины, о которой мы говорим, и имел особую цель, когда дал его иудеям. Бога это ни в малейшей степени не смущает и, я думаю, это не должно смущать и нас. Если мы хорошо обдумает вопрос об обрезании, то нам удастся глубоко проникнуть в некоторые стороны человеческой жизни. Никакой спасающей силы Павел здесь указывает на два момента. Во-первых, Авраам был обрезан через четырнадцать лет после того, как был объявлен праведным через веру, через четырнадцать лет после того, как он был наречён «другом Божиим». Следовательно, ритуал обрезания сам по себе никакой спасающей силой не обладает. Когда Авраам обрезался, он был другом Божиим уже четырнадцать лет. Это полностью опровергает доводы иудеев всех времён в пользу того, что именно обрезание делает человека угодным Богу. Это показывает и несостоятельность часто встречающегося сегодня отношения к крещению (современному эквиваленту обрезания), как к действию, которое спасает само по себе. Люди получают оправдание — становятся праведными, угодными в глазах Бога — не через крещение как таковое (не сопровождающееся верой), но через веру в Господа Иисуса, в Его дело и в Его смерть, за которой уже идёт крещение. Я никогда не забуду одного случая. Однажды ко мне на занятие пришёл молодой человек. В руке у него была Библия. Он объявил, что читает книгу Бытия. Он не очень много знал о ней, но совершенно поразил меня следующей просьбой: «Не могли бы вы меня обрезать?» Я заморгал, затем спросил: «Зачем?» Он сказал: «Я прочёл в Библии, что если хочешь узнать Бога, то нужно обрезаться. Я хочу узнать Бога, поэтому хочу обрезаться». Я терпеливо объяснил ему, что обозначало обрезание, что это был знак того, что уже совершилось по вере. Этот юноша стал христианином и продолжает расти в вере. Как ясно показал Павел, спасает не обрезание, а вера во Христа. Второй момент, который Павел разъясняет таков: ритуал не только сам по себе никого не спасает, но в действительности обрезание имело два предназначения: быть знаком и быть печатью. Я не хочу никого обидеть, но я хочу указать, насколько важным это было для Бога. Бог лично выбрал место на теле мужчины, где этот знак, через обряд обрезания, должен быть помещён. Бог решил поместить его на мужском половом органе и, если мы немного подумаем, то поймём, почему. Бог хотел, чтобы человек помнил, что стоит за этим ритуалом. Самая важная вещь в жизни — это знать, как обрести любовь Бога и вес в Его глазах, как стать ценным и значимым для Него. Бог не хотел, чтобы люди об этом забыли. Поэтому Бог поместил этот знак — изо всех частей человеческого тела, которые Он мог для этого выбрать — на орган, к которому мужчина должен прикасаться несколько раз в течение дня. Следовательно, этот знак нельзя не заметить. Далее Павел называет обрезание не только знаком, но и печатью. Печать — знак неизменной принадлежности. И обрезание — нечто неизменное. Когда обряд обрезания совершён, то изменить уже ничего нельзя. Следовательно, это гарантия того, что этот знак принадлежности человека Богу останется на его теле до конца жизни. Это Бог явственно и зримо говорит: «Помни, в чём основа твоей жизни, секрет твоего существования как человеческого существа, великая истина о принятии Мною. Это никогда не изменится». Конечно, в наше время мы больше уже не делаем физического обрезания (кроме как по соображениям гигиены), но остаётся «обрезание сердца», применимое и к мужчинам, и к женщинам. Чтобы сделать его отцом В ст. 11 и 12 Павел объясняет, почему Авраам был соделан праведным. Кроме спасения непосредственно Авраама, у Бога была еще одна причина для этого: ...так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, И отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании (4:11-12). Этот отрывок на самом деле должен был бы открываться словами: «чтобы сделать его отцом всех верующих». Павел не говорит, что Авраама обрезание сделало отцом; он говорит о том, что стоит за обрезанием — дар Божией любви и принятия. Это было дано Аврааму, и не только чтобы спасти лично его, но чтобы сделать его отцом многих других, которые придут позже. Помните звёзды небесные? Этому обещанию ещё предстояло исполниться. Возможно, вы физически не потомок Авраама. Так случилось, что я им являюсь. Несколько лет назад я узнал от специалиста по генеалогии, что род Стедманов восходит своими корнями к Аврааму — через Измаила! Это делает меня его физическим потомком — но я этим не хвалюсь. Мы все становимся духовными сыновьями и дочерьми Авраама, когда обретаем самоуважение и чувство, что мы ценны для Бога. Мы становимся его духовными потомками, когда верим так же, как и Авраам, что Бог имел в виду именно то, что сказал. Он даёт нам этот дар в Иисусе Христе, совершенно независимо от наших заслуг. Таким образом, мы становимся детьми Авраама через веру, а он поэтому отец всех верующих. Иисус дал пример использования слова «отец» в этом смысле, когда однажды сказал фарисеям: «Ваш отец диавол» (Иоан. 8:44). Иисус не подразумевал какого-либо участия дьявола в их зачатии. Он имел в виду, что они следуют философии дьявола. Они соглашались с философией дьявола и руководствовались ею; поэтому они были сыновьями и дочерьми дьявола. Аналогично, когда мы верим, что Бог принимает нас благодаря тому, чем Иисус является и что Он для нас сделал, а не благодаря каким-то нашим делам, то мы думаем и поступаем, как Авраам. В этом смысле Авраам — наш отец, а мы — его духовные потомки. Павел говорит, что это относится и к необрезанным, которые тем не менее верят в Иисуса; и это относится к обрезанным (иудеям), которые также ходят по стопам Авраама, который верил. Поэтому иудеев спасает не обрезание, а доверие к Богу. В этом великий секрет жизни. Насколько всё меняется, когда мы знаем, что нам не нужно зарабатывать любовь Бога, Его благосклонность, Его прощение. Они уже наши! Нам не надо ничего этого заслуживать, всё это принадлежит нам каждый день нашей жизни. Я не знаю ничего, что могло бы освободить нас больше, чем это. Наша самооценка не должна зависеть от других людей. Нам не нужно прибегать к хитрым манёврам и манипулировать другими, чтобы придать себе в глазах людей какую-то значимость. Мы освобождены от этого. Единственное, что имеет значение — ценность в глазах Бога — у нас уже есть. Поэтому мы можем оставить волнение и любить людей, не требуя ничего взамен. В этом состоит самая суть христианства. 9 ВЕРА НАШЕГО ОТЦА (Римлянам 4:13-25) Вера — это нечто простое, временами весьма сложное для понимания. Многих это смущает. Некоторые думают, что это ментальное принятие истины: если вы признаёте истинность чего-либо, то значит, вы верите. Но вера — это большее, чем соглашение с тем, что что-то истинно. Другие полагают, что вера — это чувство, чувство уверенности. Если у вас есть уверенность в чём-то, значит у вас сильная вера; если же вы не уверены в чем-то, следовательно, ваша вера слаба или её вообще нет. Ваша вера зависит от глубины ваших чувств. Но это — не Истинная вера, и подобное определение сбивает с толку многих людей. Некоторые думают, что вера, практически, является разновидностью самообмана. Марк Твен говорил, что вера есть уверенность в том, что известное вам является неправдой. Существуют люди, пытающиеся верить в то, что, как они прекрасно знают, является ложью. И они уговаривают себя поверить в это и называют подобное верой. Если вы действительно хотите узнать, что такое вера, вам необходимо увидеть ее примеры. Вот поэтому Авраама, человека веры. Авраам, несомненно, был единственным человеком, у которого была вера и который самым первым был назван человеком веры. Глядя на Авраама, вы можете понять, что такое вера. В первой части главы мы читали о праведности Авраама. Теперь мы взглянем на его веру. Апостол указывает на четыре аспекта веры Авраама. Вначале мы взглянем на то, что верой не является. Иногда лучший способ узнать о чём-то — это определить то, чем это не является. Вовторых, мы рассмотрим проявления веры: что она делает и что выполняет. Затем мы посмотрим на то, чем является вера, то есть, на её природу. И в конце мы взглянем на получающих дары веры и на тех, кому она помогает. Бездейственное обетование Давайте начнём с того, чем вера не является: Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; Ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления (4:13-15). Здесь Павел говорит нам, что вера — это не попытка слушаться или выполнить какой-либо закон. Это не прикладывание всех своих усилий для того, чтобы жить согласно некоторому стандарту. Не важно, какой закон и откуда он появился. Попытка строить свою жизнь на нём не является верой. Павел указывает нам на то, что мы живём не по вере, а по некоторым шаблонам. Это не вера, если мы ожидаем, что Бог примет и полюбит нас просто потому, что мы изо всех сил пытаемся жить согласно некоторому стандарту. На самом деле, если мы живём по этому принципу, то скоро поймём, что не можем получить того, чего для нас хочет Бог. Авраам подтвердил, что этот метод никогда не принесёт плода праведности. Если мы считаем, что Бог примет, возлюбит и простит нас потому, что мы изо всех сил пытались делать то, что считали правильным, то мы на неверном пути. Это никогда не сработает, и Павел говорит, почему. Во-первых, заметьте, что Авраам получил дар — обетование праведности — задолго до того, как был дан закон. «Ибо не законом, — говорит Павел, — даровано Аврааму, или семени его, обетование». И действительно, если мы обратимся к Гал. 3:17-18, то увидим, что Авраам получил дар праведности за 430 лет до закона. Таким образом, праведность была дарована не законом. Это очевидно. Во-вторых, закон делает обетование пустым. «Если утверждающиеся на законе суть наследники (обетования), то тщетна вера, бездейственно обетование». Очень важно понимать это. Представьте, что кто-то говорит вам: «Если встанешь со стула и начнёшь летать по комнате, то я дам тебе тысячу долларов». И вам придётся ответить: «Забудь об этом! Никто не может летать по своим природным возможностям. Ты просишь меня сделать что-то невыполнимое». Что закон требует от человека? В основном то, чего мы не можем сделать. Он просит нас любить. Это всё, что просит нас закон: возлюбить Бога, ближнего и нас самих всем сердцем и сознанием. Это всё, что просят нас Десять Заповедей, — чтобы я всё время поступал по любви, без поражений. Просто, не так ли? Иисус сказал, что любовь есть исполнение закона. Когда я люблю людей, я делаю то, что велит закон. И не говорите, что если я не злюсь на них и не делаю им больно, то я их люблю. Любовь положительна. Это рука, протянутая ближнему, и закон требует, чтобы я с любовью шёл навстречу людям. Если я не могу этого сделать, то обетование, приходящее вместе с законом, бесполезно. Обетование заключается в следующем: «Делай то-то и живи». Если я слушаюсь закона, то Бог примет меня как праведного. Значимость, ценность и награда будут даны мне, потому что я заработал их, делая то, что велел закон. Но если я не справлюсь с этим, то обетование бездейственно. Мы не можем всех любить, и не любим. Мы не можем любить Бога, как следует. Это не то, что мы не делаем, но чего не можем. Поэтому закон бездейственен для выполнения обетования. Но Павел не останавливается на этом. Он приводит ещё одно доказательство того, что мы никогда не сможем получить праведность, пытаясь выполнить все требования закона: Закон производит гнев. Гнев, как мы узнали из Рим. 1, есть снятие Богом всей Божественной защиты и ограничений так, чтобы мы смогли делать всё, что захотим, и жить, как хотим. Клайв Льюис мудро заметил, что в мире существует два типа людей: те, которые говорят Богу: «Это будет сделано», и другие, которым Бог говорит: «Это будет сделано». Когда Бог убирает все ограничения, мы начинаем распадаться на части. Гнев всегда выражается в распаде человеческой личности. Пустота, ничтожность, одиночество и никчёмность овладевают нами, потому что мы чувствуем себя брошенными и одинокими. Мы не знаем, где свернуть, отчаянье и депрессия давят на нас тяжёлым грузом. Это происходит всегда, когда приходит гнев. Закон производит гнев. Поэтому, пытаясь жить по закону, мы дезориентированы и испытываем гнев. Павел усиливает это, говоря: «Где нет закона, нет и преступления». Где нет закона, непослушание людей Богу проявляется в игнорировании. Они до сих пор умирают — и не знают, от чего. Сегодня многие люди попадают в эту категорию. Я знаю молодых людей, ведущих аморальный образ жизни, живущих вместе, не будучи женатыми, совершающих всевозможные преступления. Я верю, что многие из них даже не знают, таится ли в этом что-либо опасное, разрушительное или неправильное. Некоторые действительно думают, что их действия не наносят вреда ни им самим, ни окружающим. Такое отношение широко распространено в наши дни. Этим людям не хватает света. Они ещё не осознали того, что всё, что они делают, только разрушает их личность. Они не видят, что это их всячески медленно разрушает и, в конечном итоге, приведёт к смерти и аду. Говоря: «Где нет закона, нет и преступления», Павел имеет в виду то, что смерть и ад возьмут своё, независимо от того, знают ли об этом люди или нет. Он развивает эту идею в пятой главе, где говорит, что смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими, подобно Адаму. Под этим он подразумевает, что они действовали по неведению и всё же распадались на части. Когда появляется закон, он даёт мне понять, что именно неверно. Но это только ухудшает положение, так как когда я сознательно не слушаю, что говорит мне Бог, гнев усиливается. Но закон также приносит надежду, потому что когда всё становится ужасным, мы готовы повернуться лицом к тому, что может дать свободу: к вере в Иисуса Христа. Вот почему закон никогда не даст нам праведности. Искренние попытки соблюдать закон не являются верой. Пример Авраама — тому подтверждение. Исполненный по вере Далее обратимся к ст. 16 и 17, которые говорят нам о том, что делает вера: Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — Как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов...»- (4:16-17). Вот это и есть пример веры. Если с помощью закона нельзя обрести праведности, что же может сделать вера? Во-первых, обетование приходит по вере. Мы получаем то, чего хотим: мы оправданы, возлюблены и приняты Самим Богом. Мы — часть Его семьи, и нам прощено всё прошлое. Всё это достигается верой, а не попытками заработать. Обетование приходит по вере. Чего не может сделать труд, выполнит вера. Обетование включает в себя не только личную ценность для Бога, которую получил Авраам, но также делает человека наследником всего мира. Апостол говорит: «...ибо все ваше. Вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. 3:21, 23). Обетование говорит также, что вы будете исполнены Божиим Духом Святым. Гал. 3 проясняет, что Авраам получил обетование по вере; мы получаем его так же, как и Авраам. Таким образом, по вере мы получаем обетование. Во-вторых, вера открывает нам принцип благодати. Закон и благодать во многом противопоставлены друг другу. Они не противоречат друг другу; они просто имеют два различных предназначения. И мы нуждаемся в обоих: нам нужен закон и нужна благодать. Никогда не говорите: «На мне благодать Божия, и поэтому я не нуждаюсь в законе». Библия никогда не занимает подобную позицию. Именно закон помогает мне получить благодать, и без него мне её никогда не получить. Но закон и благодать действуют по-разному. Именно благодать гарантирует обетование. Так что же такое благодать? Существует много определений. Мне нравится следующее: «Богатство Божие, явленное во Христе». Это то сокровище, которого мы не заслуживаем. Это всё богатство жизни — любовь, радость, мир и выполнение сердечных желаний — данное нам в дар. Есть старый гимн, который это хорошо поясняет: «Делай это — и живи!» — гласит закон, но не даёт мне ни рук, ни ног. Но Его благодать приносит лучшую весть. Она говорит: Лети!» и даёт мне крылья. Закон обвиняет, а благодать даёт силы. Если мне и вам пришлось бы зарабатывать наше положение перед Богом не только в начале христианской жизни, а постоянно, то мы, в конечном итоге, потерпели бы неудачу. Если бы это зависело от нас, то мы гденибудь бы споткнулись и всё потеряли. Но если всё это приходит по благодати, если это настоящий дар, и он зависит не от нас, а от одного Бога, тогда это гарантировано всем потомкам Авраама. Таким образом, вера приносит благодать, которая гарантирует обетование всем верующим. Теперь мы подходим к самому сердцу отрывка: ст. 17-20. Мы уже подготовлены к разговору о том, чем в действительности является вера: Как написано: «Я поставил тебя [Авраама] отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу... (4:17-20). Павел приводит три понятия, которые объясняют нам, что такое вера. Ключом является предмет веры. Затем он показывает нам препятствия на пути к вере. И в конце он говорит нам о целях веры, т. е. о том, куда она нас ведёт. Качество нашей веры Авраам, говорит Павел, уверовал в Бога. Бог стал предметом его веры. Качество нашей веры зависит от предмета, в который мы уверовали. И сила веры тут ни при чём. Вот именно поэтому Иисус сказал нам, что если у нас лишь малая вера, как горчичное зерно, то она всё равно действует. То есть предмет нашей веры очень важен. Может быть, завтра, когда мне придётся ехать на работу по шоссе, я сяду в машину и выеду на улицу, абсолютно уверенный в том, что моя машина будет работать так же хорошо, как она работала сегодня. Но может случиться так, что пока она была запаркована, кто-то снял диски и свинтил болты с передних колёс, а затем поставил диски обратно так, что я ничего не заметил. Такое могло произойти. И, несмотря на то, что я был всецело уверен в том, что моя машина будет работать хорошо, когда я выеду на улицу и заверну за угол, рано или поздно передние колёса отвалятся. И всё может закончиться моей смертью — я буду убит по вере! С другой стороны, я мог начать немного беспокоиться о том, о чём я только что рассказал, выйти из машины, снять диски и проверить, на месте ли болты. Но даже после этого я мог быть не очень уверен; я бы завёл машину и аккуратно выехал на дорогу, всё ещё думая, что что-то может случиться. И если ничего не случится с машиной, я буду жив и здоров, даже несмотря на то, что у меня была слабая вера, так как предмет моей веры был стоящим. Вот почему нам не следует рассуждать о нашей вере, а вместо этого нам надо говорить о Боге, на Котором сосредоточена наша вера. Вот на что смотрел Авраам. И вопрос заключается не в том, мала наша вера или велика, а в том, насколько велик наш Бог! Что Он за Бог? Два понятия о Боге очень сильно помогли Аврааму. Первое, Он — Бог, дающий жизнь мёртвым; Бог, делающий мёртвое живым; Бог, Который возвращает к жизни то, что когда-то было живым, энергичным, полным жизни, но затем умерло и лишилось надежды. Второе, Он — Бог, Который «называет несуществующее, как существующее». Он обращает к существованию то, что не существует. Он — Творец. В книге «Бытие» записано, как Бог сказал: «Да будет...», и сбылось. В течение всей недели Бог говорил: «Да будет...», и сбывалось. И на седьмой день Он «почил от всех своих дел». Вот такой Бог был у Авраама — Бог, Который животворит мёртвых и называет несуществующее как существующее. На таком Боге покоится его вера. Вера Авраама действенна, потому что предмет его веры был способен сделать всё, что бы Он ни сказал. Препятствия Давайте взглянем на препятствия на пути к вере. Когда бы вы ни были призваны уверовать, на вашем пути возникнут препятствия. Авраам учит нас этому. Существуют ужасные препятствия, и Авраам столкнулся с двумя из них. Во-первых, безнадёжное положение. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою...» И также в ст. 20 говорится, «не поколебался в обетовании Божием неверием...» Это обетование само по себе является вторым препятствием к вере потому, что с ним связаны ошеломляющие возможности. Оно слишком хорошо, чтобы быть правдой. То, что Бог сделает его наследником всего мира и позволит ему предстать перед Собой, чего он, конечно, не заслуживает, было выше понимания Авраама. Это слишком хорошо, чтобы быть правдой, и поэтому также стало препятствием на пути к вере. Интересно, не правда ли? Существуют два препятствия на пути к вере: безнадёжное положение и потрясающие возможности. Давайте посмотрим, как Авраам с ними справился. В каком безнадёжном положении оказался Авраам? Павел говорит о теле Авраама и утробе Сарры. Тело Авраама было столетним и уже омертвело. Божие обетование основывалось на том факте, что в семье Авраама и Сарры должен был родиться ребёнок. Через этого ребёнка все народы мира будут благословлены Авраамом. И гораздо важнее то, что через этого ребёнка появится семя — Иисус Христос, Которого Авраам видел и в Котором возрадовался, и через Которого стал доступен дар праведности. Всё основывается на факте рождения ребёнка. Авраам оценил своё положение и увидел своё столетнее тело и омертвевшую утробу Сарры. Сарре было девяносто лет, и у неё никогда не было детей. Они безуспешно пытались завести ребёнка в течение многих лет. Такими были безнадёжные обстоятельства. И вот в чём красота веры Авраама: он смотрел фактам в лицо. Мне это нравится. Павел говорит: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял...» Многие из нас считают, что вера — это отрицание действительности, некоторого рода мечтательный идеализм, который никогда не смотрит фактам в лицо; некоторое подобие нереального путешествия, пребывая в котором, вы надеетесь, что всё закончится хорошо. Ни в коем случае! Авраам смотрел фактам в лицо: его старое тело и мёртвая утроба Сарры. Он сел, задумался об этом и понял всю безнадёжность ситуации. Не было никаких шансов! Его телу было сто лет, а Сарре — девяносто, и у неё никогда не было детей. Время, когда она могла родить, осталось далеко позади. Всё казалось безнадёжным. Не было веры, но Авраам поверил с надеждой. Как? Посмотрев на своё мёртвое тело, он вспомнил, что у него есть Бог, животворящий мёртвых. А когда он задумался об омертвевшей утробе Сарры, то вспомнил Бога, называющего несуществующее как существующее. Ведь это преодолеет всё, не так ли? И поэтому он сверх надежды поверил с надеждою. Здесь не говорится о том, что всегда занимало меня. Авраам передал Сарре сказанное Богом. Я часто хотел вернуться назад в истории, чтобы наблюдать определённые события, и это одно из них. Я бы много отдал за то, чтобы быть букашкой на стене шатра, когда Авраам пришёл донести до Сарры эту весть! Когда он вошёл, она сказала: — Дорогой, твои яйца уже готовы. Что ты делал сегодня? — Я проводил чудесное время с Богом, и Он мне кое-что сказал. —Что? — Ну, я не знаю, как начать. Ты лучше сядь. Бог сказал мне, что с нами произойдёт нечто необычайное. — Как интересно. Что же это? Как и любой мужчина, Авраам выплёскивает всё сразу: — У тебя будет ребёнок! — Что? — Это то, что сказал Бог. У тебя будет ребёнок. — У меня? — Да, у тебя. — Авраам, не останавливался ли ты у винной лавки сегодня утром по пути домой? И Сарра засмеялась. Так и сказано в Бытие: «Ха! Бог сказал, что у меня будет ребенок!» Но затем Сарра делает кое-что ещё. Бог сказал Аврааму то, что также относится к Сарре, и Авраам должен был донести эту весть до неё. Я убеждён в том, что Сарра должна была сделать небольшую табличку со словами Бога на ней, прикрепить её над кухонной мойкой и размышлять над сказанным Богом: «Есть ли что трудное для Бога?» Когда Бог говорит, что Он что-то сделает, есть ли что трудное для него? Когда Сарра почувствовала, что беременна, она вновь уверовала в это обетование. И к моменту рождения ребёнка Сарра была женщиной веры, потому что она всё время думала о Боге, для Которого нет ничего трудного. Это была вера Авраама. Вот так он нашёл выход из безнадёжного положения. Как он отнёсся к ошеломляющим возможностями? Невероятно, что все нации будут благословлены через него. Он будет назван наследником мира, другом Бога. Возможно ли это? Но Авраам помнил, что у него есть Бог, животворящий мёртвых и называющий несуществующее, как существующее. И поэтому он верил. То, что возможности казались неправдоподобными, не смутило Авраама, потому что у него был Бог, в Которого он верил. Вера растёт В ст. 20-22 названы цели веры. Первая указана в ст. 20: ...но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу. Его вера была утверждена. Она растёт так, как и предрекал Иисус. Если у вас вера, как горчичное зерно, но предмет вашей веры надёжный и обещал вам нечто, тогда оставайтесь в вере, и она будет расти. Повинуйтесь! Авраам, веруя и повинуясь, пребывал твёрд в вере и славил Бога. Вера никогда не прославляет человека; она прославляет Бога. Бог совершает деяния, а не человек. То, что достигается, совершается не нами от имени Бога; это действует Сам Бог, используя нас и через нас. Поэтому Бога благодарят и прославляют. Итак, вера растёт и вера прославляет. В ст. 21-22 Павел говорит, что Авраам также был вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Поэтому и вменилось ему в праведность. Вера обращает нас к правде, как она обратила Авраама. Он был вполне уверен. Эта вера и вменилась ему в праведность. Вера постигает обетование. Она держится на том, что предложил Бог. Когда вера Авраама окрепла, он постиг обетование и был возлюблен и принят Богом, стал Его другом. И, наконец, в ст. 23-25 говорится о тех, кто получает плоды веры: А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, Но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (4:23-25). Эти события произошли за две тысячи лет до Павла, но он говорит, что Бог написал эти слова не для одного Авраама. Тогда для кого же они написаны? Для нас сегодня. Мы смотрим на веру Авраама и говорим: «Это была сверхъестественная вера». Но Павел не согласен с этим; это была самая обычная вера. Любой может иметь такую веру, если захочет. Я тоже могу быть праведным. Я могу быть другом Бога, принятым Им, значимым и ценным в Его глазах не только в начале моей христианской жизни, но и каждый день. Мне прощены мои грехи, я обновлён; я свеж и полон сил каждый день, а если потребуется, то и тысячу раз в день. Всё то, что было у Авраама, — обетование быть наследником мира, исполненность Духом Святым — есть и у нас. Этот стих говорит, что дар праведности даётся тем, кто верует «в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса (Христа), Господа нашего». Он всё ещё Бог воскресения, способный воскресить из мёртвых. «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Поэтому мы живём благодаря Его смерти и жизни. Если мы верим в Бога, воскресившего Иисуса из мёртвых, и готовы жить на основе Его жизни и смерти за нас, то мы, подобно Аврааму, являемся наследниками мира. «Все это наше», — говорит Павел. Исполнение Духом Святым происходит постепенно, шаг за шагом, день за днём, на протяжении всей нашей жизни. И мы, подобно Аврааму, являемся друзьями Бога. И если у меня есть Бог, способный воскресить из мёртвых и назвать несуществующее как существующее, то я буду человеком, с которым здорово жить. Я никогда не узнаю, когда к чему-то мёртвому, серому, безжизненному может прикоснуться Божия благодать и вернуть это снова к жизни. Когда что-то, на что я и не могу надеяться, сейчас не существует, но будет существовать благодаря Богу, Который называет несуществующее как существующее, когда подобное обещано Богом, то жизнь становится удивительным путешествием. Так есть ли у нас такая вера? 10 ХВАЛА НАДЕЖДОЙ (Римлянам 5:1-2) В Рим. 5 апостол Павел прослеживает результаты оправданности по вере. Мы можем увидеть это в начальных словах главы: «Итак...» Из сказанного Павел делает определённые выводы: Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией (5:1-2). Маленькое слово «хвала» является ключом ко всей пятой главе. Мы встречаем его снова в ст. 3: «И не сим только, но хвалимся и скорбями...» Разве прежде мы заходили так далеко? Это более высокая ступень христианского роста и развития. И, наконец, в ст. 11 апостол очень логично говорит: «И не довольно сего, но и хвалимся Богом...» Это третий уровень христианского роста. Вот главная идея всей главы: учитесь хвалиться тремя ипостасями веры — надеждой, и скорбями, и Богом. Если у меня верные представления о богословии, то как христианин, я буду радоваться, даже страдая Когда я оглядываю христиан, то иногда сомневаюсь, понимают ли они эту идею. Некоторые из нас выглядят так, как будто они находятся в формальдегиде. Кажется, мы никогда не радуемся. Но христианское учение и доктрина созданы для создания духа, который не может не радоваться. В этом нет ничего неестественного — это не вынужденная улыбка и напускное счастье. Если у нас действительно верные представления о христианстве, то именно поэтому наш дух действительно радуется. Если я печальный, то мне нужно изучить пятую главу Послания к Римлянам, и она настроит меня на весёлый лад! Вначале мы учимся хвалиться своим духовным состоянием; затем нашими настоящими нуждами; и в конце мы хвалимся Богом, нашим всемогущим Другом. На мгновение остановимся на первых двух стихах: Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. Первое, что мы узнаем как христиане, — это то, что мы оправданы по вере. Чтобы помочь нам понять истинное значение этого, апостол приводит пример Авраама, оправданного по вере. Объяснение и толкование двух этих терминов — «оправдан» и «вера» — сделаны на примере жизни Авраама. Быть «оправданным» означает то, что Авраам был провозглашён праведным другом Божиим. Мы должны понять то, что Авраам этого не заработал. Праведность ему была дана в самом начале его взаимоотношений с Богом, когда он уверовал в слова Бога о пришествии обетованного семени. Война закончена Далее Павел говорит о трёх способах определения того, действительно ли мы верим в Божие обетование и оправданы по вере. Так как мы оправданы по вере, то первым результатом этого является наш мир с Богом. Если мы думаем о нашей жизни и взаимоотношениях с Богом, если мы действительно верим в то, что Бог оправдал нечестивых, то будем в мире с Богом. Я — христианин. Это означает, что я принадлежу к Божией семье. Война закончена. Закончились все конфликты между мной и Богом; теперь я с Ним в мире. Когда закончилась Вторая мировая война, я был в Гонолулу. Несколько месяцев тому назад, когда война закончилась в Европе, мы радостно отпраздновали День Победы; но на южном побережье Тихого Океана до этого было далеко. Хотя мы были рады тому, что бои в Европе прекратились, нам всё ещё приходилось воевать. Здесь, в южной части Тихого Океана, произойдёт ещё много кровавых сражений. Но я никогда не забуду день, когда было объявлено о подписании мира с Японией в Токийском заливе. Во всём мире Вторая мировая война закончилась. В Гонолулу улицы были заполнены. По всему городу зажглись огни, которые были погашены на нескольких лет. Кругом были танцы и крики, музыка и смех; тысячи людей толпились на улицах и пляжах города, радуясь миру. Вот что-то подобное этому происходит в сердце, когда мы понимаем, что оправданы по вере. Война закончена, мы в мире с Богом. Все конфликты прекращены. Мне кажется, что мир с Богом делает реальными по крайней мере четыре явления. Пропавшие страхи Во-первых, мы перестаём бояться Бога. Какая-то наша часть инстинктивно боится Его. Я помню, каким всемогущим мне казался Бог, когда я был маленьким. Я думал о Нём как о Небесном полицейском, всегда наблюдающим за мной, строгом и всё запрещающем судье, готовом меня поправить и указать верный путь. Я никогда не забуду той радости в моём сердце, когда я осознал, что Бог больше не является моим судьей; Он стал моим отцом. Став оправданным по вере, человек больше не боится Бога-судьи. Согласно этой книге и обетованию, данному Писанием, Бог не должен больше выполнять роль судьи во взаимоотношениях с нами. Теперь Он любящий, нежный и сочувствующий отец. Но как настоящий отец, конечно, Он требует дисциплины. Вот что делает любовь. И Бог больше не судья. Чудесная картина, о которой поведал Господь в притче о блудном сыне, — это картина Бога, открывающаяся перед нами по мере роста наших знаний о Нём. Будучи оправданными по вере, мы немедленно избавляемся от боязни Бога. Во-вторых, у нас пропадает страх перед смертью. Если мы были оправданы по вере, то больше не боимся умереть. В молодости некоторое время я жил в Долине Красной Реки в Северной Дакоте в маленьком шотландском поселении Эр, названном в честь г. Эр в Шотландии. Это было пресвитерианское поселение, где сохранялась древняя традиция звонить в церковный колокол, когда кто-то умирал. Я до сих пор помню, как лежал в кровати, слушая гул колокола, понимая, что кто-то умер и чувствуя, как сердце сжимается от леденящего ужаса при мысли о возможности собственной смерти. В один прекрасный день я умру. Это могло произойти даже тогда, когда я был маленький. Я знал, что это могло произойти со мной, и поэтому испытывал страх перед смертью. Некоторые психологи и психиатры считают, что основным из всех человеческих страхов является страх перед смертью. Мы постоянно живём со страхом смерти, который, как тень, падает на нас; с уверенностью, что когда-то жизнь закончится. Послание к Евреям говорит об этом. Оно говорит, что Иисус пришёл, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14-15). Таким образом, когда я прихожу к пониманию того, что я оправдан, принят как праведный любящим отцом, я мгновенно теряю этот страх пред смертью. Я больше не боюсь того, что лежит за пределами смерти. Я знаю, что смерть — не осуждение, а слава. В-третьих, когда я живу в мире с Богом, я получаю ответы на сомнения и страхи, которые дьявол всё ещё способен привнести в мою жизнь. Безусловно, это одна из тех проблем, которые беспокоят молодых христиан. Они вступают в христианскую жизнь, полные радости и мира. Но вскоре приходит время, когда всё то, во что они верили, чему радовались, на что полагались, становится скучным, холодным и невероятным. Они не знают, что происходит. Им начинает казаться, что они себя только тешили христианством, а теперь окунулись в жестокую реальность жизни. Они не понимают, что дьявол через своих ангелов имеет доступ к нам посредством наших мыслей. Он может насаждать эти беспокоящие сомнения и страхи в наше сознание, когда мы об этом не подозреваем — временами даже против нашей воли. Я знаю, что есть люди, которые считают, что, побыв христианами некоторое время, они достигают точки, начиная с которой, сомнения их больше не посещают. Но нам никогда не достичь этой точки. Некоторые считают, что уж пасторы-то точно никогда не сомневаются г в своём спасении и взаимоотношении с Богом. Мой опыт говорит о том, что это не так. Когда я был молодым пастором, девяностолетний пресвитерианский пастор д-р Фрэнсис Рассел оказывал мне огромную помощь. За несколько лет до своей смерти он мне позвонил и попросил приехать. ; Я обнаружил его глубоко озабоченным своим личным спасением. Он сказал мне: «Мне кажется, что Бог на меня сердится. Если бы Он |сейчас призвал меня к Себе, то мне нечего было бы ему сказать». Мне пришлось объяснить этому дорогому для меня, благочестивому человеку, что он был оправдан по вере смертью Христа. Я напомнил ему о том, что его спасение основывается не на его личных качествах, а на Иисусе и на том, что Он сделал. Это пример того, как мы можем бороться с нашими страхами и сомнениями, если мы уверовали в наше оправдание по вере. Если вы чувствуете, что нет мира в вашей жизни, то единственный путь приобрести его, — это не пытаться бороться со своими чувствами, а вспомнить об оправдании. Вспомните снова все факты, напомните себе о том, что сказал Бог, и что Он — Бог Авраама, способный воскресить из мёртвых и назвать несуществующее как существующее. Он способен сделать то, что обещал. Только тогда ваша вера будет восстановлена, и вы сможете справиться со своими сомнениями и страхами. В-четвёртых, если мы живём в мире с Богом, то можем ответить своей совести, когда мы грешим. Я знаю, что многие молодые христиане, находящиеся в эйфории славы и первых проблесков любви в своих взаимоотношениях с Господом, действительно полагают, что больше никогда не согрешат. Грех кажется им чем-то невозможным. Их сердца полны проявляемой к ним Богом любви так, что они не могут себе представить, что вернутся к прежней жизни и будут совершать то, что делали в прошлом. Но рано или поздно они вернутся к совершаемым в прошлом поступкам. Старые привычки наполнят о себе; вернётся прежний образ мышления. Возможно, что они не вернутся ко всему, что делали в прошлом, но к чему-то они всё же вернутся. Они будут грешить вновь. Или может случиться так, что после многих лет христианской жизни и служения они совершат ужасный грех, который, как они полагали, не смогут совершить или не совершат его снова. Как вы поступите, когда ваша совесть, обвиняя вас, спросит: «Ты христианин? Можешь ли ты быть христианином и вести себя подобным образом?» Вот именно здесь оправдание по вере проявляет себя. Вы напоминаете себе в такой момент: «Моё положение перед Богом не зависит от того, какой я есть. Даже мой грех не оказывает на это влияние. Вся суть Евангелия заключается в том, что Бог нашёл способ простить мои грехи посредством совершённого для меня Его Сыном Возлюбленным». Вот поэтому вы читаете в завершении Рим. 4: «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Существуют определённые способы проверить, верите ли вы в своё оправдание. Живёте ли вы в мире с Богом? Свободны ли вы от страха перед Богом и смертью? Можете ли вы побороть сомнения, и страхи, и нападки со стороны врага, те «раскалённые стрелы лукавого», о которых говорит Павел в Ефес. 6? Можете ли вы дать ответ своей больной совести, когда оступаетесь или совершаете грех. Ответ заключается в следующем: вы оправданы по вере. Заметьте, что Павел осторожен в напоминании нам, что мы получили оправдание через Иисуса Христа и ни в коем случае благодаря себе. Мы не можем сами стать достойными в глазах Бога. Мы никогда не заслужим этого, никогда не заработаем, и не важно, как долго мы служили Богу как христиане и вели чистый моральный образ жизни; мы можем быть оправданы только тем, что совершил для нас Господь Иисус. Вот поэтому Павел настойчиво повторяет это снова и снова. Он знает нашу горделивую плоть. Он знает, что как только мы наведём порядок в некоторых нехороших областях наших жизни, то тут же будем требовать плату за это и думать, что что-то заслужили перед Богом. И поэтому он с верой напоминает нам, что в этом случае мы ничего не заслуживаем. Таким образом, первой вехой нашего оправдания по вере является наш мир с Богом. Доступ к Царю Вторую веху мы находим в следующем стихе: Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим... (5:2). У нас есть доступ к благодати, позволяющей нам выстоять под натиском, преодолеть проблемы, испытания, трудности. Это постоянная поддержка, потому что у нас есть мгновенный доступ к самому Богу, Богу всей благодати. Это второе положение, дающее нам уверенность в том, что мы оправданы по вере: мы видим, что имеем мгновенный доступ к благодати Божией — Трону Благодати, как назвал это автор Послания к Евреям. Прекрасная история в Книге Есфирь иллюстрирует это. Есфирь, прелестная еврейская девушка, была пленницей в Персии. Царь, искавший невесту, остановил на ней свой выбор и сделал её царицей. После того как Есфирь заняла трон царицы, двор стал плести заговор против иудеев. Без колебаний царь подписал указ, означавший смерть всем иудеям в Персии. Мардохей, добрый двоюродный брат Есфири, сказал, что ей необходимо идти к царю и рассказать ему, что он наделал. Есфирь знала, что это очень опасно, потому что закон гласил, что никто не мог предстать пред царём незванным.. Исключений не существовало даже для царицы, так как это был закон мидян и персов, который невозможно было изменить. Только тот, на кого царь укажет золотым скипетром, останется жив. Есфирь знала, что ей надо собрать всю свою отвагу и предстать перед царём. Как гласит история, она постилась три дня и три ночи, перед тем как пойти к царю. Я уверен, что в это время она готовила своё сердце и набиралась смелости. В книге не сказано, что ещё она делала в это время. Живя с женой, четырьмя дочерьми и тёщей, я имел возможность наблюдать в течение многих лет за тем, как женщины куда-нибудь собираются, и я уверен, что одна из тех вещей, которыми занималась Есфирь, было создание причёски. Возможно, ей и потребовалось три дня и три ночи, чтобы привести волосы в порядок! Затем сказано, что она оделась по-царски и встала на внутреннем дворе царского дома перед домом царя. Когда царь увидел всю красоту Есфирь, она нашла милость в глазах его. Он протянул к ней свой скипетр и принял её. Она получила полный доступ к царю. Вот об этом и говорит нам Павел. У кого хватит смелости предстать перед Богом всей Земли, Богом чудес, и силы, и величия, и славы, пока он не получит доступ к Царю? Всё чудо обетования заключается в том, что, будучи оправданы по вере, мы получаем доступ к Нему. Есфирь получила из рук царя всё, что требовалось для разрешения проблемы, которая угрожала её жизни. Вот что хочет донести до нас эта история. Одетые по-царски, хотя эта одежда принадлежит не нам, а является одеянием Иисуса, мы имеем доступ к Царю, дающему нам всё необходимое, чтобы справиться с угрозами, которые могут возникнуть в нашей жизни. Он нас принимает в любое время. Обстоятельства не укрепляют нас; мы становимся сильнее благодаря постоянному доступу к могуществу Бога, когда мы в опасности или трудности, в беде или тягостях. Автор Послания к Евреям выражает это следующим образом: Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа... да приступаем с искренним сердцем, с полною верою... (Евр. 10:19, 22). То, что за пределами Давайте теперь взглянем на третье положение, являющееся результатом оправданности по вере: ...и хвалимся надеждою славы Божией (5:2). Это означает то, что вопреки нашему восприятию жизни как того, что должно закончиться (а она закончится), это не является концом истории. Мы уверенно предвидим, что что-то лежит за её пределами. Мы хвалимся надеждою славы Божией. Слово «надежда» не означает здесь простую возможность, хороший случай. Надежда в Писании — это определённость, основанная на сказанном Самим Иисусом: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе... ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоан. 14:3, 19). Это именно та надежда, которая есть у каждого, оправданного по вере. Если вы действительно были оправданы по вере, то знаете, что имеете обетование Божие, и что Он способен выполнить то, что обещал. Это обетование дано нам, несмотря на наше положение на Земле. Жизнь может складываться непросто. По крайней мере, жизнь некоторых действительно тяжела. Некоторые христиане в разных частях света не знают ничего о свободе и радости взаимоотношений, которые есть у нас в этой стране. Им кажется, что они находятся в опасности; каждое утро они встают с ожиданием того, что проживут ещё один день под чьим-то пристальным, враждебным взглядом. Жизнь может быть холодной и трудной, она может быть наполнена болью и печалью, но минимум обетования для всех, оправданных по вере, заключается во славе, грядущей за смертью. У меня есть друг, который живёт на Среднем Западе, в сельской местности. Одним ветреным утром, в жуткий мороз, он выглянул в окно и увидел, как почтальон подъехал к почтовому ящику и оставил в нём чтото. Сгорая от желания увидеть, что там лежит, мой друг тепло оделся и вышел на пронизывающий до костей мороз. Преодолевая буран, он прошёл добрые четверть мили до места, где находились почтовые ящики. Он открыл свой ящик и, к своему разочарованию, нашел там каталог семян. Но мой друг всё-таки открыл его и стал водить по нему пальцем. Вы знаете, что нет ничего лучше каталога семян, чтобы показать всю прелесть и великолепие цветов и овощей. И вот ему, стоящему в снегу, почудилось, что пришла весна. Он мог расслышать хруст огурца, благоухание алых роз и почувствовать, как сок красного помидора стекал у него по подбородку. Сложилось впечатление, что зима на мгновение отступила, и он оказался среди красот весны и лета. И, конечно, читая Писание, мы ощущаем чтото, подобное этому. В «зиму тревоги нашей» врывается слава, ожидающая нас впереди, надежда на славу Божию. Я никогда не забуду, как, будучи молодым христианином, читал слова Самуэля Резерфорда, шотландского благовестника семнадцатого века, который жил во времена, когда англиканская церковь преследовала верующих в Шотландии. Он был помазанником Божи-им, познавшим любовь Господа Иисуса и понявшим великие истины Писания о внутреннем утверждении, приходящем через веру. Лёжа на смертном одре, он получил приказ короля Англии явиться в Лондон, чтобы предстать перед судом. Он знал, что умирает, и поэтому передал королевскому посланнику следующие слова: «Иди и скажи своему повелителю, что я был позван Высшим Судом, и когда он получит это послание, я буду уже там, куда смогут попасть лишь немногие короли и великие люди». Вот так проявился истинный дух человека. Самуэль Резерфорд написал много писем, отражающих славу его веры и ожиданий. Энн Росс Казин собрала их для нас. Некоторые из них легли в основу гимнов. Один из них был любимым гимном Д. Л. Муди и моим тоже: Течёт песок времени, Наступает небесный рассвет; Приходит долгожданное летнее утро, И меня пробуждает утренняя прохлада. Отступает тёмная, тёмная ночь, И наступает день; И славой, славой наполняется Земля Эммануила. О, Христос! Он источник, Глубокий колодец, наполненный чистой любовью; Потоки вод земных, которые я пью, Не сравнятся с тем, что даёт Он. Его милость больше, чем океан, И славой, славой наполняется Земля Эммануила. Невеста смотрит не на свои одеяния, Но на лицо её дорогого Жениха; Я буду смотреть не на славу, Но на Царя благодати; Не на корону, которую Он даёт, А на Его пронзённую руку; Агнец — это слава Земли Эммануила. Это первый этап христианской жизни — самое её начало. Это то, что мы получаем после оправдания по вере. Но это только начало. Далее мы сталкиваемся с жизнью и её трудностями; и в конечном итоге мы хвалимся Богом. Каждый, кто уверовал в то, что совершил за него Иисус Христос, а не в содеянное им самим, получает полную уверенность, принятие Богом и знание о том, что произойдёт в будущем. Когда всё перечисленное имеет место в нашей жизни, тогда мы знаем, что оправданы по вере. 11 РАДОСТЬ В СТРАДАНИИ (Римлянам 5:3-10) Мы только что рассмотрели первую стадию, или уровень, христианского роста — радость в надежде, порождаемую оправданием по вере. Человек, оправданный верой, получает надежду, и тотчас же приходит радость. Мы радуемся тому, что будем с Господом. У нас есть надежда на будущее в этой жизни и надежда на будущее после смерти. Но Павел продолжает: ...но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, От терпения опытность, от опытности надежда, А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (5:3-5). Из этого ясно следует, что христиан ждут страдания. Нам это может не нравиться, но это факт. В Послании к Филиппинцам апостол говорит прямо: «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Люди, полагающие, что, став христианами, освободились от страданий, глубоко заблуждаются, так как само Священное Писание учит, что нам следует ожидать страданий. В греческом первоисточнике основное значение слова, переведённого как «страдание» — это «скорбь», горе, то, что причиняет боль. Масштабы страдания могут колебаться от чего-то, вызывающего каждодневно досаду и раздражение, до крупных бедствий и несчастий, поражающих, как гром среди ясного неба, и потрясающих нас до самых глубин нашего существа. Согласно Рим. 5, подобающей христианину реакцией будет радость: «Но хвалимся и скорбями». Именно этому многие противятся. Они говорят: «Я не могу этого принять! Вы имеете в виду, что Бог говорит мне, что когда я страдаю от боли, душевно или физически мучаюсь, то я должен от этого радоваться и веселиться и быть счастливым? Тогда что же за человек этот Павел? Это не по-человечески, это противоестественно!» Многие воспринимают это таким образом. Я думаю, нам будет легко отождествить себя с одной женщиной. Когда у нее в жизни возникли трудности, то к ней пришёл пастор её церкви. Она продолжала жаловаться и ворчать. Тогда пастор прервал её и сказал: «Мне кажется, вам не следует так говорить. Христиане не должны этого делать». Она очень расстроилась: «Почему? Пастор, объясните мне, я не понимаю. Когда Бог посылает нам скорбь, то Он, разумеется, предполагает, что мы немного поскорбим!» Единодушное свидетельство Большинство из нас на её месте чувствовали бы себя так же. Мы расположены скорбеть... и скорбим. Но не только Павел призывает нас радоваться; это единодушное свидетельство всех авторов Нового Завета. Все говорят нам радоваться в страдании. В 1 Пет. 4:12 сказано: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь». Страдание нормально, и нормальным ответом на него с нашей стороны будет радость. В Иак. 1:2 сказано: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения». Здесь мы видим то же самое: радуйтесь, веселитесь. Даже Господь Иисус в Нагорной Проповеди обращается к нам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мат. 5:11-12). Повсюду в Писании мы находим Божий призыв радоваться в страдании. Постараемся глубже понять, что означает этот призыв. Есть определённые вещи, которые он не означает. Во-первых, из Писания явственно следует, что радоваться в страдании не означает переносить всё, сжав зубы. Мы не находим в Библии призывов типа: «держись до последнего», «не теряй мужества», «не подавай виду» и так далее. Многим кажется, что если они будут так себя вести, то этим исполняют сказанное в Божием Слове и «радуются в страдании». Но это не то. Нехристиане могут делать то же самое. Многие гордятся тем, как много они в состоянии выдержать. Порой мы пристыжены тем, как много, не жалуясь, могут вынести люди, не являющиеся христианами. Радость в страдании не означает просто стойкость. Более того, никто от нас не ждёт, что мы будем получать удовольствие от боли. Некоторые думают, что «радость в страдании» означает, что нужно наслаждаться болью и обидой, что каким-то образом христиане должны радоваться, когда происходят ужасные трагедии, и сердце у них разрывается от боли. Но Павел говорит не об этом. Те, кто так чувствует, называются мазохистами. Им нравится мучиться. Вам, возможно, приходилось встречаться с такими людьми, они не могут быть счастливыми, если они не несчастны. Отнимите у них их горе, и тогда они действительно станут жалкими, потому что именно несчастье даёт им чувство удовлетворения. Это искажённое, искривлённое отношение к жизни, и, безусловно, это не имеет никакого отношения к тому, что говорит Павел. Не говорит он и о том, что мы должны притворяться счастливыми. Некоторые считают, что этот отрывок учит тому, что на людях вам следует изобразить улыбку и вести себя, как будто вы счастливы, даже если ваше сердце полно невыносимой боли. Но христианство никогда не бывает показным. Всё ложное и показное — уже не христианство. Ни апостолы, ни Писание нигде не призывают нас к неискренности. В Библии ясно сказано, что радость должна быть искренней. И всё же вам, вероятно, не под силу радоваться непосредственно в момент испытания. В таком случае на помощь приходит 12 глава Послания к Евреям. Там сказано: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:11). В момент, когда вам причинили боль или обиду, вы не будете расположены к веселью, но вскоре всё-таки это должно смениться радостью в страдании. Несколько лет назад я беседовал с одним человеком, который предложил очень удачную формулировку. С ним случилась большая беда, и ему ампутировали ногу. Это не остановило течение болезни, и в конце концов, он умер. Всего лишь за несколько дней до его смерти я пришёл к нему в больницу. Он сказал нечто, чего я никогда не забуду. Его слова идеальным выражением христианской радости в страдании. Он сказал: «Я никогда по доброй воле не пошёл бы на те испытания, через которые мне пришлось пройти, но я бы ни за что на свете не пропустил ни одного из них!» Вот что это значит. Он осознавал, что страдания произвели нечто сверхценное, и поэтому, несмотря даже на то, что сам бы он их не выбрал, он бы также не хотел, чтобы они его миновали. Он не одинок; согласились бы мы пройти подобный путь? Сомневаюсь! Но именно такое восприятие и означает радость в страдании. Скрытая информация Как же достичь радости в страдании? Апостол отвечает: «Мы хвалимся и скорбями, зная...» Мы в состоянии радоваться, потому что знаем что-то. Не потому, что чувство обиды и боли такое уж замечательное, а потому, что у нас есть своего рода скрытая информация, данная нам нашей верой и неизвестная другим людям. Что мы знаем? Павел говорит нам: «что от скорби происходит...» Скорбь, или страдание, порождает, или производит что-то. Оно продуктивно. Оно ценно. Мы знаем об этом, и именно это знание служит причиной нашей радости. Посмотрите на рожающую женщину, посмотрите на выражение её лица. Если у вас есть сочувствие, то вы не сможете не проникнуться глубоким состраданием к ней, потому что она испытывает такую боль! И, тем не менее, обычно при родах присутствует и радость, так как женщина знает, что родится ребёнок. Именно ребёнок придаёт всему ценность. Страдание производит нечто, ради чего стоит страдать. Что же производит страдание? Апостол говорит, что оно производит четыре явления. Во-первых, оно производит терпение. В греческом тексте использован глагол, буквальное значение которого «выдержать, устоять под напором или давлением». Когда на нас оказывается давление, нам всегда хочется уйти от него, но страдание учит нас выдерживать давление, не поддаваться ему и твёрдо держаться того, что мы считаем правильным. Я думаю, что всё это уместно в наше время. Стойкость — это противоположность панике или бегству. Самый лучший перевод, который я могу придумать — это «непоколебимость». Страдание производит непоколебимость. В детстве я жил в штате Монтана и помогал одному человеку укрощать лошадей. Я работал в загоне для трёхлеток, никогда не знавших седла. Мне всегда было интересно наблюдать за лошадьми, когда на них первый раз надевали седло. Должно быть, это пугает животных. Они не могут понять, что и почему с ними происходит. Некоторые лошади в гневе становятся на дыбы, пытаясь сбросить седло, иногда даже бьют передними копытами дрессировщика. Их ноздри раздуваются, глаза вращаются, и они в панике! Другие просто стоят, дрожа как лист. Они не смеют пошевелиться от страха. Они не знают, что с ними происходит. Я думаю, что христиане реагируют таким же образом. Помните ли вы первое испытание после того, как вы стали христианином? Как быстро вы запаниковали и стали отчаянно взывать к Господу: «В чём дело? Почему всё так плохо?» Происходящее ввергало вас в панику, вы были полны страха, вам казалось, что всё рушится, что все ваши надежды и мечты разлетаются в прах. Вы были в точности похожи на учеников в лодке, когда в Галилейском море разразилась буря. Они паниковали. Они разбудили Господа и сказали: «Проснись! Разве ты не знаешь, что мы вот-вот погибнем?». И Господь поступил с ними так же, как Он поступает с некоторыми из нас. Он встал и сказал: «Не паникуйте». И затем Он сказал морю: «Умолкни, перестань». И наступила тишина. Вот что делает страдание. Оно укрепляет нас, делает стойкими. Во времена, подобные этому, мы полны тревоги и страха; затем Господь успокаивает бурю, и мы думаем: «Слава Богу, всё прошло. Мне никогда не придётся вновь пройти через это! Я усвоил урок!» И две недели спустя приходит другая буря. Но на этот раз мы немного сильнее, потому что однажды уже через это прошли. Мы уже не боимся так сильно. Мы учимся чему-то. В первую очередь, мы узнаём себя. Мы узнаём, что не так сильны, как думали. Мы узнаём, что не имеем стойкости, которая, как нам казалось, у нас есть. Нам захотелось «покинуть корабль» гораздо раньше, чем мы ожидали. Затем мы узнаём что-то о Господе — мы узнаём, как Он милосерден. Мы узнаём, что Он может так повернуть события, как мы не могли ни ожидать, ни даже мечтать. Мы видим, как Он разрешает проблемы — нам никогда бы не пришло в голову, что так может быть. И когда испытание приходит в третий и четвёртый раз, мы уже устойчивее. Мы не паникуем, не стараемся уйти от испытания. Мы остаёмся там, где мы есть, и позволяем ситуации разрешиться. Вот о чём здесь Павел говорит. От страдания происходит стойкость. Если бы мы не страдали, то никогда не приобрели бы этого качества. Надёжность, проверенная испытаниями Во-вторых, не только от страдания происходит терпение, или стойкость, но от терпения происходит характер (в Синодальном переводе «опытность», — прим. перев.). В греческом слове, переведённом как «характер», заключена идея стойкости в испытаниях того, кто этим качеством обладает. Стойкость порождает надёжность. В конце концов, мы осознаём, что не погибнем, что обстоятельства улучшатся. Мы теперь более стойки, и люди начинают на нас рассчитывать. Они видят в нас силу и надёжность. Все мы по телевидению видели рекламу шин, когда машина, оснащённая ими, испытывается во всевозможных условиях. Её ведут по пустыне, трясинам, болотам, по дорогам с плохим и неровным покрытием, по булыжной мостовой, по ямам и выбоинам, по доскам, утыканным гвоздями. Со всех сторон на шину оказывается давление, она изгибается и растягивается, и мы поражаемся, как много она может выдержать. После испытаний шина выглядит так, как будто её только что распаковали! Затем следует рекламный текст: «Покупайте шины Сокема! Их высокое качество подтверждено испытаниями!» Вот что значит слово «характер» (или «опытность»). Бог укрепляет нас, чтобы потом сказать о нас: «Он прошёл испытание и получил одобрение». Бог делает нас ветеранами. Ветеран — это тот, кто прошёл через трудности и доказал свою надёжность. Я всегда любил следующие слова из издания «Живая Библия», принадлежащие Павлу: Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти и избавляет, и на Которого надеемся, что и ещё избавит (2 Коринфянам 1:8-10). Так говорит ветеран. Он хлебнул горя, но в тяжёлые времена он знал, что Бог проведёт его через всё, и Бог помог ему и будет помогать дальше. Он не говорит: «Всё закончилось». Напротив, он говорит: «Будет и ещё, но Бог проведёт меня и через это». Таков ветеран. Много лет назад я спросил девятилетнего мальчика: «Кем ты хочешь быть, когда вырастешь?» Я никогда не забуду его ответ. Он сказал: «Я хочу быть вернувшимся миссионером». Он хотел быть не просто миссионером, а вернувшимся — тем, который завершил своё дело, у которого все труды уже позади. В приведённом отрывке Павел говорит нам, что Бог делает из нас таких вернувшихся миссионеров. В-третьих, мы обнаруживаем, что надёжность также производит нечто. От страдания происходит стойкость, или терпение, от терпения — надёжность, или опытность, а от опытности — надежда. Таким образом, мы опять вернулись к надежде. В ст. 2 Павел говорит о «радости в надежде». Мы радуемся, потому что надеемся разделить с Богом Его славу, потому что у нас есть надежда и на будущее после смерти. Но мы надеемся разделить с Ним Его славу, то есть стать на Него похожими — прямо сейчас. У нас есть надежда, что Бог создаёт образ Христа в нас прямо сейчас. Как это замечательно! Эта надежда — не просто возможность, а реальность. Нас изменяют; мы видим сами, как меняемся. По мере того, как мы Становимся больше и больше похожими на Иисуса, в нас растёт сострадание, любовь и внимание к другим людям. Нашу душу разрыхляют, как почву. Мы делаемся подобными Христу — сильнее, мудрее, чище, терпеливее. К нашему изумлению, в сердце растёт уверенность, что Бог совершает Свою работу в нашей жизни, точно так, как Он и обещал. Он преображает нас в образ Своего Сына. Уверенность, исходящая от надежды Это приводит нас к четвёртому шагу — к надежде, которая не разочаровывает нас. Мне больше нравится Библейский перевод короля Иакова. Там сказано: -«Надежда не постыжает». Здесь использован оборот речи, называемый «литота» — выражение идеи через её противоположность. Павел прибегает к нему в Рим. 1:16, когда говорит: «Я не стыжусь благовествования Христова». Что он имеет в виду? Он имеет в виду, что он горд, уверен и смел. Мне кажется, именно это слово уместно здесь. Надежда придаёт нам уверенности. От надежды, или определённости, происходит уверенность и смелость. Как-то я познакомился с человеком, в которого стрелял его собственный сын. Он пережил эту тяжелейшую травму, прошёл через ужасный период жизни. Затем он стал выступать перед людьми. Он объяснял, каким образом Бог использовал эту ситуацию, чтобы привлечь его внимание к Себе. Он начал изучать Библию и расти. Слушая его, я приходил к пониманию того, каким образом человек, раньше стыдившийся говорить о Христе, теперь делает это с уверенностью и смелостью. То, что Господь показал ему и как Он его поддерживал в этот ужасный, трагический период жизни, значило для него так много, что мнение других его уже не заботило. Он открыто рассказывал, через что Бог провёл его. Мы больше не боимся насмешек, не стыдимся и высказываемся открыто, потому что опыт того, через что Бог нас провёл, — реален. Павел продолжает своё Послание. Он объясняет, почему надежда не постыжает нас. «Потому что, — говорит он, — любовь Божия излилась в нас Духом Святым, данным нам». Для меня это один из самых важных стихов в Послании к Римлянам. Он значителен, потому что вводит идею, с которой мы до этого момента в данной книге не встречались. Это ещё одно объяснение, в дополнение ко всем другим, как радоваться в страдании. Здесь в Послании впервые упоминается Божия любовь. Прежде Павел ничего не говорил о любви Бога; но здесь мы видим, что именно Божия любовь «излилась в нас Духом Святым, данным нам». В ст. 5-10 Павел развивает тему любви к Богу. Нам нужно очень внимательно следить за тем, как он это делает, потому что здесь очень важна связь со сказанным ранее. Эти стихи так часто выдёргивались из контекста и использовались в проповедях, что мы уже забыли их первоначальное значение. Павел напрямую связывает их содержание с темой страдания: ... любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его (5:5-10). Приведённый здесь аргумент чрезвычайно важен. В нём содержится объяснение, каким образом можно радоваться в страдании. Я знаком с христианами, которые страдают, но не становятся от этого ни стойкими, ни надёжными, ни уверенными. Вместо этого они исполняются горечью, обидой и гневом вплоть до того, что готовы отречься от своей веры. Как вы можете убедиться, страдание не вырабатывает эти качества автоматически. Мы можем проходить через страдание, будучи христианами, и испытывать гнев, ярость и негодование в отношении Бога. Так что же отличает «производительное» страдание от описанного выше? Доказательство любви Павел объясняет, что различие заключается во взгляде на страдание. Мы можем рассматривать его как доказательство любви Бога, а не Его гнева. Тогда, даже страдая, мы будем ощущать Его любовь. Святой Дух расточит на нас Божию любовь так щедро и она будет так лучезарна и исполнена славы, что мы будем в состоянии только радоваться в своем страдании. Но если мы будем смотреть на страдание как на доказательство Божия гнева, мы будем разочарованы, расстроены, сердиты и жалки. Именно поэтому Павел вводит это описание Божией любви к нам. Любой человек, прошедший через страдания, знает, как легко в момент боли и обиды поддаться чувству, что Бог вас не любит. Легко почувствовать себя отверженным, нелюбимым. Мы так свыклись с мыслью, что любовь благословляет, согревает и заботится, что не представляем, как можно быть любимыми и испытывать боль. Нам трудно поверить, что тот, кто заставляет нас страдать, делает это из искренней любви. Мы ощущает себя сломленными, ничего не стоящими и забытыми. Именно поэтому нам нужно понять довод, приведённый в ст. 5-10. Павел говорит, что каким бы никому не нужным и забытым христианин себя ни ощущал, всё равно есть одно место, где он всегда может почерпнуть уверенность в Божией любви к нему. Что это за место? Это крест. Крест Иисуса Христа всегда заставляет нас думать о двух вещах. Во-первых, мы думаем о себе и видим самих себя. Мы видим, что, как говорит Павел, мы немощны, беспомощны. Если бы для нас существовал какой-то другой путь к Богу, то креста никогда бы не было. Но крест — это свидетельство нам от Бога, что другого пути нет. Именно поэтому в стихе сказано: «В определенное [установленное, должное] время Христос умер...» В этот момент истории Бог ярко продемонстрировал всему миру, что человек не в состоянии спасти сам себя. Звучали голоса великих еврейских пророков, и это не помогало. Греческие философы учили — не помогало и это. Восстала Римская империя во всеоружии своей военной мощи и силой внедрила свой закон и порядок во всём известном тогда мире, и это также ничего не изменило. Но в должное время Христос умер на кресте, чтобы люди увидели, насколько они бессильны спасти самих себя. Когда мы смотрим на крест, то понимаем, как далеки от благочестия. Мы не поступаем, как Бог. У нас есть способность так поступать, но мы её не используем. Временами мы даже хотим этого, но не делаем. Крест показывает нам, насколько мы не похожи на Бога. Мы понимаем, что мы грешники, губящие себя и других. Мы видим свой эгоизм и беззаконие и знаем, что именно грех человека — ваш и мой — пригвоздил Иисуса к кресту. Это был не Его грех, а ваш и мой. Мы узнаем, что являемся врагами Богу — врагами, саботирующими Божий замысел помощи нам, разрушающими всё, что Он пытается сделать, чтобы дотянуться до нас и спасти. Годами мы отталкивали Божию любовь и противились усилиям Бога приблизить нас к Себе. Мы враги Богу. Но, несмотря на это, нам известно, что если мы христиане, то в том месте, где человеческая состоятельность продемонстрирована во всей полноте, мы находим и ярчайшее свидетельство любви Бога к нам. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Иисус пришёл, чтобы прорваться через всё наше отчаяние, слабость, стыд, скорбь и грех, через бедствия, переживаемые человеком, и руины, в которые превращается его жизнь. Он пришёл, чтобы явить Бога, Который любит человеческий род и не позволит ему погибнуть. Теперь поговорим о силе доводов Павла. Если я, принимая решение стать христианином, ясно понимал, что Бог любит меня, — а я тогда ещё был врагом, ещё был бессильным и беспомощным — то насколько же больше я могу полагаться на любовь Бога теперь, когда я стал Его чадом? Даже если сейчас я страдаю, даже если в данный момент не чувствую себя любимым, даже если кажется, что Бог против меня, насколько же больше я могу быть уверенным в любви Бога ко мне и полагаться на неё именно сейчас, в данный момент! Павел строит свои рассуждения от великого к малому. Если Бог мог любить меня, когда было совершенно очевидно, что я этого не заслуживаю, то насколько же больше я должен рассчитывать на Него теперь, когда Он так ясно показал, что я для Него дорог и что Он меня любит. Следовательно, это страдание приходит в мою жизнь не потому, что Бог на меня сердится; оно приходит, потому что Бог меня любит. Оно исходит от сердца Отца, Который проводит меня через то, что мне непременно нужно пройти, чтобы у меня появилась возможность превратиться в такого человека, каким я отчаянно хочу стать. И он любит меня достаточно, чтобы не оставить без наказания, но чтобы провести меня через него. Следовательно, я испытываю на себе не Его гнев, а Его любовь. Именно об этом идёт речь в Евр. 12, не так ли? Если нас наказывали наши родители по плоти, и мы знаем об их любви к нам, то почему мы не можем поверить, что Бог любит нас, проводя через времена испытаний, давления и страданий? Когда я вижу это, то могу радоваться, потому что знаю: страдание выработает во мне качества, которые сделают меня тем, кем я хочу стать. Эта идея превосходно выражена в одном гимне. Вот он. Когда запасы стойкости истощались, Когда сил больше нет, а день едва приблизился к середине, Когда не на что больше надеяться, Только тогда дар Отца приходит во всей полноте. Его любовь не знает границ, Его благодать безмерна, Он может творить человеку добро без конца; Ибо, черпая из бездонной сокровищницы Своей любви В Иисусе, Он одаривает нас вновь и вновь! Энни Джонсон Флинт 12 РАДУЯСЬ В ГОСПОДЕ (Римлянам 5:11-21) Одной из ярких отличительных особенностей истинного христианина является то, что он всегда радуется. Трижды в Рим. 5 говорится о причинах радости верующих. Во-первых, нас радует наше духовное положение. «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». Таково наше духовное положение. Когда мы верим в Иисуса Христа, мы можем радоваться в надежде, что разделим славу Божию. Далее, мы должны радоваться нашему растущему сходству с Христом. Это достигается страданием. Страдание помогает нам уподобиться Иисусу. Когда мы страдаем, зная, что любовь Отца, излитая в наши сердца Святым Духом, окружает, защищает и поддерживает нас, то учимся радоваться в страданиях. В ст. 11-21 говорится о радости в нашем великом и славном Боге. Ст. 11 гласит: И не довольно сего [Павел уже дважды в этой главе прибегал к аналогичной фразе], но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение. В моей книге «Подлинное Христианство» я называю эту радость «неистребимый оптимизм». У христиан всегда есть основание для радости. Что бы ни произошло, у нас есть основания для радости. Три вида радости, описанные Рим. 5, свойственны трём уровням зрелости. Не всегда прохождение этих уровней хронологически последовательно, но это уровни понимания истины (и внутреннего отклика на неё), которые отражают непрерывный духовный рост. Третий уровень — это радость в Боге через нашего Господа Иисуса Христа, посредством Которого мы получили примирение. Обратите внимание: Павел, как это он делал не раз, напоминает, что всё, приходящее к нам, приходит через «Господа нашего Иисуса Христа». Христос есть путь к Богу. Он Сам так сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Следовательно, когда мы смотрим на величие Христа, то видим величие Бога. Именно Он открывает нам Отца. Помните, какими словами Иоанн начинает своё Евангелие? В начале было Слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца (Иоан. 1:1,14). Таким образом, мы видим Бога. Созерцая величие Иисуса, мы видим величие Отца. Когда мы смотрим на Иисуса и видим Его любовь, мы познаём сердце Отца. Поэтому мы должны радоваться в Боге через нашего Господа Иисуса Христа. Свидетельство о свершениях Как вам сделать это? Как вам постичь величие Христа? По словам Павла, путь к этому лежит через понимание сути Его миссии примирения. Если вы хотите узнать, насколько велик данный человек, обратитесь к записи его достижений. Что он сделал? Весь текст, начиная с Рим. 5:12 и до конца главы, представляет из себя рассказ о величии Иисуса, достижении Им того, что Павел называет «примирение». В этом отрывке излагается одно из важнейших богословских понятий Библии. Здесь приведено самое ясное и чёткое Библейское свидетельство о так называемом «первородном грехе» — болезни, которой был заражён весь человеческий род в результате греха нашего отца Адама. Кроме того, те, кто сомневаются в историчности Адама и Евы, найдут здесь исчерпывающий ответ. Некоторые утверждают, что первые главы Бытия — это просто легенда или миф, что Адам и Ева в действительности не существовали. Но данной главе Послания к Римлянам показана ложность подобных утверждений. На протяжении всего отрывка Адам, как реальная личность, противопоставляется и сравнивается с Господом Иисусом Христом. Этот отрывок также закладывает фундамент для рассуждений Павла в 6, 7 и 8 главах. Поэтому он чрезвычайно важен. Я обнаружил, что если увлечься подробностями этого отрывка, а это очень легко сделать, то нить аргумента неизменно теряется, как и главная тема: величие и слава Господа Иисуса, благодаря которым мы радуемся в Боге. Поэтому, вместо того чтобы останавливаться на деталях, я суммирую их. В данном отрывке рассуждение строится в четыре этапа. Павел начинает с того, что в ст. 12-14 говорит о нас, когда мы были «в Адаме». Человеческий род начал своё существование с этого. В противопоставление этому в ст. 15-17 показывается, какими мы становимся, если мы «во Христе». Ст. 18 и 19 подводят итог этим рассу- ждениям, и глава завершается кратким объяснением роли Закона (ст. 20 и 21). Итак, ст. 12 показывает нам, с чего мы начали. Мы начали с того, что были «в Адаме»: Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Павел здесь проводит сравнение, и в греческом тексте оно очевидно. Он говорит: «Так же, как грех вошел в мир через одного человека, а через грех — смерть, так же через одного человека смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Это предлагаемый мною вариант стиха. Два зла В начале своих рассуждений Павел обращается к двум неоспоримым, не подлежащим обсуждению фактам: всеобщности греха и всеобщности смерти. Это реальность и отрицать её невозможно. Куда бы мы ни обратили взгляд, повсюду найдём подтверждение истинности слов Павла, что все мы — жертвы двух зол, двух близнецов — греха и смерти. Некоторые могут не соглашаться с идеей греха. Сегодня есть люди, которые не принимают идею греха Есть те, кому не нравится слово «грех». Но как бы мы ни называли это явление, остаётся фактом то, что с человечеством что-то не так, и доказательства этого мы находим повсюду. Назовите это кармой, судьбой, роком, мраком эволюции, или как вам угодно, — от этого ничего не изменится. Дж. К. Честертон сказал: «О человеке много ещё можно сказать, но одно ясно: он не то, чем способен быть». Я думаю, что для подтверждения этой мысли есть достаточно самых разнообразных доказательств. Имело место какое-то искажение, в нас вошло нечто, чего мы не можем объяснить — болезнь, нравственный яд, заставляющий нас поступать иррационально: зная, что поступок неправилен или вреден, мы всё равно совершаем. Мне не нужно далеко ходить за доказательствами. Они в моём собственном сердце. Я твёрдо знаю, что некоторые поступки могут погубить меня и мою семью, и всё же временами я ловлю себя на том, что сгораю от желания совершить их. То же самое бывает и с вами, так что упивайтесь собственным благочестием! Именно это и называется «первородным грехом». От него страдают не только взрослые; поразительно и примечательно то, что его можно обнаружить и в младенцах. Грех присутствует в самом начале жизни; дети рождаются с ним, и это окончательно доказывает сказанное Павлом. Грех схватил человеческий род мёртвой хваткой. Мой внук часто бывает у меня в гостях и разносит дом в клочья. После его посещения требуется два дня, чтобы привести всё в порядок. Его мать говорит, что если она скажет ему: «Ешь», то это будет единственной вещью, которую он делать не захочет. Тогда она придумала способ заставить его есть. Она говорит: «Не ешь морковь», и он с жадностью поглощает её. Стоит запретить ему что-нибудь, как это немедленно становится верхом его желаний. Никто не учил его .этому. Мы никогда не посылали его в школу, где учат не слушаться. Когда ему было всего два года от роду, он уже знал, как противиться указаниям и командам; он хотел делать то, чего не должен был делать. Вероятно, эта всеобщая склонность к греху наиболее чётко была описана одним светским учреждением. Самое ясное описание первородного греха, которое я когда-либо читал, содержится в докладе Комиссии по уголовным делам штата Миннесота. Изучая свойства человека, комиссия пришла к пугающему, но тем не менее реалистическому выводу: Каждый ребёнок вступает в жизнь, как маленький дикарь. Он полностью эгоистичен и эгоцентричен. Он хочет то, что хочет, и тогда, когда хочет — свою бутылочку, внимание матери, игрушку товарища по играм, дядины часы. Откажите ему в исполнении этих желаний — ион закипит от ярости и агрессии, которые были бы убийственны, не будь он таким беспомощным. Он грязен. У него нет морали, нет знания, нет навыков. Это означает, что все дети, а не только определённая категория детей, рождаются правонарушителями. Если предоставить ребёнку жить в эгоцентричном мире младенчества и дать полную волю его импульсивным поступкам, направленным на удовлетворение желаний, то всякий ребёнок, став взрослым, превратился бы в преступника, вора, убийцу или насильника. Это яркое подтверждение всеобщности греха и того факта, что, как сказал Павел, через одного человека грех вошёл в мир и вместе с грехом пришла смерть. Все признают повсеместное присутствие смерти. Мы смотрим на новорождённого и говорим: «Вот кто-то, начинающий жить». Но такой же правдой будет и сказанное об этом младенце: «Вот кто-то, начинающий умирать». Смерть начинает свою работу в этом ребенке, начиная с момента рождения. Мы рождаемся, чтобы умереть. Таков путь человеческого рода. Бессмысленно спорить с этим. От этого не уйти. Затем в этом же отрывке Павел говорит: «Смерть царствовала». И дальше: «Грех царствует». Итак, эти две силы, вошедших в жизнь человечества, — два тирана, царствующих над человеком. Царь Грех и его злая и жестокая супруга, царица Смерть, держат в своих бессовестных руках каждое человеческое существо без исключения. Через одного человека Каким образом смерть и грех приобрели контроль над человечеством? Апостол отвечает: через одного человека. Это ключ ко всему разделу. Снова и снова Павел повторяет эту фразу: через одного человека, одним человеком. Павел противопоставляет двух людей, Адама и Иисуса. Но в обоих случаях то, что приходит к нам, приходит через одного человека: или через Адама, или через Иисуса. Через Адама грех и смерть овладели человечеством. Мы грешим, потому что мы сыновья и дочери Адама. Мы не умираем за свои собственные грехи; но, как продолжает доказывать Павел, есть даже некоторые (младенцы, например), которые вовсе не грешили преднамеренно и которые, тем не менее, умирают. Павел прослеживает установление царства греха и смерти от греха Адама. В этом состоит идея ст. 13-14: Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Кратко аргумент Павла можно представить так: смерть — это наказание за нарушение заповеди. В Едемском саду Бог сказал Адаму: «...от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Адам нарушил это конкретное, чётко сформулированное повеление: он вкусил от плода. Это не было просто маленькой случайностью, пустяком; суть этого поступка состоит в том, что Адам выбрал независимость и предпочёл отречься от зависимости от Бога, сотворившего его. Это был акт мятежа; это был акт идолопоклонства. Вместо Бога он возвёл на престол себя, сделал себя богом. Адам нарушил повеление, и, как результат этого, смерть и грех перешли на всех его потомков. Таким образом, Павел показывает, что смерть есть результат нарушения заповеди, а для того, чтобы была возможность нарушить заповедь, нужен закон. Представим себе, что мы годами ездили на машине по одной и той же улице и никогда не останавливались на перекрёстке, потому что никто этого от нас не требовал. В один прекрасный день на этом перекрёстке был установлен знак «стоп». Теперь вступил в силу закон. С этого момента, если мы не остановимся, то нарушим требование закона. В этом случае мы подлежим наказанию, и тот факт, что мы годами проезжали перекрёсток, не останавливаясь, во внимание не принимается. После установления закона продолжение движения будет означать нарушение его требований. Павел говорит, что для того, чтобы пришла смерть, должна существовать заповедь, которую можно было бы нарушить. Но люди умирали задолго до того, как был дан Закон. Люди умирали со времён Адама до Моисея, — даже те, кто никогда на слышал о законе, который можно было бы нарушить. Возможно ли это, если смерть является результатом нарушения заповеди? Вывод Павла таков: когда Адам согрешил, то согрешил фактически весь человеческий род. Мы нарушили заповедь в Адаме. Адам непосредственно нарушил заповедь, а мы были в нём; следовательно, мы умираем так же, как умер он, за нарушение заповеди. Прочитав это, многие скажут: «Это несправедливо! Бог наказывает нас за грех Адама!» Но здесь имеет место неправильное понимание природы человека. Мы не отдельные личности, существующие совершенно изолированно друг от друга; мы все связаны, составляя вместе один великий узел жизни; у нас общая жизнь. Мы признаём это, когда говорим о «братстве людей» и когда говорим, что «никто не живёт на необитаемом острове». Но в иных случаях мы предпочитаем думать, что имеем право на особое положение, как будто кроме нас никого не существует. Понимаем ли мы это или нет, но Слово Божие говорит, что когда Адам согрешил, он обрёк на бедствие всё человечество. Мы все рождаемся с грехом, совершающим в нас свою зловещую работу, и, как результат этого, смерть собирает свою дань. Мы согрешили в Адаме, и мы умираем из-за него. Образ и противопоставление Самой важной фразой этого абзаца является завершающая: Адам есть образ будущего, то есть, прообраз Того, Кто придёт в будущем. Апостол объяснит, почему Адам является прообразом Христа, и почему они всё же противоположны друг другу. В последующих стихах проводится и сравнение, и противопоставление. Во-первых, ст. 15: Но дар благодати не как преступление. Дар, в поисках которого всегда пребывает каждое человеческое существо, есть праведность, ощущение собственной ценности. Этот дар исходит только от Господа Иисуса. Преступление — это акт неповиновения Адама в Едемском саду. Но дар, говорит Павел, не как преступление. Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством Иисуса Христа (5:15). Адам принёс единичный опыт смерти всем людям. Мы умираем только раз, не правда ли? Адам принёс нам эту смерть. Но Христос принёс повторяющийся и вечно растущий опыт жизни всем, пребывающим в Нём. В этом состоит противопоставление. Мы можем принимать дар жизни от Иисуса тысячу раз в день. Мы можем снова и снова принимать дар значимости. Каждый раз, когда мы унываем, когда чувствуем себя сокрушёнными, незначительными, неадекватными, когда мы теряем почву под ногами, мы можем обновиться, мы можем принять от Него дар жизни и праведности. Иисус Христос больше, чем Адам; ибо, хотя преступление Адама принесло смерть, через которую однажды надо пройти, жертвенная смерть Иисуса дарует жизнь тысячу раз. Ст. 16: И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений. Единичное преступление Адама принесло смерть. Адам один раз преступил заповедь и навлёк смерть на всех, бывших в нём. Христос умер один раз и, невзирая на тысячи преступлений, принёс оправдание всем, пребывающим в Нём. В этом их противоположность. Адам однажды совершил преступление и принёс смерть всем. Иисус умер однажды и принес жизнь — невзирая на тысячи преступлений. Одно преступление принесло смерть; смерть Иисуса принесла прощение за тысячи преступлений. За всю мою жизнь, сколько бы я ни грешил, я не в состоянии «перегрешить» благодать Бога. Сколько бы преступлений ни заключала в себе запись моей жизни, во Христе есть свобода и прощение за всё. Теперь давайте обратимся к ст. 17: Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Прегрешение Адама предоставило возможность смерти царствовать над всем человечеством. Здесь речь идёт о большем, чем просто похороны в конце моей жизни. Действительно, похороны имеют место из-за преступления Адама, но за этим стоит большее. Смерть не только приходит к нам в конце нашей жизни из-за Адама, но и царствует в нашей жизни. Павел говорит о формах смерти, отличных от простого прекращения жизни. Что есть жизнь? Жизнь — это любовь, радость и волнение. Это полнота и сила; это реализация всех заложенных в нас возможностей. Смерть есть отсутствие жизни. Смерть — это пустота, одиночество, несчастье, депрессия, скука и беспокойство. Какая часть вашей жизни состоит из смерти? Вероятно, львиная доля? Похоже, у некоторых людей в жизни никогда не бывает ничего, кроме смерти. Смерть царствует из-за преступления Адама. Павел говорит, что смерть Христа предоставляет такое изобилие благодати, любви и принятия, доступных снова, и снова, что все, пребывающие в Нем, могут царствовать в жизни... сейчас! Я могу жить в самом центре давящих обстоятельств, страданий и бед. Мой дух может быть живым и радостным — он обретает завершённость и восторженность. Жизнь посреди смерти! Мы должны царствовать в жизни сейчас. Любовь, радость, мир и слава наполняют наши сердца даже на фоне душевных страданий и тяжёлых обстоятельств. Павел проводит эту параллель, чтобы мы смогли увидеть, «насколько больше нам дано в Иисусе, чем когдалибо в Адаме. Мы обрели в Иисусе гораздо больше, чем утратили в Адаме, несравненно больше. Как альпинист на вершине горы задевает маленький камушек, который, катясь, увлекает за собой другие, а те, в свою очередь, другие, пока масса камней не превратится в мощную лавину, вовлекающую в себя целый склон, так и грех Адама в Едемском саду сдвинул камешек, который вырос в лавину греха и смерти, пронёсшуюся по всему человеческому роду. Но, как сказано у Павла, Иисус положил начало другой лавине — лавине благодати, которая с избытком перекрывает все последствия сотворённого Адамом. Общий итог подведён в ст. 1819. Сначала ст. 18: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Смерть — суд или осуждение — постигает нас не за наш собственный грех, но за грех Адама. Это дар от Адама. Какой ужасающий дар! И принятие, и чувство собственной ценности, в которых мы нуждаемся, и любовь, которою мы отчаянно жаждем и без которой не можем жить, — также есть дар, дар от Господа Иисуса Христа. Мы можем иметь всё, чего хотим, всегда, когда в этом есть потребность. Ст. 19: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Некоторые утверждают, что мы праведны, потому что Бог провозглашает нас праведными. Но здесь утверждается, что мы соделаны праведными в Иисусе Христе. Павел говорит, что когда мы были в Адаме, грех и вина не были тем, что мы выбирали — у нас не было никакой возможности выбирать. Мы грешим, потому что это часть нашей природы. А теперь, когда мы во Христе, то имеем любовь и чувство значимости не как нечто, что нам нужно заработать, а как дар от Господа Иисуса. Это часть нашей новой, истинной природы. Когда пришёл закон В ст. 20-21 Павел кратко касается роли, которую играет закон: Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. Кто-нибудь может спросить: «Для чего тогда были даны десять заповедей?» Ответ Павла таков: «Десять заповедей никогда не предназначались для того, чтобы заставить людей поступать правильно», С нашей точки зрения они были даны именно как руководство, но на самом деле благодаря им мы должны были увидеть, в каком плачевном состоянии находимся, и стали грешить больше, умножая преступления. Не странно ли это? Как в случае с моим внуком, закон даже усиливает ваше желание поступать неправильно. Он умножает преступление. Но в этот момент происходит нечто странное. Павел говорит, что ;м хуже мы становимся, чем яростнее предаёмся мятежу, греху и злу, которых знаем, что они плохи, тем неумолимее приближается час |нашего поражения, сокрушения, опустошения. И тогда мы открываем для себя благодать возрождения, очищения и прощения во Иисусе Христе. Недавно я слушал записанный на кассету рассказ Чарльза Колсона. После Уотергейтского кризиса он попал в тюрьму. Он делится своим опытом пережитого там. Во мраке и одиночестве, в камере, где было набито ещё сорок человек, он нашёл брата во Христе. Они вместе стали молиться за других заключённых этой тюрьмы. Они не знали, что Бог может сделать — они почти отчаялись, что что-то может измениться, но когда они начали молиться, Бог начал Свою работу. Они обнаружили, что Божий Дух пронёсся через эту тюрьму совершенно замечательным образом. Люди были сломлены. Ожесточённые, привыкшие к насилию, откровенно циничные люди — люди, которые всю свою жизнь противились всему правильному, доброму и истинному — приходили к Богу с сокрушённым сердцем и находили прощение. Знаете ли вы, что в наших тюрьмах сейчас происходит духовное пробуждение? Я читал, что в окружной тюрьме ЛосАнджелеса за один год 256 заключённых приняли Господа. Сердца таких людей открыты Христу, потому что закон загнал их в преступление так далеко, что они готовы услышать Евангелие. Иногда это происходит без внешнего мятежа. Иногда люди разочаровываются, ожесточаются и становятся циничными. Мы узнаём, что когда это происходит, то благодать Божия изобилует всё больше и больше, ибо умножение греха только умножает благодать нашего Господа Иисуса. целый склон, так и грех Адама в Едемском саду сдвинул камешек, который вырос в лавину греха и смерти, пронёсшуюся по всему человеческому роду. Но, как сказано у Павла, Иисус положил начало другой лавине — лавине благодати, которая с избытком перекрывает все последствия сотворённого Адамом. Общий итог подведён в ст. 18-19. Сначала ст. 18: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Смерть — суд или осуждение — постигает нас не за наш собственный грех, но за грех Адама. Это дар от Адама. Какой ужасающий дар! И принятие, и чувство собственной ценности, в которых мы нуждаемся, и любовь, которою мы отчаянно жаждем и без которой не можем жить, — также есть дар, дар от Господа Иисуса Христа. Мы можем иметь всё, чего хотим, всегда, когда в этом есть потребность. Ст. 19: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Некоторые утверждают, что мы праведны, потому что Бог провозглашает нас праведными. Но здесь утверждается, что мы соделаны праведными в Иисусе Христе. Павел говорит, что когда мы были в Адаме, грех и вина не были тем, что мы выбирали — у нас не было никакой возможности выбирать. Мы грешим, потому что это часть нашей природы. А теперь, когда мы во Христе, то имеем любовь и чувство значимости не как нечто, что нам нужно заработать, а как дар от Господа Иисуса. Это часть нашей новой, истинной природы. Когда пришёл закон В ст. 20-21 Павел кратко касается роли, которую играет закон: Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать, Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим Кто-нибудь может спросить: «Для чего тогда были даны десять заповедей?» Ответ Павла таков: «Десять заповедей никогда не предназначались для того, чтобы заставить людей поступать правильно». С -нашей точки зрения они были даны именно как руководство, но на самом деле благодаря им мы должны были увидеть, в каком плачевном состоянии находимся, и стали грешить больше, умножая преступления. Не странно ли это? Как в случае с моим внуком, закон даже усиливает ваше желание поступать неправильно. Он умножает преступление. Но в этот момент происходит нечто странное. Павел говорит, что чем хуже мы становимся, чем яростнее предаёмся мятежу, греху и злу, о которых знаем, что они плохи, тем неумолимее приближается час нашего поражения, сокрушения, опустошения. И тогда мы открываем для себя благодать возрождения, очищения и прощения во Иисусе Христе. Недавно я слушал записанный на кассету рассказ Чарльза Колсона. После Уотергейтского кризиса он попал в тюрьму. Он делится своим опытом пережитого там. Во мраке и одиночестве, в камере, где было набито ещё сорок человек, он нашёл брата во Христе. Они вместе стали молиться за других заключённых этой тюрьмы. Они не знали, что Бог может сделать — они почти отчаялись, что что-то может измениться, но когда они начали молиться, Бог начал Свою работу. Они обнаружили, что Божий Дух пронёсся через эту тюрьму совершенно замечательным образом. Люди были сломлены. Ожесточённые, привыкшие к насилию, откровенно циничные люди — люди, которые всю свою жизнь противились всему правильному, доброму и истинному — приходили к Богу с сокрушённым сердцем и находили прощение. Знаете ли вы, что в наших тюрьмах сейчас происходит духовное пробуждение? Я читал, что в окружной тюрьме Лос- Анджелеса за один год 256 заключённых приняли Господа. Сердца таких людей открыты Христу, потому что закон загнал их в преступление так далеко, что они готовы услышать Евангелие. Иногда это происходит без внешнего мятежа. Иногда люди разочаровываются, ожесточаются и становятся циничными. Мы узнаём, что когда это происходит, то благодать Божия изобилует всё больше и больше, ибо умножение греха только умножает благодать нашего Господа Иисуса. Суть всего этого состоит в том, что прорывается к нам именно Иисус. Адам превращает нас всех в развалины. Только Христос может освободить. Смерть и грех никогда не ослабят своей грязной хватки, которой они нас захватили, если Иисус Христос им не прикажет. Следовательно, Тот, на Кого мы надеемся — это Господь Иисус, Тот, Кто разорвал ужасную мёртвую хватку, душащую нас — Иисус, глава и начало нового человечества Иисус есть Господь. Когда мы это осознаём, то открываем смысл сказанного в Писании: благословенный Господь, Который пробился сквозь смерть и грех, пришёл, чтобы жить в нас, чтобы отдать Себя за нас и чтобы влить в нас Свои силу, чистоту и мудрость. Всё это нам доступно. Поэтому мы радуемся в Боге через нашего Господа Иисуса Христа, Который подарил нам примирение. 13 ОСТАВАТЬСЯ ЛИ НАМ В ГРЕХЕ? Римлянам 6:1-2 Позвольте мне задать вам вопрос. Теперь вы христианин, и понимаете, что Божией благодатью прощены ваши грехи — прошлые, настоящие, будущие; вы знаете, что жертва за нас Иисуса Христа – это уплата долга за наши грехи, и не важно, когда вы их совершаете. В таком случае есть ли у вас право оставаться в грехе, жить так же, как вы жили раньше, зная, что Божия благодать покроет эти грехи? Это весьма уместный вопрос; многие люди сегодня задают его, многие говорят, что мы можем оставаться в грехе. Многие заявляю что обладают правом грешить направо и налево, так как их грехи прощены. Один человек в нашей церковной общине признался мне, что он гомосексуалист, но заявил, что ему не нужно что-либо менять в своей жизни, потому что ему, как христианину, прощены все грехи. Это не устаревший вопрос, а тот, с которым мы постоянно сталкиваемся и на который должны найти ответ. Апостол Павел рассматривает этот вопрос в Рим. 6. В гл. 6 и 7 он временно отходит от своих рассуждений, чтобы рассмотреть два практических вопроса. В гл. 6 Павел отвечает тем, кто задаётся следующим вопросом: «Как быть с грехами верующих?» В гл. 7 он вспоминает Десять Заповедей. И далее, в гл. 8 апостол возвращается к своим рассуждениям и начинает с описания удивительных благ от пребывания в Иисусе Христе (как противоположность Адаму). В этом разделе мы рассмотрим только два стиха из гл. 6. Как мы уже видели раньше, Павел всегда сначала кратко формулирует истину, в сжатой форме излагает тему того или иного послания. Затем он приводит свой аргумент и логически последовательно, шаг за шагом, разъясняет его до тех пор, пока довод не становится абсолютно понятным. Так и здесь. Истина, которая служит ответом на вопрос: «Можем ли продолжать грешить?», изложена в первых двух стихах главы 6. Павел говорит: Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножи- лась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нём? (6:1-1). Вот и весь ответ: мы умерли для греха; как же нам жить в нем? Вопрос, достойный обсуждения Рассмотрим три обстоятельства, сопутствующие этому краткому утверждению. Во-первых, заметьте, что вопрос логичен. Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Этот вопрос стоит того, чтобы его задать. Если моё учение или проповедование не рождает в умах слушателей этот вопрос, то, должно быть, что-то не в порядке с моим учением, поскольку именно этим вопросом следовало бы сейчас задаться. Именно знания о благодати Божией и славе Благой Вести непременно приводят к этой теме. Если прощение Христа полностью покрывает наши грехи, то нам, наверное, не нужно беспокоиться о них, не так ли? Они не отделят нас от Христа; так почему бы не продолжать грешить? Это абсолютно логичный вопрос. Он возникал везде, где был Павел, и это тот вопрос, на который необходимо ответить. Во-вторых, заметьте, что вопрос не только логичен, но и естествен. Это потому, что грех — это, как правило, забава Не так ли? Признайте же это, наконец! Грех — это здорово. Нам нравится грешить. Иначе мы бы этого не делали и даже не были бы вовлечены в него. Мы знаем, что грех не несёт ничего хорошего для нас. Наше сознание говорит нам об этом, наша логика подсказывает нам, наш опыт показывает нам: грех не несёт нам ничего хорошего. Однако нам нравится грешить. Иначе мы бы не грешили. Поэтому любое предложение по поводу того, что мы можем избежать наказания за наши грехи и одновременно продолжать наслаждаться совершением их, вызывает повышенный интерес. Ну, по крайней мере, у меня. Мы должны понимать то, что апостол говорит о греховном стиле жизни, а не просто об одном-двух грешках. Речь идёт о христианах, сохраняющих образ жизни, который они вели до принятия Христа в своё сердце. Фраза «оставаться ли нам в грехе» стоит в настоящем времени. Она означает то, что действие продолжает происходить. И вопрос заключается в следующем: «Можем ли мы оставаться в грехе?» Стихи с 15 и далее посвящены влиянию одиночного акта греха на жизнь верующего и тому, что происходит, когда мы оступаемся всего лишь раз. Позже мы обсудим эту тему. Но здесь Павел говорит о привычках и том, что часто происходит в жизни верующего, что было в его жизни ещё до принятия Христа. Можем ли мы продолжать так жить? И, наконец, заметьте, что вопрос сформулирован так, что звучит праведно и свято. Так оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Здесь говорится о том, что мотивом совершения грехов является не только наше самоудовлетворение. Мы делаем это для славы Божией, чтобы умножилась благодать. Богу нравится показывать нам Свою благодать. И поэтому, если мы продолжаем грешить, у Него появляется больше возможностей для этого. Какой прекрасный шанс для Бога показать нам Свою благодать! Очевидно, что этот вопрос задан не язычником или мирским человеком, но кем-то, кто намеревается получить славу Божию. Сказав так, мы подошли к ответу Павла: Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! ' Л Реакция Павла мгновенна: «Никак!» В дословном переводе с греческого языка это звучит так: «Пусть этого никогда не будет». Ни-I Когда! Меня интересует перевод этой фразы в других версиях. В Версии Короля Иакова он звучит угрожающе: «Не дай Бог!» В Версии Филиппса, кажется, сохранена та же угрожающая нота: «Какая ужасная мысль!» Новая Английская Библия очень просто говорит об этом: «Нет, нет». Таким образом, здесь проявляется христианское «нет-нет». Можем ли мы грешить? Нет-нет. Из всего этого я делаю вывод, что апостол Павел просто не соглашается с философией того, что мы можем продолжать грешить и одновременно быть прощены. Почему? Со свойственной ему железной логикой Павел отвечает на этот вопрос четырьмя простыми словами: «Мы умерли для греха». Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? В этих словах вся истина. Оставшаяся часть главы — это не что иное, как разъяснение того, что имел в виду Павел. Мы последовательно рассмотрим это разъяснение, потому что в нём заключён огромный смысл. Однако оно не развивает логику исходного утверждения. И когда мы доходим до конца главы, Павел просто объясняет, что он имел в виду, говоря «Мы умерли для греха». Вот в этом и состоит аргумент Павла, и приняв его, мы поймём, почему апостол спрашивает: «Как же нам жить в нем?» Чего это не означает Давайте обсудим фразу: «Мы умерли для греха». Во-первых, это не означает того, что грех мёртв во мне. Это также не означает того, что как христианин, я достиг такого места, где я уже не могу больше грешить. Несколько лет тому назад я жил в городе Пасадена. Однажды я пошёл постричься. Достаточно быстро я выяснил, что парикмахер был христианином. Мы разговорились, и он рассказал мне о своём пути в христианстве. Он сказал мне, что семнадцать лет тому назад он был «освящён» (так он это назвал) и больше не смог грешить. В течение семнадцати лет он был безгрешен. Он произнёс очень чётко, что не совершил ни одного греха. В начале беседы я привёл несколько отрывков из Библии, и спор начался. По мере продолжения разговора парикмахер распалялся всё больше и больше, в то же время продолжая меня стричь. В конце концов он так разошёлся, что я спросил его: «Послушай! Если ты так легко распаляешься и злишься, оставаясь безгрешным, то что было бы с тобой, если бы ты был таким же грешным, как и все мы?» Лишь спустя две недели после этой стрижки я смог появиться на людях. [ Безусловно, несостоятельность подобных заявлений о полной безгрешности очевидна. Таким образом, этот отрывок Послания не означает, что грех мёртв в нас, и то, что, как некоторые могут полагать, мы должны умереть для греха. Некоторые движения и церкви строят свою деятельность ; на этой идее. Они говорят о том, что Павел учит нас необходимости • умереть для греха. Нам говорят, что это путь к счастливой жизни. Нам говорят, что мы должны распять себя и умереть для греха. И теперь я говорю, что Павел не призывает нас к совершению подобного; он говорит нам, что это уже сделано. «Мы умерли для греха». Это уже свершилось! В-третьих, Павел не говорит, что мы умираем для греха. Некоторые понимают это именно так. Именно в этом для них заключается смысл изменения и роста христианина. По мере того, как происходят изменения и рост, христианин всё более и более он умирает для греха, а затем придёт время, когда он перерастёт всё свое зло. Но смысл приведённого фрагмента Послания заключается вовсе не в этом. Мы опять должны взглянуть на прямое утверждение апостола: «Мы умерли для греха». Это событие — в прошлом, оно уже состоялось. Если вернуться к гл. 5, то станет очевидным, как мы, бывшие в Адаме, отличаемся от нас, пребывающих во Христе. «В Адаме, — говорит апостол, — мы будем грешить. И нет никакой возможности избежать этой участи; Он согрешил, и смерть стала ему наследством». Поэтому в Адаме мы будем грешить. Мы все грешим. Но затем он говорит: «Если мы во Христе (я думаю, то, что мы живём в Нём, очевидно), то не будем грешить». Прочитайте Рим. 5:21: Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. Эти слова означают ещё и то, что происходящее во Христе отменяет происходящее в Адаме. Если смерть и грех пришли к нам от Адама, то жизнь и освобождение от греха приходят к нам от Христа. Теперь понятна одна из причин, по которой Павел добавляет: «Если это истинно, то как же нам жить в грехе?» Мы должны понять его позицию. Когда вы становитесь христианином, если по благодати вы получили дар Божий — Самого Иисуса Христа, и дар праведности, который Он приносит с собой, то вы больше не в Адаме, а во Христе. И даже сказав это, мы должны принять во внимание тот факт, что христиане, которые больше не в Адаме, а во Христе, грешат и умирают. Пятая глава говорит нам, что грех и смерть являются результатами преступления Адама И, я думаю, это подводит нас к тому, что нам необходимо осознать, — к природе человека. Первое, что говорит нам Писание о нас самих, заключается в том, что наиболее важной нашей частью является дух. Мы духовны; у нас есть тела и души, но мы духовны. Это звучит несколько странно. По крайней мере, мы можем видеть наши тела и чувствовать наши души. Но как нам распознать наш дух? Нам постоянно втолковывали, что существует только то, что можно увидеть и потрогать; а как можно увидеть или потрогать дух? Таким образом, нам нужно бороться. Но Писание говорит нам, что глубинная природа нашего существа является духом, так же как Бог есть Дух. Вы не можете видеть свой дух и тем более не можете его почувствовать; но он делает тем, кем вы есть. Призван быть вместилищем Писание помогает понять нам природу духа с помощью прекрасного символа. Так как мы не можем увидеть наш дух, то сможем понять, что это такое, с помощью некоторого символа, визуальной поддержки. Сосуд, или чаша, является наиболее распространённым визуальным примером в Писании для описания человеческого духа. Вы можете представить свой дух как небольшую чашу внутри себя, призванную содержать что-либо в себе. Писание говорит нам, что с самого начала эта чаша была предназначена для заполнения не кем иным, как Самим Богом. Всё величие и слава Божия могли уместиться в этой крохотной человеческой чаше. Таким был Адам, только что сотворённый Богом, — чаша, наполненная самим Богом. Но во время грехопадения эта чаша опустела и наполнилась снова подобием яда. Сатанинский дух стал отравлять всё наше существо. Мы обнаружили, что яд, привнесённый Адамом в наш дух, проникает и в душу. Душа — это вместилище накопленного нами опыта, который включает в себя работу сознания (причина), волю (власть делать выбор) и эмоции (способность чувствовать). Писание говорит нам, что этот яд коснулся каждой из этих областей, и поэтому мы неправильно думаем, чувствуем и выбираем. Вот именно поэтому хаос имеет место там, где появляется человек. То, что испытывают дух и душа, в конечном итоге проявится в деяниях тела Так мы сотворены. То, что делает тело, отражает состояние духа и души. И поэтому, если у нас есть страх (совокупность зла и смерти внутри нас), он проявит себя следующим образом: стеснительность и нерешительность, озабоченность и беспокойство, крикливость и хвастовство — всё это суть отражение нашего внутреннего страха. Наши агрессивность и враждебность выливаются в резкие слова и даже в насилие. Мы загоняем кого-то в угол; орём, что есть сил, или разъярённые, выбегаем из дома, с грохотом захлопывая дверь. Во всём этом проявление того, что у нас внутри, что наполняет чашу духа. Если это себялюбие, — а именно так оно и есть, — то оно выражается в жадности, желании управлять или доминировать, в половой распущенности, удовлетворении своих потребностей за счёт эксплуатации другого человека. Это может быть и амбицией, жаждой власти, чем угодно. Всё это исходит изнутри. Это не что иное, как то, о чём говорил нам Иисус в Марка 7: ...исходящее из человека оскверняет человека; Ибо извнутрь, из сердца [т. е. от духа] человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, [Вы говорите, что ещё не поняли Меня! Хорошо, тогда держитесь!] Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека (Мар. 7:20-23). Павел говорит то же самое, что сказал Иисус. Всё зависит от того, каково содержимое чаши духа. Если это жизнь Адама, то из неё исходит всё вышеперечисленное. И не в наших силах воспрепятствовать этому. Мы можем лишь притворяться, что исполнены чем-то иным — мы все преуспели в этом. Но что происходит, когда дух истинно и полностью обращается ко Христу, когда он получает дар Божией благодати, дар ценности в глазах Бога? Как учит Рим. 5, связь с Адамом разорвана. Дух очистился от своего сатанинского содержания — греха — и исполнился вновь Духом Святым, Который высвобождает его к жизни в Иисусе. Вот для этого мы и исполняемся Духом Святым. Наш человеческий дух, наша сущность больше не в Адаме. Теперь он во Христе. Мы привязаны ко Христу. В этом заключается учение Писания от начала и до конца, от Бытия до Откровения. Но проблема заключается в том, что наши души и тела, которыми в течение многих лет управлял грех, продолжают оставаться на старом пути, катясь по колее, проложенной во время правления греха. Наши привычки, мысли и поступки уже неправильно сформировались. Вот именно отсюда исходят зло и грех в жизни верующего. Его дух свободен от греха, но тело и душа всё ещё в его власти. Праведность неизбежна Очень сложно освободить душу и тело, и мы много раз терпим поражение до тех пор, пока не позволим Духу Святому подвести их под управление Иисуса Христа, пребывающего в чаше духа. «Но это произойдёт и должно произойти», — убеждает Павел. Если Иисус заполняет чашу духа, то тогда точно так же, как мы не могли избе- жать греха, будучи в Адаме, мы не сможем избежать праведности, находясь во Христе. Жизнь Иисуса более полноценна, стабильна и целеустремленна, чем когда-либо была жизнь Адама. Вот в этом заключается значение всех «гораздо» или «более» в этом разделе. Если нам приходилось грешить в Адаме, то по той же самой причине мы должны начать испытывать праведность во Христе. И это не то, чему мы можем способствовать, а это просто произойдёт. Вот поэтому Павел спрашивает: «Умерев во грехе, как же нам жить в нем?» Это невозможно. Вопрос заключается не в том, должны ли мы, а в том, можем ли мы. Его ответ: «Нет, никогда». Рядом с нашим домом расположен построенный несколько лет тому назад другой дом, в котором по очереди жили две семьи. Первая семья — это люди, не привыкшие содержать двор или дом в порядке. Вскоре после того, как они приехали, абсолютно новый дом стал отражением их стиля жизни. Двор был завален отбросами и мусором. Газоны были неухоженными. После прополки они снова заросли. Войти в их дом было равносильно тому, чтобы оказаться в захламленном сарае. Дом никогда не убирался и не был в порядке. Но затем эти соседи выехали и въехали новые. Не потребовалось много времени, чтобы понять, что здесь живут абсолютно другие люди. Они вычистили и покрасили дом. Двор был приведён в порядок, газоны были перекопаны и заново засеяны травой, и о них заботились как никогда. Всё было абсолютно подругому. Что же произошло? Эти перемены не могли не произойти, так как те, кто вселился в этот дом, были изменены изнутри. Вот именно об этом говорит нам здесь Павел. Перемены должны произойти, так как Христос вошёл в наш дух. Самообман Теперь кто-то может спросить: «А что, если христианин продолжает р . грешить, живя в грехе и требуя прощения, но не пытаясь изменить свою собственную жизнь?» Как насчёт этого? Существуют люди, поступающие таким образом. Послание к Римлянам даёт основу для очень простого ответа. Эти люди доказывают, что никогда не были оправданы по вере. Они не христиане. Будем также тверды в своих словах, как апостол. Эти люди обманывают себя и других. Хотя они могут делать это с благими намерениями, вполне искренне, как им кажется, но в любом случае причина ясна. Невозможно, чтобы образ вашей жизни не изменился, когда вы становитесь христианами. Это невозможно хотя бы потому, что изменения происходят глубоко в человеческом духе. Те, кто протестуют, говоря, что могут оставаться в грехе, этим свидетельствуют о том, что их дух не претерпел изменения, разрыв с Адамом не произошёл. Они остались в прежнем состоянии. Апостол убедительно говорит об этом в нескольких местах Писания. Первое — в Послании к Ефесянам: Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак не будьте сообщниками их (Ефес. 5:5-7) Буквально теми же словами Павел говорит об этом в Первом Послании к Коринфянам: Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:9-11). Я думаю, что Павел исчерпывающе ответил на этот вопрос, не так ли? Он говорит, что у погрязших в любом из названных пороков есть великая надежда. Это путь к освобождению, которое не позволяет вести прежний образ жизни. Иисус Христос пришёл не для того, чтобы мы продолжали жить в грехе, а чтобы освободить нас от оков греха. Мы должны рассмотреть вопрос, который касается нас самих: действительно ли мы стали всем своим существом ненавидеть грех — свой грех: наши неверные поступки, наш неверный выбор — мы выбираем? Ненавидите ли вы это? Хотите ли вы освободиться от этого, вздохнуть свободно, избавиться от власти греха? Вы можете только хотеть этого, потому что в ваше сердце вошёл новый Дух; чаша вашего духа наполнилась благодатью Господа Иисуса Христа. И с этого момента Он начинает руководить всей вашей жизнью. Грех больше не властен над вами. В оставшейся части главы Павел помогает нам лучше понять то, как это всё происходит, но здесь принцип, сформулированный апостолом, становится абсолютно ясен. Можем ли мы оставаться в грехе? Никак! 14 ИСТИННОЕ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ (Римлянам 6:1-14) Когда человек становится христианином, когда истинно получает Иисуса Христа в свою жизнь, происходит то, что не даёт ему продолжать жить прежней жизнью зла, потому что он умер для греха. С помощью двух удивительных визуальных сравнений апостол помогает нам это понять. Одно из них — это крещение, а второе — прививание (как растение или ветка прививается к дереву). Вот что он говорит о крещении: Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещени-ем в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Оту/а, так и нам ходить в обновленной жизни (6:1-4). Ребёнком я жил в шт. Монтана. У меня был конь, способный чувствовать воду на таком большом расстоянии, на котором ни одно другое животное не могло ее почувствовать. Представьте, что вы скачете по сухому полю, и вдруг уши коня встают торчком, он поднимает голову и ускоряет бег, вы можете быть уверены, что он где-то учуял воду и теперь пытается до неё добраться. Некоторые люди похожи на этого коня. Где бы они ни встретили этот отрывок, где бы ни увидели слово «крещение», им чудится вода. Вы прямо можете видеть, как у них встают уши, поднимается голова, и они рвутся вперёд. Но здесь нет никакой воды, только сухой отрывок. Сильнее воды Этот отрывок рассказывает о том, как мы умерли для греха, отделились от Адама и соединились во Христе. Никакая вода не сможет сделать подобного. Однако это описание крещения Святым Духом (как это названо в Писании). Иоанн Креститель, получивший это имя потому, что крестил в воде, говорил, «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Вот об этом и говорит здесь Павел — о крещении Духом Святым, которое помещает нас во Христа. В 1 Кор. 12:13 Павел говорит в точности то же самое: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Заметьте, как он выделяет то, что все верующие крестились в одно тело. Мы помещены во Христа. Вы не христианин, если это не является для вас истиной. Поэтому те люди, которые сегодня говорят, что вам необходимо креститься Святым Духом после того, как вы стали верующим, не понимают Писания. Невозможно стать верующим, не крестившись Святым Духом. Крещение Духом исторически произошло сначала в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошёл на сто двадцать человек, стоявших во дворе храма. Он объединил их в одно тело, присоединяя его к голове, которая есть Иисус Христос. Так была образована Церковь, одно тело во Христе. Это и есть крещение Духом Святым. Это не то, что поддаётся наблюдению или пониманию, а то, что делает Святой Дух в нашем человеческом духе. И в то же время крещение очень важно для того, чтобы стать христианином. Это часть процесса, посредством которого мы разделяем жизнь Иисуса Христа. Обратите внимание на слова Павла о крещении Духом. Вопервых, говорит он, мы должны знать об этом: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Он ожидает, что римские христиане, никогда не встречавшие его и не обученные лично им, знают это. Это то, что новые христиане должны знать. Тень на песке Так как же они могут это знать? Вот здесь и появляется водное крещение. Оно является символом крещения Духом. Одно является тенью или отображением другого. Люди, которым писал Павел, были крещены водным крещением после их обращения и духовного изменения, и Павел полагает, что водное крещение помогло им осознать реальность сделанного для них Духом. Некоторое время тому назад мой друг пастор Рон Ричи рассказал мне о своём опыте, приобретённом во время проведения крещения в Пасхальное Воскресение в океане около его дома. Необходимо по-настоящему любить Христа, чтобы принимать крещение в холодных водах Тихого океана. К Рону подошла женщина и попросила крестить её девятилетнюю дочь. Рон не был уверен в том, действительно ли девочка понимает то, что происходит. Он начал спрашивать и учить тому, что стоит за водным крещением. Во время разговора с ней он заметил тень от своей руки на песке. Рон спросил девочку: «Ты видишь на песке тень моей руки? Это просто тень, а рука реальна. Когда ты пришла к Иисусу и уверовала в Него, это и было истинным крещением. Ты присоединилась к Нему; и что произошло с Ним, произошло и с тобой. Иисус жил, затем умер, был похоронен и воскрес из мёртвых. То же произошло и с тобой, когда ты уверовала в Него». Рон указал на тень на песке и сказал: «Когда ты погружаешься в воду и затем выходишь из нее, то это картина того, что уже произошло». Девчушка мгновенно всё поняла и сказала: «Да, именно это я хочу сделать, так как Иисус вошёл в мою жизнь». Таким образом, водное крещение — это тень, отображение, символ, предложенный нам с целью научить тому, что произошло с нами, когда мы уверовали в Господа Иисуса. Обратите внимание и на то, что апостол объясняет, как мы умерли для греха. Дух забрал нас и отождествил со всем тем, что совершил Иисус. Это означает то, что крест безвременен. Дух Божий способен проигнорировать две тысячи лет, прошедшие после распятия и воскресения, и каким-то образом отождествить нас, живущих в двадцатом веке, так же, как и всех верующих прошедших веков, с моментом смерти Христа, Его погребения и воскресения из мёртвых. Мы принимали участие в этих событиях. Это очевидно. Однако я не думаю, что у нас возникнут трудности с пониманием этого, в гл. 5 уже шла речь о чём-то похожем. Там сказано, что, родившись, мы стали частью содеянного Адамом. На заре истории Адам согрешил, и мы согрешили в нём. Я не совсем понимаю, как это получилось, но, конечно, верю в это. Весь ход истории подтверждает истинность этого. Это не теологическая фантазия, а факт. Адам согрешил, и поэтому грешим мы. Адам умер, и с тех пор умирают люди. И теперь апостол говорит, что наше пребывание в Адаме закончено; теперь, по вере, мы во Иисусе Христе. Когда-то деяния Адама оказывали на нас влияние; но теперь деяния Христа стали нашими. Христос умер, и умерли мы; Он был погребён, и с Ним были погребены мы; Христос восстал из мёртвых, и с Ним воскресли мы. Таким образом, что истинно для Иисуса, то истинно для нас. Здесь Павел рассматривает наиболее удивительную и, конечно, наиболее чудесную истину, записанную на страницах Писания. Она — главное, что Бог хочет поведать. Мы умерли со Христом, были погребены и воскресли с Ним. Это единение со Христом является той истиной, из которой проистекает всё остальное в Писании. Если мы поймём и примем этот факт, то всё в нашей жизни будет подругому. Вот поэтому апостол так пытается помочь нам понять это. Подумайте и над тем, для чего всё это произошло. Павел говорит, что «мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Помните, как Павел отвечает на вопрос «Можем ли мы оставаться в грехе?» Его ответ: «Никак». Никак — потому, что мы умерли, были похоронены и воскресли вновь со Христом; и поэтому мы тоже можем жить новой жизнью. Абрикосы и персики В ст. 5-10 говорится о более глубинных изменениях, произошедших в нас. Теперь Павел использует пример прививания: Ибо, если мы соединены с Ним подобно смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения (6:5). Другими словами, у вас нет выбора. Вы не можете умереть со Христом, не воскреснув с Ним. Если вы умерли с Ним, то также должны с Ним воскреснуть. Здесь Павел использует термин из ботаники. Слово «соединить» означает «привить одну ветвь к другой». Если у вас есть фруктовые деревья, то вы, должно быть, занимались прививанием. Возможно, вы брали ветвь абрикоса и прививали её к персиковому дереву. Ветвь привязывается к дереву таким образом, что она питается от ствола дерева, и они растут вместе так, что, в конце концов, вы не можете отличить привитую ветвь от обычной. Все они растут одинаково. Эту иллюстрацию Павел использует для того, чтобы описать нашу связь со Христом. Его жизнь становится нашей жизнью. Мы больше не имеем никакого отношения к Адаму. Узел, связывавший нас с ним, разрублен. Мы теперь во Христе, и Он питает нашу жизнь. Это очень важно понять. Чтобы помочь нам, Павел рассматривает обе стороны этого вопроса: смерть и воскресение. Стихи 6-7 объясняют, что значит умереть во Христе; стихи 8-10 поясняют, что значит воскреснуть вместе с Ним. Ст. 6-7 гласят: Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; Ибо умерший освободился от греха. Иисус был распят, и мы были распяты тоже. Наш ветхий человек, человек, живший в Адаме, мёртв, и связь с ним прекращена. Все, кем мы были, родившись обычными людьми, прекратили своё существование, как только мы уверовали в Иисуса. Павел говорит о нашем существе, о духе внутри нас. Согласно библейской психологии в основе своей мы духи, населяющие тела. Я уже говорил об этом. Ваше тело — это не вы. Даже ваша душа, как производное от вашего тела и духа, — не полностью вы. Вы — это ваш дух. До Креста Далее Павел объясняет, что Иисус был распят на кресте, чтобы грех, наполнявший Его тело, сошёл на нет; чтобы тело не могло больше грешить. Вы говорите: «Минуту, тут что-то не так. В Иисусе не было греха». Это правда. Писание говорит нам, что Иисус был безгрешен. Он не грешил; в Нём не было греха до самого креста. Но Оно говорит нам удивительное о нашем Господе, когда Он был на кресте. Там, говорит Павел, Он взял на Себя наши грехи. У верующего грех заключён в его теле (Чуть дальше я объясню это подробнее). Поэтому имелось в виду тело Иисуса. Оно стало обладаемо и управляемо грехом. Вот поэтому Его тело умерло. И через смерть Иисуса Его тело стало невосприимчивым ко греху. Почему мы предаём тело земле? Потому что оно бесполезно, безжизненно и недвижимо. Вот поэтому был похоронен Иисус; чтобы подтвердить, что греха больше нет в Его теле. Тело было бесполезно и недвижимо. Павел говорит, что именно это происходит с нами. Когда наш дух умер во Христе, греховное тело стало бессильным. Что подразумевает Павел под термином «греховное тело»? Он имеет в виду то, что грех управляет физическим телом и контролирует его. Грех заполнял всего Адама: его тело, душу и дух. Поэтому все его потомки должны были грешить. Вот поэтому до того, как я стал христианином, даже стараясь быть хорошим, я не мог им стать. Что-то было не так, и я возвращался на прежний путь. Я был рабом греха, и неважно, как сильно я хотел стать другим; я не мог. Но эти путы теперь разорваны. Во Христе мой дух освобождён. Он был соединён со Христом; он воскрес с Ним и свободен от греха. Это помогает понять смысл довольно интересного отрывка из 1 Иоан. 3:9, который гласит: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». Иоанн говорит о духе, о моём существе. В этом смысле верующим легко сказать: «Мы не грешим». В Рим. 6 Павел чётко говорит о присутствии греха как инородной силы, пытающейся управлять нашими телами и душами. Присутствие духа в теле порождает душу так же, как электричество в лампочке порождает свет. Душа — это отражение нашего сознания, и порождается постоянно, как и свет, исходящий из лампочки. Павел ясно говорит, что во Христе наш дух свободен от греха. Он не грешит и не может грешить, потому что он связан со Христом так, что мы можем управлять грехом в нашем теле. С этой точки зрения, мы не должны грешить. Если же мы грешим, то это потому, что мы позволяем этому происходить. Но мы больше не рабы греха. В оставшейся части Павел говорит об этом. Плоть — орудие соблазна. В наших телах нет ничего наследственно греховного; они совершенны, спору нет; но иногда в них присутствует какая-то инородная сила и соблазняет нас на протяжении всей нашей жизни. Тело — это обитель греха. Грех в теле Я думаю, что смогу пояснить это на примере. Когда мы садитесь за стол, то удовлетворяем нормальный аппетит, данный Богом вашему телу. Оно нуждается в пище; оно нуждается в пополнении энергией. Но когда мы садимся за стол и видим на нём изобилие еды, у каждого из нас есть что-то внутри, что заставляет нас есть слишком много. Мы часто едим больше, чем следует. Мы жалуемся на излишний вес. Но на самом деле у нас проблема греха. Грех хочет взять на себя природные функции тела и заставить его делать то, что ему просто не положено делать, и в результате тело становится греховным. Вот поэтому, когда мы садимся за стол, то становимся обжорами и гурманами. Гурман — это человек, который жадно ест и предпочитает деликатесные блюда, живёт ради вкуса этой пищи. Но наш дух противится этому, и нам не нужно опускать руки. В этом всё дело. Время от времени телу надо отдыхать. Тело Христа было слабым и нуждалось в отдыхе. Но в нас существует нечто, делающее нас ленивыми, медлительными и апатичными. Мы хотим, чтобы другие люди работали и прислуживали нам, пока мы отдыхаем. Это настолько естественно, что очень тяжело понять, где мы переходим грань. Сознание — это удивительный инструмент, создающий великое разнообразие изобретений и новых технологических решений. Но, несмотря на способность мыслить и осмыслять, сознание легко может выйти за рамки своих функций и погрязнуть в злых мыслях и горделивости, в ревности и необузданных сексуальных желаниях. Мы можем грешить в нашем сознании. О языке, небольшом члене нашего тела, Иаков говорит, что он сам воспаляем от геенны. Нашими языками, созданными для того, чтобы посредством их благословлялся Бог, мы проклинаем Его. Язык подобен рулю корабля. Из-за наших слов он обращает всю нашу жизнь в неправильную сторону Теперь рассмотрим железы и гормоны. Физиологи говорят об их влиянии на нашу деятельность. Так же, как мозг связан с нашим сознанием, так и железы связаны с нашими эмоциями. Очень часто они ответственны за наши чувства. Они выделяют гормоны в кровь и влияют на тело Некоторые гормоны делают нас сверхчувствительными Вместо обычного чувства страха, призванного защищать нас от зла, мы становимся параноиками, обеспокоенными и озабоченными либо у нас появляются необузданные сексуальные и извращенные желания. Мы становимся злыми и ревнивыми. С нами происходит то что Библия называет «неординарными аффектами». Даже наша любовь становится с ног на голову. Это грех в теле - уже не в духе а в теле Я думаю, мне не нужно объяснять это на примере наших сексуальных желаний. Они нормальные, законные и здоровые, созданные Богом для их удовлетворения; но что-то внутри нас хочет удовлетворить их слишком рано, или не с тем человеком, или извращенным путем. Вот откуда появляется грех - из тела, а не из духа. Я надеюсь, что это понятно так как является важной иллюстрацией и доминирует в оставшейся части Послания к Римлянам (как и во всём Новом Завете) Обновлённый дух не может грешить, потому что он рожден от Бога Он был освобождён от греха с тем, чтобы мы получили возможность управлять греховным телом так, чтобы оно не могло грешить; нам больше не нужно быть рабами греха. Мы были освобождены не только для того, чтобы отвергать грех; нам была дана новая власть сопротивляться греху: Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает'смерть не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, я что живет, то живет для Бога (6:8-10). Так как однажды мы умерли для греха вместе с Христом, то теперь ничего не остаётся, как возвратиться к жизни. Иисус больше не возвращается ко греху; Он больше не умирает. Греху и смерти пришел конец, потому что это истинно во Иисусе. Он живёт сейчас по воле и властью Бога. Поэтому, говорит Павел, это истинно и для нашей жизни. Нам необходимо осознать не только то, что мы мертвы для греха вместе с Христом, но и то, что Его жизнь теперь в нас. Мы имеем доступ к Его силе. Когда мы решили не грешить, то у нас появилась сила выполнить это, потому что Христос живёт в нас. Два шага Всё это сводится к двум простым шагам, описанным в ст. 11. Впервые в Послании к Римлянам нас просят что-то сделать; это первое повеление во всём Послании. До сих пор Павел писал о том, что сделал для нас Бог. И теперь в ст. 11 нас просят кое-что сделать. Так что же это такое? Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Когда вы искушаемы, вам надо сделать два шага. Во-первых, вспомните о том, что вы не должны повиноваться греху. Вы свободны отвергнуть его, сказать: «Нет, ты не имеешь права использовать часть моего тела для греховных замыслов». И, вовторых, помните, что у вас есть сила Божия, позволяющая вам предложить ту же часть вашего тела Богу для выполнения Его замыслов. Но это может означать борьбу, так как грех очень силен. Когда мы начинаем противиться злу в наших телах, наши привычки, так глубоко засевшие в нашу жизнь, сильно затрудняют это, и нам приходится бороться. Но у нас есть сила не грешить, так как в нас Сам Бог, живой Бог. Группа бывших гомосексуалистов, живущих в г. Сан-Рафаэл (Калифорния), проводит прекрасное служение для тех, кто до сих пор занимается гомосексуализмом. Меня поразил фрагмент статьи в одной из их газет, который я хочу привести. Автор пишет о том, как трудно свернуть с этого греховного пути и стать другим после того, как сильно погряз в занятиях гомосексуализмом. Он говорит: На этой неделе один из наших братьев сказал мне: «Как я могу прожить ещё один год в этом?» Я спросил в ответ: «Как мне продержаться ещё одну неделю?» Но я продержусь, и он тоже. Так как мы есть друг у друга, а помощь, общение и забота являются Божиими составляющими нашего излечения — долгосрочного излечения, то всё это даст силы претерпеть трудности, как делает Бог в Своё время и по-Своему. Теперь рассмотрим железы и гормоны. Физиологи говорят об их влиянии на нашу деятельность. Так же, как мозг связан с нашим сознанием, так и железы связаны с нашими эмоциями. Очень часто они ответственны за наши чувства. Они выделяют гормоны в кровь и влияют на тело. Некоторые гормоны делают нас сверхчувствительными. Вместо обычного чувства страха, призванного защищать нас от зла, мы становимся параноиками, обеспокоенными и озабоченными, либо у нас появляются необузданные сексуальные и извращённые желания. Мы становимся злыми и ревнивыми. С нами происходит то, что Библия называет «неординарными аффектами». Даже наша любовь становится с ног на голову. Это грех в теле — уже не в духе, а в теле. Я думаю, мне не нужно объяснять это на примере наших сексуальных желаний. Они нормальные, законные и здоровые, созданные Богом для их удовлетворения; но что-то внутри нас хочет удовлетворить их слишком рано, или не с тем человеком, или извращённым путём. Вот откуда появляется грех — из тела, а не из духа. Я надеюсь, что это понятно, так как является важной иллюстрацией и доминирует в оставшейся части Послания к Римлянам (как и во всём Новом Завете). Обновлённый дух не может грешить, потому что он рождён от Бога. Он был освобождён от греха с тем, чтобы мы получили возможность управлять греховным телом так, чтобы оно не могло грешить; нам больше не нужно быть рабами греха. Мы были освобождены не только для того, чтобы отвергать грех; нам была дана новая власть сопротивляться греху: Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, я что живет, то живет для Бога (6:8-10). Так как однажды мы умерли для греха вместе с Христом, то теперь ничего не остаётся, как возвратиться к жизни. Иисус больше не возвращается ко греху; Он больше не умирает. Греху и смерти пришёл конец, потому что это истинно во Иисусе. Он живёт сейчас по воле и властью Бога. Поэтому, говорит Павел, это истинно и для нашей жизни. Нам необходимо осознать не только то, что мы мертвы для греха вместе с Христом, но и то, что Его жизнь теперь в нас. Мы имеем доступ к Его силе. Когда мы решили не грешить, то у нас появилась сила выполнить это, потому что Христос живёт в нас. Два шага Всё это сводится к двум простым шагам, описанным в ст. 11. Впервые в Послании к Римлянам нас просят что-то сделать; это первое повеление во всём Послании. До сих пор Павел писал о том, что сделал для нас Бог. И теперь в ст. 11 нас просят кое-что сделать. Так что же это такое? Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Когда вы искушаемы, вам надо сделать два шага. Во-первых, вспомните о том, что вы не должны повиноваться греху. Вы свободны отвергнуть его, сказать: «Нет, ты не имеешь права использовать часть моего тела для греховных замыслов». И, вовторых, помните, что у вас есть сила Божия, позволяющая вам предложить ту же часть вашего тела Богу для выполнения Его замыслов. Но это может означать борьбу, так как грех очень силен. Когда мы начинаем противиться злу в наших телах, наши привычки, так глубоко засевшие в нашу жизнь, сильно затрудняют это, и нам приходится бороться. Но у нас есть сила не грешить, так как в нас Сам Бог, живой Бог. Группа бывших гомосексуалистов, живущих в г. Сан-Рафаэл (Калифорния), проводит прекрасное служение для тех, кто до сих пор занимается гомосексуализмом. Меня поразил фрагмент статьи в одной из их газет, который я хочу привести. Автор пишет о том, как трудно свернуть с этого греховного пути и стать другим после того, как сильно погряз в занятиях гомосексуализмом. Он говорит: На этой неделе один из наших братьев сказал мне: «Как я могу прожить ещё один год в этом?» Я спросил в ответ: «Как мне продержаться ещё одну неделю?» Но я продержусь, и он тоже. Так как мы есть друг у друга, а помощь, общение и забота являются Божиими составляющими нашего излечения — долгосрочного излечения, то всё это даст силы претерпеть трудности, как делает Бог в Своё время и по-Своему Это является точным повторением слов Павла в Рим. 6. Предстоит борьба; это не всегда просто, но у нас есть силы и право на борьбу. У нас есть свобода не и желание не грешить. Это то, что Бог привнёс в нас во Христе. Теперь вы увидите, как оставшаяся часть главы удовлетворяет выше сказанному. Павел описывает два шага, которые необходимо постоянно повторять, имея дело с грехом в нашей жизни. Вначале Павел объясняет, как рассматривать себя мёртвым для греха: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды... (6:12-13) Первый шаг заключается в признании себя мёртвым для греха, в осознании того, что грех больше не имеет над вами власти. О втором шаге говорится во второй части ст. 13: отдайте себя Богу. ...но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу [ваш язык, сознание, желудок, руки, ноги, половые органы — представьте их Богу] в орудия праведности. Это способ преодолеть соблазны. Затем в ст. 14 Павел делает фантастическое заявление. Для меня оно — одно из величайших стихов во всём Послании: Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию. Почему Павел упоминает закон? Потому что он коснулся одной из основных проблем христианской борьбы, с тем, что обычно угнетает и разочаровывает нас больше, чем что-либо — это чувство вины, которое мы испытываем, на мгновение позволив греху управлять нами. Закон несёт за собой обвинение. Он говорит, что до тех пор, пока я не выполню его требования, Бог не заметит меня. Эта идея оказывает на нас такое влияние, что когда мы грешим, даже будучи верующими, мы думаем, что Бог сердится на нас и не заботится о нас. Нас это разочаровывает, угнетает и давит на нас. Мы хотим всё бросить. «Для чего?» — спрашиваем мы. Но Павел говорит, что это неправда. Мы не ходим под законом. И Бог так не относится к нам. На нас благодать Божия, и Он понимает наши усилия. Мы не раздражаем Его, и Он на нас не сердится. Бог понимает наши поражения. Он знает, что будет борьба, будут и поражения. Он также знает, что дал нам всё необходимое, чтобы мгновенно оправиться от удара и продолжать восхождение на гору. Вот поэтому мы не должны быть разочарованными. Грех не будет повелевать нами, потому что мы не ходим под законом и обвинением,; на нас милость Божия. Но, несмотря на это, мы боремся, и каждый раз, когда терпим поражение, мы возвращаемся к Богу просить прощения — и получаем его и вспоминаем, как Он нас любит, и что Он не сердится на нас и не расстроен из-за нас; если мы будем так по ступать, то победим. Я никогда не забуду, как во время Второй мировой войны, я, молодой солдат, стоя в дозоре, читал Послание к Римлянам. Этот ста; запал мне в сердце. И я помню, как Дух явил мне это; я увидел великое обетование того, что всё, с чем я, будучи молодым, боролся мгновенно разрешится, но не потому, что я так умен, но так как Бог учил и вёл меня к победе. Я помню, как шёл по полу, и сердце трепетало от любви и благодарности Богу. Я шёл в облаке славы, радуясь этому великому обетованию: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию». Оглядываясь назад на ту ночь сорокалетней давности, я вижу, как Бог освободил меня от то того, что меня тогда угнетало. Появились новые проблемы, с которыми я до сих пор борюсь. Но обетование остаётся: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не по; законом, но под благодатию». 15 ЧЕЙ ВЫ РАБ? (Римлянам 6:15-23) Конечно, верующие не должны грешить, но, к сожалению, грешат. Рим. 6:1-14 посвящены ответу на вопрос: «Могу ли я продолжать жить, как жил раньше? Могу ли я продолжать вести греховный образ жизни, как будто ничего на самом деле со мной не произошло, как будто ничего не изменилось, за исключением того, что после смерти я попаду на небеса?» Ответ Павла таков: «Ни в коем случае! Вы не должны так поступать; а если будете, то это послужит доказательством, что на самом деле вы так и не разделили смерть и воскресение Иисуса». Иными словами, на самом деле вы не христианин. Любой, кто продолжает жить, как жил, после того, как исповедался и пришёл к Христу, просто свидетельствует всем и каждому, что в своём сердце он вовсе не изменился. Павел только что провозгласил: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию». В ст. 15 он формулирует уже известный вопрос несколько иначе: Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Теперь вопрос не в том, «можно ли нам», а в том, «станем ли мы» по-прежнему грешить? Павла интересует, приемлемо ли для христианина иногда выбирать грех ради кратковременного удовольствия, которое тот в себе несёт? Все мы время от времени оказываемся в такой ситуации. Иногда мы сталкиваемся с особо соблазнительными искушениями. У каждого из нас порой возникает мысль: «Почему бы и не уступить? В конце концов, я не отправлюсь из-за этого в ад. Моё спасение покоится на Христе, а не на мне. И фактически Бог не намерен отвергать меня из-за этого, ведь Закон меня больше не обвиняет. Я не под Законом. Учить меня будет любовь; Закон меня не осудит. Я могу получить прощение; я могу возродиться — так почему бы и не согрешить?» Я слышал подобные высказывания от многих христиан и в полной мере испытал на себе могущество этого соблазна. Так как мы не под Законом, а под благодатью, почему не уступить и не насладиться грехом? Не правда ли, вопрос Павла — это своего рода «атака»? В последующих стихах Павел отвечает на этот вопрос. Ответ начинается с подчеркнутого отрицания. Если я, будучи христианином, продолжаю грешить намеренно, пусть даже изредка, то мне придётся испытать на себе последствия греха. Когда мы, верующие, сознательно идём на неправильный поступок, невзирая на то, что во Христе мы получили свободу, и нам не нужно больше этого делать, то должны в полной мере расплатиться за свой выбор. Ответ Павла состоит из трёх частей. Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Ни в коем случае! Во-первых, грех порабощает (ст. 16-19). Во-вторых, грех заставляет человека стыдиться (ст. 20 и 21). И наконец, грех заполняет всё наше существование смертью (ст. 22 и 23). Созданные повиноваться Давайте рассмотрим первую часть ответа Павла. В ст. 16-19 он говорит нам, что грех делает нас своими рабами: Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Павел прибегает к образу раба, поскольку рабство было в его дни обычным явлением, для того, чтобы передать сущность человеческой природы. Описывая нас, он пользуется словом «раб», потому что так удаётся отразить глубинный психологический факт: человеческие существа сотворены, чтобы иметь над собой господина. Кто-то должен управлять нами. Несколько лет назад в Лос-Анджелесе я видел человека, шагающего по улице. На груди и спине он нёс плакаты. Передний из них гласил: «Я СЛУЖУ ХРИСТУ». На висящем на спине плакате было написано: «КОМУ СЛУЖИШЬ ТЫ?» Хороший вопрос. Все мы служим одному из двух господ — греху или праведности. Других вариантов выбора у нас нет. По самой своей человеческой природе, мы созданы, чтобы служить и быть управляемыми силами, превышающими наши собственные. Мы считаем себя существами, обладающими наивысшей свободой выбора, но это не так. Наш выбор узок и ограничен. Основной вопрос стоит так: Кто контролирует наш выбор? Что это за силы, ограничивающие его так, что на протяжении всей нашей жизни мы идём по очень узкой тропинке? Ответ на этот вопрос таков: наш выбор всегда определяет нечто, находящееся за пределами нашего контроля. Бог совершает Свою работу; сатана действует тоже. Нам дана ограниченная свобода выбора. Затем Павел анализирует эти два типа рабства. Он говорит, что мы, христиане, были освобождены от рабства греха. Когда-то мы должны были грешить. До того как мы пришли ко Христу, выбора не было; выбор между добром и злом происходил в пользу второго. Иного варианта не было. Даже правильные вещи, которые мы пытались сделать, были заражены эгоизмом. Итак, что же происходит, когда мы грешим, будучи верующими? Сейчас мы свободны, и, тем не менее возвращаемся к прежнему состоянию и решаем сделать что-то неправильное. Мы искушаемы поддаться моменту и предаться какому-либо греху. Большинство из нас занимается самообманом, пытаясь убедить самих себя, что это не слишком серьёзно. «Это все равно не повредит нам», — рассуждаем мы, и выбираем грех. Павел говорит: «Давайте посмотрим, что получается. Вопервых, разве вы не знаете, что запустили механизм основного принципа жизни?» Принцип гласит: «Если вы предаётесь греху, то становитесь рабом греха». В Иоан. 8:34 приведены слова Иисуса: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха». Без окончательного контроля Что же это означает на практике? Очевидно, что раб — это тот, кто не имеет решающего слова в отношении своих собственных действий, кто находится в распоряжении другого человека, кто должен делать то, что говорит этот другой человек. Одна из ярчайших иллюстраций этого принципа — последствия сознательной лжи. Замечали ли вы когда-нибудь, что происходит, когда вы лжёте? Один человек сказал мне как-то: «Я сказал то, что мне казалось маленькой ложью, незначительным отступлением от истины. Но представьте себе, я обнаружил, что после этого мне пришлось соврать еще 42 раза (я сосчитал), прежде чем я наконец прозрел, признался во всём и избавился от лжи». Нам не удастся солгать только один раз. Мы не контролируем события. Если мы солгали однажды, то мы солжём другой раз, даже не успев этого заметить. То же относится и ко гневу. Я решаю, что вложу немного жёсткости в интонацию, отвечая на чей-либо вопрос. Я хочу слегка укротить этого человека. Я не собираюсь заходить в этом слишком далеко, а только слегка задеть. Так я и делаю. Что происходит дальше? Он отвечает в том же духе. Я обрываю его немного резче, и, незаметно для себя, оказываюсь втянутым в спор, в словесную битву. А ведь я не хотел этого. Это произошло, потому что я стал рабом греха. Грех толкнул меня на поступок, противоречащий моим намерениям. Это было неизбежно. Во-вторых, грех не только заводит меня дальше, чем я желаю, но и заражает моим отношением других. Проследим, как это происходит. В один прекрасный день я просыпаюсь в угрюмом и ворчливом настроении и набрасываюсь на кого-нибудь. Этот человек в ответ набрасывается на меня, и вскоре весь дом оказывается втянутым в водоворот моего настроения. У себя на работе я решаю сделать что-то, не вполне чистоплотное, и скоро другие начинают поступать так же. И грех распространяется, как зараза. Много лет назад я услышал такое стихотворение: Я сказал непристойность — это было два дня назад. Настоящую непристойность — не хотел я её сказать. Но она не потерялась, сорвавшись с губ моих — Братишка подхватил её и повторяет, как стих. Так начинает распространяться грех. Частью рабства является то, что как только я уступаю чему-то (и делаю это два или три раза, так что, прежде чем у меня откроются глаза на происходящее, оно выходит из-под контроля и заводит меня дальше, чем я хотел), то становится трудным переломить установившийся образец поведения. Каждая моя попытка что-то изменить наталкивается на сопротивление, потому что привычка стала закрепляться. На днях один человек сказал мне: «Бросить курить легко. Я сам сто раз это делал!» Какое яркое свидетельство власти, которой эти вещи над нами обладают! Павел прав: мы становимся рабами того, чему повинуемся. В ст. 20-21 Павел продолжает: Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь. Каждый из нас, оглядываясь назад, может вспомнить нечто такое, чего он стыдится. Постыдные поступки оставляют пятно в нашем сознании. Стыд — это осознание недостойных поступков и непоправимого вреда, причинённого нами другим людям. Это мучительное чувство, которое мы из-за этого испытываем. Мы все испытывали стыд. Мы все знаем, что это такое — позорные дела, о которых нам стыдно вспоминать, ранящие слова, о которых мы хотели бы забыть, «слово не воробей, вылетит — не поймаешь»; длящиеся годами натянутые взаимоотношения, так что мы испытываем неловкость каждый раз, когда встречаем определённых людей. Это неминуемый плод греха, о чём Павел напоминает нам многократно. В Послании к Галатам он говорит: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление...» Я не могу заронить в сердце семя зла, чтобы не снять урожай, плод тления. Но «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7-8). Именно в этом состоит смысл сказанного в шестой главе Послания к Римлянам. Угасание света В ст. 21-23 приведена третья причина, по которой мы не должны уступать греху: Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Есть два результата — жизнь и смерть. Говоря здесь о смерти, Павел подразумевает то, что происходит с нами прямо сейчас, при жизни. Смерть есть физическая и моральная; одна — образ другой. Физическая смерть всегда означает мрак, угасание света и жизни. Она означает ограниченность, ибо труп беспомощен; что он может сделать для себя? И вершина её — тление; труп начинает разлагаться и испускать зловоние; начинается гниение. Когда мы, будучи верующими, грешим, то это сопровождается аналогичными обстоятельствами. Прежде всего, нас окружает мрак. Оглядываясь назад, на начало моей христианской жизни, я вижу времена, когда я бился, снова и снова пытаясь понять определённые отрывки из Писания. Их смысл, казалось, ускользал от меня; они был для меня закрыты. Другие понимали их и, видимо, находили в них радость, но я не мог до тех пор, пока Бог, в Своём милосердии, не начал оказывать на меня Своё воздействие в том, что касалось моих дурных поступков и неправильных сторон моей жизни. Бог поместил меня в такие обстоятельства, из которых я мог найти выход к свободе. Мне предстояло покаяться и отвернуться от того, в чём я был не прав, и после этого получить свободу, которую Бог даровал мне во Христе. Только после этого Писание начало раскрываться, луч света пронизал мрак. Я постоянно встречаюсь с христианами, которые, по всем признакам, не понимают Слова Божия. Не уверен, что названная мною причина универсальна, но во многих случаях это происходит потому, что они сознательно допускают присутствие в свою жизнь того, что заведомо греховно. Они не осознают, что греховное распространяет вокруг себя смерть. Мрак вступает в свои права, и света этим людям уже не разглядеть. В 2 Кор. 4:4 Павел напоминает нам: у неверующих «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа...» Кроме тьмы, грех порождает и другие ограничения. Помните Ветхозаветный рассказ о Моисее в пустыне? Однажды он разгневался. В этот день люди испытывали его терпение и глубоко разочаровали его. Бог повелел ему приказать скале, и из неё изойдёт вода. Вместо этого, в гневе, Моисей ударил по скале жезлом. Это была мелочь, мгновенная вспышка. Всего на несколько секунд он вышел из себя. Но Бог сказал: «Моисей, за то, что ты сделал это, ты не сможешь войти в Обетованную землю. Когда народ войдёт в землю, ты останешься здесь, потому что сделал это». Я не считаю, что мы совершаем поступки, некоторые из которых навеки ограничивают возможности, данные нам Богом. Но я знаю, что, продолжая цепляться за заведомо неправильные вещи, подыскивая оправдания и отказываясь получить свободу, которую Бог даёт нам, мы упускаем возможность. Именно поэтому многие христиане, похоже, так никогда и не откроют для себя великолепного приключения — служения Богу. Они сидят, сложа руки, пока другие радуются и веселятся, тогда как им ничего не открывается. Часто причина этого всё та же — сознательный выбор греха. Смерть означает уменьшение свободы и восторга от божественного и увеличение тоски, скуки и банальности. Иногда к собственной жизни мы испытываем сильнейшее отвращение. Знакомо ли вам что-либо подобное? Всё, пережитое нами как христианами, буквально ударяет в нос. Это признак смерти, привнесённой грехом. Продолжая рассуждения, Павел снова и снова подчёркнуто повторяет слово «освобождение». «Вы освободились», — говорит он. «Вы больше не рабы греха. Когда вы пришли к Господу Иисусу, произошла перемена; вы больше не раб зла, вы раб праведности». Павел говорит: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые». Теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Божиими, вам становится вовсе необязательно испытывать ограниченность, смерть и стыд. Это трагедия, привносимая в жизнь верующего грехом. Мы не должны испытывать смерть в своей жизни; мы испытываем её, потому таков наш выбор, хотя у нас есть свобода совершить другой выбор. Найти применение Много лет назад моя дочь училась ездить на велосипеде. Она училась сохранять равновесие во время езды и крутить педали. И это у неё очень хорошо получалось. Но остановиться она могла не иначе, как врезавшись во что-нибудь, и я постоянно вытаскивал её из кустов и поднимал с тротуаров. Однажды, помогая ей таким образом, я сказал: «Для того чтобы остановиться, вовсе необязательно во что-нибудь врезаться; это можно сделать по-другому. В велосипеде предусмотрено специальное устройство, чтобы останавливаться, ни во что не врезаясь». Я показал ей, что всё, что ей нужно сделать, — это прокрутить педали в обратном направлении, тогда тормоз сработает, и она остановится. Но я объяснял ей это и раньше, так что теперь она ответила с некоторой долей сарказма: «Теперь, когда я узнала об этом, мне стало гораздо легче!» Я понял, что ей не нужны были мои объяснения другого способа остановки. А вот в чём она действительно нуждалась, так это в практическом умении пользоваться тормозами. Какой смысл иметь тормоз, если вы его никогда не используете? С таким же успехом его могло бы и не быть. Апостол в этом отрывке поднимает следующий вопрос: «Какой смысл быть освобождённым от греха Иисусом Христом, иметь полную возможность быть цельным и непорочным, ходить в святости и праведности (иметь чувство собственной ценности и безопасности, быть уверенным в любви Бога и в своей для Него значимости), если в момент выбора мы всё это игнорируем и поступаем в точности так же, как если бы мы были рабами греха?» Путешествуя по Америке, я часто обращаю внимание, как много в городах церквей. И эти церкви часто полны христиан. На первый взгляд кажется, что эта страна имеет фантастическую возможность свидетельствовать о новом качестве жизни — качестве, настолько неповторимо отличном от мирского, что люди должны бы были останавливать нас на улице и спрашивать: «Что с вами происходит? Почему у вас в глазах такое спокойствие? Как вы можете иметь такую любовь в сердце? Почему вы так отличаетесь от других?» Вместо этого, в то время, как города полны церквей, а церкви — христианами, всё, что мир видит — это все те же старые, надоевшие поступки, так хорошо известные всем. Рим. 6 несёт в себе такой заряд: Христос освободил нас, дал нам свободу быть царями, иметь чувство собственной ценности, быть уверенными в цельности своей личности, так как теперь мы знаем, кто мы перед Богом. Он избавил нас от раздробленности, больше противоречивые интересы не должны разрывать нас. Своей жизнью мы должны прославлять Бога и только Его, будучи свободными от контроля, или от вины, или от порицания, или похвалы людей. Мы наконец-то свободны для ответа на величайший призыв, который может услышать мужчина или женщина — призыв узнать Бога. Именно таково значение завершающего стиха. «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная». Иисус Иоан. 17:3 повествует о том, как Иисус говорил о вечной жизни: «Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». И вот мы призваны к такой жизни, к новому качеству существования... и, несмотря на это, по причине безрассудства наших сердец и слабости веры, мы предпочитаем уступить минутным соблазнам, которые запирают нас в темницу рабства, стыда и смерти. Да поможет нам Бог отложить грех в сторону и стать свободными мужчинами и женщинами, для чего Бог и сотворил нас! Как Павел сказал в Гал. 5:1: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Мы были отпущены с рынка рабов; теперь мы должны жить как обновлённые люди. 16 СВОБОДНЫ ПОБЕДИТЬ ИЛИ ПРОИГРАТЬ (Римлянам 7:1-6) Послание к Римлянам учит, что Бог, разрешает проблему человека, кладёт начало совершенно новому человечеству. Он не прибегает к половинчатым мерам, не пытается пришить заплату к старому; Он не пытается улучшить то, что уже есть, и привести его в состояние, достаточно хорошее для того, чтобы с ним можно было жить. Он подрезает человека прямо на корню и кладёт начало новому человечеству. Но чудо и слава заключаются в том, что Он начинает новое человечество внутри старой оболочки. Внешне мы не изменяемся. Наши тела по-прежнему подвержены дряхлению, разрушению и смерти. И, тем не менее, внутри начинает жить новый человек, если мы поверили в Иисуса Христа. Бог разрешает нашу проблему, кладя конец проклятию Адама и выпуская на свободу заложенную в нас силу новой жизни, жизни самого Иисуса. Когда мы возлагаем упование на Господа и на соделанное Им, то отождествляемся с Его смертью и воскресением. Смерть Иисуса отсекает нас от ветхого Адама, с которым мы все начали свою жизнь. Благодаря воскресению Иисуса, говорит Павел, мы все получаем доступ к совершенно новой силе — силе жизни Иисуса. Полному преображению подвергнутся наш взгляд на жизнь, подход к ней, система ценностей, и, как следствие этого, изменится весь стиль нашей жизни. Но и будучи верующими, мы по-прежнему можем грешить, если выбираем грех. Однако в таком случае нам не избежать порабощения, которое есть следствием греха. Грех затянет нас глубже, чем нам хотелось бы; на всю нашу жизнь он распространит мрак и разложение; он приведёт нас к совершению поступков, которых мы будем ужасно стыдиться. У нас есть возможность выбрать грех, но нет возможности избежать его последствий. Мы не будем осуждены на ад, но нас постигнет кара, которая приведёт нас к покаянию. В Рим. 7 апостол Павел касается ещё одного вопроса, прежде чем полностью развернуть перед нами эту дивную, полную славы Благую Весть. Вопрос таков: «Помогает ли Закон нам, верующим, справляться с грехом?» «И да, и нет», — ответим мы. Да, Закон помогает, но только до определённой степени. Он поможет нам определить проблему. Нет, Закон нам не помощник, когда дело доходит до избавления от греха и освобождения. Фактически, он только усугубит положение. Сначала Павел отвечает на вторую часть этого вопроса. В ст. 1-6 он показывает, что для того, чтобы справиться с грехом, необходимо освободиться от Закона. Мы не можем избавиться от греха, пока над нашей головой нависает Закон; нам нужно от него освободиться. Эта проблема актуальна сегодня. Каждый христианин радуется, когда читает в Писании о нашем отождествлении со Христом. Его наполняют надеждой великолепные слова «освободившись от греха», «мертвы для греха», «живы для Бога», «живы для праведности», святость, сила. И всё же из нашего собственного опыта мы знаем, что нечасто достигаем этого. Мы все отдаём себе отчёт в том, что у нас проблема с грехом. Мы испытываем то, что, по словам Павла, есть результат нашего греха (порабощение, мрак, несчастье и смерть). Это относится ко всем верующим во Христа сегодня. Повсюду церкви полны христиан, сталкивающихся с этим. В чём же дело? Этой проблеме посвящена Рим. 7 Мы по-прежнему ещё не научились, как обращаться с Законом. Мы, как и раньше, хотим иметь правила и подробные инструкции, следуя которым можно было бы освободиться от наших проблем. И всё же, когда мы пытаемся это делать, пусть и из самых лучших побуждений, ничего не получается. Это тема седьмой главы. Посмотрим, что он говорит в стихах 1-3: Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. Эта простая иллюстрация взята прямо из жизни. Во времена Павла такая ситуация была обыденной, часто складывается она и сегодня. Этот пример призван прояснить для нас наши взаимоотношения с Законом. Но прежде чем анализировать ситуацию и попытаться понять её в данном контексте, давайте сначала выясним, к кому этот отрывок обращён. Заметьте, Павел очень точен в этом вопросе. В первом стихе он говорит: «Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон...» Иными словами, если мы хотим разобраться в этом абзаце, нам нужно иметь некоторые сведения о Законе — для чего он предназначен и каковы следствия его применения. Если мы не знаем этого, то окончательно запутаемся. Что вы знаете? Нам нужно спросить себя, понимаем ли мы Закон. Прежде всего осознаём ли мы, что «закон» имеет отношение к определённому стандарту поведения, согласно которому человек должен жить? Слово «закон» употребляется и в других смыслах. Иногда это термин используется для обозначения принципа, управляющего нашим существованием, к примеру, закона тяготения. Но здесь Павел говорит о стандарте поведения, на уровне которого человек должен жить. Наиболее очевидным и совершенным образом этот стандарт выражен в Десяти Заповедях, которые гласят: Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения... Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно... Помни день субботний, чтобы святить его. Почитай отца твоего и мать твою... Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай... ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20:3-17). Это стандарт поведения. Это закон, о котором Павел говорит, — Закон, данный Израилю. Но во второй главе Павел уже объяснил, что в более широком смысле Закон применим к людям повсюду. Приходилось ли вам когда-либо слышать, как люди в разговоре делятся опытом взаимоотношений с другими? Послушайте немного, и вы услышите фразу, подобную следующей: «Мне кажется, что это несправедливо». Что стоит за этими словами? Что определяет справедливость или несправедливость поступка или ситуации? Очевидно, что это какой-то стандарт поведения, не нашедший словесного выражения, общий для говорящего и слушателя, понятный всем. Некоторые формулируют это таким образом: «Я думаю, что правильно сделать так». Вновь невысказанный стандарт поведения. Кто-нибудь говорит: «Я сведу с ним счёты!» Как вы определите, когда счёты сведены? Очевидно, что подразумевается некая мера измерения, стандарт. Таким образом, как указывает Павел во второй главе, на самом деле Закон повсюду; он запечатлен в сердце человека. Существует неписаный, невысказанный стандарт поведения, на который мы все ссылаемся. Каждый человек, где бы он ни находился, чем бы он ни занимался, каково бы ни было его происхождение и воспитание, мыслит, руководствуясь этим стандартом. Вот что такое Закон. Это молчаливая договорённость, которую мы все понимаем и которую должны выполнять. Именно это Павел называет «законом». Давайте посмотрим, что ещё мы можем узнать о Законе. Предназначение Закона — осудить неправильный поступок. Он никогда не «гладит нас по головке», когда мы ведём себя правильно. Правильное поведение он считает само собой разумеющимся и никогда не скажет «спасибо» за хороший поступок. Но если мы поступим плохо, Закон осудит нас. Тем или иным способом он укажет на неправильное поведение и накажет за него. Так действуют законы любой страны, правила дорожного движения и даже так называемые «законы морали». За зло и преступление всегда придётся платить. Следовательно, закон по самой своей природе обвиняет недостаток. Почему закон приводит людей в уныние? Если закон обвиняет, а никому не нравится чувствовать себя униженным и осуждённым, то неизбежным следствием закона будет произведённое им чувство уныния, поражения, и, в конце концов, чувство отчаяния. Вот что делает закон. Вот почему в нашей стране, так же, как и во всех других странах мира, закон порождает чувство отчаяния. Это главная проблема, с которой люди бьются в наше время. Люди под Законом Никому не нравится испытывать отчаяние, и мы по-разному реагируем на такое состояние. Существуют определённые неизменные признаки, показывающие, что человек по-прежнему находится под Законом. Павел писал к тем верующим во Христа, которые были всё ещё под Законом. По крайней мере, они считали, что должны жить под Законом, и есть определённые свойства, присущие людям, которые живут таким образом. Один из первых признаков — они всегда гордятся своими достижениями. Вы скажете: «Постойте! По-моему, вы сказали, что Закон вызывает в людях чувство поражения и отчаяния. Если человек гордится своими достижениями, то он, очевидно, не испытывает этих чувств». Так вот, это просто отвлечение внимания. Закон приводит этих людей в уныние, и им это не нравится. Они видят, что в определённых областях своей жизни терпят поражение. Тогда они пытаются переключить внимание окружающих с этих областей на те, где, по их мнению, они достигли успеха. Именно поэтому они всегда подчёркивают свои достижения и хвастаются, как хорошо им удаётся то или иное. Они хотят помешать нам увидеть ту область их жизни, где они потерпели поражение. Закон делает явным плохой поступок. Следовательно, один из первых признаков того, что человек всё ещё под Законом, — это его постоянные попытки привлечь внимание к своим успехам и достоинствам. Не странно ли это? Другим признаком того, что люди живут под Законом, является постоянная критика ими других людей. Это ещё один отвлекающий манёвр. Почему люди критикуют других? Потому что, если постараться, то мои друзья будут смотреть на других людей, а не на меня. И я ощущаю себя оправданным, потому что думаю, что недостатки, которые я обличаю в других, — не те же самые недостатки, в которых виновен я сам. Бог проделывает с нами поразительные фокусы. Он так ослепляет нам глаза, или позволяет сатане это сделать, что мы неизменно критикуем других за те же самые недостатки, которые имеем сами. Но мы не замечаем этого! Закон порождает чувство провала и поражения, и мы постоянно приспосабливаемся к этому чувству и пытаемся, критикуя окружающих, компенсировать его. Ещё один признак людей, находящихся под Законом, — всегда присущее им нежелание признать собственную ошибку или проступок. Меня заинтересовала характеристика, данная Чаком Колсоном бывшему Президенту Ричарду Никсону. Одной из проблем Никсона была неспособность признать собственную ошибку. В своей книге «Заново рождённый» Колсон писал, что это имело место даже тогда, когда было очевидно, что у Никсона простуда: из носа у него текло, он чихал, лицо было опухшим и красным, в общем, налицо были все симптомы простуды, но он всё равно не признавал этого. Таков менталитет находящихся под Законом. Стандарт поведения, на уровне которого они должны жить, давит на них тяжёлым грузом, поэтому они притворяются, что живут на уровне этого стандарта, даже несмотря на то, что это не так. Им страшно не хочется признавать поражение, потому что в противном случае это будет означать, что им нужно в чём-то меняться. Другой симптом пребывания людей под Законом — периоды внутренней тоски и депрессии, которые часто находят и внешнее проявление, уныние и ощущение поражения. Закон делает своё дело — обвиняет, а чувство собственной виновности порождает отчаяние. Знали ли вы об этом? Помните, вам не удастся проникнуть в смысл этого отрывка, если вы не поймёте, что делает Закон. Если вы поймёте это, то увидите, что в этом в наше время состоит основная проблема церкви в целом и большого количества американских церквей, в частности. Её привязанность к Закону Давайте вернёмся к иллюстрации, приведённой Павлом. В этом рассказе образ женщины символизирует вас и меня. У неё два мужа, один за другим. Итак, суть рассказа состоит в том, что у этой женщины два мужа. Это важно, но не это самое главное. Здесь Павел подводит нас к пониманию того, каким образом смерть первого мужа сказывается на взаимосвязи этой женщины и закона — не на самой женщине, а на узах, связывающими её с законом. Обратите внимание, что в ст. 2 говорится о роли закона в этом рассказе: Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества [или от закона её мужа]. Здесь объединены три фактора: закон, женщина и муж. Именно закон связывает вместе женщину и её мужа. Закон, находящийся вне их взаимоотношений, гласит: «Вы должны оставаться вместе, потому что вы женаты». Закон не отождествлён с мужем, хотя нередко этому образу придают именно такое значение. Если первый муж умрёт, говорит Павел, то женщина свободна от закона. Она свободна не только от мужа, но также освобождается и от закона. Если её муж умрёт, то закон уже не волен указывать ей, куда идти и что делать и с кем жить. Она свободна от закона. Смерть мужа освобождает женщину от закона. Итак, кто же такой первый муж? Контекст очевидно свидетельствует об этом человеке. Мы всё время говорили о нём. Первый муж — это Адам, старая жизнь, в которой мы все родились. Мы были привязаны к старой жизни, мы состояли с ней в браке, и мы никуда не могли уйти от неё. Подобно женщине, имеющей старого и жестокого мужа, мы ничего не могли изменить в своём положении. Пока она замужем, она привязана к этому мужу. Так говорит Закон. В ст. 3 Павел говорит: Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа. Это очевидно, не правда ли? У женщины не могут быть два мужа одновременно. Она не может иметь второго мужа, будучи замужем за первым. Она привязана к первому и должна разделять с ним его стиль жизни. Как мы уже убедились, этот стиль жизни — рабство, тление, стыд и смерть. Именно поэтому мы, которые родились в Адама, должны разделять с падшим Адамом его образ жизни. Всё сходится, не правда ли? Далее, если эта женщина, состоя в первом браке, попытается жить с другим человеком, потому что образ жизни первого ей опротивел, то она будет названа прелюбодейцею. Кто её так назовёт? Закон. Закон скажет ей: «Ты лицемерка». Это, как видите, духовный двойник земного термина «прелюбодейца». Закон осуждает её; он указывает на её прегрешение; он называет её прелюбодейцею. Только когда её первый муж умрёт, она освободится от осуждения закона и, следовательно, сможет снова выйти замуж. Когда она это сделает, Закон будет хранить полное молчание; ему совершенно нечего ей сказать. Вы тоже умерли Теперь обратимся к ст. 4: Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Фантастический стих! Это великое и удивительное провозглашение Евангелия нашего Господа Иисуса. Обратите внимание, как Павел проводит параллель: «так и вы». Мы соответствуем этому. Однако ключевая фраза здесь «вы умерли для закона Телом Христовым». Слова «Тело Христово» относятся к смерти Господа Иисуса на кресте. Он умер, находясь в теле. Он, придя, принял тело человека, чтобы умереть в нём. Павел здесь ссылается на то, что Писание упоминает многократно: на кресте Господь Иисус был соделан грехом за нас. На кресте он заменил нас, всё греховное человечество. Я не знаю, как, но Он это сделал. Иными словами, Он стал этим первым мужем. Чрезвычайно важно уловить смысл сказанного. На кресте Он стал первым мужем, то есть ветхой адамовой природой, с которой мы все состояли в браке, И когда Он сделал это, Он умер. А когда Он умер, мы ста ли свободными от Закона, так же, как женщина освободилась от закона замужества, когда её первый муж умер. Поэтому Закону больше нечего нам сказать. Мы свободны вступить в новый брак. С кем? С Христом воскресшим. Наш первый муж – это Христос распятый; наш второй муж — Христос, восставший из мёртвых. Отныне мы разделяем с Ним Его имя, мы разделяем с Ним Его силу, мы разделяем с Ним пережитое Им, Его положите, Его славу, Его надежды, Его мечты — мы разделяем с Ним всё что Он есть. Мы замужем за Ним, мы воскресли из мёртвых. Следовательно, Закону нечего нам сказать. Разве это не очевидно? Павел продолжает: Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве (7:5-6). Когда мы были замужем за грехом (ветхой жизнью, жизнью Адама), то часто пытались вести себя, как будто были замужем за кем-то ещё. Мы пытались быть праведными и любящими и добрыми. Многие из нас делали это. Мы изо всех сил старались вести себя праведно, но обнаруживали, что не в состоянии делать это. Закон отказывался ладить с нами. Закон судил нас. Он говорил: «На самом деле ты не такой, ты просто ведёшь себя так. Ты притворяешься». Закон называл нас лицемерами, и был прав. Именно такими мы и были. Мы были религиозными лицемерами, силящимися создать впечатление, что с нами всё в порядке, что мы любящие, нравственные, добрые и хорошие люди, в то время как это было совсем не так. В душе мы были эгоистами, враждебными к людям, и любви у нас к ним не было. Мы притворялись. И Закон видел это насквозь и называл нас именем, которого мы заслуживали: лицемеры! Больше не лицемеры Но, в соответствии с вышесказанным, мы умерли для Закона через смерть нашего первого мужа. Когда Иисус был распят, наш первый супруг умер. И сейчас мы свободны от осуждения Закона. Мы состоим в браке с другим — с Христом, восставшим из мёртвых. Поэтому теперь, когда мы стремимся быть праведными и совершать праведные поступки, быть любящими и добрыми, то мы больше не лицемеры. Вот что Павел хочет показать. Мы можем быть тем, чем в действительности являемся. Мы привязаны к Иисусу. Его жизнь стала нашей жизнью, и мы действуем в согласии с нашей истинной природой. Мы состоим в браке с новым мужем. И благодаря тому, что мы разделяем с Ним Его жизнь и Его власть, мы не только в состоянии быть тем, что есть Он, но мы также свободны от какого-либо осуждения или неудачи. Наши поступки не всегда правильны, но Закон не обвиняет нас. Предназначением Закона было осуждение, а мы больше не подлежим осуждению, потому что мы больше не лицемеры. Мы делаем то, что нам предназначено делать. У нас новая личность. Мы больше не привязаны к своим неудачам, мы можем признать их и забыть о них. Мы не должны носить их, как вериги, которые невозможно снять; нам не нужно продолжать считать, что Бог недоволен нами, потому что мы не всегда поступаем в точности так, как надо. Он разрешил эту проблему. Вновь и вновь возвращаясь к Богу и постоянно получая прощение из Его руки, мы не обманываемся и не притворяемся. Следовательно, не Закон направляет нас на истинный путь, а любовь. Мы больше не нуждаемся в Законе, который бы исправил нас, потому что это делает любовь. Мы можем оступиться и попрежнему быть любимыми. Но мы также можем и победить, имея в своих руках дарованную нам новую силу. Следующий вопрос Павла таков: «Так что же, Закон бесполезен и заслуживает презрения?» Разумеется, его ответ «нет». Некоторые христиане говорят так о Законе, но не Павел. Закон занимает определённое место, и в какомто смысле он ценен, но он ничего не может сделать для избавления нас от зла. Только наши взаимоотношения с Божией любовью способны сделать это. 17 БОРЬБА ПРОДОЛЖАЕТСЯ (Римлянам 7:7-25) Евангелие Иисуса Христа способно дать человеку свободу. Вот Его основная идея: Иисус пришёл, умер, воскрес и вошёл в наши сердца через Святого Духа, чтобы мы, верующие, имели свободу. Всё Евангелие говорит о свободе! Свобода от эгоизма, враждебности и злости, от беспокойств и всевозможных страхов, свобода от пут греховных привычек! Это та свобода, которую пришел дать нам Христос. Он пришёл освободить нас, чтобы мы стали теми мужчинами и женщинами, которыми мы должны были стать по замыслу Божию, живущими среди (как говорит Павел) «строптивого и развращенного рода», как огоньки, сверкающие во тьме. Прочитав Послание к Римлянам, и в частности гл. 5 и 6, мы понимаем, что подобная жизнь возможна в Иисусе Христе. Хотя существуют, по крайней мере, две возможности упустить это, даже будучи христианами. Павел говорит об этом в Рим. 6. В последней её части он указывает на то, что христианин легко может попасть в рабство греха. Он может продолжать грешить. Он может думать, что не стоит сражаться, или ему нравится то, что даёт грех, и поэтому он продолжает поступать неправильно. Это то, что теологи называют «антиномизмом», что означает просто «противление закону». В антиномизме отражена идея, которая, к сожалению, широко распространена среди нас — мысль о том, что Бог по Своей милости простит нас; так почему бы не грешить? «Будем грешить, потому что знаем — Бог нас простит». Ответ на подобное отношение содержится в Рим. 6:15-22. Писание говорит, что если вы руководствуетесь таким представлением, то грех поработит вас, посрамит, ограничит, разрушит, развратит и приведёт к вашей смерти. И, оставаясь христианином, вы будете жить ничтожной христианской жизнью, потому что нельзя грешить, не будучи рабом греха. Вторая возможность упустить Божию свободу противоположна первой. Это попытка решения проблемы греха путём неуклонного следования тому, что говорит Бог. Высокой дисциплиной, тренировкой воли мы пытаемся изо всех сил исполнять сказанное Богом, жить согласно закону и исполнять его требования. Наши старания могут быть весьма разнообразными. Иногда это определённые шаги для преодоления определённых проблем. Подобный подход, может быть, неплох, потому что ведёт к совершению благих дел; но это то, что Писание называет легализмом, полной противоположностью антиномизму. Это попытка выполнить всё, что говорит Бог, в результате чего мы становимся обидчивыми, эгоистичными, критичными по отношению к другим, гордящимися собственными достижениями. Более того, нас всё утомляет, разочаровывает, огорчает, и мы впадаем даже в отчаянье. Этому посвящена Рим. 7. Мы уже знаем из Рим. 7:1-6, что нам не нужно быть такими. Легализм не является ответом, потому что мы под благодатью, а не под законом. Рим. 7 — это комментарий великого утверждения Павла, которое мы находим в Рим. 6:14: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Мы свободны не только от греха, но и от закона. Закон обвиняет нас, но если мы во Христе, то закон не властен над нами. Вот поэтому закон бесполезен для освобождения нас от греха. Привести нас ко Христу Возникает вопрос: «Каково тогда предназначение закона в жизни христиан? Действительно ли закон бездейственен и бесполезен? Должны ли мы исполнять его?» Многие христиане говорят: «Я —христианин, спасённый по благодати, и закон для меня ничего не значит. Закон был дан Моисею для израильтян, но он не применим к христианам. Давайте обойдёмся без него». Но ни Павел, ни Иисус никогда к этому не призывали. На самом деле Иисус говорит нам в Нагорной Проповеди, что если кто будет преуменьшать значение закона, изменять его или делать с ним чтолибо ещё, то на того падёт гнев Божий. Закон пребывает вовек. Мы обязаны чётко понимать смысл учения Павла о действии и предназначении закона. Мы должны знать, что (1) что закон не может избавить нас от греха; (2) он может хорошо делать следующее, даже с христианами: он может выявить в нас грех и вернуть нас ко Христу. Вот для чего нужен Закон, и об этом говорится в Рим. 7:725. Этот отрывок разделён на две части. В ст. 7-13 Павел обсуждает то, как закон выявляет грех и «убивает» верующего. Затем в ст. 14-25 апостол вновь обращается к этому вопросу, но названный отрывок уже не содержит рассуждений. В первой части Павел описывает механизм происходящего, а во второй — говорит о том, что мы ощущаем. Наше поколение чувствительно, и потому этот отрывок, вероятно, затронет струны многих сердец, так как Павел в точности описывает ощущение находящегося под законом. В ст. 7-11 апостол делится своим опытом взаимоотношений с законом: Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, А я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею (7:7-11). Это опыт Павла Разумеется, он описывает то, через что прошёл сам. Но обратите внимание и на то, повествование выдержанно в прошедшем времени. Очевидно, что Павел описывает свою жизнь до принятия Христа. Возможно, описываемые события происходили незадолго до того, как он стал христианином; многие испытывают подобное в наши дни. Павел, как мы знаем, вырос в богобоязненном доме. Он был иудеем, выросшим в городе Тарсе. Как каждого иудейского мальчика, его с рождения учили закону. И поэтому слова апостола о его жизни «без закона» не означают, что ему не было известно, что есть закон. Он просто говорит о том, что должно было настать время, чтобы закон пришёл к нему в дом. «Заповедь пришла», — говорит он. У всех нас есть такой опыт. Мы много читали из Писания, которое было для нас лишь словами — возможно, прекрасными словами, которые мы не понимали. Затем годы спустя наш опыт оживил эти слова живыми. Вот о чём говорит Павел. Он знал закон от рождения, но не понимал ни слова, пока ему не пришлось пройти через определённые испытания. Здесь он описывает этот опыт, — тот, который был у него до принятия Христа. Защищённый от соблазнов Подобно многим людям в наши дни, Павел находился в своем доме, ограждённый от серьёзных соблазнов. Он был воспитан в традициях иудейской культуры, также служившей ему некого рода убежищем. Он вырос, не сталкиваясь с проблемами греха. В наших церквах сейчас много таких людей. Они выросли в домах, где были укрыты от напастей мира. Их друзья, как и они сами, были защищены от различных соблазнов. Они не совершили грехопадения. Многие молодые люди, подобно Савлу из Тарса, думают, что разрешили проблему греха. А что же с выполнением закона? Это нетрудно! Едва ли им доводилось сталкиваться с какими-либо соблазнами. Такая борьба им неизвестна. Они думают, что «держат мир за хвост». Как говорит Павел, «они живут вне закона». Но затем наступает час, когда им является грех. Они сталкиваются с другим образом жизни, с другими людьми. Они начинают жить самостоятельно и вдруг обнаруживают, что у них нет убежища, любви и культурных барьеров, защищавших их с самого рождения. Возможно, образ жизни нового окружения этих оберегаемых молодых людей кажется им неверными. И теперь впервые они ощущают на себе силу закона. Закон гласит: «Запрещается завидовать ближнему, прелюбодействовать, убивать, воровать» и т. д. А толпа вокруг них говорит: «Давайте делать это; это здорово!» Первый раз они начинают ощущать на себе действие закона. А затем происходит странный феномен. Что-то в окружающей их обстановке заставляет их совершать запрещённые поступки. Может быть, они могут оказать кратковременное сопротивление, но в итоге начинают ощущать давление изнутри чего-то, жаждущего совершить эти поступки. Именно это установил Павел. Десятая заповедь, «Не пожелай чужого», задела его за живое. Он считал себя законопослушным, потому что не делал того, что запрещали другие заповеди. Но эта заповедь говорит о том, что происходит в наших душах: о желаниях, фантазиях, амбициях. Она гласит: «Не пожелай чужого». Павел понял, что эта заповедь пробудила его, и он осознал, что желал чужого. Когда пришёл закон, Павел пробудился и признал его силу. Закон породил волну желаний. У многих из нас были сходные ощущения. Сила прикосновения Недавно у меня была возможность побывать на конференции в горах Колорадо. Когда я вышел из гостиницы, водитель, который должен был отвезти меня на конференцию, ждал меня около своего мощного, сверкающего, нового «Линкольна Континенталя». Я сел в машину, и, к моему удивлению, он повёл машину, не заводя двигателя; по крайней мере, мне так показалось. Я вдруг понял, что двигатель работал всё время и так тихо, что я не слышал его. По мере того, как мы поднимались в горы, мощность этого двигателя становилась всё более очевидной. Мощь, высвобождаемая прикосновением к акселератору, позволяла нам с лёгкостью преодолевать перевалы в этих великих горах. О чём-то подобном говорит Павел. Грех молчаливо покоится в нас. Мы даже не знаем, что он там. Нам кажется, что мы держим руку на пульсе жизни. Мы самоуверенны, но только потому, что никогда по-настоящему не оказывались в ситуации, давящей на нас; нам никогда не приходилось принимать решение, противоречащее заповеди «Не пожелай чужого...» Но когда это происходит, мы переполнены шокирующими нас чувствами: ненавистью, агрессивностью, злыми мыслями, — нам бы очень хотелось добраться до кого-нибудь и убить его, если было бы можно. Появляются похотливые мысли, о которых мы просто и не Подозревали; мы осознаём, что хотели бы воплотить их в жизнь, будь такая возможность. Мы обнаруживаем, что проснулись навстречу этим желаниям. И так же, как двигатель приводится в движение нажатием на педаль акселератора, так и эти страшные чудища внутри нас заставляют грех проникать в нашу жизнь с приходом закона в наш дом. Так, может быть, во всём виноват закон? Павел опровергает это в ст. 12-13: Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Вот зачем нужен закон: выявить злые силы в каждом из нас, силы, которые только и ждут момента, чтобы проявить себя, подмять под себя нашу волю и толкнуть нас на поступки, которые ранее нам казались невозможными. Как учит приведённый отрывок, великая сила греха заключается в том, что он нас обманывает. Нам кажется, что мы управляем своей жизнью, но это самообман. Грех просто выжидает и, подобно мощному двигателю, запущенный в действие прикосновением к акселератору закона, он врывается в нашу жизнь, берёт своё..., и мы, беспомощные, оказываемся в его власти. Закон призван выявлять этот грех для того, чтобы мы начали понимать эту унаследованную нами злую силу. Закон показывает грех таким, как он есть: нечто чрезвычайно сильное и опасное, нечто, более крепкое, чем сила нашей воли, заставляющее нас совершать запретное. Опыт настоящего времени В ст. 14-25 описан тот же опыт, но теперь применительно к нашим ощущениям тогда, когда это происходит. Существует одно существенное отличие между этим отрывком и предыдущим. Здесь Павел говорит о настоящем времени. Это важно, так как означает, что он описывает свой опыт, накопленный к моменту написания этого письма. Следовательно, это есть описание того, как закон затрагивает жизнь христианина. Он действует точно так же, как и до того, как мы стали христианами, только теперь мы относимся к нему как верующие, обманутые грехом, всё ещё находящимся в нас. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотин, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (7:14-15). Некоторые из тех, кто прочитал только этот отрывок, пришли к убеждению, что Павел был игроком в гольф! Если вы когда-либо пытались играть в гольф, то знаете, что всё происходит именно так. Вы делаете именно то, чего вам делать не хочется. Конечно, Павел рассматривает гораздо более серьёзную проблему, чем игра в гольф. Ключом ко всему отрывку является ст. 14: «Закон духовен, — говорит Павел, — Он действует на мой дух. Он проникает в самое сердце моего существа». Нам уже известно, что люди являются духами. Закон также духовен и влияет на наш дух. «Но я плотян, — говорит Павел, — ибо я не понимаю, что делаю. Я продан в рабство ко греху». Вот это всегда создаёт проблему. Сравните с Рим. 6:17, где Павел говорит о рабстве: «Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». Если он обратился с этими словами к римлянам, то, разумеется, это было истиной для него самого. И всё же как он мог утверждать, что во Христе стал рабом праведности, а немного позже написать: «Я плотян, продан греху в рабство». Он стал рабом праведности в человеческом духе, в то время как его душе борьба с грехом продолжалась. Несмотря на сказанное многими, Павел не испытывает смущения. Он просто рисует картину жизни христианина под законом. Когда христианин добровольно, сознательно и по своей воле пытается делать благо ради умилостивления Бога, то он живёт под законом. И Павел говорит, к чему приводит подобный образ жизни; а мы все, время от времени, пытаемся так. жить. Вы видите — грех обманывает нас. Он обманул Павла как апостола, и Павел нуждался в обращении к закону. Мы в этом тоже нуждаемся, так как грех обманывает и нас. Павел говорит нам о том, что происходит. В ст. 15 изложены две проблемы: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу...» Это проблема номер один. Я хочу поступать правильно, есть поступки, которые я хочу совершать. Вторая проблема: «...а что ненавижу, то делаю». Существует то, что я не хочу делать, хотя ловлю себя на том, что совершаю это. В последующих стихах Павел сначала рассматривает вторую проблему и объясняет, что происходит: Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех (7:16-17). Фраза «А потому уже не я делаю то...» очень важна. В этом отрывке процитированное утверждение встречается дважды, что служит нам объяснением того, как можно избежать подобных обстоятельств. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (7:18-20). Давайте проанализируем данный фрагмент. Павел говорит, что у него как у христианина, искупленного милостью Божией, есть что-то внутри, желающее делать благое, находящееся в мире с законом и говорящее, что закон прав. Что-то внутри него говорит, что предписываемое законом правильно, и он хочет исполнять закон. Но апостол говорит также и о том, как что-то внутри него восстаёт и говорит: «Нет!» И, вопреки решению не совершать дурных поступков, он вдруг оказывается в таких обстоятельствах, когда его решительность тает на глазах, твёрдость исчезает, и в конечном итоге он делает то, что, как он клялся, не сделает никогда. Происходило ли это когда-нибудь с вами? «Я» и «во мне» Так что же произошло? Объяснение Павла таково: «А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Не странно ли? Здесь показано раздвоение нашей человеческой сущности. Есть «Я», которое хочет делать то, что велит Бог, и есть грех, который пребывает «во мне», отличном от «Я». Мы должны понимать, что это означает. Известно, что люди — это довольно сложные создания. У нас есть дух, душа и тело. Они отличны друг от друга Павел говорит о том, что искупленный дух никогда не стремится нарушать Божий запреты. В этом дух соглашается с законом. Но есть также чужеродная сила, которую апостол называет грехом, — огромное чудовище, дремлющее внутри его тела и души. Когда заповеди закона достигают его, он оживает, и поэтому Павел делает то, чего он не хочет делать. Сам Иисус соглашается с этим. В одном случае он говорит: «Если правая рука соблазняет тебя, отсеки ее». Здесь нет буквального требования отсечь руку, так как это было бы нарушением других законов, говорящих о том, что Бог создал тело и сделал его совершенным; кроме того, тело лишено нравственности. Смысл Его слов заключается в том, что нам следует предпринять крайние меры, потому что у нас назревают серьёзные проблемы. Он даёт понять, что «во мне» есть нечто, управляющее нашими членами, то, что отдаёт команды рукам, ногам, глазам, языку, мозгу, половым органам и управляет ими. Это «во мне» отдаёт приказания совершать неправильное; но в нас существует также другое «я», которое обижено. Этому «я» не нравится происходящее, оно его просто не хочет. И поэтому Иисус говорит: «Отсеки ее [руку]». Через мгновение мы увидим, как это происходи, что отсекает «во мне» и, таким образом, позволяет нам совладать с проблемой. Человек сотворён так, что его сила воли всегда слаба; грех всегда одержит верх, и мы будем творить зло, хотя клялись не делать этого. Теперь прочитаем ст. 21-23 и увидим другую сторону проблемы. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Здесь рассматривается та же проблема. Я знаю, что есть благо, и хочу делать благое и я клянусь делать это; но всё это лишь для того, чтобы при определенных обстоятельствах все старания превратились в прах, и я потерпел неудачу. Я делаю то, чего делать не хочу. И поэтому я злюсь сам на себя. «Что творится со мной? Почему я не могу делать то, что правильно? Почему я сворачиваю с пути, когда на нём возникают препятствия? Почему я так слаб?» Это истинно для нашего времени, не так ли? Это то, с чем мы боремся. В такие моменты сердце взывает: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (7:24). Что это означает? Мы как раз прибываем на место, с которого Господь Иисус начал Свою Нагорную Проповедь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Блажен человек, который растратил сам себя. Блажен человек, ставший духовным банкротом и взывающий: «Бедный я человек!» Почему? Потому, что это единственное состояние, когда Бог оказывает помощь. Помогает. Нам необходимо это понять. Если мы думаем, что обладаем чем-то, что поможет разрешить наши проблемы; если мы считаем, что наша воля достаточно сильна, наши желания достаточно мотивированы, чтобы управлять злом в нашей жизни, достаточно лишь захотеть этого, тогда мы ещё не полностью растратили себя. И Дух Божий опускает руки и позволяет нам попытаться сделать это. Мы терпим неудачу за неудачей, пока, наконец, не возопим: «Бедный я человек!» Грех обманул нас; и закон, как наш друг, выявил и показал его сущность. Когда мы видим, что с нами делает грех, тогда мы готовы немедленно дать ответ: Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим... (7:25). Кто избавит меня от этого мёртвого тела? Господь Иисус уже сделал это. Когда закон довёл нас до состояния нищеты, разочарования и постоянных неудач, надо напомнить самим себе о своей жизни во Иисусе Христе. Факты должны стать ответом на наши чувства. Свободные сыновья Божий Мы больше не под законом. Это факт. Мы живём другой жизнью; Христос наш Жених, воскреснувший из мёртвых. Это означает, что мы не должны больше думать: «Я несчастный, сражающийся, уставший ученик, брошенный один бороться с такими могучими врагами». Теперь наша мысль должна быть такой: «Нет, я свободный сын Божий, живущий нормальной человеческой жизнью. Я мёртв для греха и для закона, потому что я обручён с Христом. Его сила — это моя сила, прямо сейчас И хотя я могу и не ощущать этого, но у меня есть силы сказать «Нет», уйти и быть свободным во Христе». Недавно я встретил канадского пастора, желающего донести Слово Божие до Советского Союза. Он вступил в организацию (таких сейчас несколько), которая пересылает туда Библии. Его первое пересечение границы на своей машине, гружённой Библиями, было похоже на триллер. Он не пытался ввезти книги контрабандой; он положился на волю Божию, чтобы Он как-то помог ему пересечь границу. Он со своим другом погрузил коробки с Библиями на машину и тронулся в путь. По мере приближения к границе вся его уверенность и храбрость стали исчезать. За милю до границы друг спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Он ответил: «Боюсь». Они остановились на обочине и просто рассказали Богу о том, как они себя чувствовали. «Господь, нам страшно. Мы здесь не по собственному желанию и это не мы хотим привести Твоё Слово в Россию, а Ты. Это Твой проект, и Ты создал такую ситуацию. Мы готовы пойти на любой риск, как Ты скажешь, но Ты должен наблюдать за происходящим. Нам страшно, и мы не знаем, что делать. Нам не хватает мудрости; мы не знаем, как вести себя на границе, но мы ожидаем, что Ты что-нибудь сделаешь». И как только они, абсолютно измождённые, желающие делать благое, но неспособные, однако полагающиеся на Господа Иисуса, помолились, то ощутили где-то внутри себя свидетельство Духа Святого, что Бог будет действовать. Они не знали, как и что Он будет делать, но в их душах был мир. Они подъехали к границе. Когда охранник попросил бумаги, они ему их дали. Он изучил их и спросил: — Что в багажнике? — Несколько коробок. — Позвольте посмотреть. Они открыли багажник — там были коробки. Они ожидали, что его следующим вопросом будет: «Что в них?» Но вопроса не последовало. Охранник просто сказал: «Хорошо», захлопнул дверь машины, вернул документы, и они поехали дальше. Вот о чём говорит нам эта история. Вот так мы должны жить и разрешать каждую проблему, большую или малую. «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим!» Некоторые учителя говорят, что состояние, о котором идёт речь в Рим. 7, христианин переживает лишь один раз. Затем он переходит к тому, о чём сказано Рим. 8, и больше никогда не возвращается к предмету Рим. 7. Трудно придумать что-либо, более далёкое от истины. Даже такой сильный человек, как Павел, вновь и вновь повторял пройденный путь. Это свидетельствует о том, что в жизни каждого верующего этот опыт будет повторяться много раз, потому что грех обладает силой обмануть нас и заставить поверить в собственные силы, пусть даже и неосознанно. Закон выявит эти злые силы и истощит нас так, что мы, нищие духом, тогда воззовём: «Господь Иисус, это Твоя проблема; Ты разреши её». И Он разрешит. Глава могла бы завершиться словами ст. 25: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим!» Следующее предложение стиха — это обобщение и предваряет рассуждения Павла в Рим. 8. Вот путь избавления для христиан. Нам действительно нужен закон. Мы нуждаемся в нём всякий раз, когда грех внушает нам самоуверенность. Но закон не избавит нас от греха; он только вновь и вновь будет приводить нас к великому Избавителю. Его жизнь и сила в нас делают нас свободными, без упрёка. 18 НИКАКОГО ОСУЖДЕНИЯ (Римлянам 8:1-4) Многие любят Рим. 8 и не без основания. Это одна из наиболее важных глав в Писании. Кто-то назвал её «ярчайшим драгоценным камнем в сокровищнице Слова Божия». Мне нравится думать о ней как об огромной горе, возвышающейся над всеми окружающими её холмами и привлекающей всеобщее внимание. И всё же вплоть до ст. 17 Павел не вводит никаких новых идей. В первых словах главы он просто собирает воедино всё сказанное раньше. Чтобы понять эту главу, мы должны проигнорировать разделение на 7 и 8 главы. Я верю в богодухновенность Писания, но не дьявол ли разделил его на главы? Очень часто это разделение просто заслоняет правду. Иногда нарушается течение мысли, и рассуждения уходят в другое русло, поэтому мы, вероятно, упускаем нечто чрезвычайно важное. Первые два стиха Рим. 8 должны быть связаны с последними стихами седьмой. В самом деле, это — одно предложение. Если прочитать их как целое, то можно понять, о какой тьме и борьбе говорится в Рим. 7. Эта борьба не должна продолжаться, и Павел подтверждает это одной великой, яркой, приносящей облегчение фразой: Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим! (7:25). А оставшаяся часть ст. 25 связана с начальными стихами гл. 8. Становится понятным смысл слов Павла: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим!» Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха. В этой фразе объединено всё, о чём говорилось в гл. 7. Но не останавливайтесь здесь, поскольку между этим стихом и первыми двумя стихами гл. 8 разрыва быть не должно... Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Восьмая глава должна была бы начинаться со слова «Но». Так вводится идея, открывающая путь разрешения всех сомнений, о которых шла речь в гл. 7. Связанный телом Какие же мысли Павла содержатся в данном отрывке, если связать всё воедино? Во-первых, апостол ясно говорит о том, что в христианской жизни идёт борьба между плотью, подчинённой закону греха, и Духом. Слово «плоть» означает не только тело, но и грех, который находится в нашем теле. Именно посредством нашего тела мы связаны с нашим отцом, Адамом. Бог дал Адаму точно такое же тело, как и нам. У нас два глаза, два уха, нос и т. д., потому что Адам имел их. Но мы унаследовали от Адама и его грех. Определить этот принцип нелегко. В каком-то смысле это описание того доступа к нашему человеческому естеству, который есть у дьявола. Это орудие, посредством которого сатана вонзает в наше сознание свои «раскалённые стрелы», как Павел называет их в Послании к Ефесянам. Ими могут быть обидные и похотливые мысли, эгоистичное поведение, враждебность, агрессивность по отношению к другим, возникающие в нашем сознании как-то вдруг, непредсказуемо, когда мы меньше всего этого ожидаем. Они произрастают из Корня греха в нашем теле, из плоти. Каждый христианин должен сознавать, что может быть втянут в борьбу плоти и Духа. Павел описывает эту борьбу в Гал. 5:17: Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Это воистину стих надежды. Павел говорит, что Дух противится плоти, и поэтому мы не делаем того, что могли бы сделать. Вот что Павел говорит в Рим. 7:25: «Я в своём сознании раб закона Божия». То же он сказал ранее: «Я хочу делать благое, я верю в это. Я радуюсь закону Божию внутри моего естества. Я изменён; Я согласен с тем, что закон благ. Но я вижу, что не могу его выполнить». Он осознал всю ценность и праведность закона Божия; и это пробуждение наступило через Духа в его жизни. Как ещё мы можем согласиться с тем, что Бог благ и свят, что Слово Его правильно, а закон хорош, если не по Духу Божию в нас? Только исполненный Святым Духом человек может так говорить. Поэтому это Дух Святой внутри Павлова духа соглашается с Божиим законом. Но этому противится грех в его плоти, делающий его рабом закона греха, даже вопреки его желанию. Как же Павел разрывает сковывающие его путы? Он разрывает их, как он говорит, полагаясь на обновлённого себя, потому что он в Иисусе Христе. Именно это провозглашает Рим. 8. Жизнь Иисуса Христа в нём, высвобожденная Святым Духом, освобождает его от закона греха и смерти. Но очень трудно уверовать в этот великий факт. Если вы когданибудь встречали алкоголика или, возможно, сами страдали от алкоголизма, то знаете, каких усилий требует борьба с этим злом. Алкоголик может однажды осознать, что всё зло, происходящее с ним, — это спутник алкоголя. Он хочет бросить пить, принимает твёрдое решение. Он знает, что потеряет жену, детей, репутацию и всё остальное, если не бросит пить. Я видел, как такие люди зарекались больше никогда не пить. Но в момент соблазна происходит та борьба, о которой сказано в Рим. 7, и грех сминает этих людей. Они сдаются и ненавидят себя за это. Те, кто борются с гомосексуализмом, испытывают аналогичные ощущения. Привычки заразительны, и людям очень тяжело сказать «нет», даже если этого очень хочется. Рождённые вновь, они хотят быть свободными, но им очень трудно поверить в их положение во Христе. Но не только грехи подобного рода могут так сильно связывать нас. Жгучее желание или привычка к перееданию могут совершить то же самое. Возможно, сейчас вы говорите: «Я хочу съесть лёгкий ужин». А кто-то поставит на стол прекрасно поджаренное мясо и яблочный пирог, и до того, как вы успеете заметить, ваше решение испарится, а вместе с ним и еда. Это проблема воли, не так ли? Наша воля слаба, и мы знаем это. Именно об этом говорит здесь Павел. Это борьба в христианской жизни. Она происходит опять и опять, но она не должна продолжаться. Некоторые христиане отрицают сам факт существования этой борьбы. Их представление о христианстве ошибочно. Они думают, что христианство означает то, что Бог убирает все соблазны, и им никогда больше не придётся бороться. К сожалению, это не так, и многим было больно, и они сердились на Бога за то, что Он так не делает. Я видел, как многие молодые христиане очень расстраивались, так как полагали, что свободны от борьбы, а обнаруживали, что нет. Сказано в Послании, что эта борьба может прекратиться только тогда, когда мы осознаем то, кто мы действительно есть во Христе. Нам необходимо новое представление о самих себе; именно оно освободит нас. Когда мы видим то, кем в действительности являемся, то можем сказать «нет» плоти и «да» Духу и открыть для себя абсолютно новую жизнь. Никаких обвинений Вторая основная идея апостола заключается в том, что имеет место не просто борьба, но (и это очень важно) борьба без какихлибо обвинений. Хотя мы можем бороться время от времени, Павел говорит, что тем, кто во Христе Иисусе, не предъявляются никакие обвинения. Причина этого объясняется одной короткой фразой: мы «во Христе». Это возвращает нас назад к оправданию по вере. Мы произошли от Адама, мы во Христе, а Бог никогда не обвинит тех, кто во Христе. Теперь мы должны понять, что означает фраза «никаких обвинений». О чём говорит Павел? Конечно, основным элементом здесь является то, что Бог не отвергает нас. Бог не отворачивается от нас, не выгоняет нас из Своей семьи. Если мы родились в Божией семье по вере в Иисуса Христа, в нас вошёл Святой Дух, и Он никогда, никогда не покинет нас. Что бы мы ни делали, Он никогда нас не оставит. Бог никогда не выгонит нас из Своей семьи и всегда будет обращаться с нами как со Своими детьми. Одной из самых чудесных историй в Писании является притча о блудном сыне, который покинул дом, попал в огромную беду, жил беспутной жизнью и, в конечном итоге, оказался в свинарнике. Д-р Верной Мак-Ги спрашивает по этому поводу: «Видите ли вы разницу между сыном в свинарнике и свиньёй? Разница заключается в том, что ни одна свинья не сказала сама себе: «Я поднимусь и пойду к своему отцу». Он прав; только сыновья говорят такое. Поэтому не будет никаких обвинений и отвержений со стороны Бога. Он всегда будет относиться ко мне как к Своему ребёнку, а не врагу. Во-вторых, фраза «никаких обвинений» означает то, что Бог не сердится на нас, когда противостояние приходит в нашу жизнь. Мы хотим быть благими и перестать делать плохое. Но в минуту искушения мы оказываемся слабыми и сдаёмся. И тогда мы начинаем себя ненавидеть. Мы раздражены, чувствуем себя так, как говорит Павел: «Бедный я человек! Что происходит со мной? Почему я не могу сделать этого? Почему не могу поступать, как хочу?» Но, хотя мы можем обвинять себя, Бог этого не делает. Он не сердится на нас из-за этого. Он смотрит на нас, и Писание свидетельствует об этом, как на дитя в Его семье, которое учится ходить. Ни один отец никогда не злится на своего маленького сынишку за то, что тот, первый раз став на ноги, не пускается бежать. Если ребёнок падает, спотыкается или ошибается, то отец помогает ему, а не шлёпает. Он поднимает его, ободряет и показывает, как нужно делать правильно. И если у ребёнка проблемы с ногами — может быть, одна нога искривлена или деформирована — отец пытается облегчить его страдания и помочь научиться ходить. Так поступает Бог. Он не сердится, когда мы боремся. Он знает, что борьба займёт какое-то время, иногда довольно много времени. И даже самые святые иногда оступались. Так было с Павлом, со всеми апостолами и Ветхозаветными пророками. Грех обманчив и иногда он будет ловить нас в свои сети. Но когда это происходит, Бог не сердится на нас. Теперь — внимание! Когда мы сознательно решаем грешить и наслаждаемся этим, тогда Он накажет нас. Это дисциплина отца, которой посвящена заключительная часть Рим. 6. Когда мы сознательно возвращаемся обратно в лоно греха, будучи однажды освобождёнными от него, то тогда, как любящий воспитатель, Бог будет поправлять и наказывать нас, пока мы не поймём, что произошло. Он делает это с любовью так же, как поступил бы земной отец. Но это несколько отличается от того, с чем мы здесь имеем дело. Здесь Павел описывает те случаи, когда мы пытаемся делать хорошее и пытаемся быть хорошими. Но мы слабы, и в моменты соблазна мы терпим неудачу. И оступаемся опять и опять. Тем не менее «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Даже когда мы наказаны как непослушные сыновья, нас не отвергают. Это правда, что бы ни происходило. Почему нас не обвиняют? Ответ, который даёт Павел в ст. 2, прекрасен: Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Павел не был оставлен в продолжающейся, постоянной борьбе; Бог пришёл и Он напомнил ему то, что, как он знал, было правдой; и он начал в это верить. И когда Павел стал думать о себе так же, как Бог думал о нём, то обнаружил в себе силы сказать греху «нет». Итак, Павел называет три причины отсутствия обвинений. Вначале вернёмся к 7:18: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне...» Очевидно, что его сердце праведно. И вновь, в ст. 22, читаем: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Павел действительно хочет делать благое; его сердце праведно, и поэтому нет обвинения. Основное желание — быть благим, и Бог не обвиняет и не обвинит нас. Во-вторых, и это связано с первым, Павел объясняет, что грех обманул и победил нас. Для нас это также слишком много. Мы не можем укротить это дикое чудище, находящееся в нас и пробуждённое требованиями и запрещениями закона. Бог не обвиняет нас за это; известно, что нам не по силам справиться с грехом. Он позволяет нам путём опыта прийти к осознанию этого факта, но не обвиняет нас, когда мы приобретаем этот опыт. В-третьих (и это самое главное), Бог уже предусмотрел во Христе наши поражения. Он знает, что наша борьба возвращает нас ко Христу. Когда я дохожу до того, что говорю: «Бедный я человек!», остаётся только спросить себя: «Почему я так о себе думаю? Бог говорит, что я другой». Признавая изменения, происшедшие во мне через Христа, я могу воспрянуть и поступать по-другому. Это путь к избавлению. Бог знает, что мои поражения приводят меня к этой минуте; и как любящий отец, Он терпеливо ждёт её наступления. Поэтому Бог не обвинит меня. Дух новой жизни Таким образом, мы ознакомились с двумя положениями. Первое: в христианской жизни идёт борьба; второе: — это борьба «без обвинений». Павел знакомит нас с третьей идеей: всё подготовлено для победы. Закон Духа жизни в Иисусе Христе освобождает нас от закона смерти и греха. Вот поэтому Павел говорит: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим!» Этот закон Духа жизни — то, что, как сказал Бог, Он сделал для нас во Христе. Он отделил нас от греха, сделал новыми созданиями, поместил нас во Христа и отдал нас Ему в супруги. Мы больше не те, кто были прежде. Когда мы уверуем в это, то освобождаем Дух жизни внутри нас. Когда мы терпим поражение и сердимся на самих себя, привычными мыслями являются приблизительно такие: «Я неудачник, безнадёжный, беспомощный неудачник! Почему я не могу остановить происходящего, что так сильно ранит меня и окружающих?» Мы все погружены в свои чувства и считаем, что должны быть выпороты, наказаны и брошены в ад. В этом случае Бог говорит нам: «Ваш взгляд на себя неправильный! Нищета вашего духа — это состояние, которому вы временно поддались. Правда заключается в том, что вы были освобождены. Ваш жених — Христос. В ваш человеческий дух вселился Святой Дух, а Он не может грешить. Он не согрешил и не согрешит. Вы были обмануты грехом в вашей плоти, и он сделал вас неудачником. Но по сути своей вы не такие. Больше так о себе не думайте. Вас ожидает новое Божие прощение и праведность Христа. Вы во Христе; вот кто вы». Примите Его прощение, уверуйте в него, благодарите за него Бога и продолжайте жить, зная, что ваша борьба окончится. Конечно, это не означает, что Бог остановил все соблазны в нашей жизни. Закон греха и смерти, как закон всемирного тяготения, всегда в действии. Но в тот момент, когда вы поверите в то, что сказал Иисус Христос о вас и что Он сделал для вас, вступает в действие новый закон. Этот новый закон сильнее закона греха и смерти; он даже пользуется старым законом, чтобы ускорить его конец. Когда я был маленьким, я понял, что зрение может ухудшаться. Позже я узнал, что это называется миопией, т. е. близорукостью. Я не мог видеть всего того, что видели другие люди. В конце концов, я пошёл к доктору; он рассказал мне, в чём было дело, и прописал очки. Позже я узнал о контактных линзах — двух кусочках пластика, которые я мог вставлять себе в глаза каждое утро и носить целый день. Всё, что мне нужно было сделать, это вставить их в глаза. Они не вылечивали миопию, а использовали её. Но результат был таким, что моё зрение было 1. 0. И теперь, если я возгоржусь собой и решу, что эти контактные линзы мне больше не нужны («Обойдусь без них!»), и сниму их, то миопия возьмёт своё, и старая проблема вернётся ко мне вновь. Но если я вставлю контактные линзы, они преодолеют миопию, и я смогу прекрасно видеть. Вот об этом нам говорит здесь Павел. Бог помогает нам взглянуть на самих себя по-новому. Мы не те, кем кажемся самим себе. Когда мы поверим в это, то можем быть освобождены в любое время — в мгновение, когда по вере признаем то, что сказанное Богом — истина. Вот залог победы. Основание для победы Четвёртое положение, на которое указывает Павел в этом отрывке, содержится в ст. 3 и 4. Он напоминает о том, что является основанием для победы: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех осудил грех во плоти, Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (8:3-4). Это прекрасное описание Благой Вести во Иисусе Христе. Здесь нет ничего нового; всё это у нас было раньше. Павел говорит, что не в силах закона сделать кого-либо праведным. Он не может этого. Он никаким образом не может сделать нас благими. Он может только требовать, требовать и ещё раз требовать, а сам ничего не сможет сделать. Вот поэтому, кстати, надоедание человеку никогда не помогает. Разве вы этого не знали? Надоедание — это некое подобие закона, и Бог не позволит закону надоедать нам, потому что это не помогает, а лишь ухудшает положение. Если вы надоедаете своей жене, мужу или ребёнку, то поймёте, что здесь имеется в виду. Всё это только ухудшает положение. Почему? Причина, говорит Павел, заключается в том, что закон возрождает силу греха. Он высвобождает его мощь, это чудовище внутри нас, этот мощный двигатель, который запускается и несёт нас туда, где мы не хотим быть. Поэтому надоедание, как и любая форма закона, не сработает. И не сработает из-за немощи нашей плоти. В 1 Кор. 15:56 Павел говорит: «Жало же смерти — грех; а сила греха — закон». Закон поддерживает грех; он возносит его. Чтобы разорвать этот порочный круг, Бог послал Своего Сына. В этих словах — удивительная нежность: Он послал «Сына Своего». Он не послал ни ангела, ни человека, а послал Своего Сына как человека в греховной плоти. Обратите на это внимание! Он послал Его не в подобии плоти (мираже), а в подобии греховной плоти (во плоти, но без греха). У Иисуса было настоящее тело, как моё или ваше. Как только грех зарождается в теле, его нужно осудить и сломить в теле. Поэтому у Иисуса было тело. Но это было не тело греховной плоти, а подобие греховной плоти. Оно было похоже на наше греховное тело и имело все те же недостатки, что и наше (Иисус был слабым и уставал, голодал и был измотанным), но в Нём не было греха. Павел очень чётко говорит об этом. В теле без греха Он стал грешным. Мы читаем, что Он был послан в «жертву за грех». На кресте (этого мы никогда, не поймём, неважно, сколько бы мы ни прожили.) Господь Иисус в часы тьмы взял на Себя все грехи мира - ужасные, злые, мерзкие преступления и ничтожность всего человечества и каждого человека, — Он взял на Себя всё это и Своей смертью покончил с этим. Благая Весть заключается в том, что, веруя в Него, мы умираем вместе с Ним. В Рим. 6:6 Павел говорит: Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху... Вот так Господь совершил это. Как сказано в гл. 7, Он был нашим первым мужем; И он умер. Когда первый муж умер, мы были свободны выйти замуж за второго мужа, Который есть Христос, воскресший из мёртвых. Поэтому Он прикрепил нас к себе как воскресший, вознесённый Господь, и мы теперь Его. Это истинно не только для небольшой группы христиан, которые прошли через всё и приобрели некоторый особый опыт; все христиане есть одно во Христе. Если вы христианин, то это истинно и для вас. Это всегда вы. Позволить себе поверить во что-то другое равносильно саморазрушению. Поверить собственным чувствам значит дурачить себя. Это то, кто вы есть на самом деле. Божиим даром, не зарабатывая и тем более не заслуживая этого, вы праведны в Его глазах так же, как Иисус; вы праведны через праведность Божию. Требуемая законом праведность исполнилась в тот момент, когда мы уверовали в то, что Бог сделал с нашим грехом. Эта праведность, как дар, становится нашей навсегда. Поверь в перемену Вера в перемену, говорит апостол, становится для нас реальностью, когда мы решаем жить по Духу, а не по плоти. Когда мы верим в то, что говорит Бог о нас, и видим себя в новом свете, то меняем своё поведение. Бог всегда спасает этим путём. Мы думаем, что нам надо изменить наше поведение, чтобы стать другими; Бог говорит: «Нет, Я сделал вас другим человеком, и когда вы поверите в это, то автоматически измените своё поведение». Понимаете ли вы, в чём разница? Однажды я услышал замечательную историю о девочке, принадлежавшей к одной из королевских династий Европы. У неё был большой нос картошкой, что делало её некрасивой в глазах окружающих, а особенно — в её собственных глазах. Она выросла с ужасным мнением о себе как об уродине. Поэтому её семья наняла косметолога, чтобы тот сделал пластическую операцию по изменению формы носа. Он провёл операцию, и наступил момент, когда повязки были сняты, и девочка увидела результаты. Когда доктор снял бинты, то увидел, что операция оказалась полностью успешной. Некрасивый профиль исчез, форма носа девочки изменилась. Когда зажили шрамы и исчезла краснота, девочку можно было назвать красавицей. Хирург поднёс зеркало к её лицу. Но она так укрепилась в мнении о себе как о дурнушке, что, увидев своё отражение, не смогла заметить никакой перемены. Она расплакалась: «О, я знала, что ничего не получится». Врач провёл с девочкой шесть месяцев, после чего она, в конце концов, признала тот факт, что её внешность изменилась. И в тот момент, когда она приняла этот факт, всё её поведение стало меняться. Мы тоже ведём себя согласно своему мнению о себе. Если коварное зло внутри нас порождает мысли о том, что мы не такие, как Бог сказал, — тогда мы будем продолжать делать зло. Способ преодолеть власть самой злой и порочной привычки заключается в том, чтобы увидеть себя так же, как видит нас Бог. Тогда вы станете делать благое. И ничто не сможет помешать этому. Как ясно говорит этот стих, вы — одно с Иисусом и вы разделяете Его жизнь; и Он Сам, во всей красоте Своего характера — одно с вами. Он — ваш Жених, а вы — Его невеста, и нет никаких различий. Если вы увидите это в минуты временных заблуждений и противостояний, тогда вы будете освобождены. Многие могут засвидетельствовать эффективность такого подхода. Так Бог освобождает нас. Вот об этом Павел говорит здесь. Грех не должен брать над вами верх, потому что вы не под законом с его надоедливым требованием измениться, не будучи принятыми Богом. Вы под благодатью, убеждающей в том, что Бог уже изменил вас. Теперь поверьте в это! 19 ПОЧЕМУ БЫ НЕ ЖИТЬ? (Римлянам 8:3-13) В Послании к Римлянам фразе «дар праведности» приданы два различных смысла. Мы уже знаем, что праведность — это достоинство, которое вселяется в нас в тот момент, когда мы уверуем в Иисуса, и постоянно обновляется через веру. Мы можем обратиться к этому источнику в любое время, когда испытываем давление, тревогу или нужду. До этого момента слово «праведность» используется в Послании к Римлянам только в этом смысле. Но сейчас перед нами предстаёт иной лик праведности. Её можно было бы назвать «явленная праведность». Это праведность, ставшая видимой. То есть это праведность, которая проявляется в поступках, делах, словах и мыслях. Мы начинаем поступать, как Христос. Мы не только начинаем уподобляться Ему в духе, но и начинаем действовать подобно Ему. Именно о такой праведности идёт речь в Рим. 8:3-4: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен [выработать праведность], то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, Чтобы оправдание закона исполнилось в нас [т. е. чтобы мы вели себя в соответствии с требованиями, на которых закон настаивает], живущих не по плоти, но по духу. Это то, что Библия называет «освящением», то есть праведность, ставшая явной. Это наше новое поведение. И эта праведность присуща нам, говорит апостол, когда мы живём, повинуясь Духу, а не нашей греховной природе. В ст. 5-13 содержится объяснение того, что исповедание христианства само по себе не означает, что вы будете выглядеть, поступать, говорить, думать и реагировать подобно Иисусу Христу. Стать христианином не означает уподобиться Христу. Ваш человеческий дух уподобляется Христу, потому что он соединён с Ним; но может пройти порядочное время, прежде чем вы начнёте действовать подобно Ему. Это зависит от того, ходите ли, то есть живёте ли вы «по плоти» или «по Духу». Два этих возможных варианта выбора очерчены в последующем отрывке. Две возможности Будем ли мы жить по плоти или по Духу? В ст. 5 приведено описание двух этих противоположностей, так что мы можем определить, какая из них соответствует нашей жизни: Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном (8:5). Вот в чём состоит различие. Проявляем ли мы праведность, требуемую Законом, зависит от того, живём ли мы по плоти или по Духу. Обратите внимание, что различие определено направленностью наших мыслей. О чём мы думаем на протяжении дня? Что для нас важно? Как мы смотрим на жизнь? Имеем ли мы плотские мысли, управляющие мирским мышлением? А может быть, у нас духовный (направляемый Богом) взгляд на мир? Каково сознание людей, живущих по плоти или (как сказано в Новой Международной Версии) тех, «чьи мысли направлены на предмет желаний их греховной природы»? Для того чтобы понять это, достаточно оглянуться вокруг. Посмотрите телевизор, послушайте радио, почитайте газеты или приглядитесь к людям — достаточно даже понаблюдать за самими собой — и вы увидите, что из себя представляет это сознание. Это естественный взгляд на жизнь. Чего люди хотят от жизни? Они хотят зарабатывать деньги — потому, что деньги обеспечивают комфорт и удобства, которые им хотелось бы иметь. Люди также хотят веселья и удовольствий — это погоня за наслаждениями. В человеческом сердце также живёт страстное желание быть признанным и уважаемым. Мы всегда манипулируем людьми и обстоятельствами, чтобы стать в какой-то степени известным, чтобы нас видели и знали. Люди готовы отдать всё, чтобы приобрести влияние, занять престижную должность и прочее в том же духе. И, наконец, я думаю, что люди стремятся к полному самовыражению. Они хотят использовать все заложенные в них способности. Они хотят ощущать себя полезными и нужными. Для этого живёт мир, не правда ли? И мир хочет получить это всё сейчас, не потом. И это естественно. Вы спросите: «Так что же в этом плохого?» И в этом, действительно, нет ничего плохого, если только этим не исчерпываются ваши желания. Но если всё, чего вы хотите, то дела обстоят чрезвычайно плохо. Писание помогает нам увидеть, что существует иной взгляд на жизнь, духовный. «А! — скажете вы, — Я знаю, что это значит!» Это значит, что нужно забыть о добывании денег, удовольствиях и самовыражении. Ты больше ничем не занимаешься, кроме как с утра до вечера учишь Писание и думаешь о Боге. Каждый раз, когда кто-то обращается к тебе с просьбой, ты оказываешься слишком занятым размышлениями о Боге и слишком увлечённым духовными вещами, чтобы замарать руки чем-то другим. Ты становишься духовным отшельником. Ты ходишь, цитируя стихи из Писания и указывая людям на недостатки в их поведении, и это означает быть «духовным»! К сожалению, многим кажется, что именно это мы имеем в виду, когда говорим о необходимости направлять мысли на духовное. Но, разумеется, все те, кто пробовали так жить, обнаружили, что такой образ жизни не приводит к результатам, которых требует данный отрывок. Это на самом деле не что иное, как ещё один способ быть водимым плотью, просто в религиозной форме, но по сути различия нет. Итак, что же значит помышлять о духовном? Это означает, что наряду с добыванием денег, получением удовольствий, приобретением Доброго имени, уважения людей и стараний найти применение всем своим способностям, вы, главным образом, озабочены тем, чтобы проявлять любовь к другим, помогать им, говорить правду и, превыше всего, любить Бога и искать Его одобрения. Единственная беда мира заключается в том, что он удовлетворяется только деланием денег, получением удовольствий и самовыражением — это всё, чего он хочет. Вершина всего — человек. Но сознание, устремлённое на Духа, желает, чтобы во всём этом прославлялся Бог. Когда ваши мысли устремлены на Духа, вы смотрите на события жизни с точки зрения Бога, а не с мирской точки зрения. Ваша система ценностей меняется, и это сказывается на всём, что вы делаете. Вы больше не считаете, что самое важное в жизни — это зарабатывать много денег. Важно, чтобы, стремясь к удовлетворению своих потребностей, вы прославляли Бога. Это означит жить на основе вашей новой личности и новой, дарованной вам силы. Это не изымает вас из жизни, а помещает вас в самую её гущу. Но теперь вы уже живёте по-другому. Смерть при жизни Ст. 6 апостол посвящает описанию результатов, которых вы можете добиться, если пойдёте одним из двух путей, обрисованных в ст. 5. Он говорит: Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Что происходит, когда вы, будучи христианином, живёте помирскому, и ваши понятия о Боге никак не отражаются на ваших делах и поведении? В таком случае вы живёте по плоти. А плотские помышления есть смерть, в то время как духовные — жизнь и мир. Здесь говорится о результатах, которые мы имеем прямо сейчас. Смерть, как мы испытываем её в нашем сегодняшнем существовании, всегда состоит из четырёх основных составляющих: страха, вины, враждебности и пустоты. Такие формы принимает смерть, когда ваши мысли устремлены на то, и исключительно на то, чего желает плоть: добывание денег, получение удовольствий, самовыражение и приобретение славы. Если это всё, чего вы хотите от жизни, то вместе с этим вы получите страх, вину, враждебность и опустошённость во всём их разнообразии. Страх может приобретать форму беспокойства, тревоги, ужаса или робости. Вина может проявляться в виде стыда, ненависти к себе, демонстративной убеждённости в собственной праведности или перфекционизме (стремлении всегда и всё делать безукоризненно). Враждебность проявится через гнев, горечь, мстительность или жестокость. Опустошённость является в обличье одиночества, депрессии, уныния, отчаянья, чувства бессмысленности существования. Всё это симптомы смерти. И, словно всего названного недостаточно, такие симптомы смерти не только искажают непосредственно наши чувства, но фактически ухудшают состояние здоровья. У нас могут развиться нервный тик, сыпь, экзема, язвы, заикание, рак, сердечные и многие другие заболевания. Это и в самом деле смерть. Мы убиваем сами себя, если, будучи христианами, продолжаем жить, думать и поступать так же, как живёт, думает и поступает весь мир. Что же, в таком случае, представляет из себя жизнь человека, когда он помышляет о духовном? Он не отворачивается от всего, что нужно человеку, то есть, продолжает зарабатывать деньги, получать удовольствия от приятного, самовыражаться, даже в какой-то степени стремиться к славе, но он в то же время осознаёт, что Бог совершает в нём Свою работу. Он даёт силу, чтобы добиваться всего этого. Надейтесь на Него, на то, что Он будет действовать в вас, и старайтесь всяким делом прославлять Его, и результатом этого будут жизнь и мир. Что же такое жизнь? Из всего сказанного об этом в Писании можно сделать вывод, что жизнь включает в себя четыре основные составляющие, противоположные смерти. Если смерть — это страх, то жизнь — это доверие, надежда и уверенность. Если смерть есть вина, то жизнь есть чувство, что вас принимают, что вы в безопасности. Если смерть — это враждебность, то жизнь — это любовь, дружелюбие, доброта и желание общаться с другими. Если смерть — это внутренняя пустота, то жизнь — это чувство благополучия, полноты, радости жизни. С жизнью приходит мир, который, конечно, есть внутреннее спокойствие, умиротворённый дух, замечательное ощущение того, что вы сумеете повести себя правильно в любой жизненной ситуации, что вы справляетесь с этой жизнью. Вот что приходит к вам, когда ваши мысли устремлены на духовное. Но на этом апостол не останавливается. В ст. 7 он объясняет, почему плотское сознание порождает смерть: Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Мысли, направленные на плотское, порождают смерть, потому что они враждебны Богу и не могут покоряться Божию закону. По самой своей сути они противятся ему. Всякий, кто думает, что счастье в жизни зависит только от количества полученных денег, удовольствий и степени известности, которой удалось добиться, враждебен Богу. Это образ мыслей, противящийся Богу. В Иак. 4:6 сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Меня ужасает мысль о том, что каждый раз, когда я пытаюсь продвинуть какое-то своё достижение, Бог настраивается против меня; Он противится такого рода мыслям. Именно поэтому в Иак. 3:16 сказано: «Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». Бог противится гордым, живущим для себя, и даёт благодать смиренным. Об этом не говорится прямо, но смысл поучения очевиден. Мысли, направленные на духовное, угодны Богу. Этого Бог хочет и человеку с такими помыслами даёт благодать; Он способствует развитию такого образа мыслей и поддерживает его. Он содействует тому человеку, чей взгляд на мир основан не на гордой самоуверенности, а на смиренном доверии живому Богу — Богу, Который готов работать вместе с ним и через него, чтобы сделать всё, что должно быть сделано. Вот в чём заключается различие между жизнью и смертью, между небесами и адом. Кто принадлежит Христу? В ст. 8-9 апостол показывает различие между христианином, живущим «по плоти», и нехристианином, который живёт «во плоти». Эти термины совершенно различны, и их нужно распознавать. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (8:8-9). Яснее сказать нельзя. Если кто-то не имеет Духа Христа, то он не принадлежит Христу. О таком человеке можно сказать, что он живёт «во плоти», в противопоставление христианину, который, хотя и не «во плоти», но может, однако, жить «по плоти». По тому, что человек делает в данный момент, нельзя определить, является ли он христианином. Он может поступать в точности как нехристианин. Они оба могут быть жестокими, мстительными, похотливыми и грешить всеми возможными способами. В какой-то конкретный момент вы не увидите между ними никакой разницы. Но разница, тем не менее, есть, говорит Павел. Один имеет в себе Духа Христа — Святого Духа, и, в конце концов, Дух кардинальным образом изменит его поведение. Другой не имеет Духа, он будет продолжать идти по пути греха и становиться хуже и хуже. Сказанное апостолом фактически предполагает, что порой нехристианин может поступать гораздо лучше, чем христианин. Есть нехристиане, которые добрее, внимательнее и милосерднее многих христиан. Люди говорят: «Взгляните на них! Если в своей жизни они так добры, то уж конечно, они христиане». Но это совсем не обязательно. Не имеющий Духа Христа не принадлежит Христу. Различие проявится, когда настанет время самых серьёзных жизненных испытаний. Под натиском житейской бури один не выдержит и рухнет, а другой поднимется и, в конце концов, выйдет победителем. Ст. 10 и 11 представляют собой вывод Павла по этому вопросу. Вот вершина, к которой он ведёт нас: А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Это величественные слова. В первую очередь обратите внимание на то, что здесь говорится о Духе. Он назван Духом Божиим и Духом Христовым. Затем ясно показано, что Дух по Своей сути является средством, с помощью которого Сам Иисус Христос обитает в нас. Таким образом, работа, совершаемая Святым Духом, та же, что и работа, совершаемая Христом. Христос в вас через Духа. И если Христос в вас, то, хотя ваш дух и жив для праведности, ваше тело мертво для греха. Вы можете не осознавать этого, но это правда. Проблема состоит в том, что наши тела по-прежнему не искуплены. Как следствие этого, они являются источником греха, который так нас мучает. И грех, находящийся по-прежнему в наших телах, влияет на тело. Поэтому тело испытывает похоть, любит комфорт и жаждет наслаждений; именно поэтому наши мысли зачастую полны ненависти, злобы, негодования, враждебности. Грех коренится в нашем теле. Наши тела продолжают стареть. Они умирают из-за греха. В течение многих лет я наблюдал за некоторыми из своих друзей. Хотя я не замечал большой перемены в самом себе, я, однако, замечал и замечаю отчётливые признаки старения в них. Они слабеют. Волосы у них седеют (у тех, у кого ещё остались волосы); когда-то они бегали и прыгали, а теперь охают и скрипят на каждом шагу. Их тела умирают из-за греха. Для нехристианина на этом всё заканчивается. Процесс распада идёт всё дальше и дальше, тело умирает и вместе с ним дух. Но совсем не так всё заканчивается для христианина. Человеческий дух христианина жив благодаря дару праведности. Христос живёт в нас, и мы связаны с Ним. Павел сказал 2 Кор. 4:16: «...если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». В этом радость христианства. Хотя тело с живущим в нём грехом и причиняет нам беды и трудности, искушая, а временами и ограничивая нас, то дух, тем не менее, жив благодаря праведности. Грех живёт в реальном физическом теле, и он поднимается (как Павел описал в Рим. 7) подобно мощному зверю. Вызванный к жизни Законом, он может подняться и напасть на нас, поработить и победить нас. Но у нас есть чем ответить. Этот ответ предельно чётко сформулирован в 1 Иоан. 4:4: «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». Другими словами, Божий Дух внутри нас сильнее греха, обитающего в нашем теле. У нас есть сила, посредством которой мы можем управлять телом. Об этом Павел говорит в ст. 11: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущими в вас». Сила сказать «Нет» К сожалению, многие комментаторы утверждают, что этот стих относится к обещанию воскресения в конце времён, когда Бог оживит наши тела. Но Павел говорит не об этом. Он говорит о Духе в нас, Который даёт жизнь нашим смертным телам. Смертное тело ещё не мертво. Смертное тело — это тело, подверженное смерти. Оно умирает, но ещё пока не мертво. Следовательно, речь здесь идёт не о воскресении. Позже Павел перейдёт к этому вопросу, но в данной главе он говорит о том, какую работу Дух совершает в нас сейчас. Он говорит, что грех, живущий в наших смертных телах, будет сурово искушать нас, а временами подниматься с огромной силой (мы все испытали на себе власть, которую имеет искушение... это острое, почти непреодолимое желание сделать нечто, что, как мы знаем, является плохим). Однако, нам никогда не следует забывать о том, что благодаря тому, что наш человеческий дух был оживлён в Иисусе Христе и Сам Божий Дух обитает в нас, у нас есть сила сказать «нет» этой вспышке зла. Мы не можем повернуть вспять процесс физической смерти; никто не в состоянии сделать этого. Нашим телам предстоит умереть. Но мы можем не допустить, чтобы наше тело было орудием греха. Силою Святого Духа внутри нас мы можем не поддаться искушению и не позволить использовать своё тело для зла. Мы не обязаны позволять нашим глазам смотреть на то, на что смотреть не следует. Также не обязаны мы позволять языку говорить злые, обидные и язвительные речи; мы не обязаны позволять нашим устам лгать. Мы не обязаны слушать оскорбительные, приносящие вред слова или впускать в сознание неправильные и злобные мысли. И руки наши вовсе не обязательно использовать для плохих целей. Не нужно позволять ногам приводить нас в места, где нам не следует быть. Мы не должны позволять, чтобы наши половые органы использовались для прелюбодеяний и разврата. Наше тело не должно использоваться неправильно. Об этом говорит Павел в Рим. 6:12-13: Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Яснее сказать невозможно. Мы не должны грешить. Силою воскресения, силой Того, Кто воскресил Иисуса из мёртвых и Кто живёт в нас, мы можем сказать- «нет» искушениям и злым желаниям. Вот почему в 12 главе своего Послания Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». И мы в состоянии сделать это. В Рим. 8:12-13 Павел делает вывод. Он говорит нам, что у нас есть только одна обязанность: Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; Ибо, если живете по плоти, то умрете [испытаете смерть в своём сегодняшнем существовании], а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Вы будете жить в полном смысле этого слова, то есть иметь всё, что присуще истинной жизни в смысле ощущения безопасности, полноты, силы, радости, мира и доверия. Заметьте, как Павел подчёркивает то, что побеждать плоть нужно Духом, то есть, просто веря тому, что сказал Дух Божий. Это ваш способ поступать по Духу — через веру. Когда вы верите словам Бога о том, что можете не уступать живущим в вашем теле грехам, то вы обретаете силу, необходимую, чтобы контролировать их. Они были распяты со Христом, они ничего не стоят, они не могут помочь вам, от них не может исходить ничего, что достойно уважения, следовательно, вы можете сказать «нет» греху и жить Духом. Тогда вы сможете прославлять Бога во всём, чем бы вы ни занимались: служите ли вы другим, зарабатываете ли деньги, наслаждаетесь ли работой или удовольствием, приобретаете ли известность или самовыражаетесь. Во всех ваших делах и в самом поведении будут проявляться любовь, мир, радость и благодать Иисуса Христа. Живущие не по плоти, а по Духу, исполняются той самой праведностью, которой требует Закон. Это прекрасно, не правда ли? Мне живо припоминается серия иллюстраций, которую в конце Второй мировой войны опубликовал один журнал. На первой был изображён огромный танк, нависающий над крохотной фигуркой солдата. Ещё немного, и машина задавит его! На его лице был написан ужас. Фотография ясно показывала неравенство сил пехотинца, вооружённого всего лишь винтовкой, и мощного танка. Вторая иллюстрация изображала того же солдата, но на этот раз с базукой в руках. На третьей фотографии опять был танк, но уменьшенный в размерах, так что он был не больше, чем солдат. В этих фотографиях была заключена та же идея, которую Павел стремится передать нам. Без Божией силы, которой дана свобода совершать свою работу в нашей жизни, мы подобны пехотинцу, противостоящему танку. Мы совершенно ничего не можем сделать. Враг слишком силен для нас. Но, доверяя силе живого Бога, мы можем устоять перед лицом искушения и, вооруженные базукой Духа, отбить атаку греха. Мы можем жить такой жизнью, какую Бог для нас . задумал. Тогда возникает следующий вопрос: почему бы нам не жить так? Зачем нужно проводить большую часть христианской жизни, потакая слабостям, без конца испытывая вину, страх, одиночество, депрессию и уныние? Почему бы не жить? Иисус сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Павел просто описывает то, как мы на самом деле можем обрести эту жизнь. 20 СЫНЫ БОЖИЙ СРЕДИ ЛЮДЕЙ (Римлянам 8:14-17) Во второй половине восьмой главы Послания к Римлянам Павел подробно объясняет, что в действительности означает быть во Христе и в Духе. Шаг за шагом апостол ведёт нас к более полному пониманию того, кем мы становимся в Иисусе Христе. Более глубокое постижение этого укрепляет нашу веру и делает жизнь жизнью во Христе. В ст. 14 Павел использует термин, к которому он никогда раньше в своём Послании не прибегал. Он говорит: Ибо все, водимые Духом Божиим, есть сыны Божий; Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (8:14-15). Первый раз в этом письме Павел использует фразу «сыны Божий». Здесь следует кое-что прояснить. В тексте первоисточника слово, переведённое как «сыны», представляет собой термин, обобщающий оба пола. Все верующие во Христа, которые верою получили дар праведности, являются сынами Божиими, независимо от того, мужчины они или женщины. Здесь не проводится никакого различия по половому признаку. Писание говорит о нас — обо всех нас — как о сынах живого Бога. Мы сыновья по духу, а у духа нет пола. Дух не мужчина и не женщина, поэтому то, что связано с человеческим духом разительно отличается от относящегося к телу. Потомки и сыновья Очень важно сразу же отдать себе отчёт в том, что не всякий является сыном Божиим. Как сказано в Гал. 5, мы сыны Божий по вере в Иисуса Христа. Вера, и только она, делает каждого их нас сыном Божиим. Правда то, что все мы являемся Божиими творениями. Проповедуя в Афинах, величайшем городе мыслителей древности, Павел упомянул о том, что сами афинские поэты признавали, что люди обязаны своим существованием Богу. Мы — дело рук Бога, и в Нём «мы живем, и движемся, и существуем», — говорит Павел. Это относится ко всем человеческим существам во всём мире и во все времена. Все они Божий творения. Они произошли от Бога и в этом смысле являются Его потомками. Но Павел в своём Послании сознательно использует совершенно другой термин: «сыны Божий». Это слово имеет иное значение и подразумевает принадлежность к Божией семье. Важность этого следует подчеркнуть особо, потому что Бог всегда готов принять нас в эту семью в трудную минуту. Жизнь наша полна противоречий: иногда приходится поступать вопреки своим желаниям, часто нас вынуждают совершать то, чего хотелось бы избежать. Вот почему всегда следует помнить о том, для чего Бог сотворил нас, и какими Он хочет видеть свои творения. Воспоминания об этом благотворны. Тот, кто борется с живущим в нём грехом, — не раб, совершающий беспомощные попытки противиться жестокому и могущественному господину; это — сын, сын живого Бога, обладающий способностью противостоять злу, несмотря на то, что это действительно непросто. И даже если его ждёт временное поражение, зло никогда не одержит окончательную победу над ним, потому что он — Божие дитя. Именно поэтому Павел говорит в Рим. 6: Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию (6:14). Мы сотворены и объявлены сынами живого Бога в этих взаимоотношениях, основанных на любви и благодати. Что бы с нами ни случилось, мы останемся ими. Ничто не может изменить этого, поскольку здесь — исходная точка. Не менее важно понять, как мы становимся Божиими детьми. «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе. Когда Дух Божий вошёл к вам в сердце, Он не сделал вас рабом, чтобы вам бояться». Помните, как Павел сказал об этом в 2 Тим. 1:7: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Такова природа Святого Духа. Что сделал Дух? Павел говорит: «Вы приняли духа усыновления», то есть Дух принял вас как сыновей. Как вы стали сыном Божиим? Дух Божий нашёл вас, и нашёл меня, и усыновил нас, приняв в Божию семью. Как-то мне довелось провести вечер в семье, где двое детей были приёмными, а двое — родными. Весь вечер я внимательно наблюдал, пытаясь найти между ними хоть какое-то различие. В конце концов, мне пришлось обратиться с вопросом к родителям, потому что я не смог определить, кто из детей приёмный; они казались похожими даже внешне. Кроме того, отношение ко всем ним было настолько прекрасным и естественным, что я не видел разницы. Вот здесь читатель может сказать: «Послушайте, вы меня путаете. Что вы подразумеваете, говоря, что мы усыновлены и через усыновление приняты в Божию семью? Меня учили, ссылаясь на Библию, что благодаря рождению свыше я вошёл в Божию семью». Это выражение стало популярным в наши дни. Даже политики хвалятся: «Я родился свыше». Благодарение Богу, о некоторых из них действительно можно так сказать. Так вот, вы говорите: «Меня учили, что мы были рождены, а не усыновлены. Что вы имеете в виду под «усыновлением?» Аспекты нашей принадлежности к Божией семье Я рад ответить на вопрос читателя. Дело в том, что верно и то, и другое. Мы были одновременно и усыновлены, и рождены в Божией семье. Как однажды сказал Иисус: «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу». В обычной семье мы не можем быть одновременно и приёмными и родными детьми, но в Божией семье можем. Бог говорит об усыновлении и о сыновстве, потому что хочет выделить два различных аспекта нашей принадлежности к Божией семье. О нас говорится, как об усыновлённых, потому что Бог хочет, чтобы мы никогда не забывали, что мы не являемся частью Его семьи просто по праву рождения. Читая это Послание, мы всё время убеждались в том, что были рождены в семье Адама и по нашему естественному рождению являемся его детьми. Мы принадлежим к человеческой семье и наследуем природу Адама. Все его недостатки, все его проблемы, всё зло, вошедшее в его жизнь через непослушание — всё это было передано нам. Таким образом, по своей природе мы не являемся частью Божией семьи. В человеческом обществе существует юридический процесс, когда ребёнка, родившегося в одной семье, усыновляет другая, и он становится членом этой новой семьи. То же самое произошло и с нами. Бог изъял нас из нашего естественного пребывания в Адаме и посредством Духа сделал нас Своими законными сыновьями. Отныне мы — члены Его семьи. Но Он напоминает нам, что мы попали в Его семью через усыновление, чтобы мы никогда не принимали это как само собой разумеющееся и не забывали, что, оставь Он нас в нашем естественном состоянии, мы бы никогда не стали частью Его семьи. Мы вошли в семью Бога только по Его благодати. Но правдой также является и то, что мы родились в семье Бога. Бог есть Бог, и, поскольку мы были усыновлены, Он сделал нас Своими сыновьями по закону. Но Бог сделал и так, что мы стали разделять саму Его природу. Это поразительно! Эта связь с Иисусом настолько реальна, что фактически мы неотделимы от Него, как говорит Пётр, мы соделаны «причастниками Божеского естества». Поэтому мы, в той же степени, принадлежим Божией семье, в какой принадлежали бы к ней, если бы первоначально родились в ней. Мы стали её частью по благодати Божией. Таким образом, истинны оба высказывания. Нет ничего более чудесного, чем, просыпаясь каждое утро, день за днём, вспоминать об этом великом факте: «Я — христианин, сын живого Бога, усыновлённый Им и рождённый в Его семье. Как Своего сына Бог любит меня, защищает, даёт мне всё необходимое; Бог планирует мою жизнь, Бог слышит меня, Бог открыто меня признаёт. Как сына Он может наказать меня, указать на мои ошибки, а если я прав, Он чтит меня. Всё это так, потому что каждый христианин — сын Божий. Каждый из нас с особым трепетом относится к своим родным детям. Отец и мать видят разницу между ними и детьми соседа. Наши дети, бесспорно, значительно лучше. Мы можем любить соседских детей; они прелестны, но всё же они не наши. С родными детьми у нас совершенно особые взаимоотношения. Мы заботимся о них, переживаем за них, любим и защищаем их, планируем их жизнь и сдедим, чтобы с ними ничего плохого не случилось. Нас с ними соединяют особые узы. Точно также и Бог относится к нам, Его детям, рассеянным среди детей человеческих. ,Было бы неплохо, наверное, если бы Бог пометил нас, Своих сыновей, каким-нибудь знаком. Если бы все дети Божий имели, к примеру, красные звёздочки на лбу, они сразу узнавали друг друга. Или #сли бы у нас над головой было особое, никогда не тускнеющее свечение. Но нет такой отметины. Внешне мы ничем не отличаемся; но внутренне отличаемся значительно, и нам нужно понимать это. Просто поглядев на человека, мы не можем сказать, является ли он чадом Божиим, хотя есть некое внутреннее чутьё, которое часто помогает братьям и сестрам во Христе узнавать друг друга. Внутреннее отличие огромно, и именно благодаря ему возникает то особое, отеческое отношение Бога к нам. Из всего сказанного ранее возникает вопрос: «Если всё зависит от того, являюсь ли я сыном Божиим, то как мне убедиться, что я Ему сын?» На протяжении всего своего Послания Павел вёл нас к этому вопросу. Являетесь ли вы сыном Божиим или нет? В зависимости от ответа на этот вопрос коренным образом меняется всё ваше существование. От ответа на этот вопрос зависит не только ваша жизнь сейчас, не только ваше поведение, но и то, где вы проведёте вечность. Таким образом, величайшим в жизни является вопрос: «Сын я Божий или нет?» Нет вопроса более важного, чем этот. Все поступки, человеческое счастье, окончательная участь, отношения с величественным и полным славы Богом — всё зависит от ответа на этот вопрос. Апостол предлагает нам три практических вопроса, отражающие три уровня уверенности, с помощью которых мы можем определить, являемся ли мы детьми Божиими. Доказательство на основании наблюдения: Во-первых, Павел говорит, что мы сыновья Божий, если мы ведомы Духом Божиим. Быть ведомым Духом означает, что человек не сам управляет собой. Это, следовательно, такое доказательство, которое мы можем вывести, задумавшись над обстоятельствами нашей жизни, над нашим опытом, над происходящими с нами событиями, над нашими собственными реакциями _ словом, над всем тем, что мы не можем преднамеренно и сознательно контролировать. Павел говорит, что наблюдение может нам дать ответ на этот вопрос. Это доказательство, обращённое к уму. Мы можем сделать логический вывод из наблюдения. Взглянув на собственную жизнь, каждый их нас может определить, ведом ли он Духом, и если да, то он, без сомнения, сын Божий. Для меня самым важным и очевидным признаком, исходящим не из человеческих качеств, является то, как учит меня Святой Дух понимать Священное Писание. Он открывает моё сознание, чтобы я мог понять Божие Слово. Он называется Духом истины. Поэтому, войдя в мою жизнь, первое, что Он сделает, это превратит для меня Библию в живое Слово. Слово станет для меня истиной, и я буду знать, что это истина. По крайней мере, мои глаза открыты к пониманию того, что сказанное там — реальность. Это понимание есть работа Духа Божия. Доводилось ли вам когда-либо, читая отрывок из Писания, бывать внезапно поражённым чем-то? Строки наполняются новым, невиданным смыслом, и «сердце в вас горит»? Если такое с вами случалось, то вы ведомы Духом Божиим. Он совершает Свою работу, открывая истину вашему уму и сердцу. Несомненно, именно это имеет в виду Павел, говоря в 13 стихе: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Он здесь говорит о нашем понимании того, что Божий Дух уже сделал с нашей плотью, как она была распята вместе со Христом, и как, следовательно, мы можем освободиться от неё. Мы можем восстать и отказаться повиноваться плоти, потому что её связь с нами была нарушена. Если вы понимаете это, то вы ведомы Духом Божиим и, следовательно, вы сын Божий. Несколько лет назад, будучи в городе, находящемся на некотором расстоянии от моего дома, я впал в уныние. Открыв Писание, я стал читать одно из посланий Павла, и на меня произвели глубокое впечатление его слова: «Помните, что вы избранные Божий и драгоценны в Его глазах». Внезапно я отчётливо осознал, что это относится ко мне. Я избранный Божий и драгоценен в Его глазах! Такого рода опыт даруется нам Духом Божиим, обитающим в нас. Он учит нас истине. Дух также вдохновляет нас к молитве. Бывало ли с вами когда-нибудь так, что вы чувствуете, что должны помолиться, что вам необходимо удалиться в тихое место и провести несколько спокойных минут в присутствии Бога? Может быть, вы не молились несколько дней, но внезапно ощущаете, как будто вас что-то заставляет сделать это? Вам нужно раскрыть душу Отцу, поговорить с Ним. К этому вас также ведёт Дух Божий. Именно Он возбуждает в человеке желание молиться. Если он испытывает подобное, — это тоже доказательство принадлежности к семье Божией. Другое дело, совершаемое Духом — это пробуждение в нас любви к братьям. Вспомните, как вы знакомитесь с человеком и узнаёте, что он — христианин. Случалось ли, что у вас сразу возникает чувство какой-то особой, ни с чем не сравнимой связи между вами? Жаждали ли вы когда- нибудь быть с христианами? Приходилось ли вам уставать от общения даже с самыми близкими друзьями, которые не являются Христианами? Жаждете ли вы быть с братьями и сестрами, в духовной семье? Дух пробуждает в нас любовь к братьям. Иоанн в своём Первом Послании говорит, что любовь к братьям служит признаком вашего пребывания во Христе. Другой признак работы Духа заключается в том, что мир для нас утрачивает своё значение, становится пустым, а Бог — реальным. Дух направляет и проверяет нас. Приходилось ли вам ощущать это? Это всё признаки того, что мы ведомы Духом Божиим. И вершиной работы Духа в нас является, конечно, то, что Он взращивает в нас Свой плод. Если есть в нашей жизни какие-то реальные проявления того, что мы стали действительно любить, особенно, когда любить трудно, если мы ощущаем в себе любовь, радость, мир, если мы кротки, сострадательны, если в нас есть благочестие и вера, то мы знаем, что всё это пробудил в нас Дух Божий. «Ибо все, водимые Духом Божиим, есть сыны Божий». Вот как можно установить свою принадлежность к Божией семье. Эмоциональный отклик Завершающая часть ст. 15 подводит нас к следующему уровню уверенности в том, что мы Божий дети. «Которым взываем: «Авва, Отче!» Авва — это арамейское слово, обозначающее отца. Как видим, в греческом первоисточнике дан перевод — «отче» или «отец». Таким образом, Дух вкладывает в нас эмоциональный отклик, ощущение Его отцовства, и наша душа взывает: «Авва, Отче!». «Авва» — это обращение ребёнка к отцу. Я помню, как много лет назад услышал историю о докторе Алане Мак-Рэйе, замечательном учёном — специалисте по Библии и еврейскому языку. Через некоторое время после того, как у доктора Мак-Рэйя родился мальчик, учёному пришлось уехать из дома на три или четыре недели. Когда он вернулся, его жена решила продемонстрировать ему, что в его отсутствие ребёнок начал произносить некоторые слова. Когда выдающийся учёный, специалист по еврейскому языку, вошёл в комнату, его маленький сын протянул к нему руки и сказал: «Ав-Авва, Авва!» Доктор МакРэй сказал: «Смотри-ка, он уже говорит по-арамейски!» Самые близкие, самые интимные взаимоотношения, которые есть у человека — это взаимоотношения с отцом, когда вы осознаёте, что принадлежите ему, когда его руки обнимают вас, когда его сердце переживает за вас, когда он мудро планирует вашу жизнь, когда его отцовская любовь защищает и охраняет вас. Если вы когда-либо ощущали отцовство Бога и братство Иисуса, то это потому, что Божий Дух пробудил в вашем сердце ощущение, что вы принадлежите к семье Божией. Я видел, как людям на глаза наворачиваются слезы, когда какие-нибудь слова в Писании напоминают им об их взаимоотношениях с Богом-Отцом. Это может произойти в любое время и в любом месте: когда вы ведёте машину, или сидите со своей семьёй, или переживаете печальное время скорби. Внезапно и совершенно неожиданно приходит чувство, что вы принадлежите Отцу, и вы стараетесь удержать это чувство, укрепить связь. Ваша душа взывает: «Авва, Отец мой!» Кстати, именно это слово вырвалось из уст Иисуса, когда Он молился в Гефсиманском саду. В час смертельной скорби Он пал на колени и воскликнул: «Авва, Отец мой!» Даже в скорби Он отдавал Себе отчёт в отношениях, связывающих Его с Отцом. Ст. 16 говорит нам ещё об одном уровне уверенности в том, что Дух в нас: Сей Самый Дух свидетельствует Духу нашему, что мы — дети Божий. Это самый высокий уровень уверенности, уровень глубочайшей убеждённости. Глубже чувств, за пределами всех переживаний, лежит глубокая, порождённая самим Духом Божиим уверенность, неоспоримое сознание того, что мы — часть Божией семьи. Мы дети Божий. Я думаю, что это — самое главное; именно на это откликаются наши чувства, и мы восклицаем: «Авва, Отче!» В этом наша любовь к Нему и Его любовь к нам. Об этом Павел говорит в главе 5 Послания: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным». Оглядываясь назад, на собственную жизнь, я вижу, насколько это верно. Я стал христианином, когда мне было, по-моему, около одиннадцати лет, во время методистского собрания, проходившего в зелёной беседке. Я откликнулся на приглашение, вышел вперёд и, со слезами на глазах, пав на колени, принял Господа. Это лето и следующая зима были прекраснейшим временем моей жизни. Я общался с Богом, и порой меня переполняло чувство близости к Нему, ощущение Его нежности и любви. Я пел гимны, и когда значение их старых слов проникало в меня и я ощущал, что в них отражены мои взаимоотношения с Богом, из моих глаз лились слезы. Я проповедовал коровам, когда приводил их домой с пастбища. Эти коровы, между прочим, были очень хорошими слушательницами; во время моих речей они никогда не засыпали. Семь лет блужданий Но следующей осенью мы переехали в город, в котором не было церкви. Постепенно недостаток христианского общения губительно сказался на моей вере. Меня стало медленно уносить от тёплых взаимоотношений с Богом. Постепенно мир затянул меня, и мой образ мыслей изменился; он сделался таким, что я стал его стыдиться. У меня выработались безобразные привычки, и я совершал много постыдных поступков. Моё отношение к Писанию стало «либеральным». Я не верил в Богодухновенность Библии. Я выступал против этой идеи, и в средней школе, и в колледже был известен как скептик. Но на протяжении всех этих лет одна нить продолжала связывать меня с Богом, и я не мог отрицать этого. Каким-то образом я продолжал знать, в сокровенной глубине души, что по-прежнему принадлежу Ему; и было то, чего я не мог совершить, несмотря на все соблазны, потому что чувствовал, что есть связь, соединяющая меня с Богом. Это свидетельство присутствия Святого Духа (Кальвин называл его «тестимониум»), которого мы не можем отрицать, и которое делается особенно различимым, когда мы совершаем тяжкий грех или впадаем в отчаяние. В 1 Иоан. 3:19-20 мы читаем: И вот, по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; Ибо, если сердце (наше) осуждает нас, то колъми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Бог знает всё. Свидетельство, которое несёт Святой Дух, мы не можем поколебать. Оно является наивысшим подтверждением того, что мы принадлежим к детям Божиим. Попав в беду, начните с этого. Вернитесь к этим взаимоотношениям. Напомните себе, кто вы. Оглянитесь вокруг, и вы найдёте подтверждение Божией любви. Вы ведомы Духом Божиим. Вы почувствуете это в своём сердце. Порой ваши эмоции пробуждаются Святым Духом, и на каком-то уровне своего духа вы ощущаете, что принадлежите Богу. В ст. 17 апостол упоминает ещё более глубокие взаимоотношения. Этот стих открывает следующий смысловой раздел отрывка, но я хотел бы привести его сейчас: А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Это подводит нас к самой высшей точке Послания. Мы узнаём об ожидающей нас славе и о том, как она связана с нашими сегодняшними страданиями. Мы возникли в Адаме; теперь же, верою, мы во Христе ив Духе. Если мы в Духе, то можем жить по Духу; если мы живём по Духу, то, следовательно, ведомы Духом. Если мы ведомы Духом, то мы — дети Божий, Его наследники. Нам вручено всё, что принадлежит Богу. Постичь это трудно, однако эта идея красной нитью проходит через всё Писание — от Бытия до Откровения. Разными способами — и скрытыми, и явными — Ветхий Завет намекает, что грядет нечто фантастическое. То, что Бог задумал для обманутого и гонимого, а ныне искупленного человеческого рода, превышает возможности нашего воображения! Об этом Павел предлагает нам задуматься сейчас. Он призывает нас вспомнить о наследии, ожидающем нас в Иисусе Христе. Во времена невзгод и трудностей вспоминайте об этом. Это не только надежда на будущее, это — сегодняшнее спасение. Если мы будем помнить, кто мы, то и вести себя будем соответственно. В этом нас убеждает психология. И тогда мы обнаружим в себе силу сказать «нет» плоти, «да» — Духу и каждым своим словом, каждым поступком прославлять Бога. 21 БОРЕНИЕ И ВОСТОРГ (Римлянам 8:17-28) Апостол Иоанн пишет: «Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем» (1 Иоан. 3:2). Вот эту тему затрагивает Павел в восьмой главе своего Послания. Он рассматривает два аспекта: страдания верующих и грядущую славу. Как пастор я всегда нахожу утешение в 1 Иоан. 3:2. Иногда, окружённый святыми, критикующими многое из того, что происходит вокруг, я ощущаю, как тяготит меня общение с ними. Но, затем, я напоминаю себе: «Они тоже дети Божий, хотя еще не открылось им это». Я также замечаю, как слабнут тела многих по мере их старения. Мне приходится говорить снова: «Но еще не открылось, что будет». ^сё движется к великому дню, но он ещё не наступил; и до этого дня мы должны преодолевать сложности, тяготы и страдания, которыми полна жизнь. Вот таковы аспекты, которые Павел связывает воедино в этом великом отрывке из восьмой главы Послания. Ранее, в ст. 17 говорится: А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Здесь объединены два понятия, которые мы, наверное, никогда бы не поставили рядом: страдание и славу, боль и Аллилуйя. Они связаны воедино, и мы встречаем их вместе почти в каждом отрывке Писания, где рассказывается о страданиях христиан. Действительно, в 2 Кор. 4:17 апостол связывает их напрямую: «Ибо кратковременное страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу». И поэтому любые наши страдания: физические, эмоциональные, духовные, непосредственно связаны с грядущей славой. Важно, чтобы мы знали то, что и страдания, и слава являются привилегиями, данными нам. Христианам, читающим этот отрывок, очень легко придти к выводу, что мы зарабатываем себе славу, проходя через страдания. Тот, кто претерпит самое великое страдание, будет более всех прославлен. Но это мнение ошибочно. Славу невозможно заслужить. Как поясняет отрывок, слава составляет часть наследства Христова, данного нам. И страдания также являются нашим наследством во Христе. Страдания — это привилегия, данная нам. Павел чётко говорит об этом в Фил. 1:29: Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него. Ранние записи Деяний Апостолов показывают, что первые христиане буквально принимали свои страдания с радостью. Они радовались, потому что им было позволено страдать ради Господа. И хотя их избивали и презирали, они радовались тому, что Бог посчитал их достойными переносить страдания во имя Господне. Вот именно такой подход позволяет нам претерпевать страдания и, более того, с радостью брать верх над ними. Мы сможем совершить подобное, когда видим, что наши страдания были даны нам в знак великой привилегии. Наш Господь Иисус Сам сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мат. 5:11-12). Ничто не сможет нам лучше помочь преодолеть страдания, чем чёткое видение славы, связанной с ними. Вот эту тему мы начинаем рассматривать в Рим. 8:18: Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Темой этого и последующих девяти стихов является несравненная слава, ожидающая нас впереди — слава, которую невозможно описать, которая величественнее, чем что-либо существующее на Земле. Нас ожидает удивительное и фантастическое будущее. Всё Писание, начиная с Ветхого Завета, Писаний пророков, и заканчивая Новым Заветом, пронизано надеждой. В Библии говорится о дне, когда все горести, тревоги, несправедливость, слабость и страдания дня сегодняшнего будут разрешены и оправданы, и через некоторое время выльются на Землю в виде удивительного благословения. Лёгкий шёпот об этом в Ветхом Завете усиливается в Новом, где вы сталкиваетесь с этим заявлением, говорящем о великой грядущей славе. Мы пытаемся запомнить все подробности наших страданий. Однажды я получил копию письма одного человека, который в мельчайших деталях расписал (хотя довольно забавно) свою недавнюю операцию. Он сказал, что в течение многих лет слышал, как другие рассказывали об операциях, а теперь наступил его черёд! Мы подробно описываем то, что, страдая, испытали. Но здесь апостол говорит: «Даже и не упоминайте их! Они не достойны быть упомянутыми в сравнении с грядущей славой». Это заявление ничего бы не значило, если бы не исходило из уст Павла. Вот человек, который жестоко страдал. Никто из нас не претерпел и малой толики того, что выпало на долю Павла. Его мучили, побивали камнями, заковывали в цепи, бросали за решётку, он претерпел кораблекрушение, голодал, был наг и замерзал. Он сам говорит нам об этом. И даже несмотря на это, он берёт перо в руку и пишет: «Наши нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Грядущая слава несравненна. Наши страдания, бесспорно, причиняют нам боль. Я не пытаюсь умалять ужасные физические или эмоциональные переживания, которые может принести страдание. Боль может быть ужасной, человек почти утрачивает способность терпеть её. Боль может усиливаться до такой степени, что мы скрежещем зубами от невыносимых мук. Мы думаем, что не вытерпим их. Но апостол говорит, что глубина наших страданий не является даже каплей в сосуде по сравнению с величием грядущей славы. Павел в сдержанных выражениях пытается описать эту фантастическую весть, которая готова стать явью. Объединённый с красотой Эта слава несравненна не только по своему величию, но и по месту проявления. Она будет явлена не нам, а в нас. Слово буквально означает «внутри нас». Эта слава не будет похожа на спортивное зрелище, где мы будем сидеть на неких космических трибунах и наблюдать красочное представление, в котором нам нет места. Мы будем на сцене. Мы будем принимать в этом участие. Это слава, которая «откроется в нас», и мы являемся её частью. Несравненный Клайв Льюис описал это событие, на мой взгляд, точнее всех в книге «Вес Славы»: Мы должны сверкать, как солнце. Нам будет дарована утренняя звезда. Я думаю, я начинаю понимать, что это значит. В некотором роде, Бог, конечно, уже дал нам утреннюю звезду. Если вы встанете достаточно рано, то сможете пойти и насладиться даром многих чудесных утренних часов. «Чего ещё нам хотеть?» — спросите вы. Ах, но нам так хочется большего. Чего-то такого, чему книги по эстетике уделяют мало внимания. Но об этом много говорится в поэмах и мифах. Мы не хотим просто наслаждаться красотой, хотя Бог знает, что этого вполне достаточно; мы хотим чего-то такого, что трудно описать словами: быть едиными с красотой, которую мы наблюдаем, слиться с ней, впитать её в себя, купаться в ней, стать ее частью. Вот почему поэты преподносят нам такую прелестную ложь. Они говорят так, как будто на самом деле западный ветер может проникнуть в человеческую душу. Но он не может. Они говорят нам, что красота, рождённая из журчания, шороха, может войти в человека. Но она не войдёт, или, по крайней мере, пока ещё не вошла. Льюис подводит итог следующим образом: Дверь, в которую мы стучались всю свою жизнь, в конечном итоге откроется. Павел говорит, что именно это и произойдёт. Это великая слава, которую Бог уготовал тем, кто любит Его, нам, и не потому что мы были верны или заработали её, но потому, что мы — наследники Божий и сонаследники со Христом. Поэтому мы призваны, и на нас возложена привилегия страдания. Все христиане страдают. Исключений не существует. Если вы истинный верующий в Иисуса Христа, то вы будете страдать. Но нам дана не только привилегия страдать, но и разделять грядущую славу. Мы можем претерпевать страдания, и даже радоваться в них, потому что мы видим грядущую славу. В следующем отрывке апостол приводит два утверждения в поддержку этой надежды, которые свидетельствуют о наступлении этого дня. Первое взято из природы, а второе — из нашего собственного опыта. В ст. 19-22 представлено свидетельство, взятое из природы: Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... (8:19). Греческие слова, переведённые здесь как «с надеждою ожидает», имеют большой эмоциональный накал и буквально означают «напряжённо уповают в нетерпеливом ожидании». Они представляют интересную картину человека, стоящего и ожидающего какого-то события, человека, вращающего в нетерпении головой, явно выражающего ожидание. Дж. Б. Филипс правильно передаёт это чувство: «Все твари стоят, с надеждой ожидая откровения сынов Божиих». Вот этого, говорит Павел, ждёт вся природа. Она с надеждой ожидает удивительного события, к которому стремится весь мир ещё с сотворения мира. Павел поясняет своё утверждение: Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (8:2021). Тварь, то есть природа, тоже чего-то ожидает, ибо связана с человеком. Апостол заявляет, что тварь пала вместе с человеком. Не только весь наш род попал в сети греха и смерти, но также и вся вселенная. Именно грех человеческий поместил шипы на розы. Именно грех человеческий заставил животных бояться и ненавидеть друг друга, породил хищников и плотоядных. С грехопадением человека распространился страх, враждебность и ненависть в животном мире, и вся природа приобщилась к этому. Вот это, как говорит здесь Павел, порождает раздражение. Торжество бесполезности Иногда мы слышим о растениях, чувствительных к людям до такой степени, что они могут понимать некоторые наши слова и настроение. Можете ли вы себе представить, сколь бесполезным чувствует себя растение, когда оно хочет расти и плодоносить, но за ним ухаживают так, что оно просто не способно развиваться? Некоторым из нас приходится держать у себя в доме такие бесполезные растения! Подумайте о красоте природы и о том, в каком упадке она находится. На всём можно найти признаки тления. Все зарастает колючками, шипами и другими признаками тления. В природе торжествует бесполезность. Фраза «рабство тления» — это точное описание того, что учёные называют вторым законом термодинамики. Это закон увеличивающейся энтропии. Всё тлеет; всё, без исключения, разрушается. И хотя кажется, что всё растёт и развивается, в конце концов оно обречено на смерть. Даже человеческая жизнь угасает, а с ней умирает всё сопутствующее ей. Всё это происходит из-за грехопадения человека. Иногда я провожу время в местности, называемой Хай Сиерра, где растут огромные деревья — секвойи. Гуляя между ними, я огорчаюсь, видя, как человек разрушает остатки сотворённой красоты. Когда-то здесь был огромный лес — самый большой секвойный лес в мире, лес волшебного красного дерева. Но затем пришёл человек, и менее чем через десятилетие не осталось ничего, кроме тысяч почерневших пней и гниющих стволов. И вот в чём ирония: что лес был срублен с целью получения прибыли, однако на этом никто не заработал и копейки. Не менее половины поваленных стволов не были вывезены и остались гнить. Вот так человек, где бы он ни появился, разрушает сотворённое. Он отравляет воздух и наносит ущерб окружающей среде. Всё это является частью оков тления, которые мы видим вокруг себя. Но если это верно, говорит апостол, то правдой является и то, что когда человек высвободится из рабства тления, то и природа освободится тоже. Когда наступит час и откроются сыновья Божий; когда всем станет очевидно, что в своём духе мы станем сыновьями Живого Бога _ в этот самый час природа будет освобождена из рабства тления. Это выльется в великое, умом не постижимое цветение. Пустыня расцветёт, как роза, говорит пророк, а львы возлягут рядом с агнцами. Никто и ничто не будет ранить и разрушать на Святой Горе Бога. Реки вновь будут течь свободными, чистыми и сладкими. Всё это, задуманное Богом, станет явью в этот день. Природа станет «свободой славы детей Божиих» или, говоря буквально, «свободой и славой». Таким образом, слава несёт в себе великую идею свободы. Мы получим такую свободу, о которой мы не мечтали и не могли себе представить. Это несравненная слава. В ожидании этого дня вся природа стенает, однако стенает в надежде: Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (8:22). Как Павел сказал ранее, природа стенает в надежде на то, что тварь освобождена будет из рабства тления в свободу славы детей Божиих. Кто-то сказал, что природа сейчас звучит в приглушённом миноре. Прислушайтесь к вою ветра, шуму прибоя. Даже большинство птиц поют печальные песни. Вся природа поёт, но она поёт песню горести. Однако песнь эта исполнена надежды, ожидания дня вступления в свободу славы детей Божиих. Стенание и слава Не только природа свидетельствует о надежде в ожидании, но и мы сами свидетельствуем об этом. Наша настоящая жизнь подтверждает то, что слава грядёт. Павел представляет нам это в ст. 23: И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. В некотором смысле, это самое удивительное утверждение в этом удивительном отрывке. Павел говорит о том, что, хотя мы искуплены в Духе, наши тела ещё не искуплены; поэтому мы тоже стенаем. На протяжении всего этого отрывка стенание противопоставляется славе, хотя между ними существует связь. Стенает природа, стенаем и мы. Стенание порождает славу. Я напомню вам, что сказал Павел в 2 Кор. 4:17: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу. Задумывались ли вы когда-нибудь о подобном влиянии? Наши страдания работают на нас. Каждый раз наши стенания являются напоминанием нам об обетованной славе. Я не думаю, что что-нибудь изменит наши страдания более чем напоминание об этом. Наша жизнь состоит из стенаний. Мы стенаем из-за разрушительного действия греха в нашей жизни и в жизни тех, кого мы любим. Мы стенаем в разочаровании, глядя на неиспользованные возможности и на то, как одарённые люди бесцельно прожигают свою жизнь. Мы стенаем в несчастьях и печали, как стенал Иисус на могиле Лазаря, угнетённый теми разрушениями, которые произвёл грех в семье верующих. Но апостол добавляет, что эти стенания исполнены надежды: Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (8:24-25). Мы стенаем в надежде так же, как и природа. Мы были спасены в этой надежде, в ожидании того, что у Бога есть план для наших тел. Среди греков было распространено учение о том, что тело — зло, и что лучше всего было избавиться от него, уйти туда, где слава ожидала человеческий дух. Тело рассматривалось как темница для души. Я боюсь, что эта языческая концепция популярна среди христиан более чем нам бы хотелось думать. Многие христиане стремятся избежать трудностей и страданий; как только они сталкиваются с трудностью, они хотели бы дёрнуть за шнурок и катапультироваться в славу, минуя страдание. Они хотят вырваться от всех проблем. Чувства каждого из нас подвергаются подобным испытаниям, но бояться их, избегать их не к лицу настоящему христианину. Христианская точка зрения заключается в следующем: несмотря на то, что наши тела подвержены боли, страданию, что они, наконец, смертны, телесная жизнь, физический аспект жизни человека играют немаловажную роль. Она — часть всей программы и плана Божия, часть привилегии, данной христианам. Мы страдаем вместе со Христом. Мы страдаем так же, как и Он, чтобы быть так же превознесёнными. Поэтому все происходящее с нами не напрасно. Оно имеет большой смысл. Скука, непонимание значимости всего происходящего с вами теперь, когда вы ожидаете чего-то лучшего, — это предельно нехристианское отношение, какое только может иметь место. Мы спасены надеждой, говорит Павел, и в надежде живём. Истинно то, что по своей природе надежда — это ожидание чего-то, что может произойти в будущем («Надежда же, когда видит, не есть надежда... Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении»). Именно первые плоды духа делают возможным ожидание. Мы знаем, что Дух Святой способен дать радость даже в страдании. Он способен помочь нам испытывать радость даже тогда, когда мы в смятении. Способность Бога успокоить сердце, дать ему мир и покой в хаосе и трудностях Павел называет первыми плодами духа. Благодаря этим первым плодам мы можем терпеливо ждать того часа, когда, наконец, наши тела освободятся, и мы войдём в несравнимую ни с чем славу, которую не могли себе представить. Ни один из писателей-фантастов в своих неукротимых мечтах никогда не мог представить себе или придумать нечто, столь же невообразимое и чудесное, как ожидающая нас слава Божия. Больше стенаний Но не только это есть в терпеливом ожидании, описанном Павлом. Прочтём ст. 26-27: Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Сам Дух стенает. В этом отрывке упомянуты три типа стенаний. Природа стенает, стенаем мы, и теперь мы видим, что стенает Дух воздыханиями неизреченными. Этот отрывок помогает нам понять молитву. Апостол говорит, что мы не знаем, о чём молиться. Нам не хватает мудрости. Я должен сразу же указать на то, что я не призываю прекратить молиться. Некоторые думают, что раз мы не знаем, о чём молиться, как должно, и Дух в любом случае будет молиться за нас, то в молитве вообще нет необходимости. Но это противоречило бы многим отрывкам Писания, особенно Иак. 4:2, которое гласит: «Вы не имеете, потому что не просите». Бог действительно хочет, чтобы мы молились, постоянно побуждает нас к молитве. Иисус учил нас молиться. В Фил. 4:6 Павел говорит нам, чтобы мы ни о чём не тревожились, но всегда в молитве и прошении с благоговением открывали свои желания пред Богом. Очень часто мы видим, что что-то не так, но не знаем, как разобраться с этим, объяснить происходящее, попросить Бога какнибудь помочь. Нам не хватает мудрости. В такие моменты Дух Божий ходатайствует за нас перед Отцом воздыханиями неизреченными. Меня всегда удивляли те, кто придавал особое значение дарам языков и считал этот стих доказательством того, что нашими устами молится Сам Дух. Это, разумеется, не так. Павел говорит, что молитва Духа выражена воздыханиями, которые невозможно передать вербально, то есть словами. Между тем, языки — это слова, принадлежащие различным народам. Если бы здесь имелся в виду дар языка, то имело бы место простое переложение на другой язык наших сердечных чувств. Но этот отрывок связан совсем с другим. В нём описаны стенания Духа глубоко внутри нас, и поэтому невозможно это выразить словами. Мы просто чувствуем это всем сердцем. Апостол говорит, что так Дух Божий молится в нас. Дух обращает нашу молитву в форму, понятную для Бога Отца, Который ищет наши сердца. Дух просит о чём-то, касающимся сложившейся ситуации, о том, о чём мы пытаемся просить. О чём же просит Дух? Это объясняется в ст. 28: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Никогда не пытайтесь отделить этот стих от двух предыдущих. Апостол говорит о том, что Дух молится о происходящем. Он взывает к воле Божией, и Отец отвечает, привнося в нашу жизнь всё, в чём нуждаемся. Он даёт нам опыт (не важно, какой), столь необходимый нам. Это может означать то, что выпадающие на нашу долю испытания и трагедии, являются ответом Отца на молитвы Духа. Нам нужно понять, что всё это происходит не само по себе, а потому, что Дух, находящийся в вас, помолился и попросил Отца позволить им произойти, так как вы или кто-то близкий вам нуждается в этом. Это результаты молитвы в Духе. Радости, неожиданные благословения и всё необычное, происходящее с каждым из нас, также являются результатом молитвы Духа. Дух молится о том, чтобы эти события произошли, Он ходатайствует перед Богом о ваших и моих нуждах. Из этого вырастает уверенность в том, что, несмотря на происходящее, всё идёт ко благу. В этом стихе не говорится о том, что всё происходящее с нами — благо. В нём утверждается, что, какова бы ни были ситуация, она непременно приведёт ко благу, если мы возлюблены и призваны Богом. Насколько важно сказанное в свете ожидания грядущей славы! Бог выполняет Свои задачи внутри нас. Павел говорит, что мы можем терпеливо ждать, потому что сама природа свидетельствует о Его славном приходе. Наша собственная жизнь подтверждает это. Мы к чему-то готовимся, хотя точно и не знаем, к чему, однако уверены, что произойдёт нечто важное. И в один из дней в конце нашей жизни (если не раньше) мы шагнём за пределы времени и окунёмся в чудесную славу, в нечто, не поддающееся описанию; это слава, которую являет Сам Христос, и которую мы будем разделять вместе с Ним. Вот что приготовил для нас Бог. И нет ничего удивительного в том, что апостол заканчивает этот отрывок одной из величайших в Писании песен прославления. Пред лицом страдания это — благословение и напоминание о дарованной нам славе. Нам было позволено страдать ради имени Его, и мы также разделим с Ним грядущую славу. 22 ЕСЛИ БОГ ЗА НАС (Римлянам 8:28-39) Слава христианства заключается в следующем: плачем мы или радуемся, подавлены или восторженны, — всё это происходит с определённой целью и имеет определённое предназначение. Бог утверждает, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (8:28). 1 Это великое утверждение являет нам главную концепцию Послания к Римлянам. Мы «призваны по Его изволению». У Бога есть для нас предназначение. В жизни существует цель. То, что может казаться обычным ходом исторических событий, в действительности имеет Серьёзное значение. Всё направлено на достижение желанной цели, которая является предметом всего Послания. Божия цель — иметь как можно больше сыновей, каждый из которых будет любить Его всем сердцем так, как велел Иисус: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь». Чтобы исполнить это, Бог создал мир, сотворил вселенную, поселил на Земле человеческий род, Позволил ему совершить грехопадение, послал в этот греховный мир Сына Своего Возлюбленного, Крестом и Воскресением искупил Свой народ, и сейчас, говорит Павел, «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». В этом заключается удивительный смысл жизни. Мы видим, что Бог желает, чтобы род человеческий, Его дети, любили его. Цель жизни — в любви. Павел вновь обращается к своему Посланию и представляет пять кратких этапов достижения Богом этой цели: Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (8:29-30). Это пять шагов, предпринимаемых Богом, простирающимся из вечности в вечность, за пределы любой из отдельных жизней. Мне следует прояснить то, что не объяснил в этом отрывке Павел, а именно причину, по которой одни люди верят, а другие — нет. Это вопрос выбора. Всё, сказанное человеку по этому вопросу, содержится в девятой главе. Но здесь Павел не вдаётся в волшебство выбора. Он просто описывает то, что уже произошло, когда мы, христиане, оглядываемся назад, на то, как Бог привёл нас к вере. Вопрос существования Первый шаг заключается в том, что Бог предузнал нас. Многие представляют это следующим образом: Бог заранее знал о том, что мы будем жить на этой земле, предузнал наши поступки и то, что мы уверуем во Христа. Существует определённое учение о том, что Бог посмотрел в коридор времени и увидел, что мы уверуем во Христа. Поэтому Он избрал нас, зная о наших будущих поступках. Но в этом стихе, как я уже сказал, не рассматривается этот вопрос. Этот стих гласит, «кого Он предузнал», а не «то, что Он предузнал». Поэтому здесь рассматривается вопрос существования. Здесь говорится, что среди великого количества людей, родившихся на Земле с момента сотворения человека, Бог предузнал, что вы и я будем там, наряду со всеми верующими, жившими до нас, и с теми, кто будет жить после нас. Это удивительное утверждение, особенно, если учесть мизерность шансов познания будущих черт такого человека. Врачи утверждают, что предсказать черты будущей личности практически невозможно вследствие того, что на одну яйцеклетку приходится огромное количество сперматозоидов: шансы примерно равны один к двумстам миллионам на каждое рождение. Поэтому если, несмотря ни на что, Бог всё-таки предузнал нас, и не только нас, но всех верующих во все времена, мы осознаем глубину мудрости Бога. Мы приходим в восторг от мощных вычислительных машин, оперирующих огромным количеством чисел и фактов и собирающих воедино такое количество информации, какое никто из нас в одиночку не способен обработать. Но эти компьютеры ничто! Они являются детскими игрушками по сравнению с величием сознания Бога, Который видел все фантастические возможности и знал, какими мы будем. И всё это Он знал ещё до сотворения мира! В этом состоит удивительное утверждение Писания. Ещё до создания Земли Бог знал, что мы здесь будем. Человеку такое знание не под силу. Это смущает его, заводит в тупик; но, несмотря на это, всё сказанное — факт. С этого Павел начинает. Следующим шагом Бог предопределил. «Ах! — говорите вы, — я знаю, что это значит! Это значит, что Бог оглядел группу людей и сказал: «Эти отправятся в ад, а те попадут в рай». Но предопределение не имеет ничего общего с отправкой в ад. В Слове Божием предопределение связано с совсем другим. И думать о предопределении в таком смысле — не по-Библейски. Предопределение касается только верующих. Оно просто означает то, что Бог заранее выбрал цель, по направлению к которой Он собирается вести каждого из нас, кто верует в Христа. Цель эта — сделать нас подобными Христу. Всё происходящее с нами нацелено на достижение этой главной цели. Если каждый из нас поймёт вышесказанное, то это поможет прояснить нам некоторые трудные аспекты в нашей жизни. Мы считаем, что главной задачей Бога является сделать нас счастливыми, но в Писании никогда не говорится об этом. Бог заинтересован в том, чтобы мы были счастливы, и в конечном итоге вся деятельность Бога направлена на это, но это не является первоочередной задачей. В первую очередь Его заботят наши черты характера. Он знает, что мы никогда не сможем самостоятельно развить в себе черты, которые Он хочет видеть в нас, если не пройдём через тяготы, испытания и горести. Вот поэтому страдания являются неотъемлемой частью картины. Они помогают нам помнить о том, что основной задачей Бога является не наше постоянное счастье. Он не такой отец. Его главная цель — сделать нас святыми, то есть, «цельными», «совершенными» — какими задумал нас Бог. Он хочет, чтобы мы поступали в соответствии с Его замыслами, то есть, подобно Иисусу. Мы все заметили, что Бог формирует многие черты! Действительно, Он собирается в конечном итоге наполнить ими Небеса. Но существует одна отличительная особенность во всех этих чертах: все они похожи на черты Иисуса. Они все имеют различные особенности, но у них у всех будет одна основа — фундамент характера: любовь, доброта, щедрость, совершенство, желание помогать, сострадание — то есть, всё то, чем была отмечена чудесная жизнь Иисуса, истолкованная тысячей и одним различным способом. Это и есть непостижимость и слава Бога. Это то, что Он предопределил: будет много братьев, и Иисус является первородным среди многих, подобных Ему. Святой Дух начинает действовать На третьем шаге Бог призвал нас. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил; а кого Он предопределил, тех и призвал». Вот здесь мы включаемся в действие. До этого момента в отрывке рассматривались Божие сознание и задачи, но теперь, вдруг, на сцену выходим мы. Тех, кого Бог предузнал и предопределил, Он теперь призывает. Я не могу начать описывать все таинства и чудеса, связанные с этим. Это означает, что Святой Дух каким-то образом начинает работать в нашей жизни. Мы можем быть далеки от Бога; можем вырасти в нехристианской семье; мы можем происходить из христианского дома. Это ничего не меняет. Бог начинает работать, и Он привлекает нас к Себе. Иисус сказал: «Все что Отец Мой дал Мне, придет ко Мне». Ничто не будет потеряно. Святой Дух начинает приводить и искать нас, и открывать наше сознание, и пробуждать интерес в наших сердцах. Мы думаем, что становимся религиозными, но на самом деле мы только отвечаем на призыв Духа Божия. Мы не знаем этого — мы считаем, что это наш выбор. В действительности же, нам, конечно, надо сделать выбор, и в девятой главе Павел более подробно объясняет чудесный механизм нашего свободного волеизъявления и Божия верховного выбора. Но в любом случае, мы ведомы неизвестными нам путями. Апостол Павел шёл к Дамаску, когда его внезапно осиял свет с неба, более яркий, чем солнце. Он услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Не трудно ли тебе идти против рожна». Этой последней фразой Господь Иисус заявил Павлу, что тот сражался, боролся, шёл против рожна, пытаясь придерживаться своей независимости. Но он упорно шёл навстречу своей судьбе и не мог избежать её. Вот что происходит со всеми нами. Мы не понимаем этого, но это верно. Д-р Гарри Айронсайд говорил о человеке, который свидетельствовал ему, говоря, как Бог выбрал и нашёл его, возлюбил, призвал, спас, освободил, очистил и излечил его — удивительное свидетельство славы Божией. После собрания один довольно прагматично настроенный брат отвёл его в сторону и сказал: «Знаешь, я ценю всё, что ты сказал о соделанном для нас Богом, но ты не упомянул ничего о твоей роли в этом. Спасение частично покоится на нас и частично на Боге, и тебе следовало бы упомянуть твою роль в этом». «Ой, — сказал этот человек, — прошу прощения; я виноват; мне действительно следовало упомянуть это. Моя роль заключалась в том, что я убегал от Него, а на Его долю выпало догонять меня до тех пор, пока Он не настиг меня». Это именно то, о чём говорит здесь Павел. Бог призвал нас. Тех, кого Он предопределил, Он также призвал. В-четвёртых, тех, кого Бог призвал, Он и оправдал. На протяжении всего этого письма мы рассматривали, что же означает оправдание. Это Божий дар. Оправданные ценны в Его глазах. Они прощены, очищены, возлюблены, приняты и желанны. Вот это и есть оправдание — дар ценности, незаслуженно полученный нами. Благодаря кресту Бог стал свободен даровать нам праведность. Если бы Он дал нам этот дар без креста, то Его можно было бы справедливо обвинить в потакании греху; но крест разрешил эту проблему. Он установи^ Его праведность так, что теперь Бог свободен дать нам дар ценности без какого-либо нашего участия в этом. И теперь, в конце концов, те, кого Бог оправдал, были также прославлены. Павел пишет об этом так, как будто это уже произошло, и правда состоит в том, что этот процесс уже начался. Павел называет прославление «откровением сынов Божиих». Это чудесный день, который ожидают все твари, когда Бог сдёрнет занавес с того, что Он делал с человеческим родом. Внезапно сыны Божий восстанут во славе. Но на самом деле это уже началось. Это называется освящением. Освящение — это процесс, при котором внутренняя ценность, внесённая в наш человеческий дух Богом по вере в Христа, начинает работать сама по себе. Мы начинаем меняться, становясь теми, кто мы есть на самом деле. Меняются наши отношение и поведение. По мере смены наших привычек, мы прекращаем делать одно и начинаем делать другое. Меняется наше отношение к другим; мы становимся более добрыми, счастливыми и совершенными. Это называется освящением и прославлением; этот процесс уже начался. Павел называет его необратимым. Бог его начал, Он продолжает его и собирается завершить. Поэтому Павел пишет о нём так, как будто он уже закончился: «а кого оправдал, тех и прославил». Никто не потерян в этом процессе. Тем, кого Он предузнал ещё до сотворения мира, Он также предопределил быть похожими на Его Сына. Призванных Он оправдал. И те же, кого Он оправдал, были прославлены. Никто не потерян, потому что Бог отвечает за весь процесс, включающий в себя боль и трудности, смерть и слезы, разочарования, страдания, горечь, грех, препятствия, падения, прощение. Но это произойдёт потому, что Бог выполнит задуманное, и не важно, чего это будет стоить. И сейчас Павел задаётся окончательным вопросом: Что же сказать на это? (8:31). Что вы ответите? Всё, что вы можете сказать: «Спасибо. Как это здорово!» Ответ же сердца: «Отец, я люблю Тебя». Вот после чего действует Бог. Он ищет любви людей: безусловной, не по принуждению, не зависящей от людских проблем, невзгод, трудностей. Остаток главы является прекрасным описанием того, как надо любить Бога. Процесс любви Бога выделен в трёх вопросах, которые задаёт апостол в этом последнем отрывке. Первый мы находим в ст. 31 и 32: Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Если вы поняли всё, что Бог сделал для нас, то вашим первым ответом любви будет сказать себе: «Если Бог за меня, то кто может быть против меня?» Вы любите Бога тогда, когда вы всем своим поведением отражаете Его спасительное обещание для вас. Вы помните это и говорите сами себе: «Если Бог сделал это, и Он за меня, то это, это и это должно быть правдой». Когда вы радуетесь в этой правде, то тогда вы любите Бога. Вы отвечаете на Его любовь именно так, как Он задумал. «В тени»- Майка Так какой же из этого вывод? Из этого отрывка становится понятно, что он заключается в исчезновении всех грехов. Если Бог за нас, то кто может быть против нас? Все страхи исчезли. Это не означает, что оппозиции не существует. Дьявол всё ещё здесь, его легионы рядом, и коммунисты тоже здесь — оппозиция всё ещё будет существовать. Павел говорит: «Если Бог за нас, то что она может нам сделать?» Если Бог за нас, то кто может быть против нас? Один из наших старейшин церкви рассказал нам о своём внуке, тринадцатилетнем парне, сильно похожем на своего отца мексиканского происхождения. В своей школе в Миссури мальчик попал в гнездо белых расистов, которые избивали и преследовали его. Однажды он, плача, пришёл домой после того, как его избили. Его мать, не зная, что делать, написала нам и попросила нас молиться о нём, что мы и сделали. Через неделю или около этого мы получили от неё другое письмо. Она описала, как однажды вечером самый большой парень в школе появился у дверей её дома и сказал, что он христианин и что он объявил другим ребятам в школе о том, что если они хоть раз ещё тронут её сына, то будут иметь дело с ним. Я не знаю имени того большого парня, но давайте назовём его Майком. Я могу представить себе, как внук шёл в школу «в тени» Майка, когда на него смотрели его мучители, и говорил себе: «Если Майк за меня, то кто может быть против меня?» Вот об этом говорит здесь Павел, и ему вторит Давид (Пс. 26:1): Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей? кого мне страшиться? Это то, что мы должны напоминать себе, когда случается беда, наступают трудности, появляется оппозиция. Мы должны подумать об этом и сказать: «Если Бог за меня, то кто может быть против меня?» Вот так мы любим Бога. Наша вера в Божию любовь помогает нам преодолеть не только страхи перед оппозицией, но, как указывается в ст. 32, она отвечает на наши нужды: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Он — уже давший нам самое лучшее, великое, дорогое, самое драгоценное, что у Него есть, и Который сделал это тогда, когда мы были грешниками, врагами, беспомощными. Так неужели же Он лишит нас тех насущных мелочей, в которых мы нуждаемся? В этом состоит следующий аргумент Павла. Если кто-то относится к вам настолько хорошо, что дарит вам дорогой, сверкающий, прекрасный алмаз без изъянов, то неужели вы думаете, что он откажется отдать вам футляр из-под него? Если мать отдаёт ребёнка, неужели вы думаете, что она откажется отдать также его одежду? И если Бог отдал нам Сына Своего Единородного, то неужели вы думаете, что Он утаит что-то ещё, в чём мы нуждаемся? Аргумент Павла не подлежит сомнению. Конечно, Он ни в чём нам не откажет. Мы можем присоединиться к Давиду, говорящему в Пс. 22: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться». Первым знаком того, что мы любим Бога, является отсутствие страхов. Мы начинаем смотреть в лицо нашим неудачам и врагам, говоря: «Если Бог за меня, то кто может быть против меня?» Второй вопрос, который задаёт Павел знающим Божию любовь, содержится в ст. 33-34: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (8:3334). Это напоминание о содеянном Богом. Мы любим Бога, когда верим во всё, что Он совершил для нас. Павел просматривает письмо и видит два титанических деяния Бога. Первый — это оправдание. «Кто будет обвинять избранных Божиих?» Кто посмеет? Оправдывает только Бог. Оправдание заключается в том, что никто и ничто не сможет обвинить нас перед Богом. Сейчас дьявол является обвинителем братьев. Он будет постоянно обвинять нас. Этот стих гласит о том, что мы не должны прислушиваться к его голосу. Мы не должны прислушиваться к этим обвинениям, которые унижают нас и заставляют думать, что у нас больше нет надежды. Эти обвинения будут продолжаться, и их невозможно остановить, но нам не нужно к ним прислушиваться так же, как к ним не прислушивается Бог. Поэтому, кто может обвинить нас, если Бог оправдал нас? Поэтому мы не хотим быть обвинёнными. Мы не игнорируем наши грехи, не пытаемся скрыть их, но знаем, что обвинения заслуженны, однако Бог, через Христа, уже заплатил за нашу вину. Это единственный путь на свободу. Вот поэтому христиане должны без колебаний признать своё падение и грехи. Мы не будем оправданы до тех пор, пока не признаем нашу необходимость в этом. Но когда мы признаем это, то тогда мы также можем испытать полную славу того, что Бог оправдывает нечестивых, и поэтому нет никаких обвинений. В соприкосновении с Живой Личностью Павел задаёт вопрос: «Кто осуждает?» Кто собирается это сделать? Единственным, у Кого есть на это право, является Иисус, и Иисус умер за нас. Более того, Он воскрес к жизни для нас, и сейчас Он восседает по правую руку от Бога и выступает за нас. Поэтому, бесспорно, Он не станет обвинять нас. Здесь имеется в виду сила, которой мы должны черпать из источника жизни Иисусовой. С нас снят не только грех, но нам дана сила — Его жизнь в нас, Его воскресшая жизнь сделала это возможным. И поэтому мы можем воскреснуть и сказать «нет» соблазнам, окружающим нас, и привычкам, тянущим нас назад; мы можем одержать над ними победу. Это не догма; мы находимся в соприкосновении с Живой Личностью. Это — слава христианства. Уникальная отличительная особенность христианства заключается в том, что у нас есть Иисус. Я знаю, что каждый культ, каждая новая вера, каждая ошибочная вера, старая и новая, предлагает некоторого рода опыт — возможно, мистический, некое подобие мира или свободы. Мы не должны сбрасывать это со счетов. Но их отличие состоит в том, что у них нет никакого основания в истории. Нет никакой уверенности в том, что эти учения реальны. Но мы, христиане, имеем основу в истории — Иисуса. Он пришёл, умер и воскрес вновь. Это безошибочные факты. Поэтому, когда мы приходим к Иисусу, мы приходим к чему-то, что, как мы знаем, существует. Мы знаем, что Он существует. Наш опыт реален. Доктор А.У. Тозер, этот великий старый пророк, говорит об этой правде в книге «Человек — обитель Божия»: Учение Нового Завета состоит в том, что существует Человек на Небесах, стоящий в присутствии Божием за нас. Он, конечно, человек, так же, как Адам, Моисей или Павел; Он — прославленный человек, но Его прославление не умаляет Его человеческую сущность. Сегодня Он реальный человек среди людей, обладающий характерными отличительными чертами человека, Он видим и слышим, каждый может принять Его за одного из нас. Но более этого, Он является наследником всего, Господом господствующих, главой церкви, первенцем нового творения. Он есть путь к Богу, жизнь верующего, надежда Израиля и Первосвященник каждого истинного верующего. Он держит ключи от рая и ада, защищает и гарантирует безопасность каждому, кто истинно в Него верит. Спасение не приходит через принятие оконченной работы или решений за Христа; оно приходит через веру в Господа Иисуса Христа, совершенного, победоносного Господа, Который как Человек и как Бог принял участие в нашей борьбе и одержал победу, взял на Себя наши грехи и оплатил их, умер за них и воскрес, чтобы освободить нас. Это истинный Христос; и нужен Он и только Он. Пример этой удивительной Личности является основой целостности наших взаимоотношений. Благодаря ему мы освобождены от обвинений за грех. Это приводит нас к третьему и последнему вопросу, связанному с тем, как мы любим Бога. Мы любим Его через напоминание себе о Его постоянном, неизменном обещании, данном нам. Мы любим Его через напоминание и веру в Его работу для нас. И в конце концов мы любим Бога, отвечая на вопрос: Кто отлучит нас от любви Божией?... (8:35). Существует ли сила, способная встать между нами и Иисусом? Здесь апостол сталкивается с вопросом, задаваемым многими людьми. Существует ли возможность потерять спасение? Кто может отделить нас от Христа, если однажды мы пришли к нему? Ответ Павла таков: «Давайте посмотрим на возможности». Во-первых, могут ли все беды и опасности отделить нас от Его любви? ...скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: *3а Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание» (8:35-36). Это самое худшее в жизни. Так сможет ли это отделить нас от Его любви? Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (8:37). «Скорбь» означает катастрофу или несчастье. «Теснота» говорит об узких местах, через которые нам иногда приходится протискиваться. Сможет ли гонение воспрепятствовать нашей любви? Нам причиняют все эту боль потому, что мы христиане. Сможет ли голод или отсутствие денег сделать это? Сможет ли нагота или отсутствие одежды сделать это? Или опасность, или угроза совершат это? Сможет ли сотворить это меч (война, мятеж или восстание)? «Нет», — говорит Павел. Мы выше и сильнее завоевателей. Почему? Потому что вместо разделения нас со Христом они, наоборот, приближают нас к Нему. Они заставляют нас крепче держаться Его. Они пугают нас и заставляют бежать к Нему. Когда мы независимы и думаем, что можем сделать это сами, то все эти вещи атакуют нас, и мы начинаем хныкать и бежим домой, а в результате приближаемся к Нему ближе. Нас больше невозможно победить, и поэтому мы больше, чем завоеватели. А как насчёт сверхъестественных сил? Как быть с народами, духами и другими таинственными созданиями? Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (8:38-39). Ничто не осталось не упомянутым в этом перечне, не так ли? В нём всё: демоны и тёмные силы, чёрная магия и ангелы, правда и ошибки, жизнь и смерть — либо эта тварь или любая другая. Павел включает в этот перечень всё и говорит, что ничто — ни тварь, ни сила — не способны отделить нас от любви Иисуса Христа, Господа нашего. И поэтому мы любим Бога, когда говорим: «Если Бог за меня, то кто может быть против меня?» Мы любим Бога за то, что Он Сам сделал для нас, и из-за природы этого завета, который заключается в том, что Он любит нас. Ничто не сможет отделить нас от этого. Это самый главный момент Послания. Очевидно, что Павел не может пойти дальше этого, и мы тоже не можем. Что вы можете сказать? Что вы можете делать, кроме как любить, когда на вашей стороне такой Бог? Я хочу завершить это изучение, приведя современную формулировку этих завершающих стихов восьмой главы Послания к Римлянам, сделанную Руфом Хармсом Калкиным: Боже, я могу совершить грехопадение; я могу терпеть неудачи, быть битым и терпеть поражения до самой старости. Но Твоя любовь ко мне совершает перемены. Вся музыка может исчезнуть из моей жизни, мой внутренний мир может рассыпаться как пыль. И даже тогда Ты будешь держать меня в Своей надёжной руке. Никакой поворот в моей разрушающейся жизни не может запутать Тебя. Сатана со всей своей ордой не может отвлечь Твоё внимание. Ничто не сможет отлучить меня от Твоей необъятной любви: ни боль, ни разочарование, ни страдание. Время не лишит меня Твоей любви. Даже утрата моей собственной любви, смерть, жизнь не отвратят меня от Тебя. Бунты, война, восстания, недоразумения, голод, стрессы, болезни — ничто из этого по одиночке или все вместе, не сможет умалить тот факт, что я возлюблен, полностью прощён и навсегда свободен через Иисуса Христа, Сына Твоего Возлюбленного. Что ещё можно добавить к этому? Единственное, что мы можем сделать — это поверить в это! 23 ПОТЕРПЕЛ ЛИ БОГ НЕУДАЧУ? (Римлянам 9:1-13) Откройте Рим. 9, и вы увидите, как апостол Павел приступает к одному из труднейших вопросов о деяниях Божиих. Здесь Павел сталкивается с одним из горчайших обвинений, предъявленных человеком Богу. В первом из больших отрывков этого послания (гл. 1-8) Павел объяснял евангелие Божией благодати, полный план спасения. Теперь во второй части (гл. 9-11) он как бы всё начинает заново. Но на этот раз его цель не в том, чтобы объяснить благую весть, но в том, чтобы показать её. В этих трёх главах говорится о благодати, выводящей человека из ужасного греха к непревзойдённой славе. В музее восковых фигур на Фишерменз Варф в Сан-Франциско можно увидеть фигуры знаменитых людей, изображённых в сценах различных исторических событий. Такие образы помогают людям более точно уяснить, каковы в действительности были эти события. Именно это представлено в главах 9-11 Послания. Это показ (в отношении людей) того, как Бог действует в человеческой истории, как Он искупает и спасает. Печальная и отрезвляющая повесть Апостол уже провозгласил, что человек бессилен спасти самого себя. Хотя мы имеем власть избирать, наши решения не охватывают всех возможностей; позади всего этого исполняется Божия воля. Нам трудно это понять, поэтому Павел особое внимание уделяет Израилю, чтобы показать, как именно действует Бог. Повесть об Израиле печальна и горестна. Этот народ всегда помышлял о себе, как об имеющем внутреннюю связь с Богом. Израиль был народом Божиим, избранным народом, близким к Богу; у него были такие преимущества, которыми не пользовался ни один народ. Однако Павел начинает эту часть тем, что объявляет этот народ весьма и весьма далёким от Бога. Несмотря на многочисленные возможности, он так и не воспользовался ими. Данный факт не раздражает Павла, он не пытается обвинять народ Израиля. Он начинает с описания своей глубокой боли, которую это причиняет ему: Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, Что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян... (9:1-4). Для иудеев слова Павла звучали как слова врага. Когда он проповедовал и учил о богатстве во Христе Иисусе и сосредоточивался на Мессии, в очах иудеев он стал врагом. И по сей день народ Израиля относится к Павлу именно так. Иудей, читающий Послание к Римлянам, вероятно, считает его великим поношением на весь народ. Служение Павла повсеместно порождало враждебность и злобное негодование иудеев. И всё же Павел не враг им, как сам он ясно это даёт понять. Он их любящий, беспокоящийся о них друг. Его слова сокрушают ему сердце. Ему действительно больно. Павел говорит нам, что слезы его совершенно искренни. Он поступает не так, как многие, которые говорят: «Я говорю тебе эти горькие слова лишь потому, что я люблю тебя и желаю тебе добра». «Нет, — говорит Павел, — моя совесть поддерживает меня в этом, и Сам Дух Святой подтверждает подлинность моей боли. Она глубокая и непрестанная». Он описывает это как «великую печаль и непрестанное мучение». Выкупить их за место в аду Если вы любите кого-нибудь, кто в своей жизни всё дальше уходит от Христа и от Божественного, в вашем сердце всегда будут присутствовать печаль и мука. Вы можете радоваться внешне, быть в согласии с окружающими, но глубоко внутри всегда остаётся боль. Как только ваши помыслы возвратятся к этому человеку, вы снова вспомните её. Есть ли в жизни нечто более печальное и ранящее душу, чем боль о человеке, идущем к гибели, опасности, отчаянию, даже смерти, особенно если ты сам не в состоянии хоть как-нибудь помочь. Именно так думал апостол. Его боль была столь глубока, что он с готовностью мог принять муки ада (к счастью, это было невозможно), только бы они приняли Христа! До чего редка такая преданность! Мы видим, как Моисей говорит в Исх. 32 нечто подобное. Он сошёл с горы и увидел растленный народ, танцующий вокруг золотого тельца. Он просит о них Бога: «Господи, если возможно, сотри этот грех из их жизни, — сказал он, — а если нет, сотри меня из книги Твоей». Это касается и моего сердца. Я с радостью пожелал бы отдать остаток моей земной жизни за то, чтобы любимые мною вошли бы во славу. Но я не могу помыслить ни о каком человеке, за которого я отказался бы от своего упования на вечность. Однако, апостол чувствует именно это. Он знает, что это не возможно, но говорит: «Я сделал бы это, если бы возможно было». Сколь поучительно это для того, кто хочет помочь окружающим! Если тот, кому вы искренне стремитесь оказать помощь, отвергает вас, никогда не обвиняйте его, не угрожайте и не ищите причины этого. Именно это советует Павел, и сам он поступает так же. Возможно, вы знаете о разговоре, который состоялся между двумя друзьями, один из которых сказал своему собеседнику: «Я слышал, вы сменили своего пастора. В чём там было дело?» Друг ответил: «Он постоянно говорил нам, что мы идём в ад». «Что же говорит новый пастор?» «И этот тоже утверждает, что мы идём в ад». «Так что же изменилось?» Друг сказал: «Первый говорил это так, что, казалось, он рад; но когда новый говорит это, то кажется, что это сокрушает его сердце». Именно это говорит здесь Павел. Его слова об Израиле, которые он говорит римлянам, сокрушают его сердце. Причина его мучения частично объясняется в следующем высказывании Павла. Он признаёт огромные возможности, которые были у Иудеев, и которыми они не воспользовались: (им) принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (9:4-5). Я вспоминаю одного юношу, с которым я разделял служение много лет тому назад в Южной Калифорнии. У него был острый ум, яркая индивидуальность, тонкое понимание Писаний и способность убеждать. Теперь он — разбитый человек, отступивший от веры, алкоголик, возможно, умирающий. В моём сердце поселилось глубокое горе, когда, услышав об этом, я вспомнил о великих возможностях, утраченных ныне. Вот что чувствует апостол о потерянных Израилем преимуществах. Он перечисляет восемь из них. Во-первых, они были избраны, как народ Божий. Писание говорит ясно, что Бог выделил этот народ — потомков Авраама чрез двенадцать сыновей Иакова — в качестве Своего народа. Он сказал: «Вот Израиль, сын Мой». Он обращался с ними, как со Своим особым, избранным народом. Язычники не всегда понимали это и многократно противились этому. Некто так изложил свои чувства: Как странно — Никак не могу я понять — Было для Бога Евреев избрать! Но Бог поистине избрал их. Их положение отличалось от положения любого другого народа их дней, и Павел признаёт это. Во-вторых, иудеям была дана божественная слава. Павел имеет в виду Шекину, яркое облако, сопутствовавшее Израилю на пути через пустыню и позднее пребывавшему во Святая Святых в скинии, чтобы знаменовать собою Божие присутствие среди Его народа. Столетиями позднее, когда царём Соломоном был построен храм, облако славы снова пришло и наполнило Святое Святых. Люди знали, что Бог признал Свои связи с этим отдельным народом и жил среди них. Действительно, им «принадлежала слава». В-третьих, у иудеев был завет, замечательные соглашения, заключённые Богом с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем и Давидом, в которых Бог твёрдо решил сделать нечто для этого народа. Бог заключил заветы с этим странным и чудесным народом. В-четвёртых, у иудеев был закон. Закон был и остаётся их драгоценнейшим и величайшим сокровищем. Книга «В начале», написанная Хаимом Потоком, современным иудейским писателем, описывает, как иудеи любят Тору, свитки закона. У них есть особое служение, в котором мужчины в собрании берут свитки и танцуют с ними. Поток описывает, как один из юношей говорит сам себе: «Интересно, чувствуют ли гои (язычники) что-либо подобное относительно Слова Божия?» Так, закон был их величайшим сокровищем. В-пятых, у иудеев было храмовое поклонение. Бог тщательно и подробно описал, как народу следует вести себя в Его присутствии. Он сказал им, какие именно жертвы приносить и какие обряды совершать. Он изобрёл прекрасные способы напоминать им обо всём, что Он преподал им. У иудеев был и сам храм, одно из самых прекрасных зданий, когда-либо построенных, — слава Израиля, существовавший и во дни нашего Господа, и тогда, когда Павел писал это послание. В-шестых, у иудеев были обетования. Они по-прежнему находятся на страницах Ветхого Завета — обетования о времени, когда иудеи будут править народами мира. От иудеев произойдёт Царь мира, и Иерусалим будет центром земли. Правление будет производиться из Иерусалима над всею землёй. Эти обетования попрежнему существуют, и Бог намеревается исполнить их. В-седьмых, у иудеев были патриархи, эти великие люди, чьи имена известны по всему миру — Авраам, Моисей, Давид и другие. Американцы считают благом то, что их страной руководили столь великие люди, как Вашингтон, Джефферсон и Линкольн, но даже их знают не так хорошо, как эти величайшие имена Израиля. Наконец, наивысшим благословением было то, что Сам Иисус, Мессия, произошёл от Израиля. От иудеев прослеживается человеческое происхождение Христа. Павел не говорит, что Христос принадлежит исключительно Израилю, но что Он произошёл от них. Он принадлежит миру потому, что Он, как добавляет апостол: «сущий над всеми Бог, благословенный во веки!» Это одно из яснейших и наиболее определённых утверждений апостольского пера о Божестве Иисуса. В некоторых из рукописей предлагается перевести это как заключительное восхваление Бога: «Бог да будет благословляем и восхваляем во веки!» Но самые древние тексты согласны в том, что апостол написал: «Христос есть Бог, сущий над всеми, благословляемый и восхваляемый всегда!» / Приближающееся столкновение И при всех этих огромных преимуществах, замечательных достижениях и возможностях иудеи во времена Павла были яростно настроены против христиан. Для них сама мысль о мессианской роли Иисуса Христа была невыносимой. Уже в это время Павел мог видеть свидетельство приближающегося столкновения между иудеями и римлянами, следствием которого станет разрушение Иерусалима и суд над этим народом. Они будут рассеяны по всему миру на столетия. Это послание было написано около 53 года по Р. X. События уже двигались к последнему противостоянию в 70 году, когда римские войска окружат Иерусалим и прорвутся через его стены, разрушат храм и пленят иудеев, и рассеют их по всем народам вселенной — исполняя слово Иисуса, отвергнутого ими. Теперь Павел поднимает центральный вопрос этой главы: поскольку Израиль оказался неверным, означает ли это, что Бог тоже неверен? Потерпел ли неудачу Бог? Не оказался ли Он неспособным спасти тех, кого хочет спасти? Этот вопрос является насущным и сегодня, потому что многие люди хотят знать, может ли Бог действительно спасти призванных Своих. Павел отвечает на это утверждением, возвещающим Божию верность, но такими словами, которые нам трудно уразуметь. Я хочу предупредить читателя о трудностях, возникающих при изучении Рим. 9. Во дни пророка Исайи Бог сказал ему: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9). Каким бы ни было полное значение этих слов, они несомненно подразумевают, что Бог иногда действует путями, которых мы не понимаем, и это кажется совершенно противоположным тому, как Ему надлежало бы действовать по нашему разумению. Несомненно, это одна из самых больших трудностей, с которыми мы сталкиваемся, стремясь понять Бога. Иногда действия Божий поражали, приводили меня в смятение. Я мог ясно видеть решение некоторых проблем и пытался подсказывать их Богу, но Бог, казалось, не был способен понять. Он продолжал вместо этого заниматься глубоко вовлечёнными в дело взаимоотношениями и обстоятельствами, что никак не подводило к решению самой проблемы. Теперь я убеждаюсь в истинности слов Исайи. Бог выше моего понимания. С таким отношением мы должны изучать эту главу. Нет естественных преимуществ Павел начинает с того, что показывает нам некоторые из принципов, посредством которых Бог осуществляет Свой великий труд. Первый таков: когда Бог дарует великие возможности и особые привилегии народу, это не является безусловным указанием на Его гарантию спасти их. Заметьте, как Павел утверждает свои доводы. Во-первых, он говорит, спасение никогда не основывается на естественных преимуществах: Но не то, чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, И не все дети Авраама, которые от семени его... (9:6-7). Здесь упоминаются два патриарха: Авраам и Иаков (ибо Израиль — это ещё одно имя Иакова). После борьбы Иакова с ангелом Бог переименовал его в Израиля, ибо Израиль значит «Богоборец». Бог сделал Иакова, захватчика, победителем. Но его потомки совсем не обязательно вовлечены в обетования, данные Иакову. Даже те, кто являются физическими потомками Авраама, величайшего из патриархов, не все включены в Божие спасение и сочтены истинными чадами Авраама. Итак, мы можем заключить, что спасение никогда не основывается на преимуществах по природе. Оно не наследуется. Твоя семья может быть христианской, но тебя это христианином не сделает. У вас могут быть великие возможности для приобретения знания Библии, и, возможно, вы воспользовались ими, но это не делает вас христианином. Эти особые привилегии не являются основой для Божия искупления. Это первое, что нам должно понять. Предки не гарантируют искупления. Напротив, Божие спасение всегда основывается на божественном обетовании: ...но (сказано): «В Исааке наречётся тебе семя»-. То есть, не плотские дети суть дети Божий; но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: «в это же время приду, и у Сарры будет сын» (9:7-9). Это возвращает нас назад в восемнадцатую главу книги Бытия, где Бог в ответ говорит Аврааму и Сарре: «Я возвращусь, и Сарра, чьё чрево было бесплодным всю её жизнь — у которой никогда не было ребёнка, которой теперь девяносто лет, и которая (с естественной точки зрения) не может родить дитя — родит». С точки зрения биологии это — чудо, и это — Божие обетование, основанное на Его деяниях, а не на поступках человека. Измаил, старший сын Авраама, тринадцатью годами старше, чем Исаак. По своим правам первородства он должен был бы наследовать обетование, данное Богом Аврааму. Но вместо этого обетование было унаследовано Исааком. Измаил навсегда остаётся символом тщетного Ожидания того, что Бог почтёт наши идеи о Его действии. Помните ли вы, как родился Измаил? Сарра однажды сказала Аврааму: «Ты что, надеешься, что Бог всё Сам сделает? Он пообещал тебе сына, но ты старишься. Время проходит. Кое-что следует предпринять и нам самим». Итак, она предложила ему взять себе в наложницы свою служанку, египтянку Агарь. Он согласился на это, и та зачала и родила сына. Авраам принёс Измаила пред Бога и сказал: «Боже, вот мой сын Измаил. Исполнишь ли Ты Твои обетования для него?» «Нет, не исполню. Это не он. Я пообещал сына Сарре, и именно он унаследует благословение Авраамово». Найдите обетование Это один из важных принципов Писания. Я встречал много людей, думающих, что они знают, что Богу надлежит делать. Они, к примеру, неверно прочитали обетование о молитве и думают, что если будут молиться о всём, чего только ни пожелают, Богу придётся им это даровать. Но эта повесть учит, что Бог делает только то, что Он пообещал сделать. Если вы хотите, чтобы Бог действовал для вас, найдите обетование, данное Им, и провозгласите его в строгом соответствии с условиями, провозглашёнными Им. Многие «исцелители верой» учат, что Бог обещает исцелить все физические недуги. Они говорят людям «провозглашать» исцеление от Бога. Если мы только провозгласим то, что Бог пообещал сделать, Бог сделает это. Я исследовал Писание около сорока лет, но я не смог найти такого обетования. Бог нигде не обещал исцелить все телесные болезни. Он исцеляет, и, весьма возможно, что Он исцелит по просьбе Своих детей, но Он нигде не пообещал, что сделает это. Мы неправы, когда пытаемся провозгласить нечто такое от Бога, чего Он не обещал. Вот почему всё ожидаемое от Бога должно покоиться на уже дарованном обетовании. Иначе только Его благодать будет доставлять ответ на наши прошения. В этом заключается второй принцип. Теперь мы переходим к третьему принципу, с которым разобраться ещё сложнее: И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего» (9:10-12). Помните Ревекку? Она была женою Исаака. Он обрёл её с помощью Авраамова раба, посланного, чтобы найти Божию избранницу для Исаака. Ещё до рождения близнецов Бог сказал Ревекке, что старший будет служить младшему. Это было знаменательным утверждением, и Павел подтверждает его словами из Мал. 1:2-3. Как написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Многие из тех, кто изучал Библию, спорили относительно этих слов. Но апостол говорит следующее: во-первых, происхождение не имеет никакого значения (у этих детей был один и тот же отец); и, во-вторых, их поступки в жизни — включая и решения, которые они будут принимать — в итоге не будут играть никакой роли. Прежде чем они смогли принимать какие-либо решения, Бог сказал их матери: «Старший будет служить младшему». Этим Он имел в виду не только различия народов, происшедших от Иакова и Исава, но и различие, вовлекающее в себя личную судьбу этих двух людей. Это ясно из исторических свидетельств. Иаков навсегда остаётся образом веры, заслушивающей одобрения Богом, и которую Он желает видеть в людях. Иаков был хитрым и слабохарактерным — не очень привлекательный образ. Исав, с другой стороны, был сильной личностью, которая гораздо более приводит людей в восхищение собою, чем Иаков. Но в течение их жизни Иаков был приведён к вере, а Исав нет. Один человек спросил у известного Библейского учителя: «Я не могу понять стих: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Как мог бы Бог когда-либо сказать: Исава Я возненавидел?» Преподаватель ответил: «У меня тоже есть затруднения с этим стихом, но меня озадачивает вот что: как мог Бог сказать: Иакова Я возлюбил!» Прочитайте о жизни Иакова и увидите, почему. Любить Иисуса Мы не должны понимать слово «возненавидел» так, как если бы Бог действительно терпеть не мог Исава и относился к нему с презрением. Иисус употребил то же слово, когда сказал: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лук. 14:26). Ясно, что Он не призывает нас обращаться с нашими матерями и отцами, и жёнами, и детьми, и с нашей жизнью с презрением и пренебрежением. Он имеет в виду, что над всем нам должно превознести Его. Ненависть в этом смысле означает, что Его нам должно возлюбить больше, чем кого бы то ни было. Бог не ненавидел Исава в абсолютном смысле этого слова. Он, фактически, благословил его. Он произвёл от него великий народ. Он дал ему обетования, которые и исполнил, не отступив ни на йоту. И в этих стихах подразумевается, что Бог обратил Своё сердце к Иакову, чтобы привести его к искуплению, и что все потомки Иакова будут иметь эту возможность. Как Павел уже упоминал, не все из них были спасены этим наследием, но Иаков навсегда остаётся образом того, каким Бог хотел бы видеть человека, а Исав — символом того, что Ему не угодно. Знаете ли вы, где описано окончательное противостояние Иакова и Исава в Писании? Это было тогда, когда Иисус стал пред царём Иродом. Ирод был идумеянин, потомок Исава. Иисус был семенем Иакова. Там стояли лицом к лицу Иаков и Исав! У Ирода не было ничего, кроме презрения к Царю Иудеев, и Иисус не произнёс ни слова в присутствии Ирода. Именно так, странно и таинственно, Бог обращается с людьми. Иаков и Исав представляют собой противоположные образы жизни, и им никогда не примириться. Павел учит нас, что у Бога есть верховный принцип избрания, который Он осуществляет на Своих условиях. Вот они: Во-первых, спасение никогда не основывается на природных преимуществах. Никогда! От того, кем вы являетесь по происхождению или наследию, не зависит вопрос вашего искупления. Во-вторых, спасение всегда основывается на обетовании от Бога. Вот почему Писания увещевают нас верить Божиим обетованиям. Таинственным образом искупление зависит от необходимости встретиться с этими обетованиями и добровольно покориться им. Павел говорит об этом позднее в этой главе, когда рассуждает о гармонии (насколько мы можем уразуметь её) между свободной волей человека и суверенным избранием Божиим. В-третьих, спасение никогда не зависит от того, хороши вы, или плохи. Никогда! Поведение детей во чреве Ревекки было ни плохим, ни хорошим, однако Бог Избрал Иакова, а Исава обошёл. В Божиих очах все дети рождаются падшими, поэтому какая разница, нравственны мы или безнравственны? Теперь я хочу кое о чём вас спросить. Какова ваша реакция на доныне охваченное нами? Говорит ли в вас нечто: «Боже, это несправедливо! Это неправильно!» Если да, не стоит беспокоиться, потому что вы нормальны. Нечто во всех нас, называемое плотью, реагирует именно так. Позднее, в Рим. 9, Павел продолжает рассмотрение этого, и мы обратимся к данному вопросу непосредственно и разыщем всё, что сможем, относительно явной Божией несправедливости. Но тем временем давайте с благоговением примем, то, что Бог выше нас, Он знает, что делает, и всё творимое им соответствует Его характеру и Его любви. Понимаем мы это, или нет, там это всё проявится. 24 БОГ ДА БУДЕТ БОГОМ (Римлянам 9:14-33) Было время, когда почти все верили, что земля плоская. Это была удобная теория для жизни — безопасная и лёгкая для понимания. Вера в неё не делала её истинной, но этим жизнь делалась более управляемой и легче предсказуемой. Поэтому когда учёные начали говорить, что в действительности земля круглая в противоположность тому, как она выглядела в глазах каждого, и что она обращается на своей оси и плывёт в великом океане пространства, люди пришли в великое недоумение. Особенно обеспокоились религиозные люди, ибо многие верили всем своим сердцем в то, о чём учила Библия. Фактически, они могли бы упомянуть некоторые места, которые, видимо, указывали на это. Это было задолго до того, как люди начали осознавать, что новое свидетельство в действительности являло Бога более дивным и более могущественным, чем прежде. Люди также начали обнаруживать определённые стихи и места, не замечаемые прежде, которые поддерживали это новое свидетельство. Они смогли теперь увидеть, что эта истина совпадает с контекстом Библейского откровения. Наша трудность при изучении места, подобного Рим. 9, состоит в том, что многие из нас выросли, думая, что Бог плоский — это весьма безопасно, это легко понимать и предсказывать, что будет, и такое удобно совпадает с образом, который мы для Него создали. Мы оказываемся в безопасности, когда Бог втиснут в наши узкие богословские рамки. Мы уже узнали, как легко неправильно истолковать Божий действия. Когда мы рассматриваем историю или современные события, или то, что записывает Библия о действиях Божиих, мы с лёгкостью думаем, что Бог намеревается сделать то, чего Он в действительности не делает. Бог действует в соответствии с определёнными принципами — Его принципами — три из которых мы уже увидели в Рим. 9. Бог не дарует спасения на основании естественных преимуществ, которыми Он наделил, и не совершает искупления вне Своего обетования сделать это, и никого не спасает на основании человеческих дел. Право избирать Итак, на каком основании избирает Бог? Ответом Павла во второй половине Рим. 9, к которому мы теперь переходим, является то, что Божие избрание основывается на Его суверенном праве избирать. У Бога есть право избрать того, кого Он желает. Это окончательное разрешение этой проблемы. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (9:14-18). Вам это может не понравиться, но окончательная причина Божия избрания кого-либо состоит просто в том, что Бог избрал его. Он избирает того, кого хочет. Именно это людям в Боге больше всего не нравится. Бог суверенен. Он ни перед кем не отчитывается, и никому не подотчётен. Он полностью и совершенно суверенен. Нам это не нравится, потому что в наших очах суверенная власть всегда связана с тиранией. Наделить кого-либо такой властью значило бы отдать себя в руки человека, который может уничтожить нас, поэтому мы инстинктивно боремся с этим. Мы боремся с этим в жизни своей страны, в своей семейной жизни и в наших личных взаимоотношениях. Мы никому не доверяем абсолютной власти над нами. Конституция Соединённых Штатов основывается на том понятии, что никого нельзя наделять абсолютной властью. У нас есть меры и весы, на основании которых действует наше правительство. Мы разделяем его на три части и противопоставляем их друг другу, чтобы они друг за другом надзирали. Мы верим, что даже наилучшим из людей нельзя доверить неограниченную власть. Поэтому неудивительно, что, углубляясь в Писание и сталкиваясь с Богом Вседержителем, мы приходим в смущение и затрудняемся. Но если бы Богу приходилось давать отчёт пред кемлибо, это существо или личность была бы в действительности Богом. Само представление о Боге включает в себя то, что Он правит всем. Он делает то, что Ему угодно, и что Он хочет сделать. Мы должны освободиться от мысли о том, что Его суверенитет погубит нас. Вовсе нет! Мы ещё увидим, что Его верховная власть — наше единственное упование! Павел говорит, что Бог провозглашает Свою абсолютную власть. Бог говорит Моисею: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Моисей был великим примером того, как Бог избирает объект Своего благословения. Кем был Моисей, чтобы Богу избрать его? Моисей был никем сам по себе. Фактически, он был убийцей. Однажды в приступе гнева он убил человека. Затем, вместо того, чтобы предать себя в руки правосудия, он спрятал труп в песке. Он был преступником и беглецом от правосудия. Сорок лет он жил в пустыне никем. • Никто не слышал о нём. Но Господь взял его, сделал его Своим вестником и дал ему имя, ставшее известным во всей истории. Он дал ему власть над величайшим царством того мира и назначение его было замечательным. Почему? В силу Божия избрания. У Него было право это сделать. Моисей не внёс ничего в это избрание. С другой стороны, Бог также показал Свою абсолютную власть, употребив фараона. Он взял человека, который был не лучше Моисея (фактически, Писание говорит нам, что Бог зачастую даёт власть самым плохим из людей; см. Дан. 4:22), и возвёл его на престол, дав ему власть над всем Египтом. Когда Моисей противостал ему, фараон продолжал противиться Божией воле. Бог мог бы удержать фараона от противления, но Он не сделал этого. Он позволил ему делать то, что все люди делают по природе — противиться Богу. Итак фараон воспротивился Богу — для того, чтобы Бог мог явить Свою силу и привлечь внимание людей к Его величию повсюду, как говорится в этом стихе. Это беспокоит нас. Мы думаем, что всякий, хвалящийся своим величием, постоянно пытающийся дать другим заметить, как он велик — это самохвал. Нам такие люди не нравятся в основном потому, что мы им завидуем. Мы хотим, чтобы люди восхищались нашим величием! В своей постоянной склонности думать о Боге как лишь о великом человеке мы приписываем Ему наши собственные побуждения. Когда человек ищет своей собственной славы, он производит разрушение. Возвышая себя, он, по необходимости, должен унижать других. Но Бог — для благополучия и блага Божией твари — должен явить Своё величие. Чем больше они уразумеют Его благость и величие, и славу, тем богаче будет их жизнь, и тем больше они будут радоваться жизни. Иисус сказал: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоан. 17:3). Итак, когда Бог приглашает людей помыслить о Его славе, Он делает это не ради Своего тщеславия, но потому, что Его творениям это необходимо для их благополучия. Поэтому Бог находит пути для осуществления этого, даже используя человеческое противление Его воле, чтобы были явлены Его величие и могущество. Все горькие упрёки Павел заключает посему, что Бог помилует тех, кого захочет миловать, и что Он ожесточает тех, кого хочет ожесточить. Сразу же кто-нибудь возразит. Я уверен, что все мы чувствуем это стремление. Мы возражаем словами ст. 19: Ты скажешь мне: «за что же ещё обвиняет? ибо кто противостанет воле Его?» В этом кратком предложении скрываются все обвинения и горькие упрёки, выдвигаемые людьми против Бога: Бог ответствен за всё зло, делаемое людьми! Бога надо винить как первопричину, а не нас! Что человеку до истины о Божием верховном правлении, этой важнейшей истины о Божием естестве? Он использует её для того, чтобы обвинять Бога во всяком зле. Ст. 22-29 дают нам ответ Павла на это, и мы рассмотрим его в должное время. Но сейчас я хочу исследовать обвинение, выдвигаемое людьми против Бога. Вот что они в действительности говорят: •«Хорошо, Павел, ты говоришь, что Бог употребляет людей так, как Он хочет употребить их. Люди не могут противиться Ему. Фараон не мог противостать Божию использованию его. Бог использовал его для противления тому, что Моисей делал в Египте. Фараон был просто орудием в руке Бога. Итак, Бог употребляет людей для совершения зла, затем Он обращается и винит их за зло и наказывает их за исполнение того, что Он Сам заставил их делать! Это несправедливо. Это нечестно! Бог Сам должен согласиться, что нечестно заставлять кого-либо сделать что-то и затем наказывать его за содеянное. Это оскорбительно для того самого чувства справедливости, которое Бог дал нам!» Логично звучит, не правда ли? Как вы отвечаете на такие рассуждения? У Павла было четыре ответа, и первый из них содержится в ст. 20. По сути он говорит: «Хорошо, кто бы вы ни были, вы обвиняете Бога в несправедливости. Вы говорите, что Он нечестен. Давайте проверим ваши полномочия. Этим упрёком вы уже осудили Бога. У вас, как человека, есть ли право осуждать вашего Творца?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» (9:20). Посмотрите, говорит Павел, сравните и рассудите различие между человеком и Богом. Вот человек — ограниченный (в своём знании и разумении) и немощный. Сила его ограниченна. Он живёт весьма Недолго — дыхание, и его нет. История показывает нам, что человек не только ограничен и хрупок, но и неразумен, несмотря на всю свою Йогику. Он совершает отвратительные грехи, а думает, что поступает хорошо. При всех своих притязаниях на логику и разум, он кончает, совершая самые глупые ошибки. Такому ли человеку позволять Себе дерзость противостать Богу, могущественному и премудрому, совершенному в силе и величии, бесконечному в познании, знающему всё от начала и до конца — не только существующее, но и всё, что могло бы быть? Сей черепок из черепков земных дерзает воспротивиться и бросать подобные упрёки Божией справедливости? Павел говорит, что даже наша логика часто оказывается ложной из-за тайн, на которые мы не рассчитываем, предметов, которых не можем распознать, сопротивления, о котором ничего не знаем. Итак, кто же ты, человек, чтобы подвергать сомнению праведность Божию? Хороший довод, не так ли? Вооружены ли мы им, чтобы бросать Богу такой вызов? Смотри, кто спрашивает! Возможно, самая полезная книга на этот счёт — книга Иова. Иов не был надменным скептиком, атеистом, спорящим с Богом. Он был благочестивым мужем, глубоко любившим Бога. Однако, он был в глубоком смущении, не разумея того, что Бог делал с ним. Вы знаете эту повесть. Иова поразили ужасные нарывы и физические скорби, и его семья, и всё его имение исчезло, уничтоженное чередой страшных бед. В довершение, его мучили три мучителя, называвшие себя друзьями его. Страдание Иова, говорили они ему, значило, что он был отъявленным грешником, и вся его боль была плодом его отказа исповедать пред людьми ужасное зло, которое он, должно быть, сделал. Они преследовали несчастного Иова, расследуя каждую трещинку и лазейку в их споре, добираясь до глубин. Наконец, Иов в отчаянии воскликнул. Он не винил Бога — в этом слава этой книги — но только сказал: «Господи, я не понимаю этого! О, если бы я мог просто прийти и стать пред Тобою и защищать дело моё, я смог бы показать Тебе, каким несправедливым это кажется мне!» Поэтому в главах 38-41 Бог является Иову и говорит: «Хорошо, Иов, ты желал возможности привести свои доказательства. Ты хотел спрашивать Меня. Вот Я. Но прежде, чем ты начнёшь, Я задам тебе вопросы, чтобы посмотреть, достоин ли ты спрашивать отчёта у Меня. Вот Мои вопросы: Где ты был, когда Я полагал основание земли? Где был ты, когда утренние звёзды пели вместе, когда Я распростёр небеса в пространстве? Где ты был? Можешь ли ты войти в тайны моря? Понимаешь ли ты, как идёт дождь, и как сверкает молния? Знаешь ли ты сие, Иов? Это просто для Меня, а как для тебя?» Иову пришлось потупить взор. Бог продолжил: «Посмотри на звёзды, Иов. Можешь ли ты указывать им их путь? Можешь ли заставить Плеяды сиять весною? Можешь ли сделать, чтобы Орион шагал по зимнему небу вовремя? Можешь ли управлять вселенной, Иов?» И Иов ответил: «Нет, не могу; я не способен к сему». Бог сказал: «Хорошо, позволь мне задать тебе ещё несколько вопросов». И в удивительном отрывке, который является истинным ключом всей книги Иова, Бог употребляет образы бегемота и левиафана, двух странных и ужасных существ, исследуя способность Иова владычествовать над сатанинскими силами. «Можешь ли ты управиться с сатаною? Знаешь ли ты, как сдержать этого древнего дракона, который может погубить треть вселенной своим хвостом? Можешь ли ты связать его?» Наконец, Иов простирается во прахе пред Богом и говорит: «Господи Боже, я не знал, о чём говорил! Я просто имел в виду нечто сказать Тебе, но я не достоин Тебя. Я раскаиваюсь во прахе и пепле; я полагаю руку мою на уста. У меня нет ничего, что я мог бы сказать Такому, как Ты, Богу». Это довод Павла присутствует в Рим. 9: «Кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Ты не понимаешь даже малой толики познаваемого, и потому, как же тебе спорить с Таким Богом?» Вверенная верховная власть Следует второй довод Павла. Даже в поступках людей, говорит он, мы можем увидеть правильную форму суверенитета. Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого? (9:21). Никто не подвергает этого сомнению, так ведь? Разве у горшечника нет права разделить кусок глины надвое и из одной части сделать прекрасный сосуд для гостиной, а из другой _ ёмкость для помоев? Почему же нет, у него такое право есть. Никто не указывает горшечнику, что ему делать со своей глиною. Люди так употребляют власть, и никто не противится этому. На это многие возражают: «Но мы же не глина! Всё в порядке, пока это касается бесчувственной глины, но люди не глина. Мы люди. У нас есть чувства, ощущения и воля. Ваше сравнение не подходит!» Хорошо, вы можете сравнить с живыми существами. Как насчёт нашего обращения с растениями и животными? Не имеет ли садовник власти пересаживать растения так, как ему угодно? Как раз неделю назад я вырвал несколько хороших здоровых растений и выбросил их. Было ли у меня право делать это? Следует ли моим соседям принести присягу и свидетельство для моего ареста потому, что я сначала не спросил разрешения у этих растений? Разве нет у фермера права отобрать скот, по его мнению, откормленный и тучный, и послать его на бойню, оставляя другой дольше? Станем ли мы когда-либо обвинять его? Нет. У людей есть такая власть — некий род вверенной им суверенности. Итак, можем ли мы отнимать её у Того, Кто во всей сотворённой вселенной имеет права превыше всех? Это доводы Павла. И их трудно опровергнуть, не так ли? «Но, — скажет некто, — этим проблема справедливости не разрешается. Это выглядит нечестным». Третий довод Павла говорит: «Тогда давайте рассмотрим два возможных побуждения в Божиих действиях»: Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, Дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, Над нами, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников? Как и в книге пророка Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною; И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы, будут сынами Бога живого». А Исайя провозглашает об Израиле: «хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасётся; Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле» (9:22-28). Павел говорит, что у Бога могут быть намерения и цели, которых мы не видим. Но разве у Него нет права избирать Себе намерения? А что, если одной из этих целей является не только показ Его силы и гнева посредством попущения человеку противиться Ему, доколе Он не осудит его окончательно, но и явление Его дивного долготерпения? Думали ли вы когда-либо над этим? Помышляли ли вы над тем, что Бог на протяжении столетий терпел нечестивые, язвительные, клеветнические высказывания от людей, хулу от них, и никак не наказывал их? Он слышал всё низменное, вульгарное, пошлое, что люди говорят о Нём, и попустил им обращаться с Ним враждебно и в злобе, никогда не воздавая им, но претерпевая всё таковое? Павел говорит: «Что, если Бог делает всё это? Что, если требуется показ и гнева Божия, и Его долготерпения, чтобы привести к Нему Самому тех из нас, которых Он избирает?» Нам нужно нечто увидеть, чтобы понять Бога. Он не заставляет нас прийти к Нему; мы влекомы к Нему. Поэтому нам необходимо ответить, и нечто должно заставить нас ответить. Разве не гнев Божий (являющий Его силу) и не долготерпение Божие (являющее Его любовь) влекут нас к Нему? Итак, всё это необходимо для того, чтобы некоторых привести во славу. Иначе говоря, для спасения некоторых нужно, чтобы иные погибли. Я признаю, что это непостижимая тайна, которой я не понимаю. Но мне и не нужно. Это всё. Я не могу понять её сейчас. Некогда Бог откроет некоторые другие факторы, чтобы помочь нам уразуметь это, но Он не делает этого теперь — не потому, что Он не хочет, а потому, что ни я, ни вы не можем вместить. Так или иначе, а нам приходится это принимать. Павел полагает здесь, что без явления гнева Божия язычники не спаслись бы, но это возможно лишь избранным из Израиля, и лишь остатку их. Но, как это есть на самом деле, язычники — те из нас, у кого никогда не было преимуществ, имеющихся у Израиля, — вошли во спасение, по предсказанию и Осии, и Исайи. Последний и цепкий довод — четвёртый — содержится в ст. 29: И, как предсказал Исайя: «если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре». Я сомневаюсь, что существует место на земле более опустошённое, чем города Содом и Гоморра — просто страшная, сухая пустыня у Мёртвого моря, место, в котором никто не живёт, и вокруг которого ничто не растёт. Павел говорит, что если бы Бог не решил привлечь нас к Себе чрез избрание (нечто такое, что заставляет людей пробудиться и начать слушаться Его), ни один из нас не спасся бы никогда Рождённые погибшими Ясно, что мы начинаем размышлять об этой проблеме, исходя из неправильных предпосылок. Мы начинаем думать, что каждый нейтрален, и если только ему не предлагается возможности спастись, он остаётся нейтральным, доколе уже не станет слишком поздно для него. Но дело обстоит совсем не так! Истина состоит в том, что мы рождаемся падшими. Мы уже погибли; мы погибли в Адаме. Адам потерял народ, а не мы; но мы — жертвы его греха. Все мы противимся Богу. Павел сказал в третьей главе: «Нет делающего добро, нет ни одного! Никто не ищет Бога!» Бог не удаляет нас, без предоставления нам шанса на спасение. Его благодать простёрта к нам. Без неё никто не спасся бы вообще. Весь народ погиб бы. Божия справедливость попустила гибель народа, но Божия милость простирается, чтобы спасти многих среди нас. Именно здесь явственно видно Его верховное избрание, и именно здесь мы должны согласиться. Это место оканчивается знаменательными словами. В этот момент люди спрашивают: «Как можем мы узнать, избран такой-то человек, или нет? Если невозможно узнать этого преимущества, дарованного человеку, то как же можно узнать?» Вот ответ: Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, Как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (9:30-33). Бог говорит, что вы знаете, влечёт ли вас Дух ко спасению, или же вам попущено Богом оставаться там, где вы уже находитесь, в гибели и в осуждении — вы можете узнать это из того, как вы относитесь к Иисусу. Бог положил камень на пути общества. Идя по этому пути и приблизившись к этому большому камню на пути, мы можем либо преткнуться о него, либо стать на нём — одно из двух. Бог говорит, что Этот Камень — Иисус. Иудеи, решившие достичь спасения на основании своего собствен- ного поведения, своих хороших дел пред Богом, преткнулись об Этот Камень. Вот почему иудеи отвергли Иисуса, и вот почему многие из них отвергают Его до сего дня. Они не хотят признать, что неспособны спасти себя сами, и что нуждаются в Спасителе. Но видящие свою нужду в Спасителе, влечены Духом Божиим, пробуждены Его благодатью, и им дано уразуметь, что происходит в их жизни. Само их желание спастись, их осознанная нужда в Спасителе заставляет их принять Иисуса. Они становятся на Этот Камень. Всякий, приходящий на это основание, никогда не постыдится. Это, говорит Бог, момент испытания. Пробный камень человечества — Иисус. Ты можешь быть весьма религиозным, можешь проводить часы и дни, или даже всю жизнь в следовании религиозным установлениям и видимом почитании Бога. Но испытание обязательно придёт: что ты сделаешь с Иисусом? Бог поместил Его в обществе, чтобы открылись призванные Им и те, которых Он не призвал. Иисус учил об этом очень ясно: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. Все, что Отец дает Мне, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:44, 37). Итак, что же остаётся нам? Ответить Иисусу, вот и всё. И возблагодарить Бога, что, делая это, мы делаем не только то, к исполнению чего побуждает нас наше сердце и совесть, но что мы отвечаем в послушании влечению избирающего Духа Божия, Который по милости избрал вывести нас из погибшего человечества. 25 КАК СПАСТИСЬ (Римлянам 10:1-13) Братия, желание моего сердца. и молитва к Богу об Израиле во спасение (10:1). Я сомневаюсь, что в словаре христианина есть другое слово, заставляющее людей чувствовать себя неуютнее, чем слово «спасён». Люди ёжатся, когда слышат его. Возможно, оно вызывает видение человека с горящими глазами, ревностного приставалы — обычно с неприятным запахом изо рта — который подходит, хватает тебя и говорит: «Брат, ты спасён?» Или, возможно, оно напоминает о крошечной группке христиан, проводящих уличное собрание напротив какого-нибудь трактира и поющих: «Грешных всех Христос зовёт! Вас омоет и спасёт!» Я никогда не забуду испуганного выражения на лице человека, который подошёл ко мне в кинотеатре. Сиденье возле меня было не занято, и он сказал: «Это место свободно?» Я сказал: «Место не занято, освобождает же только Спаситель». Он сразу же нашёл сиденье на другой стороне прохода. Это слово каким-то образом угрожает нашему религиозному самодовольству и приводит в раздражение как самоуверенного, так и самоправедного. И всё же, когда вы обращаетесь к Писанию, это слово совершенно неизбежно. Христианам приходится говорить о спасении мужей и жён потому, что в действительности мужи и жёны погибшие. От этого невозможно уклониться. Библия учит, что весь человеческий род погиб. Вот почему Иоан. 3:16 является благой вестью: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб — не погиб — но имел жизнь вечную». Мы никогда не сможем реалистически подходить к жизни, пока не встанем лицом к этому основополагающему факту. Люди не пребывают в ожидании гибели по своей смерти, они уже погибли. Благодать Божия простирается к нам и вызывает нас из этой гибели и даёт возможность прийти ко Христу и спастись. Поэтому слово «спасён» вполне законное. Павел объясняет, почему некоторые, имея мало знания, спасаются, тогда как другие, имеющие знаний много, не спасаются. Частично его ответ даётся в девятой главе, в которой он объяснил, что позади этой тайны стоит избирающее, верховное решение Божие. Бог избирает призвать людей к Себе — но не всех. Теперь он обращается к другой стороне. Здесь мы встречаемся с ответственностью человека. Верно, что Бог влечёт людей к Себе; также верно, что никто не придёт, если он добровольно не ответит на зов Божий. Как мы видели, человеческое знание слишком ограниченно, чтобы разрешить это явное противоречие. Но обе стороны верны. Бог призывает людей избирающим повелением, которому невозможно противиться, и, однако, они должны ответить свободным решением своей воли так, как это угодно им. Давайте посмотрим, как Павел вводит эту другую сторону картины и показывает нам ответственность Израиля: Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (10:1-3). Призванные чрез наши молитвы Возможно, самое замечательное в этом абзаце следующее: несмотря на глубокое убеждение Павла в том, что Бог спасает, кого хочет, чрез избрание, которому невозможно воспротивиться, это, тем не менее, не мешает Павлу молиться и жаждать спасения своим родственникам по плоти, народу Израиля. Ясно, что молитва соответствует Божию призванию. Мы будем неправы, если скажем: «Если Бог призывает, нам тут делать нечего». Потому что Бог призывает через проповедь Слова и молитвы христиан, через скорбь их сердец о тех, кто ещё не спасён. Поэтому всё это — часть Божией программы, и нам нужно видеть важность того, как эта молитва доходит до людей. Павел молился о людях. В 1 Тим. 2:1-4, 8 он пишет: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины... Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Молитва является великой действующей причиной в этом призвании, как указал К.С. Льюис: Когда мы молимся о результате, скажем, о сражении или о медицинском обследовании, часто у нас возникает мысль о том, что если бы мы только это знали, события уже предопределены так, или иначе. Я полагаю, что это не должно вынуждать нас прекратить молитву. Об исходе события действительно уже решено. В некотором смысле, это решение принято прежде бытия миров. Но одна из причин этого решения, взятая в расчёт, а, следовательно, и причина происходящего — это та самая молитва, которую мы ныне приносим. Итак, сколько бы потрясающим это ни выглядело, я заключаю, что в полдень мы можем стать частью причин события, происшедшего в десять утра. Даже наша молитва после события влияет на это событие. Это | странно для нас, но я думаю, что это истина. Мы встретились с тай-: ной в вопросе молитвы. Льюис добавляет Нет сомнения, что событие произошло благодаря вашей молитве. Когда происходит событие, о котором вы молились, ваша молитва внесла свой вклад в него. Когда происходит событие противоположное, ваша молитва не осталась пренебрежённой; она была рассмотрена, и в просимом было отказано для вашего блага и для блага всей вселенной. Это глубокие вопросы, но ясно, по крайней мере, что Павел молится без нерешительности, хотя он знает, что Бог изберёт того, кого Он хочет. Во-вторых, Павел подчёркивает в этом абзаце ревность Израиля. «Свидетельствую о них, что они ревностны по Боге». И они поистине таковы. Возможно, именно здесь самая заметная разница между ортодоксальным иудеем и обыкновенным язычником. Иудеи подходят к Богу серьёзно. Всякий из вас, кто смотрел фильм «Скрипач на крыше» или читал книги Хаима Потока, знает, что это верно. Стиль жизни иудеев созидается вокруг Бога. Бог — самый важный элемент их мышления. Они жертвуют всем и вся ради главенствующей роли Бога в их национальной и общественной жизни. Это разительно отличается от взглядов обычного язычника. Язычники обладают религиозными чувствами — все их имеют. Язычники помышляют о Боге, но Бог находится на окраине жизни язычника. Я думаю, что мы, язычники, часто это являем. Мы более небрежны в отношении к Богу. Он не является нашим центром жизни, как это в помышлении и действии иудея. Но Павла и нас сегодня поражает то, что небрежный язычник, совсем не обязательно ищущий Бога, тем не менее, часто находит Его. Он обнаруживает Бога, внезапно вторгающимся в его жизнь, когда он не ожидал Его. Он обретает мир и покой, и радость, даже когда он не искал их. Но иудей со всей его ревностью, с его высшим желанием найти и познать Бога, оказывается неспособным найти мир и прощение, и не возрождается к радости и любви. Чтобы утвердить своё Павел говорит нам, почему это так: иудеи стремились утвердить свою собственную праведность и потому пропустили дар Божий, который есть праведность Христова, обретаемая без дел. Всякий — иудей ли, или язычник, — ищущий утверждения собственной праведности, будет в том же положении. Иудеи постоянно пытались покориться закону Моисееву. Им это, конечно, не удавалось, но они не желали признать свою неудачу. Они продолжали надеяться и искать, и верить, что Бог примет их, хотя они и не могут поистине повиноваться закону. Многие люди таковы сегодня — и иудеи, и язычники. На деле, чтобы показать вам, что иудеи по-прежнему помышляют так, я процитирую место из письма, посланного раввином одному юноше, которого я знаю, юноше иудейского происхождения. Этот раввин написал, потому что его встревожила вера этого юноши во Христа. Основной вопрос в религии состоит в том, как поднять человека и ввести его в тесные взаимоотношения с Богом. Мы верим, что Бог открыл нам в Торе (закон Моисея), какой жизни Он от нас хочет, чтобы мы могли быть в гармонии с Его божественным намерением. Наша роль и цель в благочестии — повиноваться Божиим законам: любить Его и слушаться Его. Мы упражняем нашу свободную волю должным намерением и, чрез исполнение добрых дел, возвышаемы так, что становится всё более лёгким и естественным продолжать делать добро и противостоять злу. Таково и современное мнение иудеев о праведности пред Богом: просто продолжай пытаться, покуда не станет всё легче и легче, и, наконец, станешь праведным пред Богом. Павел говорит, что именно в этом проблема; всякий, стремящийся прийти пред Бога на этой основе, осуждён на неудачу. Такие люди не повинуются, да и не могут I повиноваться закону. Павел далее показывает нам причину этого, и открывает, что дело всегда касается Иисуса. Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (10:4). Христос конец закона — любого закона — чтобы существовало I оправдание для всякого верующего. Конечно, это не означает, что I Христос уничтожил закон. Он покончил с законом, насколько это касается его действия в приведении тебя к Богу. Он полностью положил ему конец. И, как мы видели в этом Послании, причина ясна. Какая цель была у закона? Дать нам осознать, что нечто с нами не так! Если перед тобою нет стандарта, в соответствии с которым требуется жить, то никакого представления о том, что с тобою что-то не так, у тебя не будет. Ты думаешь, что всё, что ты делаешь, естественно, и потому правильно. Мы постоянно слышим это возражение: «Всё естественное правильно». Это потому, что сегодня закон всё более и более отвергается. Закон был дан, чтобы нам осознать, что существуют дела, которые выглядят естественными, но являются нечестием. Они губят нас. Всякая рана и смерть, и тьма в нашей жизни происходит из-за наших действий и расположения. Мы — причина проблем. Мы думаем, что они приходят от других, но закон помогает нам увидеть, что неправы мы. Но как только он нам показал это, на что ещё он годится? Он не может сделать ничего больше. В этот момент, если мы не придём ко Христу, у нас нет выхода. Закон не может исправить нашей кривизны; он может лишь показать её нам. Закон становится нашим наставником на пути ко Христу, как Павел говорит в Гал. 3:24. Это цель закона, это его назначение. Он исполнен, когда, произведя свою работу, он приводит тебя к Иисусу Христу. Он может изменить тебя. Он может даровать тебе новую жизнь. Он может удалить старый образ падений и всю боль и мучение, и томление, через которые ты проходил, и дать тебе совершенно новое сердце. Поэтому Христос — конец закона, чтобы всякому верующему в Него было дано оправдание. По-своему, логически Павел тщательно показывает нам, как это действует. Он цитирует Моисея, чтобы доказать цель существования закона: Моисей пишет о праведности от закона: «Исполнивший его человек жив будет им» (10:5). Моисей сказал в книгах Исход и Левит: «Вот закон, Десять Заповедей. Всякий, делающий это, будет жив. Бог благословит его, даст ему наслаждаться всем, что было у Бога для человека в начале. Всё это придёт, если человек будет просто повиноваться этим десяти правилам». Знаете, что когда читаешь Десять Заповедей, они всегда выглядят такими правильными, такими лёгкими для исполнения. Люди именно так всегда реагировали на них. Ты говоришь себе: «Это легко. Я без труда выполню это. Мне нужно просто решить делать так, вот и всё!» Но когда ты действительно начинаешь делать это, то обнаруживаешь бунт внутри, который рано или поздно заставляет тебя прекратить исполнение того, что ты хочешь исполнить. Мы видели это во всём Послании к Римлянам. Рассуждение заканчивается утверждением того, что закон был дан для того, чтобы заставить людей попытаться так жить. Павел сказал, что исполнивший его будет жив. Евангелие от Моисея Теперь Павел снова цитирует Моисея. Он не утверждает, что Моисей сказал следующие слова, но это его истинные слова из книги Второзакония. Павел ставит путь к Богу верою рядом с путём закона: А праведность от веры так говорит: «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» то есть, Христа свести; Или «Кто сойдет в бездну?» то есть, Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем (10:6-8). Вы, возможно, удивитесь, услышав, что Моисей учил о спасении благодатью чрез веру, как и Павел. Моисей знал, что закон не спасёт. Уже когда он нёс скрижали с вершины горы, народ нарушил все Десять Заповедей прежде, чем закон был дан им. И после принятия закона они сразу же нарушили его. Моисей знал, что народ не соблюдёт их, но Моисей также учил, что Бог предоставил другой путь, которым люди, потерпев неудачу, могут обрести избавление. Он видел, что Бог заложит основание спасения воплощением, распятием и воскресением Иисуса. Вот почему Павел цитирует эти слова из Второзакония. Моисей предвидел пришествие Христа с небес, и он видел воскресение, восстание Иисуса из мёртвых. Павел ясно указывает, что Бог всегда имел это основание, как путь для прихода людей ко Христу. Когда ангелы пели свою песнь пастухам во тьме ночной на равнинах Вифлеемских, и слава Господня воссияла на них, ангел Господень сказал им: «Вот, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2:1011). Так в истории осуществлялся путь, которым Бог спасал людей столетиями прежде. Тогда это осуществлялось в истории, но Бог задолго до того спасал людей, взиравших за пределы закона — на дело Христа. Когда ангелы в сиянии пасхального восхода сказали жёнам у гроба Иисуса: «Идите и скажите ученикам, что Он воскрес, как говорил», — это было кульминацией Божией программы произвести искупление человека вне всякого усилия со стороны человека. Всё это сделал Иисус. Поэтому Павел здесь указывает, что Моисей понимал путь к личному принятию и к личному усвоению ценности этих невероятных событий: верить божественной вести всем своим существом, всецело. Итак он добавляет: Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём», то есть слово веры, которое проповедуем (10:8). Уста символизируют человека извне, умственное понимание происшедшего выражено в словах; сердце — человек изнутри, воля, дух глубоко внутри нас, разумеющий основание, на котором Бог спасает. Чтобы никто не пропустил сути его слов, Павел продолжает такими ясными словами: Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (10:9-10). Это яснейшее заявление в Божием Слове о том, как спастись. Павел говорит об этом просто. Он считает, что это начинается исповеданием уст того, что «Иисус есть Господь». Право на господство Павел не утверждает, что вам нужно стать где-нибудь принародно и провозгласить свою веру в Иисуса Христа, прежде чем вы спасётесь, хотя сказанное им и не исключает этого. Он рассматривает уста как символ сознательного признания пред нами самими того, во что мы верим. Это значит, что мы доходим до момента, когда признаём, что Иисус имеет право господствовать в нашей жизни. До этого мы сами были хозяевами своей жизни. Мы занимались собственными делами, чувствуя, что имеем право принимать решения самостоятельно, согласно своим желаниям. Но с течением времени, когда Божий Дух трудится в нас, и мы видим реальность жизни такой, какой Бог создал её, мы осознаём, что Иисус — Господь. Он — Господь нашего прошлого, прощающий наши грехи; Он — Господь нашего настоящего, обитающий внутри нас и направляющий, ведущий и управляющий всякой областью нашей жизни; Он — Господь нашего будущего, ведущий нас во славу. Христос — Господь жизни, Господь смерти, Господь над всем. Как Сам Иисус сказал после воскресения: «Вся власть дана Мне на небесах и на земле», — вся власть. Иисус управляет историей; Он управляет всеми событиями, происходящими у людей. Он стоит в конце всякого пути, по которому идут люди, и именно Ему мы все дадим отчёт. Вот почему Пётр говорит в Деян. 4:12: «И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Невозможно читать книгу Деяний, не осознавая, что основным девизом первых христиан были слова «Иисус — Господь». В эти дни можно много услышать о мантрах — словах, которые надлежит повторять медитирующему. Но мантры действуют отупляюще: они наводят пелену на ваш ум, а не обостряют мыслительные способности. Я предлагаю, чтобы мы приняли к размышлению поистине многозначительное слово: Иисус — Господь. Где бы вы ни были, снова и снова повторите это, чтобы напомнить себе об этой I великой истине. Когда Пётр встал, чтобы говорить в день Пятидесятницы, темой было именно это — «Иисус — Господь». Тысячи иудеев, слушавших его, не могли отвергнуть того, на что он указывал: Иисус прожил уникальную жизнь, был засвидетельствован пророками, бывшими прежде Него, умер замечательной смертью, был воскрешён из мёртвых поразительным образом и затем излил сверхъестественные знамения с небес — доказательства, которых они не могли отрицать. Им пришлось признать факт, стоявший над всем этим, хотели они этого или нет: Иисус — Господь. Поэтому величайший вопрос всех времён таков: «Что ты сделаешь с Иисусом?» Павел говорит нам, что Иисус — Господь, и если вы уверовали сердцем своим, что Он воскрес и стал доступен для вас, и если вы готовы сказать себе: «Иисус — мой Господь», — то действовать будет Бог. Никто этого не может, один только Бог. Он начинает производить всё то, что связано с этим словом «спасён». Ваши грехи будут прощены; Бог наделяет вас положением праведного пред Ним; Он любит вас; Он даёт вам Духа Святого, чтобы Он жил в вас; Он делает вас сыном в Своей семье; Он даёт вам наследие навеки; вы присоединяетесь к телу Христову, как члены семьи Божией; вам даруется Сам Иисус, чтобы обитать в вас, быть вашей властью над злом, миром сим, плотью и диаволом; и вы будете жить совершенно иначе, чем прежде. Вот что происходит, когда вы исповедуете своими устами, что Иисус — Господь, и веруете сердцем вашим, что Бог воскресил Его из мёртвых. Он становится Спасителем Нигде в Писании нас не просят верить в Иисуса как в Спасителя, от нас требуется верить в Него как в Господа. Когда вы веруете в Него как в Господа, Он становится вашим Спасителем. Но вы не принимаете Христа как Спасителя, вы принимаете Его как Господа, как управляющего всем, включая и вас. Когда вы можете ответить всем своим существом, Бог говорит, что дело искупления совершено. Происходит чудо. «Хорошо, — скажет кто-то, — что, если я не избран? Что, если всё это время я уповал на Бога и искал Бога, а оказывается затем, что я не избран?» Всякий так говорящий показывает, что не понимает того, о чём Павел здесь говорит. Ибо если вы верите во Христа, вам дано доказательство вашего избрания. Как сказал Сам Иисус: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня». Вы не можете верить в Бога, покуда Бог не призовёт вас и не привлечёт вас. Само желание верить является частью этого влечения, поэтому нам не нужно смущаться этим видимым затруднением. Писание везде ставит нас перед необходимостью решить для себя этот вопрос: «Является ли Иисус Господином моей жизни?» Возвели ли вы Его на престол и признали ли вы Его там, где поместил Его Бог, как Царя над всей землёю, Господа славы, обладающего всем? Если да, — начинает осуществляться искупление. Заметьте, как Павел подтверждает это, цитируя, во-первых, Исайю: Ибо Писание говорит: «Всякий верующий в Него, не постыдится вовек». Это на основании не дел, но веры: принимающий совершённое Христом, верующий в Него, не постыдится. Павел продолжает: Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10:1213). Эти стихи указывают, что Павел не изобретает нечто новое, но что во всём Писании — и в Ветхом, и в Новом Завете говорится об этом: верою мы принимаем то, что даровал нам Бог. Это никогда не зарабатывается, не приобретается попытками быть хорошим, или тем, что наше доброе перевесит наши недостатки, но просто тем, что мы признаём Иисуса Христа соделавшим всё это за нас и открываем наши сердца для Его господства. Иоан. 1:11-12 гласит: «Пришёл к своим, и свои Его .не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Итак, если вы попросили Его войти в ваше сердце и приняли Его как Господа, и имели в виду именно то, чтобы позволить Ему управлять вашей жизнью, я могу сказать вам на основании Слова Божия: «Вы спасены!» 26 РАЗВЕ ОНИ НЕ СЛЫШАЛИ? (Римлянам 10:14-21) Это место десятой главы Послания к Римлянам отвечает на один вопрос, по-разному задаваемый нехристианами чаще всего: «Что происходит с людьми, никогда не слышавшими об Иисусе?» Этот вопрос особенно задевает их, когда они слышат, что христиане провозглашают Иисуса единственным путём к Богу. В первой части главы апостол провозгласил, что для спасения от гибели человечества мужу или жене должно призвать имя Господне. Но как вам призывать имя Господа? Павел переходит к тому, что в ст. 14 описывает шаги, лежащие позади этого существенного для спасения момента. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествуюших мир, благовествуюших благое!» (10:14-15). Здесь в призывании имени Господа описываются пяти шагов. Павел начинает с последнего шага — самого призывания. Он прослеживает весь путь, чтобы нам увидеть, что именно вовлечено в приведение людей к тому, чтобы они воззвали к Богу и спаслись, родились свыше и были оживотворены в Иисусе Христе. Для начала Павел подчёркивает, что каждый человек лично должен воззвать к Богу. «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Обращение и призывание имени Господа должно быть индивидуальным и личным. Не достаточно просто сидеть и слушать проповедь Евангелия. Некоторые думают, что если они регулярно ходят в церковь и слушают Евангелие, то спасутся. Нет, должно прийти время, когда человек лично взывает к имени Господа. За пределом чувств Взыванию предшествует уверование. Павел говорит: «Как же им призывать Того, в Кого не уверовали?» Должна быть вера. Это значит, что должен быть подключён ум — в дело входит интеллект. Это важно, потому что многие люди эмоционально возбуждаются, но мало понимают из того, что сделал Бог. Им не во что верить; они просто возбуждены к тому, чтобы чего-то желать. Много лет назад великий благовестник по имени Джипси Смит, родившийся в Англии, проповедовал по всей Америке. Я помню, как доктор Х.А. Айронсайд сказал, что Джипси Смит однажды пришёл в Церковь Муди в Чикаго и на нескольких собраниях говорил о своём обращении в детстве и о своём цыганском происхождении. Люди с интересом слушали дивные истории, которые он рассказывал. В конце собрания он обычно призывал к покаянию, и люди толпами выходили. Айронсайд сказал, что сам дивился, почему же они выходят. Неужели они хотят быть цыганами, или как? Им в реальности не давалось никакого предмета веры. Я хорошо помню, как д-р Льюис Сперри Чафер, мой великий учитель в Даллаской Семинарии, говорил нам на уроке: «Запомните, вы ещё не проповедали Евангелия до тех пор, пока не дали людям того, во что им надлежит верить, того, что сделано Богом, что они могут уразуметь умом, того, что приведёт их к разумению предложенного им Богом — их спасения». Уверованию, — говорит Павел, — предшествует проповедь, нечто слышанное. «Как уверовать в Того, о Ком не слышали?» Нечто должно быть проповедано. Должна быть возвещена весть. И снова это является весьма важным аспектом христианской веры. Мы слышим о новых «-измах», о новых культах, появляющихся со всех сторон, господствующих на поле религии. Часто они увлекают мистическими чувствами, философией, используя представления людей о том, что приведёт их к Богу. Но слава христианства состоит в том, что его весть коренится в истории. Это объективная истина, а не некоторое чувство внутри вас. Это не чувство, за которым вы следуете, надеясь, что это как-то сработает в жизни; это повесть об исторических событиях. Одно из этих событий — пришествие Иисуса в облике младенца в Вифлеемские ясли, вслед за которым пришли волхвы с востока, произведя волнение в Иудее, начиная с самого царя Ирода. Всё это — часть истории. Затем было распятие и воскресение, и всё последовавшее в церкви. Всё это — исторические события, объективная истина. Христианская вера основывается на событиях, которые невозможно объяснить до конца. Вот весть, которую мы провозглашаем. Люди как вестники До вести, конечно, есть вестник. «Как могут слышать без проповедующего им?» Вестник должен провозглашать весть. Бог всегда использует какой-либо предмет или личность, чтобы сообщить истину, и этот метод никогда не будет превзойдён. Все изумительные средства информации, которые у нас есть сегодня, являются способами передачи проповеди Слова Божия. Вы можете сегодня проповедовать по телевидению, радио, через кассеты и видеозапись. Можно посылать весть на спутники и обратно в четыре стороны света. Но в каждом случае некто должен проповедовать. Бог избрал проповедь Своим средством передачи Своей великой истины каждому поколению. Вот почему распространение одного только текста Писания не может быть достаточным для привлечения внимания людей. Я не умаляю значение этого служения, потому что перевод и распространение Писания по всей земле весьма важны. Но они лишь дополняют проповедь. Сами по себе они никогда не достигнут и не переменят народов так, как это делает благая весть, провозглашённая вестником. Бог послал людей повсюду проповедать это Слово и провозгласить истину. Но прежде вестника есть Посылающий. «Как проповедовать, если не посланы?» Нет нужды сомневаться в отношении Посылающего. Сам Иисус сказал: «Молите Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей». Именно Бог посылает людей. Великая инициатива в процессе искупления мужей и жён, исцеления их и восстановления их исходит из сердца Божия. Он призывает их и посылает их до края вселенной. Несомненно, что Павел всё это предложил нам, чтобы мы могли понять, какое дивное и прекрасное дело совершил Бог. Вот почему Павел цитирует здесь пророка Исайю: «Как прекрасны ноги благо-вестника!» Как благотворно и хорошо помышлять о том, что Бог посылает мужчин и женщин по всей земле с этой вестью. Как чудно, когда эта весть укореняется в сердце человека! Мы никогда не забудем тех, кто принёс её нам. «Как прекрасны ноги». Ноги, обычно, не самая прекрасная часть тела, но даже они становятся прекрасными, когда сообщается Евангелие, и Бог избавляет, освобождает и исцеляет нас. Воззвание к имени Господа подобно включению света. Вы щёлкаете выключателем на стене, и загорается свет. Кажется, что это так просто. Однако, позади этого — сложный процесс: электростанция, линии электропередач, подстанции, дамба, построенная, чтобы удерживать воду, столбы, на которых натянуты провода. Огромная сложность стоит позади простого щелчка выключателем. Всякий раз, когда вы делаете это, течёт ток, но это происходит лишь потому, что сложный процесс уже существует. Всякий раз, когда человек приходит к тому, что в тишине призывает Господа, за этим стоит огромнейший процесс: рождение Иисуса в Вифлееме, тьма, мука и тайна креста, чудо и красота воскресения, послание Духа Святого в день Пятидесятницы — всё это процесс, стоящий за взыванием одного человека к имени Господа. За всем этим — Бог, и Он всё это устроил. Апостол хочет, чтобы мы уразумели эту изумительную деятельность Бога Вседержителя. Загадка неверия Но что, если всё это предоставлено, а люди всё равно не отвечают? Именно с этой проблемой Павел встречается в отношении Израиля: Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: «Господи! Кто поверил слышанному от нас?» Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (10:16-17). Люди часто реагируют странно, когда слышат эту весть. Мы могли бы это назвать загадкой неверия. Странно, как некоторые становятся подозрительными, так надеющимися на себя, что когда приходит Благая Весть, они не хотят принять её. Возвещающие Евангелие натыкаются на такой ответ постоянно. Один молодой друг, живущий в городе Фресно, шт. Калифорния, однажды рассказал мне историю своего обращения. У него было достаточно большое состояние, и он пытался обрести своих друзей для Христа после того, как сам стал христианином. С огромным воодушевлением он говорил им, что произошло с ним, и как Господь изменил его жизнь и спас его брак. Но оказалось, что большинство его слов попадало в глухие уши. Его богатые друзья потрёпывали его по плечу и шли своим путём. Наконец он решился на весьма странное и знаменательное действие — и ради себя самого, и ради своих друзей. Он сел и выписал чек на миллион долларов (у него действительно была такая сумма). Затем он стал предлагать свой чек друзьям, говоря: «Я всегда считал вас другом. Я всегда хотел нечто сделать для вас. Не примете ли вы этот чек от меня в подарок?» Когда они видели размер суммы, они протягивали его обратно и говорили: «Я не могу взять этого от вас». Он пытался вручить этот чек дюжине своих друзей, и ни один не пожелал взять его, хотя чек был бы оплачен полностью. Наконец он столкнулся с фактом, что нечто глубоко укоренённое в природе человека не хочет принимать благие вести, не хочет, чтобы ему слишком хорошо помогали, не желает принимать великие богатства без того, чтобы самому не вложить в них своей части. Пророк Исайя обнаружил это, когда пришёл к Израильскому народу, осаждённому тогда врагами. Они обратились к идолам, чтобы поклоняться им. Отвратительные дела вошли в жизнь этого народа, а мир и радость ушли из страны. В эти дни тьмы, за 725 лет до рождения Христа Исайя пришёл и проповедовал этому народу благую весть о Грядущем. Он возвестил, что на основании жизни и смерти этого Человека Бог произведёт им спасение. Но ему пришлось признать, как отмечает здесь Павел, что не все поверили его слову. Исполненная великого света глава 53 книги пророка Исайи начинается такими словами: Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы ей- \ дели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас (53:1-6). Однако, когда Исайя — поражаемый Страдалец — пришёл к народу Израиля, они сказали Ему «нет» и отвергли потрясающее откровение пророка Исайи — по крайней мере большинство израильтян сделало это. Теперь Павел выделяет для нас эту проблему в Рим. 10:17: «Итак вера от слышания вести, а весть слышна чрез слово Христово». Это более точный перевод, чем Синодальный, в котором говорится, что «слышание от слова Божия». В реальности это слово Христа. Павел говорит, что вера возникает от слышания. Если вы слышите весть, вы либо верите ей, либо не верите. Ваша вера возбуждается вестью. Но если мы хотим, чтобы эта вера была спасающей, то слово должно быть о Христе. Как сказал Сам Иисус: «Вы исследуете Писания, а они свидетельствуют обо Мне». Павел вновь ставит Иисуса в центр вселенной. Он — суть величайший вопрос жизни. Даже в древнем Израиле слышанию вести об Иисусе сопутствовала «загадка неверия». Люди отвергали её, и слово «отвергали» приводит весь план Божией попытки спасти людей на грань краха. Два взгляда на Мессию Ранее мы читали часть письма, написанного раввином Иудейскому юноше, ставшему христианином. В своём письме раввин также объяснял различие, которое он видел между иудеями и христианами в их вере в Мессию. Возможно, его слова будут интересны для вас: Вопрос Мессии централен для христианства. Это ось, на которой вращается вся теология христиан. Сделать это центром своих помышлений — играть в их игры. У нас есть вера в мессию, но это не определяется жёстко и не является центральным вопросом. Согласно нашей вере, мессия — человек из дома Давидова, поскольку Бог пообещал не заменять линию Давида другим родом, который поразит врагов иудеев, возвратит народ в землю Израильскую, восстановит храм в Иерусалиме и будет править там, чтобы ввести эпоху мира. Пришествие мессии имеет отношение к Божиим планам привести в действие Его планы в мире. Это обычное Иудейское отношение к Мессии. Ему должно быть человеком, а не Богом; он должен прийти лишь для избавления иудеев от угнетающих их во исполнение обетовании Израилю о главенстве между народами. Но они пренебрегают такими местами, как Ис. 53 и другими, говорящими о страдании Мессии. Раввин продолжает: У христиан отношение совершенно другое. Они верят, что никакие человеческие дела не могут помочь. Человек по необходимости существует в греховном состоянии. Этическая жизнь, повиновение Богу, благость — все не достигают ниче- го. Единственный путь для человека выйти из состояния осуждения — верить, что Иисус является его Спасителем, или Мессией. Таким образом, вся цель религии в том, чтобы человеку быть в Иисусе, то есть, принять эту веру в Иисуса как своего Спасителя. Эти слова выдают значительную степень понимания взглядов христианина и Евангелия. Тщательность его понимания показана в дальнейших словах: Закон (для христианина) не только бездействен, но и не нужен, потому что одним из побочных плодов принятия Христа является то, что он становится благим по сути и не нуждается ни в каких указаниях из Закона. С этой точки зрения одним из самых основных и почти исключительных вопросов религии становится Мессия. Не переходи к этому вопросу, не осознавая различия в важности и значении, которое помещает мессию в иудейском употреблении и Мессию в употреблении христианском на разные стороны света. Эту же позицию иудеи сохраняют в отношении Христа и сегодня. Павел говорит, что в его дни этот вопрос^также стоял. Слово, которое он проповедовал, было словом о Христе, имевшее силу пробудить веру в принимающих его. Свидетельство природы Но некоторые могут сказать: «Иудеи никогда не слышали Евангелия. Возможно, проблема в том, что оно никогда не достигало их». Это приводит нас к вопросу о тех, кто никогда не слышал. Павел говорит об этом в ст. 18: Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их». Пс. 18, цитируемый здесь Павлом, в подробностях говорит о свидетельстве природы о Боге. Он начинается так: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передаёт речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их... (2-5). Евангелие уже провозглашено по всей вселенной через природу. Возможно, этот факт проливает недостаточно света на глубокую природу Бога, но это — озаряющий луч. Павел упоминает это свидетельство в Рим. 1: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (1:19-20). Здесь содержится ответ на вопрос: «А как с теми, которые никогда не слышали слова Божия?» Нет людей, которые никогда не слышали о Боге! Мужчины и женщины повсюду знают нечто о Нём. Он явлен в природе. По всей вселенной идёт возвещение. И если присмотреться, если это заметить и последовать за этим, будет даровано больше света. Итак Евр. 11 — великая глава о вере — даёт нам простейшее описание прихода людей к Богу: ...надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт (Евр. 11:6). Во-первых, должна присутствовать вера в существование Бога. Затем должно верить, что Бог вознаграждает прилежно ищущих Его. Все люди повсюду ответственны за то, чтобы искать Бога, явленного в природе. Возможно, что у них нет иного света, кроме этого, но если они послушны этому, его будет достаточно, чтобы привести их (через постепенное увеличение света) к познанию Христа. Бог позаботится, чтобы им было дано больше света. Израилю возвещалось. Сколь бы иудеи ни были низки в своём понимании, сколько бы ни было тьмы над их страной, у них, по крайней мере, было вселенское возвещение истины, которое могло бы их привести обратно к Богу. Но в откровении Божием есть ещё одна ступень. Бог; по благодати Своей, даёт ещё больше света, даже когда люди отвергают свет, даруемый через природу. Никто не заслуживает большего света, но Бог, тем не менее, даёт его. Я думаю, что народу Соединённых Штатов Америки надлежит быть благодарными за благодать, излитую Богом на нас, когда мы не заслуживали её. Бог дал нам много света. Но мы должны помнить, что большее количество света совсем не обязательно означает больше веры. Более яркий свет совсем не обязательно получит больший ответ веры в людях, чем когда он был не таким сияющим. Неверие может отвергать и яркий свет, и тусклый, поэтому больше света не обязательно означает больше веры. Соединённые Штаты при всём этом великом и ярком свете, изливающемся на нас в сиянии, остаются страною, наполненною неверующими, как Израиль в древности. Кроме откровения Бога в природе Бог посылает вестников: Ещё спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным». А Исайя смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим. 10:19-20). Бог посылал пророков к Израилю. Он послал Моисея и Илию и Елисея, Исайю и Иеремию, и всех остальных Ветхозаветних пророков. На протяжении лет и столетий Он посылал их к Своему народу. Он делал это, чтобы возбудить в них ревность, ибо хотя Израиль часто отвергал пророков, язычники веровали, как в случае с Раав или с Нееманом. Это было ещё вернее относительно того дня, когда языческим народам назначено было обратиться к Богу во множестве, когда иудеи останутся в своём ожесточении. Именно так, конечно, и произошло. Павел выделяет то, что употребляется Богом для возбуждения веры, даже когда народ склонен отвергать истину, — ревность. Я наблюдал, как мой внук играл однажды со своими двоюродными братьями. Он наигрался игрушкой настолько, что она ему надоела, и он бросил её. Один из его братьев поднял её, и мой внук сразу же подбежал и схватил игрушку у него из рук. «Нет, это моё!» — сказал он. Он хотел играть с нею лишь потому, что в нём была возбуждена ревность: ведь с его игрушкой попытался играть другой! Несомненно, что Бог полностью понимает этот принцип падшей человеческой природы. Он иногда использует его, чтобы заставить людей пробудиться. Вот почему Бог может открыть очи одного из членов семьи для получения духовного прозрения. Он делает это для возбуждения других к ревности, чтобы они слушали Его. Бог изливает благословения на один народ, чтобы другие возревновали. «В чём секрет вашего благословения?» — спросят они. Так они пробуждаются, чтобы внимать свидетельству о Боге. Если вы понимаете это, то будете читать свою газету иначе. Что делает Бог в великих столкновениях людей в наши дни? Мы можем смотреть на это как на простые стычки враждующих сторон, но Бог использует эти события, чтобы возбудить людей к ревности. Павел приводит два примера этого. Во-первых, он указывает на сказанное Моисеем: Бог употребит народ гораздо менее смышлёный, чем иудеи. Один из поразительных моментов в истории иудеев — их сообразительность. Было бы невозможно перечислить всех иудеев, являющихся ведущими в науке, философии, литературе, искусстве и музыке. Они преобладают в этих сферах. Более двадцати процентов лауреатов Нобелевской премии были иудеями. И, однако, эти умные сиятельные личности часто встречаются даже с необразованными дикарями из джунглей, которые нашли Бога, стали христианами, были избавлены от зла и благословенны надеждой, миром и даже преуспеванием. Бог делает это, чтобы поднять и пробудить Свой народ. Затем, говорит Павел, пришёл Исайя. Бог будет использовать не только несмышлёных, но и менее активных: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне». Ещё одной чертой иудея была его ревность к Богу, как Павел уже указал. И всё же беспечные язычники, которые не часто помышляют о Боге, через Христа научаются радоваться в благодати, любви и благословении Бога живого. Всему этому назначено возбудить иудеев к ревности. Бог использует этот принцип и с язычниками. Этим объясняется, почему люди наблюдают за христианами. Явственно существует благословение, которого не принявшие христианство не могут уразуметь. Бог использует это, чтобы пробудить их к слышанию, чтобы им спастись, обратиться и решить вопрос спасения у ног Иисуса. День длиной в четыре тысячи лет Окончательное состояние Божия попечения описывается в ст. 21: Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки к народу непослушному и упорному». Какой прекрасный образ Божия характера. Здесь говорится о Его замечательном долготерпении — «весь день»! Этот день теперь продолжается почти четыре тысячи лет. Четыре тысячи лет назад Авраам вышел, чтобы идти в Ханаан. Спустя четыре тысячи лет Бог по-прежнему простирает руки к этому упрямому народу, желая привлечь их к Себе. Он не только терпелив, но и исполнен любви. Он простирает Свои руки! Вот расположение Божие к противящимся Его воле — простёртые руки; весь день Он ожидает их, дабы возвратить назад. Помните, что Иисус сказал фарисеям Его дней: «Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Глядя на Иерусалим, Он плакал, когда видел упрямство и гордость народа, не желающего признать свою нужду. Это повторялось снова и снова в этом мире. Бог жаждет привлечь людей к Себе. Ему необходимо возбудить веру в человеке. Для этого Он посылает вестников со славной вестью, но Его воле и намерению противятся. Бог посылал пророков к Израилю. Он послал Моисея и Самуила, Илию и Елисея, Исайю и Иеремию, и всех остальных Ветхозаветных пророков. На протяжении лет и столетий Он посылал их к Своему народу. Он делал это, чтобы возбудить в них ревность, ибо хотя Израиль часто отвергал пророков, язычники веровали, как в случае с Раав или с Нееманом. Это было ещё вернее относительно того дня, когда языческим народам назначено было обратиться к Богу во множестве, когда иудеи останутся в своём ожесточении. Именно так, конечно, и произошло. Павел выделяет то, что употребляется Богом для возбуждения веры, даже когда народ склонен отвергать истину, — ревность. Я наблюдал, как мой внук играл однажды со своими двоюродными братьями. Он наигрался игрушкой настолько, что она ему надоела, и он бросил её. Один из его братьев поднял её, и мой внук сразу же подбежал и схватил игрушку у него из рук. «Нет, это моё!» — сказал он. Он хотел играть с нею лишь потому, что в нём была возбуждена ревность: ведь с его игрушкой попытался играть другой! Несомненно, что Бог полностью понимает этот принцип падшей человеческой природы. Он иногда использует его, чтобы заставить людей пробудиться. Вот почему Бог может открыть очи одного из членов семьи для получения духовного прозрения. Он делает это для возбуждения других к ревности, чтобы они слушали Его. Бог изливает благословения на один народ, чтобы другие возревновали. «В чём секрет вашего благословения?» — спросят они. Так они пробуждаются, чтобы внимать свидетельству о Боге. Если вы понимаете это, то будете читать свою газету иначе. Что делает Бог в великих столкновениях людей в наши дни? Мы можем смотреть на это как на простые стычки враждующих сторон, но Бог использует эти события, чтобы возбудить людей к ревности. Павел приводит два примера этого. Во-первых, он указывает на сказанное Моисеем: Бог употребит народ гораздо менее смышлёный, чем иудеи. Один из поразительных моментов в истории иудеев — их сообразительность. Было бы невозможно перечислить всех иудеев, являющихся ведущими в науке, философии, литературе, искусстве и музыке. Они преобладают в этих сферах. Более двадцати процентов лауреатов Нобелевской премии были иудеями. И, однако, эти умные сиятельные личности часто встречаются даже с необразованными дикарями из джунглей, которые нашли Бога, стали христианами, были избавлены от зла и благословенны надеждой, миром и ! преуспеванием. Бог делает это, чтобы поднять и пробудить Свой народ. Затем, говорит Павел, пришёл Исайя. Бог будет использовать не только несмышлёных, но и менее активных: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне». Ещё одной чертой иудея была его ревность к Богу, как Павел уже указал. И всё же беспечные язычники, которые не часто помышляют о Боге, через Христа научаются радоваться в благодати, любви и благословении Бога живого. Всему этому назначено возбудить иудеев к ревности. Бог использует этот принцип и с язычниками. Этим объясняется, почему люди наблюдают за христианами. Явственно существует благословение, которого не принявшие христианство не могут уразуметь. Бог использует это, чтобы пробудить их к слышанию, чтобы им спастись, обратиться и решить вопрос спасения у ног Иисуса. День длиной в четыре тысячи лет Окончательное состояние Божия попечения описывается в ст. 21: Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки к народу непослушному и упорному». Какой прекрасный образ Божия характера. Здесь говорится о Его замечательном долготерпении — «весь день»! Этот день теперь продолжается почти четыре тысячи лет. Четыре тысячи лет назад Авраам вышел, чтобы идти в Ханаан. Спустя четыре тысячи лет Бог по-прежнему простирает руки к этому упрямому народу, желая привлечь их к Себе. Он не только терпелив, но и исполнен любви. Он простирает Свои руки! Вот расположение Божие к противящимся Его воле — простёртые руки; весь день Он ожидает их, дабы возвратить назад. Помните, что Иисус сказал фарисеям Его дней: «Вы не хотите | прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». Глядя на Иерусалим, Он плакал, когда видел упрямство и гордость народа, не желающего признать свою нужду. Это повторялось снова и снова в этом мире. Бог жаждет привлечь людей к Себе. Ему необходимо возбудить веру в человеке. Для этого Он посылает вестников со славной вестью, но Его воле и намерению противятся. Рим. 10 завершается этим изображением Бога, стоящего с простёртыми руками, желающего привлечь людей к Себе, говорящего, что их затруднение — в их непослушании и упрямстве. Самое удивительное во всём этом описании — осознание, что для того, чтобы погибнуть и пойти в ад, ты должен противиться уговорам любящего Бога. Бог никогда не осуждает человека на ад, не предоставив ему возможности спастись; не позволяйте никому говорить вам, что Библия учит иначе. Библия учит именно так. Она учит нас, что никто — ни один человек — не окончит в отторжении от Бога, если он сам лично не воспротивился зову любящего Бога, стремящегося достигнуть его. В ад попадают лишь после долгих лет отвержения истины и отвращения от света. 27 ЕСТЬ ВПЕРЕДИ НАДЕЖДА (Римлянам 11:1-24) Одиннадцатая глава Послания гласит об Израиле — о его надежде, обетованиях и отношении к Церкви. К несчастью, Церковь и Израиль подобны двум родственникам, которые не могут ужиться. Столетиями между ними преобладали несогласие и открытое гонение. Но Рим. 11 даёт нам полезный свет о том, как жить с иудейскими друзьями и соседями. Дважды в этом отрывке Павел спрашивает: «Отверг ли Бог Свой народ?» И оба раза он отвечает: «Никак!» Покончил ли Бог с Израилем из-за распятия и воскресения Христа? Отверг ли их Бог из-за | того, что они были глухи к Иисусу? Сказал ли Он, что у них более нет никакого места в Его плане событий? Нет. Бог не кончил Своей работы над иудеями. Всякий, кто учит, что Церковь унаследовала обетования Израиля, должен внимательнее просмотреть Писания, особенно Рим. 11. Удивительно, сколь многие применяют к Церкви благословения и славу, обетованные Израилю в Ветхом Завете, но затем несправедливо | относят все проклятия и наказания к Израилю! Давайте посмотрим, как Павел исследовал этот вопрос. Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (11:1-2). Бог не отверг среди иудеев тех, которых предузнал. Павел — один из великих примеров этого. Здесь у нас есть ясное свидетельство, что Бог никогда не отвергал иудеев в отношении личного спасения. На протяжении христианских столетий иудеи приходили ко Христу, возвращались к Богу и входили в исполнение обетования, данного Аврааму, верой в Иисуса Христа. Заметьте, что Павел упоминает себя как одного из предузнанных, одного из избранных, отделённых Богом Себе. В Послании к Галатам апостол напоминает нам, что это было сделано от чрева матери его, так что во все эти годы противления и фарисейской ярости против слов Иисуса, когда Павел гнал Церковь, «дыша угрозами и убийством», он был, тем не менее, одним из избранных. Хотя он и противился, однако он был одним из неудержимо влекомых Богом к Себе. И Павел не забыл этого. Во многих своих Посланиях он изумляется благодати Божией, принявшей его — хулителя и гонителя Церкви — и изменившей его сердце, сотворив его заново во Христе. Он лишь один пример из множества иудеев, уверовавших на протяжении столетий во Христа. Но даже этим не исчерпывается положение Израиля в Божием плане. Не только некоторые иудеи становятся христианами, но и многие, остающиеся иудеями, могут, тем не менее, быть рождёнными свыше, спасёнными личностями. Павел приводит пример из пророка Исайи: Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему (Божеский) ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (11:2-6). Это было тем временем в жизни Илии, когда он подумал, что остался один. Это произошло после победы над жрецами Ваала, описанной в 3 Цар. 18, когда с неба сошёл огонь и потребил жертву. Царица Иезавель воздвигла гонение против пророков Божиих, включая Илию, и Илия оказался в таком положении, что чувствовал себя единственным оставшимся. Компьютер, вышедший из строя Чувствовали ли вы когда-нибудь нечто подобное? «О, Господи, они все оставили Тебя. Я остался один. Нет верных Тебе, кроме меня». Так помышлял Илия. Но Бог сказал: «Илия, у тебя компьютер сломался. Ты видишь лишь одного оставшегося; Я вижу семь тысяч, колена которых не преклонялись пред Ваалом. Я удержал их от этого. Я сохранил для Себя эти семь тысяч». Подобно многим из нас, Илия делал ошибки. Во-первых, он забыл об ограниченности человеческого знания предмета. Мы видим не очень ясно; мы не разумеем всех вопросов. Никогда не бывает так плохо, как это кажется, как бы плохо ни становилось — а в эти грядущие годы может стать весьма плохо. Но никогда не будет так плохо, как может казаться, потому что наше знание не охватывает тех, которые остаются верными. Во-вторых, Илия забыл о безграничной силе Божией. Положение никогда не бывает таким плохим, как кажется, потому что Бог никогда не бывает таким слабым, каким кажется. Иногда мы думаем, что Бог, должно быть, побеждён; силы тьмы так сильны и яростны, что Бог, наверное, сдался. Но если мы так помышляем, то забываем многократно сказанное нам в Писании: Бог употребляет даже само противление врага для осуществления Своих намерений. Никогда не забывайте этого. Бог не может потерпеть поражения, потому что Он использует само противление врага для победы. У Илии не было причины для отчаяния. В-третьих, Илия забыл о несмешивающихся принципах жизни. Если спасение по благодати, то именно не по делам. Если оно по делам, то оно не может быть по благодати. Благодать — это Бог в действии. Дела — это действующий человек. Мы часто помышляем, |-Что нам нужно заработать свой путь на небеса. Я нахожу это даже в Помышлении многих христиан. Один человек сказал мне недавно: «Почему это со мною произошло? Что я сделал, что заслужил такое испытание?» Я осознал, что недавно сам такое говорил. Я действительно думал, что Бог стал моим должником, и что каким-то образом я заслужил нечто лучшее у Него. Это дела, и Павел напоминает нам, что благодать невозможно смешать с делами. Если Бог собирается призывать вас и спасти вас, и избавить вас, то это не будет зависеть от ваших дел. Как указывает Иаков, ваши дела последуют, если ваша вера реальна, потому что вера производит дела. Но дела не спасают. Именно это и забыл Илия. Поэтому, как во дни Павла, сегодня тысячи иудеев, возможно, никогда в действительности не слышали об Иисусе. Многие серьёзные, преданные, смиренные души уповают на написанное в Ветхом Завете. Они никогда не слышали ничего об Иисусе, что дало бы им ощутить, что Он действительно их Мессия. И, однако, они твёрдо уверовали в то, что открывается в Ветхом Завете о Мессии — вот то немногое о Христе, что известно им. Не они ли являются частью этого «остатка по благодати»? Кажется, что Павел предлагает именно это. Результаты неверия В любом случае, Павел сказал ясно, что Бог не отторгает отдельных людей от Израиля. Однако, большинство иудеев отвращаются. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, Как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: да будет трапеза из сетью, тенетами и петлею в возмездие им; Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (11:7-10). Это ужасные слова, но они — ответ Бога на неверие. Узнав истину, всегда важно определиться в отношении к ней. Если вы знаете, что нечто истинно, лучше действуйте в соответствии. Если не будете, то постепенно потеряете способность узнавать истину. Сухая гниль постепенно распространится, как описывается здесь и как видно теперь среди многих в Израиле сегодня. Павел называет это слепотою. Даже когда истина присутствует, они не могут видеть её. Их уши глухи. Даже когда зов любви и предостережения направлен к ним, они не слышат. Их трапеза, их пища становится ловушкой и сетью, ведущей в рабство. Пищей Израиля, упоминаемой здесь, является Закон, Писания. Иудеи высоко ценят Закон, хотя многие из них даже не знают его. Многие иудеи сегодня едва ли знакомы с чем-либо в Ветхом Завете. Раввины посвящают себя изучению его, и все же их исследования погружают их глубже и глубже в законническое рабство. Они связаны обрядами и проводят время, вырабатывая подробности истолкования. Странная логика Не так давно я прочитал об одном случае, когда нацистский министр пропаганды Иосиф Геббельс сказал раввину: «Как я понимаю, у вас, иудеев, есть особый способ мышления при изучении Писаний, и я хочу, чтобы вы обучили меня ему». Раввин ответил: «У нас есть три вопроса, которые мы задаём мальчику, прежде, чем начать обучение. Если он отвечает на них, мы допускаем его. Если нет — у него нет возможности обучаться». Геббельс сказал: «Задайте их мне. Каков первый вопрос?» «Первый, — сказал раввин, — таков: Два человека упали в каминную трубу. Один выходит чистым, а другой грязным. Который из них пойдёт мыться?» Геббельс быстро ответил: «О, это легко. Грязный пойдёт, конечно». «Неправильно. Мыться пойдёт чистый». «Как вы объясняете это?» «После того как они упали в трубу, они посмотрели друг на друга. Грязный увидел чистого и подумал, что он тоже чистый; но чистый видит грязного и думает, что он тоже грязный. Поэтому он идёт мыться». «Хорошо, — сказал Геббельс, — Это странная логика, но задайте мне второй вопрос». Раввин продолжил: «Два человека упали в каминную трубу. Один [ выходит чистым, а другой грязным. Который пойдёт мыться?» «Но это тот же самый вопрос!» «Нет, — сказал раввин, — это совершенно другой вопрос». «Хорошо, — ответил Геббельс, — я думаю, что могу ответить на него. Чистый пойдёт мыться». «Неправильно, — возразил раввин, — Грязный смотрит на свои руки и видит, что они грязные, поэтому он идёт мыться». «Каков же третий вопрос?» «Два человека упали в каминную трубу...» Геббельс перебил: «Но это тот же самый вопрос!» «Нет, — ответил раввин, — это совершенно другой вопрос! Каков же ответ?» «Я не знаю», — признался Геббельс. «Никто из них не пошёл мыться, потому что это с самого начала чепуха! Как могут два человека упасть в каминную трубу, и один выйдет чистым, а другой грязным?» Такое странное, изощрённое и вместе с тем трудное мышление виновно в большей части неверия иудеев. В документе, напечатанном и распространённом раввинами, в котором описываются различия между христианством и иудаизмом, один раввин пишет: Павел заявил, что послушание Торе (Закону) не может гарантировать спасения; напротив, спасение обретается лишь чрез принятие Христа Иисуса и веру в Него. Вера в то, что человек мог искупить свое собственное греховное состояние посредством любых своих усилий, как, например, в случае с послушанием законам Торы, была, соответственно, обольщением. Но Павел с готовностью объявил, что невозможное для человеческих усилий, а именно спасение, все равно может быть совершено для него. Только Бог, однако, был достаточно могущественным, чтобы совершить умилостивление за греховность человека; и Павел утверждал, что смерть Христа Иисуса была этим актом божественного искупления. Мы, иудеи, отвергли это языческое христианское мнение. Иудаизм, как он был оформлен раввинами в Палестине, представляет тело как дар от Бога, и до сего дня мы считаем тело святым и чистым, а не тюрьмою, из которой надлежит вырваться. Любое расположение человека к совершению зла, в нашем понимании, имеет место не в его теле, а в его сердце, или уме. И эта склонность может быть побеждена изменением сердца, или ума. Итак человек сам по себе действительно обладает силой для совершения искупления своих собственных грехов, и мы, иудеи, имеем в нашей Торе руководство, направляющее наши сердца и умы к праведному житию. На этом основании иудеи говорят, что могут сами обрести себе путь к принятию Богом без того, чтобы покончить с врождённым грехом и без рассмотрения всего учения Писаний. Павел говорит, что многие были отвергнуты из-за этого. Погибли навсегда? Теперь Павел поднимает второй вопрос: Итак спрашиваю: Неужели совсем пасть? Никак (11:11). они преткнулись, чтобы Если вы читали книгу Деяний, вы знаете, что куда бы Павел ни приходил, он начинал своё служение с иудеев. Лишь когда иудеи отказывались слушать, рн обращался к язычникам. Во всех этих городах язычники благословлялись и обогащались посредством его служения лишь потому, что иудеи отвергали его. Язычникам было позволено уверовать и стать другими людьми для того, чтобы возбудить в иудеях ревность. Мы, христиане, должны быть настолько живыми в своём христианстве, настолько восторженными и исполненными радости и любви друг ко другу, чтобы всякий иудей, с которым мы встречаемся, мог бы сказать себе: «Почему у них это есть, а у нас нет? Почему у них лица сияют, и в их сердцах есть радость и любовь?» Мы, язычники, должны повесить головы от стыда и признать, что столетиями было весьма мало в Церкви такого, что могло бы возбудить ревность Израиля. Часто дело обстояло совсем наоборот! Но Павел говорит, что намерение Божие в том, чтобы язычники ожили, чтобы в иудеях пробудилась вера. Второе утверждение Павла состоит в том, что в конце Израиль обратится к Богу, потому что всемирное благословение придёт лишь тогда, когда это произойдёт. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое; Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (11:12-15). На Конгрессе Мировой Евангелизации в Лозанне, в Швейцарии, в 1974 году я был поражён тем, что там были представлены большинство народов мира. Каждого народа коснулись и проникли в него богатства Евангелия — не материальное преуспеяние, но богатства свободы, освобождённого человеческого духа. Там, где свободно провозглашается Евангелие, народ освобождается. Но там, где ему противятся или отвергают, или пренебрегают, народ скатывается к жестокости, анархии, эксплуатации и тирании. Причина этого — в том, что человеческая свобода приходит через Евангелие. Мы в языческом мире должны благодарить Бога за богатства, отданные нам из-за слепоты Израиля. Но Павел утверждает следующее: если эти богатства пришли из-за отпадения иудеев, то что будет, когда Израиль возвратится в положение, приготовленное для него? Согласно пророкам, земля расцветёт тогда, как роза, и войны не будет более «не будут вредить или губить на всей святой горе Божией». Ключ к этому — Израиль. Вот почему всякому христианину надлежит наблюдать за этим замечательным народом и смотреть, что происходит с ними. Первая горсть Третий довод Павла содержится в ст. 16: Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Нужно быть хорошим иудеем, чтобы понять это. Павел упоминает приношения и жертвы в скинии. Для приношения первых плодов делали ком теста, и священник брал часть рукою и приносил Богу. Павел говорит, что если первая горсть угодна и свята пред Богом, то и остаток теста тоже таков. Начаток здесь — Авраам, отец народа Израиля. Авраам был принят Богом; поэтому истинные его потомки также будет приняты Им. Они не отторгнуты от Бога или от Его взаимоотношений с ними; они принадлежат Богу, .рог, сделавший Авраама святым посредством его веры, может освятить и его потомков, когда они употребят веру Авраамову. Четвёртый довод Павла показывает образ маслины: Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, То не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться*. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя (11:17-21). Маслина, как и начаток теста, символизирует Авраама. Новый Завет говорит нам, что язычник, становящийся христианином, становится и сыном Авраама. В некотором смысле он становится Израильтянином. Но когда иудей становится христианином, ему не нужно становиться язычником. Иудеи — естественный плод маслины. Мы же, язычники, привиты. КС. Льюис сказал об этом так: «В определённом смысле, обращённый иудей есть единственное нормальное человеческое существо в мире. Все остальные являются, с определённой точки зрения, случаем особым, потребовавшим труда в чрезвычайных обстоятельствах». Бог открыл заднюю дверь и впустил нас, язычников, как в исключительном случае. Но те, которые по природе — свои, — это иудеи. Для христиан из язычников было бы здравым помнить это. Не то, чтобы иудеи ходили вокруг и ожидали от нас любезности к ним. Они были с нами любезны. Нам нужно помнить это и отвечать с благодарностью и смирением на то, что сделал Бог, привив нас к этой маслине. Последний довод Павла развивается в ст. 22-24: Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силён опять привить их. Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Маслина знаменует собою веру Авраама, положение для принятия благословения от Бога земли едино через благодать, без всякой заслуги с его стороны. Павел говорит, что мы, бывшие подобными дикой маслине с жёстким, без мякоти, горьким плодом, были взяты и привиты к этой благородной маслине. Но это противоположно происходящему в природе. Если взять абрикосовую ветвь и привить её к персику, что будет приносить ветвь _ персики или абрикосы? Она по-прежнему будет производить абрикосы. Плод определяется ветвью, а не деревом. Персик будет произращать сливы на сливовой ветви, абрикосы на абрикосовой и так далее. Так происходит согласно законам природы. Следуя Павловой аналогии здесь, если мы, ветвь дикой маслины, привились к богатому, культурному оливковому дереву, плод, продолжающий расти на ветви, был бы дикими маслинами, горькими и сухими. Но Бог делает с нами чудо. Он изменяет нас так, что приносимый плод является плодом Духа, и мы начинаем приносить богатый, чудесный, тучный плод хорошей маслины в нашей жизни. Опять, говорит Павел, если Бог может сделать это с таким горьким плодом, как языческие верующие, то насколько большее Он может произвести у истинных ветвей? Как Бог является тебе Затем Павел говорит о благости и строгости Божией. Если ты приходишь к Богу в нужде и покаянии, признавая свою нужду в помощи, ты всегда найдёшь Его любящим, милосердным Царём с открытым для тебя сердцем, готовым тебе помочь, готовым тебя простить, готовым дать тебе всё, в чём ты нуждаешься. Но если ты приходишь к Богу с жалобами, самоизвинениями, оправдывая свои дела и стараясь представить их хорошими пред Ним, ты всегда натолкнёшься на Бога, твёрдого, как железо, немилостивого, как огонь, и сурового, как судья. Бог неизменно обращает лицо, приводящее в ужас тех, кто приходит в гордости и самооправдании. Такова тайна ослепления Израиля сегодня. Покуда иудеи будут приходить к Богу с самооправданиями, они всегда найдут жёсткого, с железной волей, сурового Бога. Но, как описывает пророк Захария, когда Иисус явится, и они увидят Того, Которого пронзили, они спросят Его: «Откуда у Тебя эти раны на руках?» Он скажет: «Я получил их в доме Своих друзей». Тогда они будут плакать о Нём, как плачут о единородном Сыне, и плач Израиля в тот день будет подобен плачу Гадад Риммона на долине Мегиддонской. Весь народ будет плакать. Затем Бог примет этот народ и благословит его, и он наполнит землю. Это, конечно, является напоминанием о верности Бога и для наших сердец. Его обетования верны. Божий намерения неизменны. Бог выполнит все Свои обещания. Хотя к этому может быть долгий путь, ведущий через многие испытания, искушения, боль и томление сердца, но Бог сделает то, что Он сказал. Он осуществит это. 28 НАШ ВЕЛИКИЙ И СЛАВНЫЙ БОГ (Римлянам 11:25-12:1) В заключительных стихах одиннадцатой главы Павел предрекает восстановление Израиля. До этого момента он приводил разумные доводы в доказательство этого, но теперь он предрекает восстановление прямо: Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пака войдет полное число язычников, И так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». В отношении к благовестию, они врат ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отиев. Ибо дары и призвание Божие непреложны (11:25-29). Возможно, самым поразительным в этом месте является то, что Павел называет нынешнее противление иудеев Евангелию «тайной». Он не имеет в виду, что это нечто смутное и трудное для разумения. Слово тайна в Писании относится к чему-то сверхъестественному, вызванному силами не природными. Если вы когда-либо свидетельствовали иудею, то, возможно, натолкнулись на то, что выглядело каменной стеной безразличия к вашей вести. Об этом противлении Павел, возможно, и говорит здесь как о странном ожесточении в отношении Евангелия части иудеев. Это ожесточение, которое Павел назвал тайной, невозможно объяснить нормальными причинами. Он говорит об этом три вещи, и нам нужно быть внимательными, чтобы не пропустить их. Первое, это ожесточение «отчасти». Не все иудеи таковы. Нам не сказано, сколько людей в Израиле ожесточится. Нам сказано лишь то, что некоторые иудеи не будут слушать и принимать Евангелия. Никто не может сказать, что данная личность участвует в этом ожесточении. Но мы можем сказать, что иудеи будут проявлять (как засвидетельствовала история) странное и заметное сопротивление Евангелию. Это ожесточение также ограничено по продолжительности: «доколе не войдет полное число язычников». Иудеи не обречены на то, чтобы переживать ожесточение всегда. Что значит «полное число язычников»? Слово, которое апостол здесь употребляет, буквально означает «полноту». Каково значение этой «полноты»? Некоторые истолковывают это как обращение определённого числа язычников. У Бога есть определённое число в уме, и Он позволяет Евангелию распространяться по миру, доколе не будет обращено это число язычников. Затем Он освободит Израиля от слепоты и ожесточения. Но я не думаю, что Павел ссылается здесь на число. Здесь слово «полнота» используется в одиннадцатой главе вторично. Сначала оно было употреблено не о язычниках, а об иудеях. В ст. 12 Павел говорит об Израиле: «Но если их преступление означает богатства для мира, и их потеря означает богатства для язычников, то сколь большие богатства принесёт их полнота!» Здесь то же самое слово — «плерома», — означающее «то, что наполняет». Заметьте, что оно здесь непосредственно противопоставляется «их падению» или «их потере». Это «падение» относится ко времени, когда Израиль был изгнан из Иерусалима Римскими войсками в 70 году по Р.Х. и рассеян по всем народам земли. Восстановленные духовные богатства Это оскудение, потеря, не означает уменьшения числа иудеев. Иудеи численно умножались на протяжении столетий рассеяния. Павел говорит об оскудении богатств духовных. Иудеи потеряли качество и богатство своих взаимоотношений с Богом. Хотя у них есть Закон и внешние черты веры, они всё равно потеряли богатство взаимоотношений, делающее сердце пламенеющим и лицо сияющим светом, любовью, красотою, благодатью и характером Божиим. В этом заключается потеря; поэтому «полнота» означает восстановление этих богатств. Итак, когда Павел говорит о «полноте язычников», он описывает языческую Церковь настолько богатой духовно, что она возбудит зависть Израиля. Всякий, читавший историю Церкви, знает, что у языческих церквей не было достаточно жизненности, чтобы возбудить зависть иудеев! Иудеи видят среди языческих христиан главным образом врагов. Часто иудеев притесняли, гнали и подвергали ужасному гнёту те, кто исповедовал себя христианами. Но Павел говорит здесь нечто весьма ободряющее: грядёт день, когда языческие церкви будут обогащены духовными благословениями так, что иудеи скажут: «Нам это нужно обрести! Такими мы хотели бы быть!» Тогда иудеи будут открыты для Евангелия благодати Божией — как никогда прежде. Возможно, мы видим предвкушение этого ныне. Это одна из причин того, что иудеи в большем числе, чем со времени рассеяния, открыты для Евангелия и обращаются ко Христу. Это удивительно и утешительно. И апостол говорит, что это должно произойти. Павел утверждает, что пророки предсказывали следующее: «Избавитель придёт от Сиона; Он отвратит нечестие от Иакова». Это — обетование Ветхого Завета. Более того, цитируя Иеремию, он говорит: «И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их». Избавитель грядёт, и прощение будет даровано Израилю. Пророки ясно сказали об этом. Поэтому апостол заканчивает двумя важными утверждениями об иудеях, которые нам необходимо помнить: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божий ради отцев. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (11:28-29). Иудеи могут обращаться с христианином как со врагом из-за этого странного, сверхъестественного ожесточения части Израиля. Таким был опыт многих, поехавших в качестве миссионеров к иудеям. С ними обращались так, как будто они нападали на иудеев, а не пытались служить им и помогать им. Они возбуждали враждебность и гнев иудеев. Я слышал, как группа, называвшаяся «Иудеи для Иисуса», рассказывала о яростных нападениях на них, когда они ходят в иудейские районы, чтобы рассказывать о своих переживаниях, об иудеях, нашедших славу и благодать Божию в Иисусе Христе. Всякое подобное миссионерское движение, кажется, вызывает крайнее противление и ожесточение среди иудеев. Когда свидетельствуешь иудею, хорошо помнить, что с тобою могут обращаться как с врагом. Но помните также, что иудеи возлюблены неизменяющимся Богом, любящим каждого иудея без исключения, не взирая на то, какими упрямыми или противящимися они могут быть, Он направил Свою любовь к ним, и народам мира лучше не забывать этого! Бог избрал иудеев. Обречённые на непослушание Апостол теперь переходит к тому, чтобы показать нам Божий принцип спасения для всех людей: Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, Так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (11:30-32). В этом поразительном утверждении мы видим нечто из того, как действует разум Божий и эти странные колёса внутри колёс, посредством которых Он движется в истории, чтобы свершить Свои намерения. Павел возвещает, что Бог употребил непослушание иудеев, отвержение ими их Мессии, чтобы позволить непокорным язычникам принять милость и благодать из Его руки. Лишь из-за непослушания иудеев Евангелие распространилось среди язычников. Это снова отвечает на вопрос, которым начинается рассматриваемая часть. В Рим. 9 Павел спрашивает: «Потерпел ли Бог неудачу?» Поскольку Бог явно пытался достичь иудеев, послав даже Своего Сына как их Мессию (Которого они отвергли), значит ли это, что Бог потерпел неудачу? Ответ теперь ясен. Нет, Бог не потерпел неудачи. Он употребил иудейское отвержение для достижения языческого мира, которого Он также намеревался достигнуть. Таков был путь совершения этого. Затем, явив милость язычникам, Бог ныне использует те самые милости, которые Он явил язычникам, для того, чтобы сделать иудеев раздражёнными и непокорными, чтобы и им принять милость. Павел говорит, что доколе человек не осознает, насколько непокорно его сердце, у него нет возможности принять милость. Так Бог трудится в истории, чтобы дать нам осознать наше низменное, врождённое непослушание Ему. Павел заключает, что всякий бунтует против Бога, и Бог хочет, чтобы все люди признали это, чтобы всем обрести милость. Что не даёт отдельному человеку или народу принять Божию милость? Именно самоправедное, самоуверенное отношение: «Я не нуждаюсь в помощи. Я сам могу с этим справиться. Я могу самостоятельно разрешить все проблемы моей жизни. Бог мне не нужен». Любой человек с таким расположением отторг себя от Божией милости, без которой мы никогда не сможем стать действительно людьми. Итак Бог, как говорит Павел здесь «обязал всех (познать своё) непослушание, чтобы Ему помиловать их всех». Бездна богатств Этим напоминанием о странных путях, которыми действует Бог, в сердце апостола возбуждается излияние хвалы и восхищения: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь (11:33-36). Сердце Павла возбуждено тем, что он называет бездной богатств Божией премудрости и Его путей. Они непостижимы для человеческого понимания. Нет для нас способа уразуметь Бога окончательно. Бог больше человека. Он всегда за нашими пределами, и нам должно всегда помнить это. Наши умы не могут охватить Его величия. Мы можем понимать то, что Он говорит нам о Себе Самом, но за пределами этого существует гораздо большее, чего мы не можем знать. Существуют бездны богатств. Вот почему Бог всегда удивляет нас. Он всегда обогащает нас так, что это недоступно для нашего понимания. Затем Павел говорит о Божиих «непостижимых судьбах». Среди деяний Божиих есть такие (как засухи или землетрясения), которые ставят в тупик метеорологов. Часто мы поражены, когда такие события случаются. Но Божий суды непостижимы. Никто из людей не может призвать Бога к ответу и сказать: «У Тебя нет права делать это!» Однако мы постоянно пытаемся это сделать, зная, что не сможем. Ибо Бог за нашими пределами; Он знает бесконечно больше нас. Затем Павел впечатлён неисследимыми путями Божиими, которые невозможно уразуметь. Мы не можем всего этого соединить вместе. Мы можем верить им, но не можем объяснить. Например, из Писания ясно, что ничто из совершаемого Богом не вмешивается в ответственность человека. Ничего из сказанного Богом не вторгается в нашу свободную волю. Мы свободны в своих решениях. Мы знаем это. Мы чувствуем себя свободными решить делать то или это, делать добро или зло. Ничего из планов Божиих не мешает этой свободе человеческого выбора. И, однако, никакое из наших дел не может нарушить Божия суверенного плана. Что бы мы ни избрали, имея свободу избирать, в итоге будет содействовать совершению определённого Богом. Вот какой у нас Бог. Не удивительно, что Павел совершает поклонение Ему! Испытующие вопросы Непостижимая премудрость и пути Бога противопоставлены немощи человека. Павел задаёт три важнейших вопроса. Если вы испытываете сомнения в Божией премудрости, попытайтесь ответить на них. Первый таков: «Кто познал ум Господень?» Кто и когда предвкушал, что Бог собирается сделать? Вы? Были ли вы когда-либо способны вычислить, что Бог предпримет, чтобы изменить обстоятельства, в которые вы попали? Мы все пытаемся, но никогда не получается именно так, как мы об этом помышляли. Всегда есть небольшой поворот, о котором мы даже и не догадывались. Мы видим это в случае с Иисусом. Фарисеи спросили Его: «Платить ли нам подати кесарю?» Они думали, что завели Его в тупик. Если бы Он сказал «нет», римляне были бы против Него; если бы Он ответил «да», то иудеи разгневались бы на Него. Помните, как Он справился с этим? Он попросил монету и сказал: «Чьё изображение на этой монете?» Они отвечали: «Кесаря». Он сказал: «Хорошо. То, на что кесарь поместил своё изображение, отдавайте кесарю (то есть, платите налогиX но то, что Бог наделил Своим образом, отдавайте Ему». Бог наделил Своим образом человека. Вот что они должны были Богу — себя самих. Фарисеи не могли выдержать такого ответа. Это поразило их. Помните женщину, уличённую в прелюбодеянии? Её самоправедные обвинители были готовы предать её смерти. Когда они привели её к Иисусу, Он просто склонился и писал на земле. Наконец, Он посмотрел и сказал: «Тот, кто из вас без греха, первым брось камень». Они стояли там в удивлении, затем один за одним стали уходить, пока вскоре не остался один Иисус и женщина. Как можно было бы предузнать Его способ обращения с этим? Как непостижимы суды Его! Кто предузнал, что Бог собирается делать? Никто. Второй вопрос: «Или кто был Ему советником?» Кто предложил нечто, о чём бы Бог никогда не думал? Пытались ли вы когда-нибудь сделать это? Я пытался. Я иногда смотрел на обстоятельства и видел выход, и предлагал это Богу. Я думал, что помогу Ему. Но в окончательном решении вопроса оказывалось, что Он знал не ведомое мне и производил то, чего я никогда не видел и видеть не мог. Решение Божие было правильным, а моё оказалось бы неверным. Последний вопрос Павла таков: «Кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?» Кто сделал Бога должником себе? Павел напоминает нам, что всё, что мы есть и имеем, приходит от Него. Он даёт это нам; мы Ему не даём. Нет ничего такого, что мы могли бы дать Богу, а Он ещё этим не обладал, или не имел бы этого в изобилии, или не мог бы этого создать, если бы это было необходимым для Него! Поэтому Павел заканчивает таким восклицанием: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки! Аминь». Бог — источник всего: всё исходит от Него. Он — глава всего: всё зависит от Него. Как К. С. Льюис говорит об этом: «Спорить с Богом значит спорить с той силой, которая делает спор вообще возможным!» Он — окончательная цель всего. Всё находит своё завершение в Боге. Он есть причина существования всего. Потому: «Ему слава во веки! Аминь». Затем в Рим. 12:1 (это разделение между главами 11 и 12, наверное, наименее удачное во всей Библии) Павел сразу говорит: Итак [потому что Бог таков, и вы таковы] умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего... (12:1). «Разумное служение» на греческом здесь буквально значит «логическое служение». Когда люди доступны Богу — это логично и разумно. Это логическая причина для нашего существования. Поэтому, говорит он, предоставьте ваши тела. Если ты христианин, твой дух уже предан Богу. Но ты пытаешься жить расколотой жизнью, жизнью слабоумного, если твоё тело не следует тому, что твой дух уже сделал. Теперь исполните своими телами то, что вышло из ваших уст, и следуйте тому, что ваш дух сказал Богу. Будьте доступным для Него орудием. Павел описывает здесь не одномоментное действие, но посвящение на всю вашу оставшуюся жизнь. Вам надлежит предоставлять своё тело Богу, доколе вы живёте. Павел не говорит о вашей душе или вашем духе потому, что в этой жизни вы ничего не можете делать без вашего тела. Если тело доступно, душа и дух сопровождают его. Поэтому предоставьте свои тела. Принесите их как жертву живую, и Бог величия и славы, и бесконечных богатств и премудрости, и силы наполнит его Своим изумительным присутствием, и жизнь для вас уже никогда не будет прежней. 29 ЖИТЬ ДЕНЬ ЗА ДНЁМ (Римлянам 12:1-2) Давайте теперь ближе рассмотрим первый стих этой главы, являющийся завершением рассуждений Павла в главе 11. Поскольку Бог богат и премудр, и велик, и славен, и Он — Бог любви и милости, — тогда как мы не знаем будущего, забываем прошлое и неспособны управлять настоящим. Апостол говорит: Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего; И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная (12:1-2). Это знакомые слова. Вы читали их многократно. В Иерусалимской I Библии первое предложение переведено так: Помыслите о милостях Божиих, братия мои, и, умоляю вас, поклонитесь Ему достойно, предоставив Ему живые тела ваши. Именно это мы поём в завершающих словах великого славословия «Когда я вижу дивный крест»: Любовь дивная, божественная Требует души моей, жизни моей, всего. Когда Павел говорит нам, чтобы мы представили свои тела, он использует временную форму глагола, означающую, что нечто делается раз и навсегда, а не снова и снова. Сделайте это один раз, и затем остальную свою жизнь живите на этом основании. В жизни христианина приходит время, когда Бог хочет, чтобы вы принесли своё тело Ему, признавая во всей своей оставшейся жизни Его право употреблять ваши тела для Его целей. Источник затруднения Меня удивляет, что Богу могут быть нужны наши тела. Вы можете спросить: «Зачем Ему моё тело? Я сам иногда его терпеть не могу». Но Бог говорит: «Принесите тела ваши». Павел говорил о теле на протяжении всей этой части Послания к Римлянам. Он говорит нам, что тело является местом расположения того, что он называет «плотью» — противодействующей природы в нас, которой не нравится то, что нравится Богу, и которая не хочет делать того, что хочет Бог. У нас всех она есть, и она каким-то образом находится в теле, или связана с ним. Ваше тело — источник искушения. Невероятно, что Бог желает иметь это тело, и всё же это факт. Некоторые из нас, может быть, воскликнут: «Господи, конечно Тебе не нужно это тело. Я расскажу Тебе о нём. Оно потеет! Оно храпит! У него плохое сердце. У него грязный ум. Ты не хочешь такого тела, Господи. У меня такие трудности с ним. Оно всегда причиняет мне столько неприятностей. Мой дух хорош, и я поклоняюсь душою, но тело, Господи, оно подводит меня!» Но Господь говорит: «Принесите ваши тела. Я знаю всё о них. Я знаю о них больше, чем вы. Я знаю всё то, что вы говорите мне, и то, чего вы ещё не знаете. Кровью Иисуса и трудом Духа Святого Я сделал его (как написал Павел) святым и угодным». Вот что прекрасно в этих словах. Павел не говорит нам, чтобы мы сначала очистились и исправили свою жизнь и сделались совершенными, прежде чем сможем принести себя Богу. Нет, Павел говорит: «Я побуждаю вас, братья и сестры, ради Божией милости принести себя в жертву живую. Принесите тела ваши в жертву живую Богу». Предоставьте тела ваши со всеми их проблемами, со всеми их искушениями — принесите их такими, каковы они есть! Я не знаю, как это влияет на вас, меня же это весьма ободряет. Все другие религии говорят нам, что сначала мы должны очистить свою жизнь, чтобы затем представить её Богу. Бог так никогда не говорит. Он говорит: «Придите ко Мне такие, как вы есть, Я есмь ответ на все ваши затруднения; поэтому начните Мною. Сами вы не сможете справиться с этими проблемами. Не начинайте с идеи, что вы должны их разрешить сами. Придите ко Мне, потому что ответы у Меня». Поклонение продолжительностью в неделю Далее Павел говорит нам, что лишь это разумно. «Это ваше разумное служение». Именно так поклоняются Богу. Я слышу, как многие говорят о поклонении в наши дни. Когда вы приходите в церковь, вы приходите для совместного поклонения. Но поклонение не начинается и не заканчивается в церкви. Вы поклоняетесь или не поклоняетесь всю неделю в зависимости от того, что вы делаете с вашим телом. Божие ли оно? Предоставлено ли оно Ему для употребления там, где вы находитесь — на работе, дома, в кругу семьи? Поклонение позволяет Богу использовать ваше тело как инструмент, через который Он может действовать в любых обстоятельствах. Это ваше разумное поклонение, единственное, в чём есть смысл. Если вы используете своё тело для себя самих, вы будете злоупотреблять им. Вы будете употреблять его на то, для чего оно не было создано. Или вы погубите его, или повредите. Мы знаем, что это так. Вы либо разрушите его, или будете проводить столько времени в сохранении его — обтирая его лосьонами, выставляя его на солнце и делая всё остальное, что делают люди, что никогда не доберётесь до назначенного для него Богом употребления. Но если вы отдаёте своё тело Богу, Он употребит его правильно. «Итак предоставьте его Мне», — говорит Бог, — «и Я употреблю его, где бы вы ни были, чтобы принести мир, дать радость, исцелить раны и явить любовь, исцеление и благодать. Я благословлю мир через ваши тела». Единственное разумное, что только можно сделать с вашим телом — принести его Господу таким, какое оно есть (не пытаясь исправить его), и сказать: «Господи, вот оно. Возьми меня, Господи, располагай мною». «Хорошо звучит, — скажете вы, — но как мне это сделать? Как это действует?» Господь говорит: «Как только вы принесёте Мне своё тело, Я возьму его. Но вам нужно продолжать делать две вещи. Во-первых, не сообразуйтесь уже с образом мира сего. Во-вторых, преобразуйтесь обновлением ума вашего. Тогда вы сможете испытывать и узнавать, какова воля Божия — Его благая, угодная и совершенная воля». Эти два повеления стоят в настоящем времени, означая ваше постоянное исполнение этого. Вы однажды приносите ваше тело — вы отдаёте его Богу и живёте впредь в этом посвящении — и затем делаете эти два дела каждый день. Продавать ли телевизор? Первое из этих повелений — «Не сообразуйтесь с миром сим» — относится буквально к «схемам этого мира», к схемам, которые люди изобретают для того, чтобы соразмерять свою жизнь и управлять ею. Слово Господне говорит: «Перестаньте сообразовываться с этим». «О, — скажете вы, — я знаю точно, о чём вы говорите. Это значит, что нельзя курить, пить, играть в карты, а если вы поистине духовны, продайте свой телевизор и никогда впредь не пейте кофе или чай». Я вырос, думая именно так. Всегда существовал ряд запретов. Многое другое из того, чем полна мирская жизнь, в этом списке отсутствовало, но вышеупомянутое обычно входило в него. Мне пришлось узнать через болезненный опыт, что эти вещи сами по себе ни плохие и ни хорошие. Я знаю людей, которые от всего отказались, и всё равно пропитаны духом века сего, а именно это здесь и означает это слово мир: образом и духом века сего, философией жизни, окружающей нас. Дух века всегда тот же. Он неизменен из рода в род. Основа его — своё преуспеяние. Все в мире живут, чтобы продвигать вперёд себя. «Что я получу из этого? Что в этом для меня?» Но Бог говорит нам: «Не замыкайтесь в этих помышлениях, потому что они приносят боль сердца и гибель, и беду в вашу жизнь. Не живите впредь на таком основании. Не будьте уловлены таким родом мышления. Оно ущербное! Оно извращено и искажено, и бесплодно. Не попадите в его сеть». Дух века сего — в том, чтобы искать своего личного счастья. Если своё преуспеяние это основа всей жизни, тогда цель всей жизни — личное счастье. Это можно слышать со всех сторон. К сожалению, это проникло и в церковь. Христиане говорят так же, как и другие. Они говорят: «Смысл моей работы и жизни в том, чтобы удовлетворить мои нужды и исполнить мои желания». Я слышу слова людей: «Я ' думаю о том, чтобы оставить эту церковь и перейти в другую, потому что эта не удовлетворяет моих нужд», — как будто удовлетворение нужд является единственной причиной посещения церкви! Это помыслы мира, дух века сего. Помышлять так — значит сообразоваться с миром, безотносительно того, куришь ли ты, или пьёшь, или жуёшь табак, или играешь в карты. Дух века сего включает в себя и методы этого мира. Нужно лишь оглянуться вокруг, чтобы увидеть их: соперничество и конкуренция, взять верх над другим, ухватить своё прежде, чем другой схватит, держаться мёртвой хваткой за всё, сколько бы боли или ран это ни причиняло другим. Всё общество понуждается к тому, чтобы сообразовываться с этими методами. На нас давит сама атмосфера жизни, пытаясь заставить нас сообразоваться, и если мы отказываемся, плата за это высока. Но Бог говорит: «Не позволяйте впредь миру вокруг вас заставлять вас так помышлять». Ответ звёздной элите Жизнь американского оперного певца Джерома Хайнца поясняет, что значит отказаться сообразоваться с миром сим. Будучи образованным и талантливым музыкантом, он сделался одержимым желанием стать звездою в Метрополитен Опера Компани. Он для этого жил. Он оставил всю другую деятельность, все другие цели, все прочие удовольствия, чтобы отдать себя тому обучению, которое требуется для оперной звезды. Совершенствуя искусство интонации, музыкальности звука, он выучил несколько языков, чтобы петь оперные партии. Он отдал всего себя делу в стремлении стать звездой. Наконец он достиг цели, стал звездою. Однако придя к этому, он ощутил пустоту. Однажды он услышал пение одного человека. Голос был таким же хорошим, как и у него, и человек тот мог бы делать то же, что он. Это был Джордж Беверли Ши, певший: «Лучше быть с Иисусом». Вот какие слова он пел: Лучше быть с Иисусом, чем владеть серебром и золотом, Лучше принадлежать Ему, чем наслаждаться несчётными богатствами, Лучше быть с Иисусом, чем иметь дома и земли, Лучше быть ведомым Его пронзёнными руками, чем быть псарём пространного царства и идти греховным путём. Лучше быть с Иисусом, чем соглашаться на то, что мир предлагает сегодня. Эта песня очень взволновала Джерома Хайнца. Он начал думать о своей жизни и стал христианином. Но оперу он не оставил. Многие люди думали, что ему стоит это сделать. Они думали, что опера «мирская». Нет, опера не мирская, исключая тех в опере, кто думает по-мирски и живёт по-мирски. Джером Хайнц оставался в опере, но всё стало иным. Он пел теперь не для продвижения Джерома Хайнца, во славу Божию. Он заявил, что его искусство, его труд и всё, что у него, служат этой цели. Затем у Хайнца возникла возможность исполнить роль, о которой он мечтал всегда, и к которой готовился месяцами тяжёлого труда. Ему дали контракт, в котором указывалось, что он будет петь эту роль в опере десять лет. Но однажды, когда он пришёл в оперный театр на репетицию, оказалось, что какие-то люди исполняют довольно-таки развязный танец, и ему сказали: «Этим хореографическим этюдом будет начинаться опера». Он сказал: «В этой опере ничего подобного нет!» «Да, — ответил постановщик, — мы изменяем её немножко, модернизируем её и делаем современной». Джером Хайнц сказал: «Я не буду петь, если вы оставите в постановке этот танец». Ему сказали, что ему лучше пойти и поговорить с мистером Бингом. Хайнц пошёл к Рудольфу Бингу, главному управляющему Метрополитен Опера, и сказал ему: «Сэр, если вы не уберёте этот танец, я не буду петь». Бинг сказал ему: «Если не согласишься с нашими условиями, вообще лишишься роли и будешь занесён в чёрный списке нашего театра. Ты заключил контракт на исполнение этой роли». Хайнц ответил: «Сэр, я не могу петь в этой опере. Я не позволю употреблять моё имя для прикрытия ваших грязных намерений; вы хотите завлечь публику недостойными путями. И вы, и профсоюз можете ударить меня по карману. Я трудился месяцами, чтобы приготовиться к этой роли, но я не буду петь в вашей опере, если этот танец останется в ней». Бинг сказал: «Джером, тебе не нужно петь. Если ты действительно так чувствуешь, мы найдём кого-нибудь другого. Но контракта мы не можем изменить». Поэтому Хайнц отказался от роли. Это стоило ему за десять лет около ста тысяч долларов. Многие ли из нас готовы предоставить свои тела Богу так же? Кто согласится потерять сто тысяч долларов, только бы не сделать чего-либо оскорбительного для Господа? Именно это Павел имеет в виду, говоря, чтобы мы не сообразовались с миром сим — не помышляли по его образцам, не стремились бы искать всего того, что он ищет в своей погоне за удовольствиями и счастьем. «Это трудно», — скажете вы. Поистине это трудно! Если вы делаете это день ото дня, это весьма трудно, потому что вы находитесь под постоянным давлением, и через некоторое время вы теряетесь: все остальные думают и действуют по-мирски, и никто вас не понимает, итак почему бы не сдаться? Помышляя умом Христовым На этот вопрос есть только один ответ. Чтобы противостать та- кому давлению, вам нужно то, о чём Павел говорит в следующей фразе: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Вы не сможете отдалиться от мира, если не будете преобразовываться обновлением ваших помышлений. Мы нуждаемся в перемене ума, которое происходит день за днём посредством всё нового и нового обновления. Вам нужен такой ум, который видит всё неразумие схем мира сего. В Писании такой ум называется «умом Христовым». Ум Христов в том, чтобы видеть жизнь такой, какой её видит Иисус, смотря на неё так, как Он смотрит на неё. Видеть то, что реально есть, а не то, что кажется, видеть действительно важное, а не кажущееся важным. У вас не будет такого ума, если ваш ум не обновляется день за днём. Ум Христов говорит, что смысл жизни не в том, чтобы продвигать себя, а в том, чтобы служить Богу и осуществлять Его волю. Не ваша воля, а Его воля да будет; не созидание вашего царства или вашей империи, а успех Его царства да придёт. Именно для этого находятся здесь люди, и чтобы так помышлять среди мира, необходим обновлённый ум. Молодой бизнесмен однажды сказал мне, что составил список причин, по которым он работает в компании: заработок, преимущества, престиж положения, возможность быть рядом с людьми, которые могут помочь ему в его профессии, возможность заниматься любимой работой. Когда он закончил список, то посмотрел на него и сказал себе: «Это просто человеческий список — любой бы это написал. Но я христианин. Мне надлежит иметь другие причины для пребывания здесь». Поэтому на другом листе он начал перечислять все причины, по которым, как он верил, Бог хотел, чтобы он был там. Он начал видеть такое, о чём он раньше не помышлял. Он перечислил имена людей, которым смог по случаю помочь, предлагая христианский взгляд в помощь их личным и эмоциональным нуждам. Он думал о человеке, сидевшем за соседним столом, который особо нуждался в его помощи. Он думал о возможности свидетельствовать всей компании. Когда он окончил, то понял, что именно это и были истинные причины его работы там. Его зарплата и продвижение были весьма заурядными; пребывающее же, вечное, было не то, что из этого извлекал он, но получаемое из этого Богом. Вот о чём говорится в этом месте — об обновлении ума, чтобы каждый видел свою жизнь так, как видит её Бог. Ум Христов осознаёт, что цель жизни не в угождении себе, но в угождении Богу. А угождение Богу достигается в уповании на Него, чтобы Он действовал через тебя там, где ты находишься; в вере, что у Него есть сила и премудрость, и крепость совершить дело так, что тебе этого не возможно ни предузнать, ни даже вообразить. Богу угодно, когда люди идут в вере. Оседлые и первопроходцы Американский писатель Вес Селигер описал два рода богословия в христианской жизни сегодня в терминах Дикого Запада. Один взгляд он назвал «теологией оседлого», и другой «теологией первопроходца». В теологии оседлого церковь — это здание суда посреди городка. В теологии первопроходца церковь — это кибитка в пути, никогда не останавливающаяся, проходящая через битвы и несущая на себе шрамы от многих сражений, увязающая в грязи и вытягиваемая из неё вновь. В теологии оседлого Бог — это мэр города Он живёт на верхнем этаже здания суда и орлиным взором следит за всем происходящим в городке. В теологии первопроходца Бог — предводитель похода, крепкий, суровый и с тяжёлой рукой; Он не даёт никому остановиться — понуждает их идти. Он подставляет плечо, когда нужно толкать завязшее в грязи колесо. В теологии оседлого Иисус — шериф. Он носит белую шляпу и упекает за решётку всех плохих парней, которые приходят в город. Он определяет, кто пойдёт в тюрьму, а кто нет. В теологии первопроходца Иисус — разведчик, идущий впереди похода, подвергающий Себя всем опасностям на тропе, отыскивающий путь для кибитки. Он главный первопроходец. В теологии оседлого Дух Святой — девушка в пивной. Она всех утешает и ублажает. В теологии первопроходца Дух Святой — охотник на бизонов, доставляющий насущный хлеб походу. Он развлекается тем, что подходит к окну здания суда всякое воскресенье, когда оседлые наслаждаются мороженым, и пуляет из Своего дробовика так, что все, сидящие внутри, не видят света белого от страха. В теологии оседлого проповедник — банкир. Он держит все ресурсы городка в своих руках. Всё должно проходить через него. В теологии первопроходца проповедник — повар. Он готовит пищу, которую доставляет охотник на бизонов. Он ни чем не лучше других первопроходцев, он просто раздаёт пищу. Это неблагоговейное, но точное описание даёт хороший урок в отношении Новозаветного христианства. Христиане посланы в мир не для того, чтобы устраивать себе гнёздышки и выстилать их пухом, и содержать их в уюте и приятности, пытаясь не оскверниться окружающим. Иисус сказал, что нам надлежит идти в мир подобно овцам среди волков. Мы подвержены опасности, давлению, скорбям и сражениям непрестанно. Единственное, что удерживает нас от того, чтобы сдаться перед всей этой подрывной пропагандой — это постоянное обновление нашего разума Словом Божиим. В соответствии с Божиим Словом Как обновлять ум? Одно из мест для этого — церковь, где преподаётся Писание, где ещё раз можно услышать истину, а не то, что считается истиной по мнению мира. Ум также обновляется в личном изучении Библии. Когда вы в смущении и не знаете, куда идти, вы обновляете свой ум, читая и помышляя о Писании, позволяя ему говорить вашему сердцу, чтобы сохранить вашу жизнь соответствующей Божию Слову. Ваш ум также обновляется в молитве и посредством духовного общения с другими верующими. Всё это — части процесса обновления ума. Что вам делать с вашей жизнью? Завернёте ли её в салфетку изобилия и похороните в сорока годах своекорыстия? Это было бы самым опустошающим переживанием, которое только можно представить. Когда вы станете пред Божиим престолом, то окажется, что вы попусту растратили эти годы. Желаете ли вы принести своё тело Богу и сказать: «Господи, вот оно. Мне трудно с ним, и я уверен, что и Тебе тоже будет трудно, но вот оно. Ты пожелал его. Я отдаю его Тебе на весь остаток моей жизни, чтобы оно было орудием Твоей воли»? И Бог говорит: «Хорошо, я принимаю его». Если вы приходите на этом основании, начиная осознавать систематическую «промывку мозгов» от мира сего и отвергая её, и постоянно обновляя своё мышление истиною, какова она есть в Иисусе и в Слове Божием, то я скажу вам нечто: у вас будет замечательная жизнь, превосходящая всё, о чём вы мечтали когда-либо. Она никогда не будет скучной. Она будет чрезвычайно трудной иногда, но никогда не будет скучной и утомительной. Много лет назад один человек шёл через вокзал «Юнион» в Чикаго. Там было оживлённо, сновали толпы народа. Он думал, что ему делать со своей жизнью. Внезапно он стал осознавать, что единственное разумное, что он может сделать со своей жизнью — поскольку она принадлежала Богу и была искуплена Господом, — отдать её Ему и попросить Его использовать её. Прямо среди толпы он остановился и нарисовал ногой черту. Затем он стал на эту черту и сказал: «Господи, вот я, я Твой. Во всю остающуюся жизнь, что бы Ты ни захотел от меня, если Ты покажешь это мне и убедишь меня, что Ты этого хочешь, я сделаю это. Я стану разделять те взгляды, которые Ты мне укажешь. Когда я буду читать и изучать Твоё Слово, я попытаюсь осуществить то, что оно говорит мне делать, и буду думать так, как Ты скажешь мне. Вот я, Господи; делай с моей жизнь то, что Ты хочешь». Это служение посвящения на вокзале «Юнион» в Чикаго было известно лишь этому человеку и Богу. Но Бог взял этого человека и начал замечательно употреблять его. Он путешествовал по свету и затронул жизнь сотен людей, потому что Бог использовал его. Если ты хочешь стать там, где ты сейчас находишься, и провести небольшую черту на полу ногою, это хорошо. Отдай себя Богу, если ты хочешь именно этого. Он никого не заставляет делать. Вот почему Павел говорит об этом так: «Я умоляю вас, братия; я прошу вас. Это разумный плод вашей жизни, единственное, что имеет смысл». Желаете ли вы предать себя Ему, чтобы вам уже никогда не забывать, что вы сделали это прямо здесь и прямо сейчас? Всякий раз, когда вы будете возвращаться на это место, вы будете помышлять об этом: «Именно здесь я отдал себя Богу. Именно здесь я сказал Ему, что у Него есть право использовать меня. Во всей оставшейся жизни моей Он может использовать моё тело и всё, что я есмь». 30 КТО Я, ГОСПОДИ? (Римлянам 12:3-8) Преображайтесь обновлением вашего ума! Павел открывает именно этот секрет. Со ст. 3 до конца главы 12 апостол подробно объясняет, в чём заключается перемена вашего помышления. Начинается это с вас самих. Бог всегда начинает отсюда. Он никогда не ищет возможности использовать вас для изменения других, доколе Он не переменил вас. Иисус сказал: «Сначала удали бревно из твоего глаза, затем увидишь ясно, как помочь брату твоему вытащить щепку из его глаза». Этот порядок весьма важен! В ст. 3-8 апостол описывает две стороны нашего помышления о нас самих: кто мы, и что у нас есть. Давайте начнём с его слова о том, кто мы такие: По данной мне благодати всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (12:3). Во-первых, говорит Павел, думайте о себе. У многих есть представление, что христианская жизнь требует, чтобы мы никогда не думали о себе самих, поскольку мы знаем, что должны помогать другим. Другие же всегда ходят, измеряя свою духовную температуру и щупая свой духовный пульс, так что их помышления всегда направлены лишь к ним самим. Верно, что Писания учат тому, что каждый должен понять, в вере он или нет, «в вас ли Христос», как Павел пишет коринфянам. Но непрестанно помышлять только о себе — это зло. Однако, совершенно правильно будет иногда уделять время тому, чтобы посмотреть, где вы находитесь в своём христианском опыте. В действительности, Павел увещевает нас делать это своей властью апостола — «благодатью, данною мне» (то есть, даром апостольства); на основании своего положения он увещевает каждого из нас уделять время тому, чтобы подумать о том, кто мы, и что происходит в нашей жизни. Избегайте переоценки Павел подчёркивает, что вы должны делать это так, чтобы не переоценить себя. «Не думайте о себе более, нежели должно думать». Несомненно, что он ставит это первым потому, что такова природная склонность человека. Наша плоть, унаследованная нами природа Адама, любит помышлять о себе очень высоко. Возможно, что иногда вы внезапно осознавали, что ваша самооценка гораздо выше той, которую дают вам другие. Именно так мы часто негодуем на людей: они не согласны с нашим мнением о себе. Люди могут выражать высокое мнение о себе двумя способами. Нам знакомы громкоголосые самохвалы, которые ухватывают любой случай, чтобы сказать тебе, какие они умные, сколько они работают, какие они способные, и сколько могут совершить, если им только предоставишь возможность. Но другие осознают, что людям не нравятся самохвалы, поэтому они меняют наружность этой же самой болезни. Они уничижают себя и говорят о себе так, как будто они никто и ничто. Но это лишь иная форма гордости. Вы делаете это потому (я знаю, потому что я сам так делал), что надеетесь, что другие вам будут противоречить. Вы говорите о себе только плохое, ожидая, что они скажут: «Нет, нет, ты совсем не такой!» И ты говоришь себе: «Давай, давай, больше мне об этом расскажи! Разубеди меня!» Конечно, можно выявить истинное побуждение самоуничижающих, просто согласившись с ними. Просто скажите: «Да, мне приходится признать, что вы правы», — и посмотри-те за реакцией. Он весьма вознегодует на вас, потому что вы задели его гордость. Его слова были на самом деле показным смирением. Павел убеждает нас мы избегать как одного подхода, так и другого. Должным образом думать о себе можно, лишь соблюдая пределы, положенные Богом. «Не думайте — выше, чем вам должно думать». Есть нечто «должное» в этом вопросе помышления о себе. С отрицательной стороны Писание предлагает, чтобы мы не судили себя, уделяя внимание нашим чувствам. Я поражаюсь тому, как много людей определяют, каковы они, или что они могут, смотря по тому, что чувствуют в данный момент. Они доверяются своим чувствам, как если бы чувства давали соответствующую и верную информацию о них самих. Но чувства могут изменяться и колебаться двадцать раз в минуту. Они зависят от множества факторов, над которыми мы не властны — работают ли должным образом наши железы, светит ли солнце, не переели ли мы, достаточно ли мы спали — все эти факторы влияют на наши чувства. Поэтому самым неразумным в мире было бы судить себя на основании того, что чувствуешь в какой-либо данный момент. Чувства важны, и я не настаиваю на необходимости полностью ими пренебречь. Иногда христиане думают, что чувства — это вообще нечто неверное. Нет, чувства не являются злом, им просто не следует быть основой для вашей самооценки. На каком же основании следует оценивать себя? Ответ, конечно таков: на основании того, какими вас видит Бог. Вот, реальность — сказанное о вас Богом. Это реалистический способ помышления о себе. Это — двухступенчатая оценка. Чего нужно остерегаться Во-первых, Павел говорит, чтобы не думали о себе более чем должно, «но думайте с трезвым суждением». Итак, первое — думайте трезво о себе. Что это означает? Что приведёт вас в трезвость? Несомненно, это относится к учению Писания о падении. Все мы падшие существа. В каждом из нас живёт эта Адамова природа, которой нельзя доверять. Покуда мы во плоти, в теле, она — с нами. Поэтому самое первое, что нужно помнить о себе — есть нечто внутри нас, чему никогда нельзя доверять, и чего всегда нужно остерегаться. У вас будут превратные мысли и отношения, и искушения. Поэтому прежде всего трезво помышляйте о себе. Во-вторых, думайте «по мере веры, какую Бог уделил вам». Оглянитесь на всё, что Бог сказал вам о происшедшем со времени вашего прихода ко Христу. Степень, в которой вы принимаете сказанное о вас Богом, даст вам уверенность и дерзновение, и способность исполнить любое данное задание. Вы имеете это дерзновение и способность по мере вашей веры в сказанное Богом. А что Бог сказал о вас? Оглянитесь на чудесную весть первых восьми глав Послания к Римлянам: духом мы уже не в Адаме, но ныне соединились со Христом. Он живёт внутри нас. Его сила доступна для нас. Дух Святой пришёл, чтобы дать нам способность сказать «нет» всем злым силам и искушениям, с которыми мы сталкиваемся, чтобы грех над нами не господствовал; ибо мы не под законом, а под благодатью. Вот так и надо помышлять о себе. Помните о необходимости всегда быть настороже перед злом лукавой плоти, которая внутри вас. Но вы всегда можете быть победителями ради благодати Божией и праведности Иисуса Христа, и дара Духа Святого. Когда я встаю утром, я пытаюсь напомнить себе о трёх вещах: вопервых, я создан по образу Божию. Я — не животное, и мне нет необходимости вести себя как животному. У меня есть способность, данная мне Самим Богом, отвечать Богу и быть с Ним во взаимоотношениях. Поэтому я могу вести себя как человек, а не как зверь. Во-вторых, я исполнен Духом Божиим. Изумительнейшее дело произошло! Хотя я этого совершенно не заслуживаю, внутри меня действует сила Божия. В некотором смысле я стал Богоносцем, и Сам Бог желает трудиться во мне во всех проблемах и невзгодах, через которые мне предстоит пройти. В-третьих, я — часть плана Божия. Бог всё производит для великой и окончательной цели на земле, и я участвую в этом. То, что я сегодня делаю, имеет цель и смысл, и значение. Каждый мой день осмыслен. Даже малейшее событие, самое незначительное слово вовлечены в Его великий план. Поэтому всё это имеет своё значение и цель. Для меня нет ничего лучше, чем опереться на эти три мысли. Они дают мне уверенность, лишённую высокомерия. У меня возникает ощущение, что я смогу справиться, смогу управляться со своей жизнью. Я знаю, что недостоин этого дара достоинства и благодати, но я имею его. Поэтому я не горжусь этим, но могу быть уверенным в нём. Перед зеркалом Павел переходит теперь к нашей жизни в церкви и переходит к предмету Божиих даров. Вы не только таковы, каковы есть, но и, благодаря труду Христову, имеете то, что имеете. Здесь апостол говорит: Ибо, как в одном теле у нас много членов, ноне у всех членов одно и то же дело, Так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (12:4-5). Это прекрасная картина церкви. Каким бы ни было представление вашего ума о том, какой надлежит быть церкви, Бог говорит нам, что Его Церковь подобна человеческому телу. Если хотите получить хороший урок по экклезиологии, просто станьте перед зеркалом без одежды и рассмотрите своё тело. Церковь такова. Как у вас есть только одно тело, а не два, так во всём мире есть одна только Церковь. Все христиане принадлежат к ней, висит ли на них деноминационный ярлык, или нет. Если они рождены от духа Божия, они члены церкви, а существует лишь одна Церковь. Поэтому, где бы члены ни встретились друг с другом, они уже принадлежат друг другу. Записано ли ваше имя где-нибудь в церковном списке — это вообще ничего не значит. Второе, что поражает, когда смотришь на своё тело — обилие и разнообразие членов и органов. Это не просто туловище, но у него есть руки, ноги, стопы, пальцы на ногах, руках, глаза, уши и другие члены. Все они служат определённой цели. Они — часть тела, они принадлежат телу. Так и Церковь Христова обладает многими членами, и они различны. Именно это нравится мне в церкви — различие её членов. Однако, эта идея так противоречит духу века сего, который есть дух одинаковости. Цель угнетения каждого состоит в том, чтобы ему выглядеть, действовать, говорить и думать одинаково со всеми. Вступите в клуб, и вам придётся одеваться, как они, водить ту же марку автомобиля и так далее. Вступите в другой клуб, и вам придётся иначе разговаривать. Я не знаю, почему у нас такая психология, которая заставляет нас всё копировать. Даже в церкви люди хотят превратить христиан в сосиски — все на одно лицо. Но Божие представление о Церкви не таково. Его представление в том, чтобы иметь разнообразие в церкви: множество членов, и все разные. В этом-то и радость. Они не произошли из одного класса и из одной расы; их кожа разного цвета, и дары у них разные, и этих даров множество. Нам надлежит признать это разнообразие и ликовать в нём. И однако, Павел говорит, хотя все эти члены не имеют одной и той же функции, каждый принадлежит другим. Никакая другая организация в мире не может сказать этого о себе. Во всех других организациях люди становятся членами ради того, что они могут из этого получить. Но в Церкви Иисуса Христа мы принадлежим друг другу. Мы делимся друг с другом. Павел говорит, что мы полагаем попечение друг о друге. Разве это не замечательно! Как было бы ужасно, если бы все христиане были одинаковыми. Годы тому назад наш пастор в старших классах школы преподавал детям 1 Кор. 12. Чтобы пояснить тему, он разрисовал футбольный мяч наподобие огромного человеческого глаза с большим круглым зрачком. Он завернул его в одеяло, взял его на руки и показал детям. «Нравится вам мой ребёнок?» — спросил он. Они заглядывали в одеяло и видели огромный глаз, который пялился на них, и говорили: «Превосходно!» Он также спросил их: «А что, если бы ваша подружка была просто глазом? Когда вы пригласили бы её посидеть в кафе, этот огромный глаз сидел бы напротив вас за столиком. Отличное было бы свидание!» Этим он подчёркивал суть: мы не один член, а многие члены. Всё тело не просто один глаз. Но нам нужно полагать попечение друг о друге. Несмотря на то, что все мы разные, нам надлежит любить друг друга, потому что мы принадлежим друг другу. Мы — участники одной жизни. Вот почему нам нужно уживаться с другими христианами — не потому, что мы похожи на них, или потому что они любезны, но просто потому, что мы принадлежим друг другу. Они — твои братья и сестры. Когда им больно, больно тебе, знаешь ты об этом, или нет. И когда они славятся, ты также будешь прославлен. Несколько лет назад я упал и серьёзно поранил кисть. Она распухла и очень болела. Остальное моё тело просидело всю ночь, чтобы составить моей кисти компанию. Именно это должно делать тело Христово, когда ранен один член. Мы связаны друг с другом, и когда больно одному, больно другим. Благодатные действия Павел переходит к указанию того, чем определяется наша функция в теле: И как по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; Имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли — увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (12:6-8). Это — лишь примеры даров. Многие другие приведены в 1 Кор. 12, 1 Пет. 4 и в Ефес. 4. Вы должны соединить эти места вместе, чтобы составить список доступных даров. Но суть слов апостола такова: Бог дал нам дары, и дары у нас разные в соответствии с особой благодатью, дарованной каждому из нас. Павел буквально называет эти дары благодатями, и мне нравится этот термин из-за его смысла. Благодати благодатны. А на что-то благодатное можно смотреть с восхищением, и это верно в отношении духовного дара. Дар — дарованная Богом способность; и Он хочет, чтобы вы действовали в соответствии с нею. Она делает вас способными делать нечто так естественно, гладко и красиво, что другие заметят это и попросят вас это делать, и будут с наслаждением смотреть, как вы это делаете. И вам это дело будет приносить радость. Это называется «благодатью», потому что это не будет трудным, болезненным для исполнения; это нечто, приносящее вам радость в действии. И вы можете совершенствоваться в этом. Итак, это делает жизнь интересной и осмысленной. Вообразите, какую рану вы получили бы, если бы приготовили дары для своих детей, красиво упаковали бы их и положили под рождественской ёлкой, а утром в рождество торжественно вручили подарки детям, а те сразу же отложили их в сторону и даже не потрудились их открыть. Можете ли вы себе представить, что переживает Господь, наделивший нас дарами, когда мы даже не затрудняем себя тем, чтобы выяснить, каковы они, и никогда не применяем их в деле, извиняя себя отговоркой: «Я не могу ничего делать»? Слово Божие говорит нам, что ни один христианин не остался вне этого раздаяния даров. Из этого описания ясно, что перечисленные Павлом дары предназначаются для применения в жизни. Первым упомянут дар пророчества. В 1 Кор. 12 и 14 Павел говорит нам, что это один из наилучших даров. Об употреблении этого дара следует радеть, потому что это — дар объяснения Писания, дар животворения написанного. Это слово происходит от греческого «говорить» и выводится из корня со значением «заставлять сиять». Это указывает на способность брать Слово Божие и делать его сияющим. Тем самым каждый видит, что ему делать и куда идти, и как действовать и трудиться. Пётр говорит: «У нас есть вернейшее пророческое слово, сияющее подобно свету в тёмном месте» 4 . Джон Кальвин описывает пророчество как «особый дар объяснения откровения». Павел убеждает нас в том, что следует пользоваться этим даром при его наличии. Этот дар не только для посещающих семинарию, другие в собрании также могут иметь дар пророчества. Тогда используйте его. Но вы должны употреблять его по мере вашей веры. Оставайтесь в известном вам. Не пытайтесь войти в области, которых вы не понимаете. Это придёт позже, по мере вашего возрастания в употреблении вашего дара. Начинайте с того места, где вы понимаете Писание, объясните его людям. Это — дар пророчества. Некоторые имеют дар служения. Это прекрасный и общий дар. Многие люди обладают им. Я верю, что это — «дар вспоможения», описанный в 1 Кор. 12. Это слово, от которого происходит наш «диакон». Это дело диакона — служить привратником, работать с финансами церкви, заботиться о вдовах или служить в комитетах. Служение — это способность помогать людям с таким радостным духом, что они получают от этого благословение. Все мы знаем таких людей. Мы любим, чтобы они были рядом, потому что они жаждут служить и делают это добровольно и с радостью, и всякий получает чрез них помощь и благословение. Какой великолепный дар! Найдите возможность «Если его дар учение, пусть учит». Учение — это способность передавать знание и информацию, наставлять умы. Пророчество идёт гораздо глубже. Оно назидает сердце и побуждает волю. Но учение, наставничество даёт основание для понимания многих истин Писания. Поэтому дар учения — великий дар, раздаваемый по всему телу. Я подозреваю, что не менее тридцати процентов христиан имеют дар учения. Если он у вас есть, не ожидайте, пока кто-то попросит вас учить. Не церковь даёт вам эти дары. Бог дал их вам, поэтому ответственность за их употребление лежит на вас. Не ожидайте, пока кто-либо пригласит вас к применению вашего дара. Это может произойти (и радуйтесь, если это произошло!), однако вы всё равно ответственны за применение своего дара, данного вам Богом, просят ли вас об этом, или нет. Отыскивайте возможность для этого самостоятельно. Найдите кого-то, кто не обладает такими знаниями, как вы сами, и учите его, если у вас есть дар учения. У Варнавы был дар утешения. Его назвали «сын утешения», таков буквальный смысл этого имени. Его настоящее имя было Иосия, но никто не называл его так, его называли Варнавой. В Писании он всегда показан как утешитель и увещеватель, ободряющий кого-либо. Это изумительный дар в церкви. Если у вас есть дар увещевания, начинайте применять его. Бог дал его вам, потому используйте его. Ещё один дар — дар даяния, раздаяния. Знаете ли вы, что это за дар? Это значит, что Бог даст вам нечто для раздаяния, равно как и желание отдать это. Если у вас есть этот дар, используйте его! Чем больше вы будете употреблять его, тем больше будет у вас для раздаяния. Это часть вашего действия в теле Христовом, и многие могут получить благо от этого. Павел говорит: «Да раздаёт в простоте, щедро». Это значит без нарочитости, без привлечения к этому внимания людей. Я слышал, как один человек встал во время собрания и сказал: «Я хочу дать сто долларов — анонимно». Тот, у кого дар даяния, не может давать так. Если вы раздаватель, давайте в простоте, не выставляя этого. Просто дайте дар, как Богу и радуйтесь возможности быть употреблённым рукою Божией. Затем упомянут дар руководства. Особое значение этого слова — «руководство собранием». Оно происходит от корня со значением «предстоять». Если у вас такой дар, вы можете проводить собрания любого рода. Но когда вы употребляете его, предупреждает Павел, делайте это с усердием. Не относитесь легкомысленно. Подходите разумно; продумывайте его заранее. Готовьтесь к нему и используйте собрание для достижения его главной цели. Дар руководства — это великий дар. Наконец, Павел упоминает дар милосердия (благотворительности). Я радуюсь, видя этот дар у некоторых людей в нашей церкви. Одна девушка приводит с собой детей, отстающих в развитии, держит их у себя на коленях и истолковывает им служение. Ещё одна девушка почти каждое воскресенье привозит одну старушку, которая частично парализована и почти слепая. Милость, как вы видите, это помощь тем, кто, может быть и не заслуживает её, помощь тем, кем пренебрегает общество. Дар милосердия — это изумительный дар в церкви, и многие имеют его. Если он у вас есть, не ожидайте, пока кто-то подскажет вам, что делать, начинайте делать дело. Иногда из инициативы одного человека, который решил применить свой дар, возникали великие и удивительно полезные организации Служение для телесно и умственно неполноценных детей, названное Зелёными Пажитями, родилось в нашей церкви благодаря тому, что один из его членов стал употреблять свой дар. Ещё один вид служения направлен на оказание помощи большому количеству гомосексуалистов в нашем районе. Оно было организовано кем-то, благодаря видению, явлению милости, кем-то, кто понял нужды гомосексуалистов и проявил желание им помочь. Эти люди начинают в одиночку, но к ним присоединяются другие. Говорить или служить Многие другие дары здесь не упомянуты. Но где бы вы ни встретились с этим списком даров, он всегда разделён на две части. Пётр упоминает это разделение в 1 Пет. 4:10-11. Он говорит: Служите друг другу каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, дабы во всём прославлялся Бог чрез Иисуса Христа. Эти два вида — суть речь и служение. В Рим. 12 первые четыре перечисленных дара связаны со словом; последние три относятся к служению. Итак, они суть две основные функции верующих в теле Христа. Вы либо говорите, либо служите — одно или другое. И каждый должен участвовать, быть при деле. Доктор Ф. Б. Мейер, великий библейский учитель прошлого поколения, сказал о поместной церкви следующие слова: Насущно необходимо, чтобы христианский народ, порученный нам, пришёл к уразумению того, что они — не группа инвалидов, которых нужно катать в инвалидных колясках, заковывать в гипс, лелеять и утешать служителю, который Главный Врач и Медсестра в одном лице; они — гарнизон на вражеской территории, в котором всякой душе следует стоять на своём посту, где каждый должен быть готов на любые жертвы, но не сдаться. Это Библейский образ Церкви, действующей так, как определил ей действовать Бог. Теперь мы возвращаемся к этому вопросу: кто же мы всё-таки? Каждое утро задавайте себе этот вопрос. Кто я? Ваш ответ должен исходить из Писаний: «Я сын Божий среди сынов человеческих. Я облечён силой Божией, чтобы трудиться сегодня. В том самом труде, который дан мне сегодня, Бог будет со мною, совершая его через меня. Я одарён способностями помочь людям в разных областях, и мне не нужно ожидать воскресенья, чтобы употреблять эти дары. Я могу употреблять их везде. Я могу употреблять дарованный мне Богом дар, как только я обнаружу его, замечая мои желания и спрашивая других, что они видят во мне, и испытывая разное. Я собираюсь во всей моей жизни держать этот дар в работе». Павел в своём письме Тимофею говорит: «Возгревай дар, сущий в тебе, дарованный тебе Духом Святым». Возможно, Тимофей давал этому дару остыть. Но и от нас ожидается, что мы будем поддерживать это пламя в себе. Я надеюсь, что сегодня вы заново принесёте свои тела, обретёте этот дар и примените его в жизни. Занимайтесь тем делом, на исполнение которого вас сюда послал Бог. Возможно, вы хотите обновить вашу просьбу пред Богом, чтобы Он помог вам обнаружить ваш духовный дар и руководил вами в употреблении его, помня день, в который вы станете пред Ним, и Он спросит: «Что ты сделал с даром, который Я дал тебе?» 31 КАК ОБНИМАТЬ (Римлянам 12:9-21) Название этой главы: «Как обнимать», я придумал, вспомнив один некогда слышанный мною рассказ. Человек шёл по улице и, проходя мимо букиниста, увидел в витрине книгу с таким названием «КАК ОБНИМАТЬ». Будучи немного романтиком, он зашёл и купил эту книгу. К своему огорчению, он обнаружил, что это был один из томов толкового словаря, охватывавший слова от «как» до «обнимать». Я часто думал о церкви в связи с этим. Каждый знает, что церковь — это такое место, где должна являться любовь. Многие пришли в церковь в надежде найти явление любви, а обнаружили лишь толковый словарь по теологии. Но, благодарение Богу, Он сегодня меняет это положение. Благодарение Богу, объятия возвращаются в церковь. В первой церкви христиане действительно приветствовали друг друга лобзанием святым. Сегодня это не часто увидишь, но возможно, что и это вернётся. Любовь без воска Тема Рим. 12:9-21 ясно дана в самом первом предложении: «Любовь да будет искренней». Английское слово «искренний» (зтсеге) происходит от латинского слова, означающего «воск». Это слово буквально отражает смысл греческого текста: «Любовь да будет без лицемерия». Другие переводы таковы: «Любовь да будет непритворна; да не будет у нас подделки христианской любви». По своему характеру первое христианское общество было, главным образом, местом, где являлась любовь — настолько, что люди стали подражать ей. Всякий Новозаветный писатель подчёркивает необходимость любви. В 1 Тим. 1:5 Павел пишет своему молодому сыну в вере и говорит: «Цель нашего увещания — любовь». Именно здесь всё это проявляется. «Цель нашего увещания — любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры». Пётр говорит: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу» (1 Пет. 4:8). Павел напоминает нам здесь и в других местах, что эта любовь должна быть подлинной, а не лицемерной или поддельной. В те первые дни церкви было легко подделывать любовь, если у тебя её не было на самом деле. Люди впадали в обычай, как и сегодня, подделывать любовь, используя слова любви и жесты, но в действительности не ощущая её в своих сердцах. Это, конечно, лицемерие, и именно от этого предостерегает апостол в этом месте. Не позволяйте вашей любви быть лицемерной, не притворяйтесь. Лицемерие — показ ложного образа — это дух нашего времени. Через средства массовой информации нас увещевают быть тем, чем мы не являемся. Кажется, что никому нет дела до того, насколько это притворно. Но в церкви это недопустимо. Быть притворным в любви (в каком бы то ни было смысле) — это преступление против всего совершённого Господом. Поддельная любовь исходит, конечно, от плоти, от этого лицемера внутри всех нас, который хочет, чтобы о нём хорошо думали, хотя в реальности он совершенно не достоин этого. Поэтому мы с лёгкостью уступаем этому желанию. Но истинная любовь приходит от Духа Святого. В Рим. 5 Павел говорит: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Истинная любовь приходит от научения чрез слово Божие, как тебе следует поступать в определённых обстоятельствах, и при уповании на Духа Божия, чтобы Он дал тебе силу пойти и действовать именно так. Таков путь любви: действовать в послушании слову Писания силою Духа Святого в тебе. Вот к чему нас увещевают в этом отрывке. Ст. 9-13 показывают любовь в семье Божией, в церкви. Христианская любовь, явленная в мире, описана в ст. 14-21. Сначала даётся описание любви в церкви: Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; В нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве (12:9-13). Обратите внимание на то, что входит в понятие подлинной любви. Во-первых, истинная любовь отвергает грех, а не грешника. Вот, что имеет в виду Павел, когда говорит: «Ненавидьте зло, прилепляйтесь к добру». Он говорит о людях. То есть, ненавидьте зло в людях, но не отвергайте человека из-за зла. Человек добр, Бог любит его. Он | сотворён по образу Божию. Поэтому истинная любовь научается ненавидеть зло, но не отвергать добро. Уверяю вас, что это трудно. Но лицемерная любовь, любовь, кажущаяся христианской, творит зло. Лицемерная любовь никогда не простирается к человеку, если он не ведёт себя в соответствии с принятым образцом. Именно это отвратило от церкви больше людей, чем всё остальное. Люди приходят и слышат великие слова Нового Завета о любви, мире и радости, и надеются увидеть их в действии, но вместо этого обнаруживают все мирские отношения: отвержение, предвзятость и даже презрение. Христиане отвергают их и прогоняют, не желая иметь ничего общего с ними потому, что не находят определённого стандарта поведения. Вот от чего мы предостерегаем. Отвергать человека потому, что тебе не нравится его поведение — это лицемерие. Но можно удариться и в противоположную крайность. Было бы лицемерием мириться с грехом потому, что принимаешь человека. Христиане часто осознают, что было бы злом отвергать людей и не иметь с ними никакого дела из-за их недостойного поведения, поэтому некоторые христиане принимают таких людей и ничего не говорят об их лукавстве или грехе, и даже защищают его. Мы видим нечто из этого в отношении гомосексуализма и алкоголизма. Люди хотят выгородить эти грехи, как будто всё хорошо, лишь потому, что хотят принять этого человека. «Ненавидьте зло (да будет оно для вас омерзительно!); но прилепляйтесь к добру». Во-вторых, истинная любовь помнит, что почвой для попечения является родственная связь, а не дружба. Вот почему Павел говорит: «Будьте преданны друг другу в братской любви». Это указывает не просто на всякого нуждающегося или скорбящего; этим особо указывается на твоего брата или сестру. Основание для взаимной заботы не в том, что мы друг друга хорошо знаем, или нравимся один другому; но то, что мы связаны, хотя бы мы ещё никогда и не встречались. Если мы — христиане, у нас уже есть узы, которые должны пробуждать стремление к попечению и заботе друг о друге. Безграничное благо В-третьих, Павел говорит, что истинная любовь почитает других высшими себя. «В почтительности друг друга предупреждайте». Много лет назад я прочитал слово, многократно помогавшее мне впоследствии. Часто я стоял на грани того, чтобы доказывать, что та или иная плодотворная идея принадлежала мне, но меня останавливало воспоминание об этой небольшой фразе: «Безгранично добро, которое может сделать человек, если не заботится о том, кто получит награду». Если не заботишься о том, кого будут благодарить, то сможешь радоваться, делая всякое благо. Просто радуйся, что дело сделано, и не заботься о награде. Опять же, нашей плоти это не по нраву; она жаждет признания и продвижения. Но Божие Слово говорит нам, что настоящая любовь так не делает. В-четвёртых, настоящая любовь усердна, несмотря на препятствия. «Будьте ревностны, пламенейте духом, служа Господу». Одна из самых заметных черт христианина, ходящего в Духе, состоит в неослабевающем усердии и постоянном ликовании в надежде. Он никогда не позволяет угасать или ослабевать его духовной ревности. Одна из вещей, с которой Господь не может мириться, как Он говорит нам в посланиях к церквам в Откровении, это тёплость, то есть равнодушие. Это отвратительно. Он извергнет из Своих уст того, кто безразличен, не горяч и не холоден, а просто идёт вместе с толпою. Иисус говорит, что Его гнев — против тёплости. Мне всегда доставлял наслаждение Ветхозаветный рассказ о Давиде и Голиафе. Помните, как был повергнут в отчаяние весь Израиль. от страха перед этим исполином? Всё воинство было беспомощным из-за насмешек этого человека. Но юноша Давид был бесстрашен. Он не боялся. Он посмотрел на Голиафа — во всей его впечатляющей высоте и огромной силе — и спросил: «Кто этот необрезанный Филистимлянин, что осмеливается поносить воинство Бога живого? Что он думает?» Откуда же Давид взял такой энергичный ответ? Давид говорит нам это, когда произносит слова: «Война не наша, но Господа». В этом — утверждение Павла Это не ваша битва; она Господня. Для сражения необходимы Его ресурсы, а не ваши. Поэтому зачем вам бояться или приходить в уныние, или желать сдаться? Это не от вас зависит. Вы служите Господу! Вот почему так важно заметить, что именно Павел хочет здесь высказать. Он напоминает нам об этом факте: единственная возможность для нас сохранить наше усердие — знать, что мы служим Господу. В-пятых, истинная любовь радуется в надежде. «Радуйтесь в надежде, будьте терпеливы в скорби, верны в молитве». То, как ликовать в надежде, объясняется упоминанием здесь ещё двух вещей. Когда приходят испытания, начните молитвой. Как Павел говорит нам в Послании к Филиппийцам: «Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6). Принесите всё пред Него. Если вы верны в молитве, то будете терпеливыми в скорби. Вы не бросите, кончите, не прекратите, но пребудете в деле, ожидая решения его от Бога без нетерпеливости, раздражения или противления, спокойно ожидая, покуда Бог совершит то, что Он имеет в Своём намерении. Безусловно, что этим вы соделаетесь ликующими в уповании, потому что вы обнаружите, что у Бога есть тысяча и один разнообразный способ совершения дела, способ, который вы себе вообразить не могли. Это приводит вас в ликование. Вы ликуете потому, что Бог знает, что Он делает, и Он способен совершить это. В-шестых, истинная любовь отвечает на нужды. «Делитесь с Божи-им народом, находящимся в нужде. Будьте странноприимны». В наше время, когда в Америке доступно так много социальной помощи — страховка по безработице, социальное обеспечение, медицинская страховка и так далее — мы склонны забывать, что существуют неудовлетворённые человеческие нужды, ответственность за удовлетворение которых лежит на нас. Иногда нам нужно напоминать, что люди по-прежнему страдают, и что долг христианина — позаботиться об их нуждах. Вот пути для явления любви в церкви. Позвольте мне кратко их вам представить: (1) Истинная любовь отвергает грех, а не человека; (2) она помнит, что взаимоотношения родства — основание для попечения; (3) она сохраняет ревность, несмотря на препятствия; (5) она ликует в надежде, будучи терпеливой в скорби, верной в молитве; и (6) она отвечает на нужды прямо и лично, и особенно чрез странноприимство. Теперь Павел переходит к описанию любви среди нехристианского мира. Опять он показывает шесть путей для явления её: Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Итак, если враг твой голоден, накорми его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (12:14-21). Во-первых, следует говорить доброе о своих гонителях. Это трудно, не так ли? «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Это — самый ответственный момент! Это значит, что не следует злословить о людях, которые были с тобою нелюбезны, унижать их и высказываться резко о них; отнюдь нет! следует говорить о них хорошо. Находить нечто такое, что можно одобрить, в глазах других. Я признаюсь, что это не является моей естественной реакцией. Когда кто-нибудь гонит меня, я хочу ответить ему гонением! Но Слово Божие гласит о недопустимости такого отношения. Это применимо даже к таким практическим проблемам, как движение на дороге, переполненной транспортом. Приходилось ли вам когдалибо пережить гонку на трассе? Это постоянно случается. Ктонибудь затирает тебя, и ты хочешь открыть окошко и крикнуть: «У тебя арбуз вместо головы!» Но, согласно этому высказыванию Павла, мы не должны так реагировать. Здесь не говорится, как назвать того, кто пытается обойти нас на дороге, но сказано благословить его. Не саркастически, а реально. Ликовать труднее Во-вторых, истинная любовь даёт возможность привести себя в соответствие настроению других. «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Когда кто-то в вашей конторе мрачен и уныл, не входите и не садитесь, радостно напевая. Когда они явно не желают отвечать, не спрашивайте: «Что с тобой случилось? Как это, что ты всё время такой подавленный? Почему бы тебе не веселиться, как я?» Когда что-то не ладится, то нет ничего хуже, чем видеть кого-то рядом улыбающегося и весёлого. Нет, Павел говорит, чтобы мы перестраивали себя. Скорбите со скорбящими и ликуйте с ликующими. Я думаю, что он ставит радость на первое место потому, что иногда радоваться бывает весьма трудно — особенно тогда, когда задета наша зависть или жалость к себе самим. Если кто-то достиг желанного для нас самих, трудно подойти к этому человеку и сказать: «Я рад за тебя». Но именно это делает любовь, и делать так должен каждый, кто поступает по Духу. В-третьих, истинная любовь нелицеприятна. Павел говорит весьма точно: «Живите в согласии друг с другом. Не гордитесь, но имейте желание общаться с уничижёнными людьми. Не тщеславьтесь». Когда Иисус приходил в Иерусалим, Он останавливался у Марии, Марфы и Лазаря в пригороде Вифании, а не в Международном Отеле в Иерусалиме. К такому расположению апостол и побуждает христиан. И он говорит, что действительная причина лицеприятия и уничижения людей — личное тщеславие. «Не мните о себе, — говорит он, — не помышляйте о себе высоко». Именно это заставляет вас всегда желать связей с высшими слоями общества. Но если вы честны перед собою, то знаете, что вы не лучше других, и потому у вас будет желание общаться с обыкновенными людьми. И вы найдёте изобильную любовь и человечность среди них. В-четвёртых, любовь не труслива и не коварна (12:17). Павел учит нас не воздавать злом за зло, но иметь намерение творить правду открыто пред всеми. «Не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками». Здесь Павел говорит нам не мстить за воображаемые или действительные оскорбления и не прибегать к ухищрениям, чтобы расплатиться. В-пятых, истинная любовь стремится к тому, чтобы жить в мире со всеми. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». Некоторые просто не позволят вам ладить с ними, но да не начинается это с вас. Помните старую песню: «Для танго нужны двое»? Я думаю, что вторым словом здесь могло бы быть слово «ссора». Если вы отказываетесь ссориться, то конфликт, по крайней мере, не начнётся с вас, и его начало не родится из ваших поступков и отношений. Любовь поистине поступает именно так. Развязавшаяся ссора Наконец, не пытайтесь расквитаться. Послушайте эти слова ещё раз: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». Желание отомстить — это одна из самых естественных реакций на боль или рану, или плохое расположение. Мы часто чувствуем, что если будем обращаться с другими так, как они обращались с нами, то лишь воздадим им заслуженное ими. Мы с такой лёгкостью можем оправдать это. «Я только преподаю им урок. Я лишь показываю им, каково мне было. Я лишь отдаю им то, что они мне дали». Но всякий раз, когда вы так рассуждаете, вы забываете, сколько раз вы ранили других, а сами сухими выходили из воды. Но Бог не забыл. Это всегда ставит нас на место тех фарисеев, которые были готовы побить камнями женщину, уличённую в прелюбодеянии. Иисус сказал им: «Брось первым камень тот, кто сам без греха среди вас». Это намертво остановило их на пути, потому что все они были равно виновны. Им тоже нужно было быть судимыми. Мы никогда не должны мстить, потому что мы не находимся в положении судии. Поэтому увещание Павла таково: «Не пытайтесь мстить за себя». Вы всё испортите. Неизбежным плодом ваших попыток расквитаться будет лишь усиление войны. Это неизбежно. Ещё подростком в Монтане я, бывало, смотрел на коров в загоне. Они обычно стояли мирно, пока одна корова не лягала другую. Конечно, другой нужно было лягнуться в ответ. Тогда первая корова лягалась сильнее и промахивалась мимо второй, и попадала в третью. И та корова лягалась в ответ. Я много раз смотрел, как это происходило. Начни одна из них лягаться, а вскоре весь загон лягался и мычал, как бешеный. Это случается и в собраниях. Павел приводит две причины, по которым не следует мстить за себя. Одна состоит в том, что Бог это уже делает. «Дайте место гневу Божию». Бог знает, что вас оскорбили или ранили, или причинили вам вред. Он это знает и уже нечто в этом отношении делает. Во-вторых, один только Бог провозглашает за Собою право на отмщение, потому что лишь Он может произвести это без ненужных ран для всех участвующих сторон. Поскольку Он делает это путём искупления, Он не повредит другому человеку, но произведёт из этого благо. Слишком часто нам не удаётся предоставить Богу возможность: мы берём дело в свои собственные руки. Павел говорит, что такое действие неправо, потому что мы не желаем, чтобы этот человек был искуплен, мы желаем навредить ему. Мы подобны Ионе, во время покаяния Ниневии. Когда Бог пощадил город, Иона ощутил раздражение к Богу. «Почему Ты не стёр их, как сказал?» Павел напоминает нам, что Бог уже отмщает, и нам нужно дать Ему место. Бог провозглашает право на отмщение Своим, потому что только Он может сделать это без вреда для всех вовлечённых в дело сторон. Вы спросите: «Чего же вы от меня хотите? Кто-то ударит меня, а я просто буду сидеть и ничего не делать?» О, нет. Есть нечто, что вы должны сделать. Посмотрите: «Итак, если враг твой голоден, накорми его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром» (12:2021). Заставить его постыдиться Отказ от мести и предоставление действовать Богу влекут за собой два последствия. Первое: у тебя будет способность действовать положительно, а не отрицательно. Плодом этого будет то, что Павел, цитируя Прит. 25:21-22, называет «собиранием горящих углей на его голову». Это не значит, что ты расквитаешься другим способом — сожжёшь его голову. Это ссылка на древний способ зажигать огонь. В те дни не было спичек, поэтому, если ты хотел зажечь очаг у себя дома, невозможно было просто пойти и одолжить спички. Но можно было пойти и занять углей у ближнего. Конечно, ты брал несгораемый глиняный сосуд. Затем ты спрашивал соседа, не одолжит ли он тебе углей, чтобы тебе разжечь очаг. Если он был хорошим соседом, то наполнял твой сосуд, и ты нёс полный сосуд домой на своей голове. Это стало образом щедрого ответа на нужду ближнего. Вскоре это сделалось метафорой для такого щедрого ответа, который заставлял твоего ближнего стыдиться себя самого и его отношения к тебе. Именно это Павел здесь и предлагает. Второе следствие предоставления отмщения Богу состоит в том, что вы побеждаете в сражении. Вы победите в этой войне, если ответите добром, а не злом. Однажды я читал рассказ о солдатехристианине, который будучи ещё ребёнком выработал привычку молиться у своей кровати перед сном. Он продолжал делать это в армии, но сделался предметом насмешек и унижения для всей казармы. Однажды вечером он встал на колени, чтобы молиться после долгого и утомительного перехода. Когда он молился, один из его мучителей снял свои грязные ботинки и швырнул их в этого парня, один за другим, попав с той и с другой стороны головы. Ничего об этом не сказав, христианин взял ботинки и поставил их рядом со своей кроватью, и продолжил молитву. Но на следующее утро, когда тот другой человек проснулся, он нашёл свои ботинки рядом со своей койкой сияющими и вычищенными. Это так растопило его сердце, что он подошёл к этому парню и попросил прощения. Спустя некоторое время это привело того человека ко Христу. Именно это Павел имеет в виду, говоря, что вам надлежит побеждать зло добром. Три раза в этом месте — в ст. 14,17 и 21 — апостол подчеркнул, что мы не должны воздавать злом за зло. Поэтому во всём этом отрывке подчёркивается, что в этом мире основной путь выражения любви — не отвечать местью, когда мир сей делает нам зло. Можете ли вы себе представить, что произошло бы, если бы христиане стали поступать так? Несомненно, Павел так практически напомнил нам о том, чтобы не сообразовываться с веком сим. Нам не должно думать так, как думают другие. Когда злословили Иисуса, «Он не злословил взаимно, но предал Себя Судии праведному» (1 Пет. 2:23). Эта запись оставлена для нашего увещания, чтобы нам поступать в этом мире так, как поступал Иисус. Какое это было бы свидетельство благодати! 32 БОЖИЙ СТРАННЫЕ СЛУЖИТЕЛИ (Римлянам 13:1-7) Наше исследование послания Римлянам привело нас к знаменитому месту в главе 13, связанному с христианами и их отношением к правительству. Не трудно помышлять о Сенаторе Марке Хатфиль-де из Орегона как о служителе Божием. О его личном исповедании Нового духовного рождения говорили повсюду. Но думали ли вы когда-нибудь о Михаиле Горбачёве как о служителе Бога? Или об Иди Амине? Или даже об Адольфе Гитлере? Удивительно, но это место провозглашает, что люди, подобные сим, являются в некотором смысле слугами Бога. Во-первых, апостол говорит нам о происхождении правления. Каков его источник? Ответ даётся в самом первом стихе: Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Когда Павел упоминает правящие, или «высшие власти», он употребляет фразу, которую лучше всего перевести как «существующие власти». Он говорит не просто о главах государства, но обо всех уровнях власти сверху вниз, кончая местным ловцом собак. Это существующие власти. Мы должны осознать, что эти правящие власти получили своё существование от Самого Бога. Нет наилучшей формы Нам, американцам, нравится думать, что Богу более всего угодна демократическая форма правления? Но Писанием этого невозможно подтвердить. Фактически, Писания свидетельствуют о существовании различных видов правления. Итак, какое же наилучшее? Монархия? Олигархия (правление немногих)? Республика? Демократия? Писание совсем не обязательно будет отстаивать какое-либо из сих. Наилучшее правление для данной страны именно то, которое установил в ней Бог. Оно — наилучшее для особого места и времени существования этой страны в истории. Бог произвёл его, учитывая характер людей, степень распространения истины и света среди них и преобладающее нравственное состояние. Не всякому народу в мире демократий идёт на пользу. Было время, когда американцы наивно думали, что демократия — наилучшая и единственная просвещённая форма правления, и что от нас лишь требуется устанавливать по всему миру демократические правительства, чтобы народы жили должным образом. Теперь, после многих болезненных опытов мы знаем больше. У некоторых народов — в определённое время и при определённых условиях — демократия не будет действовать, не приживётся, и Бог в Своей премудрости не даёт её им. Правительство, которое у них есть, подходит им лучше, чем наше. Конечно, Бог может переменить правительство. Ни одна из форм правления не установлена Им на века. Если народ будет возрастать в познании истины, и нравственность будет преобладать в обществе, форма правления вполне может стать демократичнее. Но когда истина исчезает, правление становится авторитарнее. В любом случае, апостол говорит, что за каждой формой правления стоит Бог. Поэтому нам нужно видеть, что никакое правление само по себе не является противостоящим Богу. Это включает в себя и коммунизм, как и любую другую форму правления. Эта истина не ограничивается одним лишь Новым Заветом. Перед тем, как пойти к царю Навуходоносору — одному из самых самодержных царей, — Даниил помолился Богу и сказал: «Да будет благословенно имя Господа от века и до века. Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:20-21). Из слов Даниила становится ясно, что именно Бог определяет, кому руководить страной. Иногда у нас бывает искушение (или нас даже учат так) думать, что Бог далёк от политических вопросов, но Писание не поддерживает таких взглядов. Бог не на далёкой горе Олимп: Он среди нас, Он непосредственно вовлечён в изменение видов правления, восставляя одних и низлагая других. Павел писал это послание христианам, жившим в столице империи, в самом Риме. К этому времени римский мир уже прошёл через несколько изменений форм правления. Он был монархией, республикой, триумвиратом, и теперь стал империей. Нерон только что начал своё правление как пятый император Рима. Павел говорит христианам этого времени, что необходимо помнить: Бог стоит за любой существующей формой правления. Равно и плохие люди Бог стоит не только за формой правления, но и за людьми, занимающими правительственное положение. Эта мысль может поразить некоторых из нас, но именно так говорится в этом стихе. «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены». Наделённые властью поставлены на свои места Богом. Итак если вы благодарите Бога за благочестивых руководителей, подобных Марку Хатфильду, помните, что Он дал нам также Президента Ричарда Никсона, Вице-президента Спиро Агню и остальных, которые не оправдали наших надежд. Они тоже были от Бога. Библейская картина такова, что Бог временами посылает нам не только хороших руководителей, но и плохих, чтобы наказать нас. И мы заслуживаем таковых. Когда безжалостные тираны, подобные Гитлеру или Сталину, приходят к власти, то Бог поставляет их, потому что именно они нужны народу в данное время истории. Таково удивительное утверждение Библии. Об этом ясно говорится и в этом отрывке, и в других. Пётр говорит, что нам должно «почитать царя» (1 Пет. 2:17), а сказаны эти слова были тогда, когда на престоле сидел Нерон. Пётр убеждает нас в том, что христианам нужно повиноваться существующим властям. В книге пророка Даниила нам преподаётся то же самое. В великом повелении, провозглашённом царём Навуходоносором по всему его царству, он свидетельствовал, как Бог уничижил его, и что Бог преподал ему болезненные уроки, доколе царь узнал, что «Всевышний правит над царством человеческим и даёт его, кому хочет» (Дан. 4:17). Поэтому нам в первую очередь нужно признать, что любая форма правления, противимся мы ей или нет, установлена рукой Божией. И это верно не только в отношении формы правления, но и в отношении властителей. Бог наделил их властью. Второе, что нам нужно знать о нашем отношении к правительству, мы находим в ст. 2: Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Если Бог установил правительство, то пытающиеся низвергнуть его на деле противятся Богу. Я понимаю, что с этим необходимо быть осторожными, потому что некоторые постараются употребить такое утверждение для оправдания любого действия правительства, каково бы оно ни было. Но сначала мы должны осознать, что правительство имеет данное Богом право наказывать заговоры, подавлять бунты и стремиться законными средствами сохранить свою власть. Правительства имеют такие права. Ограниченное наказание Хотя Павел здесь и не углубляется в эту тему, мы должны помнить учение Писания о том, что такое право всегда имеет над собою Бога. Я благодарен Богу за просвещённую душу, начавшую несколько десятилетий назад движение за то, чтобы добавить к американской гражданской присяге слова «под Богом». В этом отражена Библейская истина. Только под Богом мы существуем как страна. Это значит, что правящие должны признавать, что их власть ограниченна. Они — представители Бога, но они не Бог. Есть вещи, на которые у народов нет прав. Библия ясно показывает, что это такое. Именно на это указывал Иисус, когда говорил об уплате податей. Он взял монету и спросил: «Чьё изображение на этой монете?» Его слушатели ответили: «Кесарево». Он сказал: «Хорошо, тогда давайте кесарю то, что принадлежит кесарю, а Богу то, что принадлежит Богу». Так Он учил о том, что власть правительства ограниченна. Кесарево изображение было на некоторых вещах, и поэтому они по праву принадлежали ему. То, на что кесарь поместил своё изображение, принадлежит ему. Но Бог дал Свой образ человеку; они принадлежат Ему. Итак, люди могут определённые вещи отдавать кесарю, но сами они принадлежат Богу, и им надлежит отдать себя Ему. Правительства обладают властью над тем, что мы делаем со своею собственностью и как поступаем друг с другом, но наш Господь говорит, что у них нет никакого права касаться того, что наделено образом Божиим — духа человека. Говоря иначе, у кесаря нет права требовать от людей поклоняться ему или запрещать им повиноваться Слову Божию. Правители — под Богом, поэтому у них нет права повелевать людям делать то, что запрещено Богом. Таковы пределы власти правительства. Правительствам не должно порабощать людей, потому что люди принадлежат Богу. Правительствам не должно угнетать людей, потому что они носят образ Бога. Имеющее образ Божий должно быть отдано Богу, а не кесарю; равно как и носящее образ кесаря должно отдавать кесарю, и совсем не обязательно — Богу. Хотя Павел в Рим. 13 не углубляется в подробности этого, он учит, что у верующих есть право противостоять угнетению и религиозному гонению ненасильственными средствами, когда у них есть возможность. Но нам не должно противостоять законным действиям правительства. Нам надлежит принимать правление как дар от Бога. Законные функции правительства далее описываются в ст. 3: Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее. Слышите ли, что говорит Павел? Если вы едете по шоссе и хотите избавить себя от необходимости постоянно смотреть в зеркало заднего вида, то снизьте скорость! Полицейский остановит вас и скажет: «Сэр, вы так хорошо ехали, что я просто хочу похвалить вас». Конечно, он этого делать не будет. Возможно, он хотел бы сделать это, если бы у него было время, но он просто проедет мимо и помашет вам рукой. Ст. 4 гласит: Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмстителъ в наказание делающему злое. Чтобы сохранить безопасность В этом весьма полезном отрывке мы узнаём, что у правительства есть две основные функции. Во-первых, правительству назначено защищать нас от зла, обеспечивая нашу безопасность. Они должны охранять нас от нападения извне и от преступления внутри. С этой целью правительства по праву имеют армии, полицейскую систему и суды. В ст. 6 отражена вторая функция правительства: Для сего вы и подати платите; ибо служители, сим самым постоянно занятые. они Божий Заметьте, что Павел три раза называет представителей правительства «служителями Божиими». В ст. 3 и 4 он использует слово, от которого происходит наше слово «диакон». Они — диаконы Божий. В следующий раз, когда вас вызовут в суд за нарушение правил движения, смотрите на судью как на диакона Божия. Он — служитель. Суть этих стихов в том, что власти существуют как часть Божией работы. Это включает в себя не только наказание преступления и злодеяния, но и похвалу. Правительствам надлежит отличать тех, кто живёт в согласии с законом. Даже суды часто признают правильность побуждений у людей. Однажды я читал о суде над человеком, укравшим хлеб. У него не было работы, семья голодала, он пытался найти работу, но не мог, пытался найти фонды для помощи, но ему это не удалось, поэтому он украл хлеба, чтобы накормить свою семью. Когда судья узнал об обстоятельствах, он сказал: «Сожалею, но закон не делает исключений. Вы украли, и поэтому я должен наказать вас. Я налагаю штраф в десять долларов. Но я хочу сам заплатить эти деньги». Он вынул из кармана десять долларов и передал их человеку. Как только человек взял деньги, судья сказал: «Теперь я хочу также снять этот штраф». Человек смог оставить деньги у себя. «Более того, я сейчас скажу секретарю передать шляпу всем сидящим в этом зале суда; я налагаю штраф в пятьдесят центов на каждого за проживание в городе, где человеку приходится красть, чтобы прокормиться». Когда деньги были собраны, он передал их обвиняемому. Это представляет хорошую сторону юриспруденции, суд, который в определённых обстоятельствах признаёт правоту побуждений человека даже в неправых делах. Это законная деятельность правительства. У правительства есть также право «заботиться о покое населения» и «обеспечивать оборону общества», как об этом сказано в Конституции Соединённых Штатов Америки. Служение священников Вторая основная функция правительства указана в ст. 6, в слове «служители». Здесь использовано слово не «диакон», а «служитель». Правительство должно обеспечивать не только нашу оборону и безопасность, но и осуществлять определённые общие служения, нужные всем нам: действовать в качестве служителей среди нас, помогая нам в наших нуждах. На этой основе вырастают такие правительственные функции, как почта, коммунальные услуги, школы, социальные агентства и так далее. Всё это — надлежащая деятельность правительственных учреждений. По Божией благодати у правительства есть две возможности, дающие ему способность осуществлять эти служения. Во-первых, у него есть власть применять силу. Именно это имеется в виду в словах: «Он не напрасно носит меч». Меч — символ права использовать силу вплоть до лишения жизни. Я думаю, что у людей больше смущения именно в отношении этого права применения силы, чем относительно любого другого действия правительства. Взять к примеру вопрос смертной казни. Когда государство, действуя юридически и функционируя должным образом в соответствии со своим назначением, наконец приговаривает человека к отнятию его жизни за определённое преступление, это совсем не то, что делает человек, отнимающий жизнь другого человека. Бог забирает эту жизнь посредством государства. Давайте будем помнить, что у Бога есть право забрать жизнь человека. Во всём Ветхом Завете вы находите, что Он это самое и делает. У Него есть также право использовать людей в качестве инструментов для исполнения этого. Это значит, что у правительства есть право создавать армии для своей защиты, и что людям — даже христианам — нужно служить в них. Конечно, этими возможностями злоупотребляют. У граждан есть полное право протестовать против этих злоупотреблений и стремиться исправить их. Но неразумно было бы пытаться уничтожить правомерное употребление власти лишь по той причине, что существуют злоупотребления. Нам следует искоренять превышение власти, а не уничтожать установления Писания. Вторая возможность, которую правительство правомерно имеет от Бога, - это право собирать налоги. Вам, возможно, не нравится сумма собираемых правительством налогов, но невозможно возражать самому принципу налогообложения. Налоги собираются правомочно, и правительства облагали своих граждан налогами с незапамятных времён и впредь будут это делать. Апостол объясняет, что у правительства есть право собирать налоги, и христианам надлежит их платить. Ради совести Окончательно позиция христианина в отношении этих вопросов излагается в ст. 5 и 7. В первом из них мы видим расположение, которое нам должно иметь: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Это связано с нашим отношением к налогам, арестам, системе юриспруденции и так далее. Нам нужно повиноваться закону не только из-за страха наказания. Нам нужно соблюдать ограничения на скорость независимо от того, видна нам вдалеке полицейская машина или нет. Нам надлежит платить свои налоги не просто потому, что мы знаем, что у правительства огромное число компьютеров, которые могут просмотреть любое количество записей и поймать нас, если мы нечестны. Всё больше людей становятся честными в отношении своих налогов сегодня, но для христианина не это должно быть причиной для честной уплаты налогов. Христианин основывается на том, что это праведное дело. В вашей совести должна быть ясность. Вам должно платить налоги потому, что Бог говорит, чтобы мы так делали, а не потому, что это говорится человеком. Седьмой стих гласит, какие действия должны следовать из этого убеждения: Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать, кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Здесь апостол рассматривает нашу реакцию на эти требования правительства. У нас нет права укрывать налог, если правительство употребляет деньги не совсем так, как нам бы хотелось. Правительства состоят из мужчин и женщин, которые могут ошибаться, подобно нам, и мы не можем потребовать, чтобы правительство всегда со всем справлялось совершенным образом. Поэтому римлянам, у которых были те же самые затруднения относительно податей, что и у нас, Павел пишет: «Если вы должны уплатить налоги, то уплатите». Убеждение Павла в том, что не следует противиться правлению, содержится в его словах в 12:2: «Не сообразуйтесь с веком сим». Не поступайте так, как все остальные поступают в отношении налогов. Мир сей воздыхает и стонет, и ропщет при уплате налогов. У вас есть, конечно, как и у всех остальных, право протестовать против несправедливости и исправлять злоупотребления, но не ропщите постоянно о налогах, которые вам необходимо платить. Мне самому пришлось получить несколько уроков на эту тему. Первый раз мне было необходимо уплатить подоходный налог много лет тому назад. Мой заработок был долгое время таким низким, что я был освобождён от уплаты налогов. Но постепенно он возрос, и, наконец, мне пришлось платить. Я помню, как я противился этому. Фактически, я послал свой налоговый бланк с таким адресом: «Внутренней обиральной службе». Они не ответили, хотя деньги приняли. На следующий год я исправил немного своё отношение. На этот раз адрес был правильный — «Внутренней налоговой службе». Но в этих грехах я раскаялся и теперь надеюсь платить налоги без чувства сожаления. Я не пытаюсь отстаивать великие несправедливости, преобладающие в нашей американской системе. Но сам факт того, что мы можем открыто собираться для поклонения Богу и быть в относительной безопасности от нападений, где бы мы ни ходили, является следствием существования Богом установленного правительства. Как I добропорядочный гражданин, я хочу приложить всё старание к тому, чтобы исправить его и увидеть лучшее исполнение им своих обязанностей. Но я благодарю Бога за привилегию платить налоги. Некто хорошо сказал: «Всякий народ получает то правительство, которое он заслужил». Итак, платя налоги, будем радостны. И помните, что апостол говорит нам не только платить налоги, но и воздавать уважение, если мы должны; и честь, если должны воздать честь. Никогда не забывайте, что даже самое плохое правительство лучше анархии, и что оно исполняет определённые установленные Самим Богом функции. Посему будем отвечать как христиане с радостью и весельем сердца на всё, что мы можем сделать под Богом, чтобы люди видели нечто особое в нас. Так мы обретём похвалу у Бога и представим себя всему народу. 33 НОЧЬ ПОЧТИ ПРОШЛА (Римлянам 13:8-14) Когда Павел писал это послание, то в Римской Империи более всего недоставало любви. Эти христиане в Риме отчаянно нуждались в том, чтобы научиться являть любовь посреди всего давления и угнетения тех дней. Любовь была нужна и в Коринфе — в том городе, из которого Павел писал это письмо римлянам — с его безнравственностью и роскошеством. Сегодня величайшая нужда людей повсюду — узнать секрет того, как любить. Послушайте, что Павел говорит римлянам в 13:8-10: Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Пытались ли вы когда-либо исполнить десять заповедей? Оказывалось ли для вас трудным повиноваться этим заповедям — не убивать, не лгать, не красть, не прелюбодействовать? Павел говорит, что это в действительности легко. Единственное, что здесь необходимо, — это любовь. Действуйте в любви по отношению к людям, и вы не повредите им. Вы не сможете им повредить. Любовь есть разрешение всех проблем, с которыми мы встречаемся. Подумайте о том, что произошло бы в этом мире, если бы люди научились любить и ходили бы в любви. Я думаю, что первым плодом было бы восстановление всех браков, готовых к разводу. Пары, потерявшие свою любовь, снова соединились бы, чтобы преодолеть все затруднения. Подумайте, что произошло бы, если бы все проблемы, связанные с разводами в этой стране, внезапно разрешились бы, и семьи жили бы в безопасности! Если бы могли научить народ любить, то уже не пришлось бы сражаться и воевать. Нам не нужно было бы беспокоиться о разоружении. Можно было бы послать атомные бомбы и ядерные заряды куда-нибудь в космос, добавив всё это к остальному космическому мусору. Как замечательно это было бы! Подумайте о том, сколько сил и денег расходуется на бесконечное вооружение лишь потому, что мы не можем доверять людям в том, что они будут любить друг друга. Если бы мы любили друг друга, преступность исчезла бы. Улицы снова стали бы безопасными для пешеходов, и во всех больших городах нашей страны мы ощущали бы себя в безопасности и покое. Все деньги, которые мы тратим на тюрьмы и исправительные учреждения, можно было бы потратить на нечто более полезное. И не нужны стали бы суды и полиция, разве что для управления движением на дороге время от времени. И подумайте, что стало бы с нашим налоговым бременем, если бы мы избавились от всех войн и преступлений, и полиции, и судов! Налоги уменьшились бы почти до нуля! Все деньги, расходуемые на уплату налогов сегодня, можно было бы употребить для распространения красоты и гармонии в жизни для всякого живущего на земле. Самая большая наша проблема — отсутствие у нас любви, наша неспособность любить друг друга. Этот отрывок говорит нам о способности любви — это великая сила Иисуса Христа, которую Он высвободил в этот мир Своим воскресением. У неё есть сила радикально преобразить мир. Павел говорит, что это преображение должно начаться с нас самих. Если мы — христиане и знаем Иисуса Христа, то у нас есть сила любить. Никогда не следует в этом не сомневаться. Если вы знаете Его, то у вас есть сила любить. Вам не нужно просить о ней; вы уже получили её. Если у вас есть Христос, у вас есть способность действовать в любви, даже если вас искушают поступать иначе. Ваш долг Посему, говорит Павел, когда вы общаетесь с людьми, помните, что ваша первая обязанность — любить их. Совершайте поступки, исполненные любви. Являйте дружелюбие, благость, терпение, понимание, долготерпение — всё, что необходимо, всё, что требуется обстоятельствами — вы можете явить это. В этом вы должники пред всеми. «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви». Мы должны помышлять об этом как о нашей обязанности пред всеми. Какие дивные события происходили бы среди нас, если бы мы начали жить на этой основе, если бы мы говорили себе каждый день, всякий раз, когда мы кого-либо встречаем: «Мне нужно явить любовь этому человеку. Что бы ни происходило, у меня есть обязанность выплатить ему этот долг». Я заметил, что когда бы я ни находился вместе с людьми, которым я должен деньги, то самое первое, что приходит мне в голову — это долг, который я им обязан им вернуть, хотя, возможно, что и они об этом думают! Павел говорит, что мы должны помышлять о любви так. Нам нужно помнить, что у нас есть долг любви. Во-вторых, Павел говорит, что этот долг у нас в отношении всех. Это для вашего ближнего. Кто же ваш ближний? Вы сразу же думаете о людях, живущих рядом с вами. Они в контакте с вами. Но и многие другие в контакте с вами. Люди, сидящие рядом с вами в церкви, ваши ближние (по крайней мере, на мгновение), и то же самое в отношении людей, с которыми вы работаете или встречаетесь в магазине. Где бы вы ни были, встречаемые вами люди — ваши ближние. Мясник, часовщик и бортпроводник — различия здесь нет, все они ваши ближние. Превыше закона В-третьих, Павел говорит, что любя, вы исполняете закон и даже превосходите его. Господь говорит вам: «Не вреди твоему ближнему». Вы можете делать всё, что хотите, со своей собственностью, но это оканчивается у забора вашего соседа. С его собственностью нельзя поступать, как вам нравится. Если же вы преступите черту, то вам придётся отвечать перед законом. Но любовь идёт на шаг дальше. Она не останавливается на негативном: «Не вреди ближнему твоему», — она говорит, — «Делай добро твоему ближнему». Люби его, достигай его, служи ему, помогай ему. Совершенно невозможно любить ближнего и в то же самое время вредить ему. Таким образом, любовь не будет спать с женой ближнего, или с мужем ближней. Любовь не убьёт ближнего и не отравит его собаку, не высыплет мусор через забор на его двор и не сделает ему никакого вреда. Любовь не будет красть у ближнего и не будет больше месяца держать у себя его машинку для стрижки газонов. Любовь не будет завидовать тому, что у ближнего; у неё не будет зависти к тому, что у соседа есть бассейн, и новый шикарный автомобиль. Любовь не желает того, что принадлежит ближнему, но вместе с ним радуется о его имении. Поэтому любовь исполняет закон. Вам не нужно беспокоиться о соблюдении Десяти Заповедей; всё, о чём вам нужно заботиться, это хождение в любви, уплата вашего долга каждому мужчине, всякой женщине, каждому ребёнку, каждому человеку, с которым вы встречаетесь. Если вы заплатите свой долг любви, то не повредите им. Более того, Павел говорит: Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (13:1114). В этом месте более всего меня поражает первое предложение. Люби ближнего твоего, говорит Павел, и уплати долг, который ты ему должен, имея в виду настоящее время. Нечто относительно века, в который мы живём, если вы понимаете его, будет заставлять вас, побуждать вас, влечь вас любить вашего ближнего. Если вы поймёте время, это вам поможет поступать именно так. Павел обращает внимание на три важнейших пункта, связанных со временем. Во-первых, он говорит, что время начать двигаться: «Наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился». Время пробудиться, время выйти в путь, время оглянуться вокруг и увидеть всякую возможность любить. Я поражаюсь, как часто в моей собственной жизни я пропускаю возможность любить. Я всегда ищу эту возможность у других людей — там, далеко. Но я окружён в моей семье возможностями являть любовь даже тогда, когда это трудно. Христиане призваны к тому, чтобы любить врагов — тех, кто в это мгновение сам не действует в любви. Как легко людям желать помочь тем, кто далеко, и пренебрегать нуждами находящихся вокруг них. Одна пара привезла одежду в нашу церковь, чтобы отвезти её в Миссию Избавления. Эта леди была очень озабочена нуждою бедных в хорошей одежде, но я заметил, что её мужу пришлось закрепить свои штаны гвоздём! Итак, у нас не много времени для того, чтобы увлечь людей. Время кратко. Как Павел говорит: «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали». Избавление, которого мы ожидаем при возвращении Христа, ближе к нам, чем при нашем уверовании. Христианская весть возвещалась на протяжении почти двух тысяч лет, и теперь насколько мы ближе ко времени, когда Христос возвратится! «Ночь почти прошла», — говорит Павел. В одном случае Иисус сказал: «Я должен делать дела Отца Моего, доколе есть день. Грядёт ночь, когда никто не может делать». Иисус сознавал неотложность Своего труда, потому что день почти прошёл. В другом случае Он сказал: «Покуда Я в мире, Я свет миру». Когда Иисус присутствовал на земле, был день. Но когда Он оставил нас физически, когда Его погребли во гробу, пришла ночь. Ночь продолжалась до настоящего момента, более девятнадцати столетий. Как апостол Павел говорит нам в своём Послании к Колоссянам, христианам надлежит быть подобными светилам, сияющим во тьме ночной. Вокруг нас ночь, но день настаёт. Ночь почти прошла; день приблизился. Край вечности Вы скажете: «Погодите минуточку. Павел писал это послание девятнадцать столетий назад, и он сказал, что тогда ночь уже почти прошла. Как же она могла тогда уже быть у своего конца, когда теперь прошло ещё девятнадцать столетий?» С такой точки зрения это трудно понять. Но в некотором смысле эти слова верны в отношении каждого из нас. Я уверен, что Павел имел в виду себя самого. Независимо от того, вернётся ли Иисус Христос в этом поколении во исполнение Своего обетования, истина состоит в том, что ночь почти прошла для каждого из нас. Когда наша короткая жизнь оканчивается, восходит день. Для тех из нас, у кого есть несколько седых волос, ночь проходит; день приблизился. Если мы хотим любить, это должно делать сейчас. Мы уже не можем ждать. А молодые — свежие и крепкие, наполненные энергией и восторженные? Я часто думаю о словах Джорджа Бернарда Шоу: «Юность такая чудесная вещь, что стыдно тратить её на молодых». Но сколько времени у молодых? Кто знает? Все мы живём на краю вечности. Ночь может быть почти оконченной для любого из нас, молодые мы или старые. Поэтому довод апостола силен. Он говорит: «Если вы хотите любить, это должно делать сейчас. Нельзя ждать до завтра. Начните прямо сейчас любить друг друга. Ночь почти прошла; день приблизился». Во-вторых, нам нужно уразуметь, что настало время отвергнуть определённые вещи. Итак отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света. Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти (13:12-13). Если вы хотите жить в любви, то от некоторого следует отказаться: от того, что несовместимо с любовью. Невозможно делать это и любить в то же самое время. Павел предлагает три категории: Первое: «Не живите для пустых и вредоносных удовольствий. Отвергните оргии и пьянство». Этим охватывается целый спектр дел и средств: «Не предавайте своей жизни поиску развлечений — того, что вы опять и опять ищете для своего собственного наслаждения — бесконечных вечеринок или спектаклей, или концертов, или даже сидения перед телевизором». Невозможно любить и заниматься этим. Такое поприще растрачивает вашу жизнь. У вас есть лишь ограниченный запас мгновений для явления этой могущественной силы, этого высвобождения огромной силы любви. Если вы тратите свои ! мгновения на беспрестанное удовлетворение себя, то никогда не сможете жить в любви. Слишком лёгкое удовлетворение Второе: «Не живите для сластолюбия». Секс — могущественная сила, которую сегодня интенсивно эксплуатируют. Мы постоянно окружены вкрадчивыми чувственными искушениями — новое приключение, новый роман, новая любовная связь для нашего удовлетворения, нашего удовольствия, нашего самовыражения. Сей мир побуждает нас попробовать это; нам говорят, что в этом нет вреда. Но Павел говорит, что если будешь жить для этого, то не исполнишь назначенного тебе Богом. Ты потеряешь восторг и высшую славу любви к людям. Ты не можешь любить людей и жить для сластолюбия. Павел охватывает в этом списке весь спектр человеческой безнравственности — блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм, порнография. Если вы погрязли в них, то не можете любить; вы губите и других, и себя. Чтобы пережить славу того, что назначено вам иметь от Бога, вам необходимо отвергнуть весь этот дешёвый шик. КС. Льюис говорит: Мы беспечные существа, заигрывающие с алкоголем, сексом и гордостью тогда, когда нам предлагается вечная радость. Подобно несмышлёному ребенку, желающему лучше пойти делать куличики из песка, потому что он не может вообразить, что такое каникулы на море, — мы слишком легко находим себе удовлетворение. Третья категория такова: «Не живите для ссор, распрей и зависти». Меня удивляет, как много людей, включая христиан, получает наслаждение, учиняя распри. Они не могут успокоиться, пока не заставят людей поссориться и не распалят их до гнева — на себя ли самих, или друг на друга. В подобных ситуациях мне всегда помогало слово Иисуса: «Тот, кто со Мною, собирает; а тот, кто против Меня, рассыпает». Как вы влияете на людей? Собираете ли вы их воедино? Становятся ли они заметно счастливее потому, что вы пришли? Или сразу после вашего появления разразится ссора, наступит разлад и размежевание? Что несёт ваша жизнь? Вот как вы можете узнать, с Иисусом ли вы, или против Него. Если вы с Ним, вы собираете людей; если вы против Него, вы рассеиваете их. Павел говорит, что пришло время не только прийти в движение и отвергнуть нечто, но и сверх всего — время облечься: Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (13:14). Когда я встаю утром, я надеваю свою одежду с тем намерением, чтобы она была частью меня весь день и шла со мною, и делала то, что я делаю. Одежда облекает меня и даёт мне возможность общаться с другими. Таково назначение одежды. Подобно этому, апостол говорит нам: «Облекайтесь в Иисуса Христа, когда вы просыпаетесь утром. Сделайте Его частью вашей сегодняшней жизни, идущей с вами, куда бы вы ни пошли, и действующей чрез вас во всяком вашем деле. Обратитесь к Его ресурсам. Живите вашей жизнью во Христе»-. Вот путь любви. Заметьте, что Павел употребляет полное имя: «Господь Иисус Христос». Я думаю, что он делает это намеренно. Слово «Господь» представляет здесь Христову силу для господства, Его власть, Его силу изменять и преображать события, управлять историей — открывать так, чтобы никто не закрыл, и закрывать так, чтобы никто не открыл. Когда вы облекаетесь в Господа, вы облекаетесь властью, которой вы никогда не смогли бы обладать вне Его, силой для изменения событий и для влияния на людей. Когда вы облекаетесь в «Иисуса», вы приобретаете способность любить. Иисус мог возложить Свою руку на отвратительную кожу прокажённого, чтобы исцелить его, хотя закон запрещал это. Иисус мог коснуться погибающей женщины и пьяницы и произнести исцеляющее слово в их жизни. Он обращался с униженными так же, как и с людьми высокого рода. Иисус любил людей. Люди везде дивились Его состраданию. Когда вы облекаетесь в Иисуса, вы облекаетесь в способность любить. Когда вы облекаетесь во «Христа», вы облекаетесь в избавляющую силу. Христос значит «Мессия», или «помазанник». Это относится к Его труду: Христос пришёл, чтобы избавить нас, освободить нас. Когда вы облекаетесь во Христа, у вас есть изумительная сила для избавления себя самого и других от отчаяния в трудных обстоятельствах. Итак, облекитесь в Господа Иисуса Христа. Напоминайте себе о Его присутствии весь день. Полагайтесь на Его силу, подающую любовь, когда вы повинуетесь Его заповеди любить. И, как Павел говорит: «Не думайте о том, как насытить похоти греховной плоти». Прекратите планировать зло и услады для себя, ибо это всегда окончится ссорой и распрями, завистью и распутством. Напротив, учитесь любить, облекшись в Господа Иисуса Христа. «Возьми и прочитай» «Возьми и прочитай» — эти слова стали известными в связи с обращением Святого Августина в четвёртом веке. Августин, будучи юношей, жил распутно. Его жизнь была беспорядочной цепью оргий с лукавыми приятелями. Он делал всё, что делали они. Он не отказывал себе ни в чём. И, как это и сегодня происходит с такими людьми, он возненавидел себя за это. Однажды он метался по саду, оплакивая свою неспособность перемениться: «О, завтра, завтра, завтра! Как мне освободиться от этих ужасных побуждений, которые влекут меня к тому, что вредит мне!» В своём отчаянии он внезапно услышал, как ему показалось, голос ребёнка — может быть, какие-то дети играли в соседском саду, — и голос сказал: «Возьми и прочитай, возьми и прочитай». Он не помнил детских игр с такими словами, но слова запечатлелись в памяти. Обернувшись к столу, стоявшему в саду, он нашёл там послание Павла к Римлянам. Раскрыв его, он прочитал такие слова: Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; Но облекитесь Господом Иисусом Христом, и попечения о плоти не превращайте в похоти (13:13-14). Августин сказал, что в это мгновение он открыл своё сердце для Христа. Он знал о Нём, но до того момента не предавал себя Ему, а когда сделал это, то ощутил исцеляющее прикосновение Христа, очистившее его жизнь. Он никогда уже не был прежним. Иисус Христос может это. Он даёт нам силу любить. Если мы решаем применить эту силу в нужде, то высвобождаем в мире огромную силу, могущую изменить всё вокруг нас. Она переменит наш дом, нашу жизнь, наше общество, нашу страну, весь мир — потому что воскресший Господь доступен нам и живёт в нас. Дж. Б. Филлипс прекрасно перевёл этот последний стих: «Будем Христовыми с головы до ног и не будем давать плоти никакой возможности буйствовать». Так и надо жить! 34 О ПОПЫТКАХ ИЗМЕНИТЬ ДРУГИХ (Римлянам 14:1-12) В Рим. 14 Павел обсуждает любимое развлечение коринфян — попытку изменить друг друга! Эта проблема была важнейшей для церкви на протяжении всего её существования. Это происходит из помышления о том, что Богу явно угодно наше житие, но другие живут не так, как мы живём! Они пьют пиво и играют в карты; они ходят в кино, они курят сигары, они работают по воскресеньям; они пользуются помадой; они танцуют; они играют на музыкальных инструментах; они используют молнии вместо пуговиц — у этого списка нет конца. Мы, конечно, имеем дело с христианскими табу, с «ни-ни» христианской жизни, которые встречаются кое-где и кое-когда. Можно ли общаться с христианином, живущим иначе, делающим то, что вами не одобряется? Место, где рассматриваются эти вопросы христианской этики, весьма обширно: вся четырнадцатая глава Послания и первые четырнадцать стихов главы 15 — само по себе это указывает на размер этой проблемы. Важно заметить, что весь этот раздел является частью расширенного комментария Павла на повеление Господа любить друг |друга. Это оставалось темой с того времени, как Павел перешёл к практической части этого Послания — в Рим. 12. Там, вы помните, он говорит нам кое-что о любви. Во-первых, природа любви — в том, чтобы служить; нам даны духовные дары, чтобы мы могли служить друг другу. Во-вторых, он говорит нам, что любовь должна быть подлинной, а не показной. Затем, в Рим. 13, мы узнаём, что любовь должна быть покорной, особенно существующим властям, ибо они установлены Богом. Затем, в той же главе, Павел говорит, что любовь должна быть простёрта ко всем: мы должны любить всех без исключения. Теперь, в Рим. 14, мы узнаем, что любовь должна быть терпеливой и терпимой к мнению других людей. Подумайте о ком- нибудь, кого вы считаете менее просвещённым, чем вы сами, и затем прочитайте, что Павел говорит об этом: Немощного в вере принимайте без споров о мнениях (14:1). Это ясно, не так ли? Не отвергайте его; не пренебрегайте им; не обращайтесь с ним как с гражданином второго сорта. Принимайте его, но не споря с ним. Принимайте его, не высказывая суждения о спорных вопросах. Принятие без исправления Неважно, сколько в вас стремления изменить других христиан, вы должны осознать, что они — братья и сестры в семье Божией. Не вы сделали их частью семьи — Господь сделал. Вам надлежит принимать их на том основании, что они ваши братья и сестры, а не для того, чтобы сразу же их исправить. Это необходимое, практическое увещание. Многие из нас любят спорить, и иногда самое первое, чего мы хотим — это исправить другого. Я помню время — это было много лет назад, — когда я кончил проповедь вечером в воскресенье, ко мне подошёл один человек и сказал: «Позвольте мне у вас кое-что спросить. Верите ли вы, что два христианина, любящие Господа и ведомые Духом Святым, прочитав одно и то же место в Писании, будут верить одному и тому же?» Я сказал: «Да, я думаю, что это логично». «Хорошо, — сказал он, — можете ли вы объяснить, почему я верю, что то место, на котором вы строили свою проповедь сегодня, не говорит о тысячелетнем царстве, тогда как вы говорите противоположное? Что вы об этом думаете?» Будучи молодым и напористым, я сказал: «Ну, я думаю, это значит, что я верю Библии, а вы — нет». Это сразу, стало предметом спора, и с несколькими другими христианами, собравшимися вокруг нас, мы бились над этой проблемой около часа. Позднее я осознал, как я был не прав. Мне пришлось написать этому брату и сказать ему, что я раскаиваюсь в том, что так на него накинулся. Конечно, он тоже на меня наскочил, но это было его проблемой, а не моей. Мне нужно было исправить сделанное мною, поэтому я попросил у него извинения и сказал: «Я сожалею, что не увидел того, в чём мы согласны, прежде чем перейти к тому, в чём наши взгляды разнятся». Павел хочет, чтобы мы поняли, что прежде всего мы должны принимать людей, давать им уразуметь, что мы видим их братьями и сестрами нам. Признайте ваше родство каким-нибудь жестом или словом принятия, чтобы они не подумали, что вы нападаете на них. Греческий текст здесь указывает, что нам не должно принимать людей, имея побуждение спорить с ними о наших различиях. Новая Английская Библия говорит так: «Не пытаясь разрешить сомнительные вопросы». Во-первых, признайте тот основной факт, что вы принадлежите друг другу. Павел во втором стихе переходит к более точному определению области различных мнений, которые он имеет в виду: Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи. Это, конечно, не вопрос питательности продуктов. В ранней церкви вопрос о том, есть ли мясо, был нравственным. Первые христиане не ели свинину, и даже говядина и баранина должна была быть «кошерной» — закланной и обработанной определённым образом. Поэтому у иудея, и даже у христианина, воспитанного по иудейски, всегда была огромная эмоциональная проблема относительно потребления мяса. Мне всё ещё интересно, как отреагировал Павел, когда ему, как христианину уже, впервые предложили бутерброд с ветчиной! В Риме и других языческих городах ещё одна проблема была связана с употреблением в пищу мяса, которое было принесено идолам, а затем продавалось населению в мясных лавках, расположенных у храмов. Некоторые христиане говорили, что покупавшие это мясо ничем не отличались от идолопоклонников. Но другие христиане говорили: «Как это может быть? Мясо есть мясо. Даже если кто-то помышляет о нём как об идоложертвенном, мне так помышлять нет нужды». Широкий и узкий взгляд Во всяком таком споре на самом деле нет разницы, о чём вы спорите, если сами Писания об этом не говорят. Вы всегда услышите противоположные мнения. Многие из современных нам проблем можно поместить в эту категорию. Следует ли нам пить вино и пиво? Следует ли нам ходить в кино? Следует ли нам танцевать? Можно ли играть в карты? Пусть нам будет совершенно ясно, что Писание говорит о некоторых областях так, что в этом невозможно сомневаться. Напиваться — грех. Всегда останется грехом прелюбодеяние или распутство. И в Ветхом, и в Новом Завете Бог говорит с осуждением об этих грехах. В этих вопросах христианам сказано обличать и увещевать друг друга, и — если это необходимо — наказывать друг друга согласно образцам, представленным в Писании. Это не то, чтобы судить друг друга: Слово Божие уже осудило, оно уже сказало, что является нечестием. Но другие сферы остаются необъяснёнными. Удивительно, что Писание всегда оставляет их открытыми. Павел не говорит об этих вещах ни «да», ни «нет», поскольку этого не делает Бог. Иначе говоря, Бог желает оставить решение определённых вопросов на усмотрение самого человека. И Он ожидает, что решение каждого человека будет основано на глубоком личном убеждении. Павел считает имеющих узкие взгляды «немощными в вере». Это ничего общего не имеет с крепостью или слабостью личной веры. Павел говорит о том, кто немощен в доктринальном плане, кто не понимает истины. Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:3132). Знак разумения истины — свобода, и Павел говорит, что человек, понимающий истину, крепок в вере. Не разумеющие немощны в вере. Они не понимают избавляющего характера истины. Уильям Баркли в своём комментарии Послания к Римлянам глубоко разбирает этот вопрос. Он говорит: Такой человек немощен в вере по двум причинам: (1) Он ещё не обнаружил смысла христианской свободы; в своём сердце он остаётся ещё законником; он видит христианство как систему правил и постановлений. Вся его цель в том, чтобы управлять своей жизнью в соответствии с рядом законов и обрядов; христианская вольность и свобода пугают его. (2) Он ещё не освободился от веры в плодотворность дел. В своём сердце он верит, что может приобрести Божие благоволение, исполняя одно, и уклоняясь от другого. Он, в сущности, всё ещё пытается заслужить оправдание пред Богом и ещё не принял пути благодати. Он ещё помышляет выше о том, что он может сделать для Бога, чем о том, что Бог сделал для него. Здесь христианину, признающему дарованную ему Богом свободу, противопоставлен человек, чувствующий себя ограниченным в способности использовать определённые вещи — человек, который ещё не уразумел свободы, данной Христом. Один силен в вере, другой — немощен. Такие группы есть в каждой церкви, и Павел указывает на естественное отношение, которого мы должны избегать, если хотим принимать друг друга. В третьем стихе он говорит: Кто ест, не уничижай того, кто не ест. Во-первых, сильный не должен отвергать того, кто ещё находится в борении, немощного. Слово, которое переведено здесь как «уничижать», означает «выгонять». Сильный не должен выгонять его, не должен исключать его. Сильный не должен помышлять о нём с презрением и уничижением. Слабаки поневоле Некоторые из нас, ощущая себя свободными в тех или иных областях, склонны к тому, чтобы считать тех, кто ещё не освободился, слабаками, каковыми те в некотором смысле и являются. Но нам не должно обращаться с ними так, как если бы это была их собственная вина. Неверно было бы оскорбляться, если они ведут себя не так, как им следовало бы поступать по нашему мнению. Павел говорит: «Сильный не должен отвергать слабого». Некто назвал законника человеком, который живёт в смертельном страхе того, что кто-то где-то радуется. Но мы не должны так помышлять о законниках, потому что их побуждения не таковы. Нам не должно исключать их из нашего общения. Мы не должны образовывать клики в церкви и не должны думать о свой группе, как о свободной, а о другой, как о весьма слабой. На деле Павел имеет в виду, что если кто-либо из так называемых сильных исключает немощных братьев, то тем самым он доказывает, что настолько же немощен в вере, как и отвергнутые им. Сила в вере означает нечто большее, чем простое понимание истины. Смысл силы в том, чтобы действовать в любви в отношении того, кто немощен. Поистине сильный в вере никогда не будет унижать того, кто всё ещё борется. С другой стороны, апостол говорит в ст. 3: И кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Здесь — другая сторона медали. Находящиеся в борениях не должны унижать имеющих свободу. Думающие, что безнравственно было бы для христианина пить вино или пиво, не должны унижать тех, кто чувствует себя свободными и делает это. Они не должны судить их. Слово «осуждать» означает быть на месте судьи и включает в себя две вещи. Во-первых, в это вовлечена критика или порицание. Мы не должны подходить к группе людей и говорить: «Непонятно, как вы можете быть христианами и делать такие вещи». Слово «осуждать» означает также распределять людей по разным категориям, классифицировать их как плотских христиан, упрекать их или обличать. В этих областях у нас нет никакого права обличать или упрекать. У церкви нет власти устанавливать стандарты или кодексы поведения без согласия всех тех, кого это может коснуться. Иногда есть все основания для ограничений, но нельзя одним ограничивать жизнь других. Часто немощные в вере, те, кто не понимает своей свободы во Христе, составляют большинство в церкви. Они склонны устанавливать искусственные стандарты и пытаться подчинить им всех остальных, подразумевая, что человек в действительности не может быть христианином, не сообразуясь с этими стандартами. Это распространено в наши дни, и партия «узких» в большинстве случаев восторжествовала в евангелических кругах. Этим порождено чудовищное искажение: мир думает, что христианство — это религия табу. По этой причине некоторые люди обходят церковь за километр, хотя Благая Весть им чрезвычайно интересна. Не судья брату моему Теперь мы переходим к центральной части этого раздела Апостол объясняет три великих факта, которые подкрепляют и поясняют этот великий принцип принятия. Первая причина, по которой вам не должно унижать немощного или судить сильного, состоит в том, что изменение вашего брата в этой области это не ваша ответственность. Он — не ваш раб. Вот что Павел говорит в ст. 4: Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Мы не должны судить друг друга, ибо не отвечаем за поведение других. Такая ответственность не приводится в Писании. Это открытая область, в которой каждый должен сам принять решение пред Богом. Другой человек — не ваш раб, говорит Павел; его избрал Господь. Поэтому Господь и отвечает за то, чтобы изменить его. Господь избрал его, не спросив нас. Но суть слов Павла (ст. 4) — в том, что рассматриваемый человек изменяется. Он на пути к изменению. «Он будет восставлен», — говорит Павел. «Стоять» значит, что там, где он поистине не прав, он будет исправлен. Если он не прав, то Бог исправит его. Мне нравятся значки, которыми помечает американский учитель Библии Билл Готхард, слова: «Пожалуйста, будьте терпеливы, Бог ещё не кончил труда надо мною» Все мы в процессе изменения. Господь ведёт этот процесс и завершит его. Он меняет нас, и если мы просто немножко подождём, то сможем увидеть некоторые из этих перемен. Если проблема заключается в непонимании истины, выход в том, чтобы преподавать истину явнее. Когда люди услышат и поймут её, они освободятся. Попытаться заставить их нехотя делать то, чего они ещё не понимают — это суетное занятие. Поэтому будьте терпеливы. Если они слышат истину, они переменятся. Позвольте Господу изменить их; это Его ответственность. Он не только сделает это, Он способен сделать это совершенно. Филлипс некогда сказал: «Бог вполне способен преобразовать людей в удовлетворительных служителей». Итак, если в первом пункте говорится о том, что ответственность за изменение людей лежит не на вас, то второй таков: Бог читает в сердцах и видит невидимое для вас: Иной отличает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, А живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, — всегда Господни (13:5-8). Это — самое выразительное высказывание. Бог может читать в сердцах, а вы не можете. «Это различие во мнениях происходит от искренности убеждений, которую Бог видит, даже если вы не видите. Данный человек причиняет вам затруднения не просто потому, что он с вами не согласен. Он действует на основании того, что, по его взглядам, является правым, поэтому предоставьте ему найти благо в сомнении». Верьте, что его намерение — быть верным Богу, равно как и ваше, и если он чувствует, что может делать некоторые вещи, о которых вы помышляете, как о неподобающих, то не мешайте ему, по крайней мере, это делать, ибо он действительно верит, что Бог не будет им недоволен на этом основании. Или, если он чувствует себя ограниченным и думает, что ему не следует делать определённых вещей, не раздражайтесь на него по причине того, что он ещё не перешёл в вашу фазу свободы. Помните, что он действительно ощущает, что Богу будет неугодно, если он будет поступать иначе; это его искреннее убеждение. Апостол ясно здесь говорит, что каждому нужно иметь такую убеждённость: «Всякий поступай по удостоверению своего ума». Это значит, что вам нужно действовать определённым образом не потому, что вас так воспитали, или что вы так думаете. Отыщите в Писании основание для этого. Ищите оправдания в Слове Божием. Возможно, вы перемените свои помышления по мере роста вашего разумения истины, но по крайней мере пусть это будет на почве удостоверения сердца и ума. Затем Павел говорит, что Бог смотрит на того и другого и на взгляды обоих, как на прославляющие Его. Помышляющий, что Воскресенье — это особый день, который нужно отличать от всех остальных дней, делает это для Господа. Поэтому почитайте и уважайте такую точку зрения. С другой стороны, некто может сказать: «Нет, когда мы во Христе, дни не значат ничего. Они не отведены для какой-то особой цели. Поэтому я смотрю на все дни одинаково, и я хочу прославлять Господа каждый день». Не расстраивайтесь по этому поводу. Он выражает глубокое убеждение своего сердца. Тот, кто пьёт пиво, благодарит Бога за освежение и за его вкус, и это весьма хорошо. Тот, кто говорит: «Я не могу пить пиво, я пью только кофе», — благодарит за кофе. Кофе может быть таким же вредным телесно, как и пиво, но это не вопрос нравственности. Это вопрос того, что делает сердце в очах Божиих. Иногда мы слишком резки друг с другом по таким поводам. Недавно я услышал об одной обратившейся певице из ночного клуба, молодой христианке, которую попросили спеть на церковном собрании. Желая сделать для возлюбленного ею Господа всё, что она только могла, она оделась в самые лучшие по её мнению одежды и спела песню, которая, как она полагала, лучше всего выражала её веру. Она спела в сентиментальном стиле певицы ночного клуба. Кто-то подошёл к ней и разразился тирадой: «Как можно петь такую песню и говорить о себе, что ты христианин? Бог никогда не будет доволен христианкой, которая одевается так, как вы, и поёт в стиле ночного клуба». Бедная девушка постояла минуту, затем заплакала, повернулась и выбежала вон. Так с ней поступать было и неправедным, и вредоносным. Позднее она, возможно, переменила бы свой стиль, но право на изменение её есть только у Бога. Её сердце было правым, и Бог видел её сердце и благословил его. Свобода и ограничение Последнее, что Павел говорит в связи с этим, заключается в том, что наши взаимоотношения друг с другом гораздо важнее нашего образа жизни: Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, А живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, — всегда Господни (14:7-8). Апостол говорит здесь, что жизнь — это свобода, а смерть — ограничение. Говоря о жизни и смерти, он не имеет в виду жизнь и смерть, и похороны. Он говорит о тех, кто чувствует себя свободными наслаждаться свободой во всей полноте. Они живут, тогда как другие — в :илу своего глубокого убеждения — ограничивают себя и тем самым умирают, потому что смерть есть ограничение. «Но живём ли мы, или умираем, это не так важно. Важно то, что мы принадлежим Господу. Он понимает», — говорит Павел. Поэтому в наших взаимоотношениях друг с другом нам важно помнить, что мы принадлежим Господу. Мы — братья и сестры; мы не рабы друг фугу. Поскольку мы — рабы Господа, у Него есть право преобразовать нас. Третий и последний факт, поддерживающий этот управляющий принцип, таков: только Христос завоевал право судить: Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: «Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога». Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу (14:9-12). Только у Господа есть право судить нас и наши поступки. Поскольку Он прошёл и смерть, и жизнь, у Него есть к этому способность и право. Он умер, поэтому Он познал ограничение в полноте и совершенстве. Он предал Себя смерти и добровольно ограничил Себя во многом, поэтому Он знает, что такое смерть. И Он живёт, поэтому у него есть свобода делать всё, чего бы Он ни пожелал: Он знает, что такое жизнь. Поэтому только Он Один обрёл право судить нас. Только Он понимает нас. Итак, Павел говорит: «Прекратите попытки занять Его место. Перестаньте стараться стать Христом для всей остальной церкви или играть в Бога друг для друга. Вы, немощные, зачем вам судить вашего брата? И вы, сильные, зачем вам уничижать вашего брата? Это неправедно. Вы пытаетесь занять место Христа, когда так делаете. Но помните, что всем нам, и мужчинам, и женщинам: всем братьям и сестрам вместе надлежит лично предстать Божию суду». Это верно в смысле настоящего и будущего. Мы постоянно пред Ним, и нам приходится давать отчёт Ему Одному. Но также грядёт день, как Павел упоминает в 1 Кор. 4, когда «Приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения». Всё, о чём мы помышляли, как о невидимом для других, будет выведено на свет. Тогда мы должны будем дать отчёт Господу. Павел снова обобщает всё, находившееся в первой части: мы не рабы один другому; мы братья и сестры. Мы все проходим борения, мы все в процессе, мы все подвержены изменению, все мы стараемся уразуметь истину яснее по мере своего продвижения вперёд, и всех нас она освобождает. Но в этом процессе единственный, у Кого есть право что-либо с этим делать, — это Господь. Поэтому нам надлежит перестать судить друг друга. Вместо этого нам должно любить друг друга и являть свою любовь принятием друг друга. 35 ПРАВО УСТУПИТЬ (Римлянам 14:13-23) Продолжая это обширное рассмотрение вопросов личной совести — ограничений в пище, определённых обрядов и так далее, — Павел рассуждает о наших действиях, связанных с данными вопросами. Как нам вести себя друг с другом в этих областях? Первое, что мы можем сделать, упомянуто в 14:13. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Мне всегда нравилось, что Писание никогда не остаётся просто негативным. Оно никогда не говорит: «Не делай того-то», не предложив что-либо положительное вместо этого. Если бы слово апостола заключалось в одном лишь «перестаньте судить» — это было бы то же самое, что сказать кому-либо: «Не беспокойтесь», — и ничего более. Если вы попытаетесь перестать беспокоиться, не имея основания для этого, то начнёте беспокоиться ещё больше. Писание не просто говорит: «Перестаньте судить», — оно гласит, — «Перестаньте судить других; если вы хотите судить, начните с себя самих». Не проталкиваете ли вы свободу с такой энергией, настаивая на своих правах и своей свободе, что огорчаете других и заставляете их действовать против их собственной совести? Вам должно судить о действии ваших взглядов на других по некоторым из этих вопросов. Апостол переходит к тому, что показывает нам две причины, по которым мы должны судить прежде всего себя, а не других. Первая причина описана в ст. 14: Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Здесь присутствует основополагающий, психологический взгляд на жизнь, который должен руководить нашим поведением. Одно дело 5ыть самому свободным, чтобы принимать участие в различных вещах. Вы, возможно, пришли к этой свободе посредством какого-либо прямого учения Писания так же, как Павел был научен Самим Господом. Вот что в действительности говорит Павел: «Будучи наученным Самим Господом, я уверен, что никакая пища не является нечистой сама по себе». Господь Иисус сказал: «Нет никакой нечистой пищи». Он не имел в виду, что всякая пища хороша для здоровья — ибо, некоторые съедобные продукты весьма ядовиты. Напротив, Он имел в виду, что этот вопрос не является вопросом нравственности. Иисус Сам учил это-«у, и Павел говорит: «Для меня достаточно. Это освобождает меня». Но это — не единственное затруднение. Следует во всякую свободу включить совесть, наученную этим прозрением. Совесть од-того человека может преобразовываться гораздо медленнее, чем совесть другого; поэтому нам нужно приноравливаться к нуждам фуг друга. На ту сторону по качающемуся мосту Можно это сравнить с переходом через горный поток по висячему мосту. Некоторые могут перебежать по такому мосту, даже если г него нет поручней. Их не тревожит ни раскачивающийся мост, ни опасность падения в несущийся внизу поток. Но другие очень неуверенно себя чувствуют на таком мосту. Они дрожат и трепещут; они идут вперёд очень медленно. Они могут даже стать на четвереньки и переползти на ту сторону. Но они перейдут, если вы дадите им (остаточно времени, если позволите им установить собственную скорость. Через несколько переходов они начнут набираться смелости, и, наконец, смогут с лёгкостью перебегать на другую сторону. С нравственными вопросами дело обстоит подобным образом. Некоторые люди не могут видеть себя действующими в определённой области, о которой по своему воспитанию они помышляют как о неподобающей. Как в случае с качающимся мостом, было бы жестоко, если бы кто-то, имеющий свободу смело переходить, взял нерешительного за руку и заставил его перебегать. Тот мог бы даже потерять равновесие и упасть с моста. Именно об этом Павел предупреждает в ст. 15: Если же за пишу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Так поступать было бы неправедно. Заставлять людей двигаться вашим шагом — это не любовь. Отказаться ради другого от своей свободы — приноровиться к его шагу — несомненно, является одним из яснейших и наиболее истинных переживаний Христовой любви. Разделения по незначительным вопросам Во-вторых, Павел говорит о том, что вопрос противостояния свободы и несвободы не требует неуступчивой твёрдости: Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (14:16-18). Если вы собираетесь произвести разделение, споря за свои права и свободу, или выставляя свою свободу перед теми, кто с ней не согласен, то, говорит Павел, вы искажаете само Евангелие. Он использует слово «хулить». Вы делаете то, что доброе — Благая Весть о Христе — хулится из-за того, что вы спорите по незначительным вопросам. Вы придаёте такое значение вашим правам, что вам приходится ради них разделять церковь, или отделяться от брата или сестры, которые верят иначе, чем вы. Делая так, вы говорите пристально наблюдающему миру, что христианство заключается в исполнении или неисполнении того или иного. Я слышал о церкви, в которой произошёл неприглядный спор о Рождественской ёлке — надлежит ли христианам включить её в программу Рождественского праздника. Некоторые полагали, что здесь не может быть сомнений; другие думали, что это — языческий обычай. Они так раздражились друг против друга, что у них произошла настоящая кулачная драка. Одна группа вытаскивала дерево вон, а другая затаскивала его обратно. Они кончили в суде, обвиняя друг друга, и, конечно, всё это дело попало в газеты, приобрело широкую огласку. Какой вывод могли сделать нехристиане? Единственный: христианство состоит в присутствии или отсутствии ёлки на празднике Рождество. Павел говорит, что это крайне неверно. Сущность христианской веры не в пище, питии или ёлках. Главное — праведность, мир и радость в Духе Святом. Нехристианин, при встрече с христианином, должен видеть не ссоры, распри, разногласия и суды, а праведность. Вы встречали слово «праведность» в Послании много раз, и вы знаете, что это драгоценный дар Божий вам. Благодаря смерти Иисуса за всех людей вы возлюблены Им; вы приняты Им; вы драгоценны в Его очах. Он с радостью называет вас возлюбленным Своим чадом. Это праведность, и из этого происходит чувство собственного достоинства и уважения к себе. Мир должен видеть вас уверенными той уверенностью, в которой нет надмения. Из этого будет следовать, что у вас есть основание для уверенности в себе, о котором мир не знает ничего. Второе, что нужно видеть миру — это покой. Видимым образом это проявляется как некий род тишины, внутреннее отсутствие беспокойства, которое не могут всколыхнуть тревоги данного момента. Этот мир происходит от спокойной уверенности в том, что Бог присутствует в обстоятельствах, и что Он всё обратит к Своей славе, и поэтому нам не нужно расстраиваться, раздражаться или мстить. Миру трудно получить это ощущение мира и покоя, если он видит двух людей, визжащих друг на друга по какому-либо поводу. Богом дарованная радость Третий элемент — радость. Эти три фактора всегда сопутствуют друг другу: праведность, мир, радость; они — суть дары Божий. Они исходят не от вас, а от Него. Радость — это такое наслаждение Богом, которое всегда находит жизнь стоящей, хотя бы она и была полна проблем. Радость христианина исходит не от обстоятельств. Я никогда не забуду встречи с женщиной, которая была прикована болезнью к постели в течение тринадцати лет. Её артрит был настолько силен, что суставы разошлись, и она не могла даже руку поднять. Но улыбка на её лице замечательно свидетельствовала о том, что такая радость — Божий дар. Она исходит из взаимоотношения с Богом, а не из обстоятельств. В силу этой радости она оказывала великое служение живущим вокруг неё. Павел говорит, что если у вас это отношение является центром вашего внимания и интереса, то вы с лёгкостью откажетесь от любого временного преимущества, которое может интересовать коголибо или заставлять его преступать границы своей совести. Павловы слова здесь должны быть для нас подобны дорожному знаку, гласящему: «УСТУПИ». Именно это нам следует делать. Христианская философия — в том, чтобы уступать, давать проход. Не настаивай на твоих правах. Во второй части, в ст. 19-21, Павел даёт нам два принципа, которые следует соблюдать. Они содержатся в ст. 19: Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Первый принцип содержится в словах «что служит к миру». Наслаждайся своей свободой, пользуйся ею, когда только пожелаешь, если можешь это делать, не нарушая мира другого человека. Развивая эту идею, Павел далее говорит: Ради пищи не разрушай дела Божия. Мир — это дело Бога. Ничто, кроме Божия труда, не может обеспечить продолжительного мира среди людей, особенно если у них разное культурное наследие. Именно Дух Божий обеспечивает мир. Если вы губите этот мир ради какого-либо из своих прав, или какой-нибудь ощущаемой вами вольности, вы уничтожаете то, что произведено Богом. Не делайте этого, ваши права не стоят того. Второй принцип апостола таков: следует прекратить пользоваться своей свободой, если она мешает кому-либо учиться. Всем христианам следует исследовать эти вопросы более глубоко. Им нужно отыскивать новую истину в Божием Слове, постоянно сохраняя свой ум открытым. И они сделают это, если мы не будем их слишком сильно подталкивать. Но если кто-то размахивает знаменем своей свободы так, что огорчает людей и раздражает их, то чаще всего они ожесточатся против перемен и не будут больше исследовать этот вопрос. Павел говорит, что это должно быть пределом для употребляющих свою свободу. Не толкайте людей так далеко и так сильно. Напротив, нам нужно помочь им уразуметь причину нашей свободы. Здравое употребление Я думаю, что для христианина, имеющего свободу в некоторых из этих областей, здраво было бы пользоваться этой свободой время от времени. Дело Христово никогда не получит поддержки от того, что всякий сильный христианин в собрании полностью отвергнет своё право радоваться этим вещам. В таком случае вопрос разрешался бы на основании мнения самого узкого и предвзятого человека в собрании. Вскоре и само Евангелие стало бы отождествляться с таким мнением. Поэтому внешний мир часто считает христиан узколобыми людьми, не имеющими никакой заботы, кроме одной: не допустить наслаждения благими дарами, данными нам от Бога. Хорошо, если люди наслаждаются своей свободой. Такие действия возбуждают вопросы в уме тех, кто не свободен, особенно когда они видят это употребление в сочетании с явлением праведности и мира, и радости в Духе Святом. Когда они видят благочестивого человека, которым они восхищаются, и которого уважают, свободно делающего то, чего они никогда не могли себе позволить, это заставляет их думать. Однако, они не могут отвергнуть его благочестие. Им следует пересмотреть свои взгляды. Но Павел говорит, чтобы вы были внимательны и рассудили, где нужно остановиться. Если то, что вы делаете, огорчает людей и ожесточает их в своих мнениях так, что они уже не хотят исследовать и учиться, то остановитесь — вы заходите слишком далеко. Граница должна быть здесь. Именно это имеет в виду апостол, когда говорит: «Всё чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает». Заметьте, что Павел нигде не говорит о том, что плохо было бы, если его заставят думать; не бойтесь применить свою свободу в таких пределах, что вынудит вашего брата подвергнуть своё мнение пересмотру. Но быть упорным настолько, чтобы заставить его действовать за пределами его совести — неверно. Это заставляет его изнемогать. В ст. 22-23 Павел вводит третий принцип: Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, пред Богом. Этот перевод предполагает, что нам нужно молчать о своей свободе; но Павел здесь говорит, чтобы, имея веру, вы имели её между собою и Богом. То есть, пусть ничто иное, но только Бог и Божие Слово будет основанием вашей веры. Удостоверьтесь, чтобы совершаемое вами делалось не из-за гордости, не из-за желания выставить свою свободу напоказ. Вы делаете это потому, что Бог освободил вас Своим Словом. Павел говорит: Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. Если вы поистине будете основываться в своих действиях на Божием Слове, то ваша совесть будет свободна. Вы не будете себя чувствовать виновными и смущёнными, как при выходе за пределы того, что Слово Божие действительно позволяет. Вы будете счастливы, свободны, блаженны. «Но», — говорит Павел: сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (14:23). Если вы в действительности не решили этого на основании Писания, но действуете лишь в силу своего желания удовлетворить себя, или если вам это нравится, но вы чувствуете небольшое смущение относительно этого — ваша совесть будет судить вас. А если ваша совесть вас осуждает, вы будете чувствовать себя виновными. А если вы действуете так, несмотря на ощущение виновности, то вы не по вере поступаете и, следовательно, грешите. Таков довод Павла. «Без веры, — говорится в послании к Евреям, — угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Вера означает уверенность в том, что сказал Бог. Вы должны основывать свои действия в христианской свободе на провозглашаемом в Слове Божием — не на чём-либо особом, но на великом принципе свободы, изложенном там. Итак, подведём итог. Павел велел нам: во-первых, не шокируйте намеренно ваших братьев и сестёр. Не делайте намеренно такого, что может оскорбить их, или даже такого, что заставит их чувствовать себя неуютно. Думайте о них, а не о себе. Во-вторых, откажитесь от своего права, когда оно угрожает миру или мешает росту другого. Будьте настороже, чтобы рассуждения ваши были правильными. В-третьих, никогда не действуйте, если сомневаетесь. Действуйте, лишь исходя из убеждения от Духа Божия, на основании Писания. Если все эти проблемы улажены на этом основании, собрание постепенно перейдёт к большей свободе, которую мы имеем как дети Божий. Что произойдёт в глазах наблюдающего мира? Христиане покажут себя свободными людьми, которых не удерживают постановления, ограничивающие и стесняющие их в использовании Божиих великих даров. Равно и эти вещи не будут уже настолько важными, чтобы их помещать в центр всего. Мир начнёт видеть, что Евангелие — праведность и мир, и радость во Святом Духе, дары Божий. Итак, эти дары — суть основание для свободы в этих областях. Вы настолько же свободны сказать «нет» употреблению какойлибо вольности, как и сказать ему «да». Это — истинная свобода. Вы не свободны, если думаете, что должны иметь свои права. Это не свобода. Свобода — это способность отказаться от своих прав ради благой и надлежащей цели. Именно это узрит наблюдающий мир. 36 НАШ ВЕЛИКИЙ ПРИМЕР (Римлянам 15:1-13) Пятнадцатою главой Послания завершается рассуждение Павла о том, как христианам решить, что для них — хорошо, а что — плохо. Он подводит итог рассуждению, которое он вёл до сих пор, в первых двух стихах этой главы: Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Когда вам приходится быстро решать, настаивать ли на свободе или же уступить требованиям другого, вам помогут два правила. Первое правило таково: Изберите то, что позволит угодить ближнему своему, а не себе. В конце концов, именно это делает любовь. Любовь не настаивает на своих правах, говорит нам Павел в 1 Кор. 13. Если в вашем подходе есть любовь, вы будете приспосабливаться и приноравливаться к другим. Дж. Б. Филлипс так переводит этот стих: Мы, у которых вера сильна, должны подставить свое плечо для бремени сомнений и угрызений немощных, а не просто идти своим приятным путем. Но второе правило предписывает нам быть внимательными, чтобы наши уступки не позволили немощи нашего ближнего укорениться в нём. Не оставляйте его без увещания к возрастанию или к обдумыванию своей позиции. Угождайте своему ближнему, но для его же блага. Всегда оставляйте нечто, пробуждающее его мышление, или побуждающее его к ещё одному небольшому шагу. Его взгляды могут перемениться. Во время недавней поездки в Сакраменто (Калифорния) я говорил с учителем христианской школы. Администрация школы потребовала запретить учащимся носить длинные волосы. Он не согласился с этим правилом и оказался перед серьёзным выбором. Администрация сказала ему, что если постановление не будет им введено в силу, он потеряет работу. Если же он введёт это постановление, огорчатся учащиеся и их родители. Хотя наша культура уже давно не считает длинные волосы символом бунта, этот человек оказался в тисках. Его вопрос ко мне был таков: «Что мне делать?» Я посоветовал ему не настаивать на своём представлении о свободе и не разрушать мир. Я сказал ему: «Ради мира примиритесь с администрацией и введите это правило на текущий год. Но попросите администрацию обдумать свою позицию и переменить свою точку зрения. В конце года, если они не пожелают этого сделать, вы сможете либо перейти в другое учреждение, либо найти другой выход. Так вы не создадите огорчения, ни разделения, ни фракций внутри школы». Пример из прошлого Такие решения нелегко принимать, но мы можем отыскать пути для улаживания этих проблем. Чтобы ободрить нас, Павел приводит три фактора, на которые мы можем рассчитывать. Первый — пример из прошлого: Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «Злословия злословящих Тебя пали на Меня». А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (15:34). Первый пример — это Сам Иисус. Даже будучи совершенным, Иисус столкнулся с такого рода проблемой. Хотя Он никогда и ни в малейшей степени не огорчил Бога Отца, Он, тем не менее, столкнулся с огромным противлением. Как Павел говорит, Иисус исполнил Писания, предсказавшие, что те, кому Божий методы не нравились, будут негодовать и в Его адрес. «Злословия злословящих Тебя пали на Меня». Итак, нашему Господу приходилось мириться с раздражением и даже оскорблениями от тех, кому было не угодно даже то, что делал Сам Бог. Например, в Лук. 14 фарисеи обвиняли Иисуса за то, что Он не соблюдал Субботу должным образом. Они были раздражены потому, что Он совершал то, что считалось неподобающим для Субботы. Что сделал наш Господь? Уступил ли Он их желанию? Нет, Он пренебрёг их требованиями и делал то, что привело их в ещё большее раздражение. Если бы Он согласился с ними, они никогда не узнали бы, каково назначение Субботы у Бога. Поэтому Господь не всегда приспосабливался к их противлению. Но в другом случае Господа обвинили в неуплате налогов. Когда ученики сказали Ему об этом, Он послал Петра к озеру поймать рыбу и взять из её рта монету, достаточную для того, чтобы уплатить и за Петра, и за Него Самого. Иисус сказал, что это делается для того, чтобы не соблазнить их. То есть, Он приспособился к их обычаю в этот момент. Если мы думаем, что нам трудно применять эти правила, то нам нужно помнить, что Самому Господу было трудно. В третьем случае Он всенародно признал, что невозможно угодить всем. Иисус сказал: «Когда Иоанн Креститель пришёл к вам, он не ел и не пил». Это означает не то, что Иоанн вообще не принимал пищи и воды, но что он тщательно соблюдал определённые ограничения в еде. Возможно, он был назореем, обещавшим не употреблять никаких алкогольных напитков. Поэтому Иисус сказал: «Когда Иоанн пришёл и не ел, и не пил, вы сказали о нём: бес в нём. Но когда Я пришел, и ем, и пью, вы назвали Меня обжорой и пьяницей. Итак как же Мне угодить вам?» Иисус просто признал невозможность приноровиться ко всем. Поэтому Он просто пошёл и исполнил то, на что послал Его Бог, и предоставил Богу разрешить затруднения. Несомненно, что именно это имел в виду Павел. Он говорит нам, что пример нам — наш Господь, и что иногда невозможно угодить каждому. В других обстоятельствах это возможно, а если возможно, то вам следует это сделать. Но вам не следует стремиться угодить другим людям, если это помешает их духовному росту. Уступая милостиво Мы не только имеем в качестве примера для нас жизнь нашего Господа, но и Ветхий Завет помогает нам, особенно в том, чтобы поступиться своими правами. Помните, когда Авраам и его племянник Лот стояли над долиной Иордана? Им нужно было разделить землю между собою. Авраам, которому принадлежало право избирать, предоставил Лоту сделать выбор. Лот выбрал сочные, красивые, зелёные пажити долины Иордана, оставив Аврааму бесплодные холмы. Поэтому Авраам становится примером милости, в которой он поступился своими правами. Также Моисей, как написано, оставил своё место сына дочери фараоновой. Как сказано в Евр. 11:25, он отказался от этого, чтобы «лучше страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение». Помните Давида и Ионафана, которые были близкими друзьями? Мы видим, как Ионафан милостиво уступает своё право на престол Давиду, ибо он знал, что Бог избрал его. Ионафан также поддерживал его против гнева своего собственного отца. Какая прекрасная картина: Ионафан желает уступить, чтобы Давид мог приобрести. В сцене из Нового Завета Иоанн Креститель сказал: «Ему надлежит возрастать, а мне умаляться» (Иоан. 3:30). Но в реальности ни один из этих людей никогда ничего не потерял. Отдавая, эти люди обретали. Они достигали цели Божией, и прославлялся Бог. Нам помогают не только примеры из истории; Павел учит нас черпать утешение и в настоящем. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (15:5-6), Павел говорит, что нам никогда не нужно паниковать или бояться того, что мы не сможем разрешить эти проблемы. Бог может изменить положение коренным образом. Он таков. Апостол предлагает нам двоякое действие, когда мы вовлечены в такого рода несогласие. Первое: молитесь о единстве. Павел сам просит Бога даровать им «единомыслие между собою». Особое служение Духа В Лук. 11:13 Иисус сказал: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него!» Иисус говорит здесь о временах в вашей жизни, когда вам необходимо особое служение Духа Святого. «Если вы знаете, как давать добрые дары вашим детям, даже в своей основе будучи злыми по природе, сколь же более небесный Отец желает давать вам Духа Святого во времена проблем и трудностей, чтобы сохранить дух единства, в котором вы отчаянно нуждаетесь». Недавно я услышал о серьёзном расхождении во мнениях у двух братьев во Христе. Это не только привело их в тупик, но повлияло и на всю программу, которую осуществлял Бог, ту самую, которая зависела от их совместного труда. Казалось, что всё дело придёт к бесславному концу; ничего нельзя было сделать. Но другие услышали об этом, и они, и те двое стали молиться, прося Бога вмешаться. Затем на окончательном собрании, которое должно было разрешить ситуацию, один из этих людей сказал: «Нет нужды говорить об этом, потому что Бог уже проговорил ко мне. Он показал мне, что я был упорен и упрям в этом вопросе, и я сожалею об этом. Давайте перейдём теперь к другим вопросам; давайте начнём программу». Всё затруднение ушло, потому что Бог способен изменять обстоятельства и производить единство. Поэтому молитва о единстве — одно из наиважнейших дел, которыми мы должны заниматься во времена несогласия. Второе состоит в том, чтобы восхвалять Бога за взаимоотношения, которые у нас уже есть, чтобы «вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа». Единым сердцем и едиными устами! Помните, что вы братья. Благодарите Бога вместе за объединяющее вас и сведите до минимума то, что вас разделяет. Помните, что наблюдающему миру важно увидеть единство братства, произведённого Богом. В Еф. 4 нас увещевают «сохранять единство Духа в союзе мира». Итак, утешение в настоящем происходит от молитвы, просящей Бога о духе единства и восхваляющей Его за единство уже существующее. Мы получили утешение от прошлого и настоящего, а теперь Павел говорит нам утешаться тем, что содержит будущее: Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, А для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: «за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему». И еще сказано: «возвеселитесь, язычники, с народом Его». И еще: «Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его все народы». Исайя также говорит: «Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут» (15:7-12). Бог уже осуществляет великую программу примирения иудеев и язычников. Бог провозгласил, что Он сделает это, и Он совершит это. На деле программа уже начала действовать. Она началась тогда, когда Христос принял и иудеев, и язычников, несмотря на их огромные различия. Разделённые ненавистью Во дни Павла иудеи презирали язычников; они называли их псами и не хотели иметь с ними ничего общего. Иудеи даже думали, что войти в дом язычника — это грех, а о том, чтобы делить с язычником трапезу и говорить нечего. Они относились к язычникам с крайним презрением. Книга Деяния Апостолов говорит нам, как Пётр попал в серьёзные затруднения со своими иудейскими друзьями, потому что пошёл в дом к сотнику Корнилию и ел с ним. Пётр смог оправдать своё поведение перед друзьями лишь тем, что доказал им, что Дух Святой послал его туда и употребил его там. Конечно, если иудеи имели такое расположение к язычникам, язычники платили тем же. Они ненавидели иудеев. Они называли их по-всякому; вот где родился современный антисемитизм. Однако Павел говорит, что трудом Иисуса Бог исцеляет это разделение. А как сделал это Иисус? Суть сказанного Павлом такова: Иисус совершил Свой труд, став служителем обрезанных. Новый международный перевод Библии говорит, что Он «сделался слугой иудеев». Это основано на истолковании написанного Павлом как «Христос стал служителем обрезания» — что является ещё одним именем иудеев. В действительности же в тексте говорится, что Он стал служителем обрезания (что совсем не обязательно указывает на иудеев как на народ) — их обычаев, ритуалов, церемоний, символизированных обрядом обрезания. Апостол говорит, что Господь уничтожил эту пропасть между иудеями и язычниками, поступившись Своей свободой и ограничив её. Сотворивший тело, Соделавший его совершенным, именно таким, каким оно должно быть, согласился на обрезание. Его тело было изувечено. Та часть Его тела, которая означала плоть, была обрезана. Иисус согласился на это ограничение и стал обрезанным иудеем. Более того, Возвестивший в Своём служении, что всякая пища чиста, и тем самым Показавший, что Он понимает свободу, которую даёт нам Бог в вопросе еды, никогда не ел ничего, кроме той пищи, которая была «кошерной». Он никогда не съел сандвича с ветчиной на обед или бекона на завтрак. Далее, Безгрешный настоял на крещении грешника. Иоанн Креститель сказал Ему: «Зачем Тебе идти ко мне? Мне нужно креститься от Тебя. Тебе не нужно креститься». Иисус сказал: «Позволь, чтобы это было так, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Поэтому Тот, Кому не было причины креститься, тем не менее согласился на крещение. Павел указывает плоды этого ограничения: Иисус сломил хребет вражде и презрению между иудеем и язычником. Он достиг и иудеев, и язычников для славы Божией. В смерти и воскресении Иисуса Бог явил Свою верность иудеям, исполнив обетования, данные отцам. Он также явил Свою милость язычникам, даровав спасение тем, кто вообще не имел никаких обетовании. Таким образом сии два — иудей и язычник — станут едиными, именно так, как здесь предсказывает Писание. Павел цитирует здесь Псалмы (Писания), Второзаконие (Закон) и Исайю (Пророки); все они согласны в том, что Бог может улаживать такие проблемы. Затем Павел заканчивает таким величественным благословением: Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою (15:13). Какой величественный стих! Когда бы меня ни попросили написать автограф, я почти всегда включаю этот стих в него. Смотрите, какое есть для вас богатство. Здесь содержатся все великие слова христианской веры: надежда (дважды; во второй раз — «обогатиться надеждою») и радость (всякая радость, великая радость), и мир (спокойствие и уверенность), и упование (вера в живого Бога), и, наконец, сила Духа Святого (невидимая сила, могущая открывать двери, и никто не затворит их, и могущая затворить, и никто не откроет — сила Божия, которую Он высвободил среди нас). Я бывал в местах, где свидетельство Христово в обществе было разрушено противоречиями в мнениях христиан друг о друге. Когда мы берём на себя ответственность, чтобы отвергать друг друга из-за того, что у кого-то есть свобода, которой, как мы чувствуем, нам не надлежит иметь; когда мы унижаем людей и пренебрегаем не имеющими веры и силы для действия в той свободе, которая есть у нас, мы уничтожаем дело Божие. Апостол убеждает нас объединиться, основываясь на великих положительных словах нашей веры, демонстрируя в своём христианском служении эти качества: надежду, радость, мир, упование и силу. Можно было бы сказать, что Послание к Римлянам заканчивается этим стихом — Рим. 15:13. Далее Павел переходит к тому, чтобы сказать несколько личных слов о своём служении. Но в некотором смысле всё рассуждение этого послания завершается этим великим благословением: Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою. О, как я надеюсь, что именно эти слова будут характеризовать нас в глазах окружающего мира! 37 УГОДНОЕ СЛУЖЕНИЕ (Римлянам 15:14-13) Мы приближаемся к завершению нашего изучения этого великого Послания к Римлянам. Оно завершается так же, как и началось — личным словом апостола о себе самом и о церкви в Риме. Этот заключающий раздел главы 15 содержит две темы: церковь в Риме и служение апостола Павла. О церкви апостол пишет: И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, и исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга (15:14). Вы помните, что апостол начал это послание, указав, как вера этих людей возвещается по всему миру. Теперь в пятнадцатой главе Павел проливает ещё больше света на эту церковь. Здесь в ст. 14 он говорит, что церковь обладает тремя великими качествами. Первое: «Я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости». Их побуждения были правильны. Они достигли того состояния, в котором они бьии движимы благостью. Церковь в Риме была отзывчивой и сострадающей церковью. Она помогала людям в нужде, отвечая тем, кто был обременён тяготами. Теология здесь не нужна Во-вторых, апостол говорит, что у них не было недостатка в знании. Это замечательно. Павлу не нужно было насаждать никакого нового богословия. Хотя Послание к Римлянам — это одно из самых глубоких богословских исследований в Новом Завете, — Павел написал не потому, что эти люди были доктринально невежественны. Они знали о темах, которые Павел подчёркивал в своём Послании — об оправдании верой, о даре достоинства в Божиих очах. Они знали, что это невозможно заработать попытками делать добрые дела пред Богом — это невозможно, они понимали это. Они знали, что ничего не заслужили у Бога, но тем не менее были Его драгоценными, возлюбленными детьми, и Бог полностью принял их. Они понимали природу плоти и нужду в освящении. Хотя они были искуплены, однако при этом сознавали, что всё ещё имеют ветхую природу. Ветхий Адам всё ещё присутствовал, затрудняя их. Молодой Филипп Меланхтон, коллега Мартина Лютера, однажды написал Лютеру и сказал: «Старый Адам слишком силен для молодого Филиппа». Римляне понимали это и знали, что духовная борьба будет длиться всю жизнь. Павлу не нужно было этого говорить им, они знали это прежде, чем он им написал. Они также знали, что Бог осуществляет великий план, творя совершенно новое человечество. Среди руин ветхого Он производил нового человека, и они знали, что являются частью его. Они понимали великие темы прославления и грядущих вечных веков. Поэтому Павел пишет и говорит, что недостатка в знании у них не было. Третье, что апостол говорит об этой церкви — они могли наставлять друг друга. Он сказал: «Вы способны наставлять друг друга советом». Это — реакция на ужасное давление, часто оказываемое на пасторов, от которых ожидается, что они сами разрешат все проблемы своего собрания и сами всем дадут совет. Это никогда не входило в Божие намерение. План Божий — в том, чтобы всё общество было вовлечено в труд наставления. Всему собранию должно знать, что происходит с их ближними и друзьями, и братьями, и сестрами, и должно делать что-либо для ответа на их проблемы посредством употребления своих духовных даров. Итак, у церкви в Риме были правильные побуждения, у них была полнота знания и полный спектр даров, так что они были способны многое делать в своём церковном обществе и в Риме. Но Павел также признал, что им недоставало трёх вещей: Но писал вам, братия, с некоторой смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу (15:15-16). Можно подумать, что церковь, знающая богословие, способная наставлять и давать советы друг другу в жизненных проблемах, исполненная духа благости и сострадания, вряд ли нуждается в какихто дополнительных наставлениях. Однако, Павел написал этой церкви, что им нужны ещё три вещи. Внутренне присущая забывчивость Во-первых, им необходимо было напоминание истины. «Но писал вам, братия, весьма смело по некоторым вопросам, чтобы ещё раз вам о них напомнить». День тому назад я видел одного взрослого со шнурком, навязанным на палец для напоминания ему о том, что он хотел обязательно помнить. Забывчивость каким-то образом встроена в наше человеческое существо. Несомненно, что одним из величайших доказательств падения является наша неспособность помнить то, что мы помнить хотим, и лёгкость воспоминания того, что мы желаем забыть! Нам нужно, чтобы великие темы благовестия снова и снова напо- минались нам. Так, в Рим. 12 Павел говорит: «Нужно, чтобы ваш ум был обновлён Духом Святым». Это одна из причин собраний христиан в церкви: нам нужно, чтобы наш ум обновлялся. Нам нужно регулярно возвращаться к видению реальности. Живя в мире сем, каждый день работая среди нехристиан, легко быть заметить, как мир пристально следит за нами. В нас может легко родиться идея о том, что жизнь должна быть весёлым пикником, и что нам следует трудиться в ожидании того дня, когда мы сможем пойти на пенсию и просто наслаждаться собственным бездельем. Эта точка зрения преобладает повсюду, но Библия не этому учит. Библия говорит, что мы находимся в битве, в смертельной битве против хитрого и коварного врага. Он хочет привести нас в уныние и поразить нас; он умеет это делать и никогда не сдаётся. Эта жизнь не предназначена для расслабления. Временами нам нужен отдых и отпуск, чтобы немного передохнуть, но невозможно, чтобы апостол Павел говорил о том, чтобы прекратить сражение. Мы не должны прекращать сражения, доколе мы живы. Поэтому Павел говорит нам, что мы нуждаемся в напоминании день за днём и неделя за неделей о той битве, в которой мы участвуем, и о коварном враге, с которым мы столкнулись. Эта жизнь — тренировочная площадка, готовящая нас ко грядущей реальности. Священническое служение Второй нуждой христиан в Риме было священническое служение, сказал апостол. Он сказал им: «Вам нужно не только напоминание об истине, но и пример для подражания. Вам нужно видеть кого-то, делающего это. Бог дал мне именно такую привилегию — исполнять это. Я был призван Богом к этому служению, чтобы не только быть примером руководителя, но также быть подобным священнику, трудящемуся в храме, чтобы пробудить среди вас чувство поклонения, ощущение величия Божия». Мы часто нуждаемся в этом. Я знаю, что я нуждаюсь, и знаю, что и вы нуждаетесь. Время от времени мы становимся мёртвыми внутри. Несмотря на все волнующие происшествия, несмотря на огромное всестороннее ободрение нам нужно временами поднимать свои очи из наших обстоятельств и становиться пред величием Божиим, и видеть Того, с Которым мы имеем дело, Трудящегося через нас. Павел это делал, и в этом он — пример для нас. Благоприятное приношение В-третьих, говорит Павел, им нужно было стать «приношением, благоприятным Богу, освящённым Духом Святым». Это необходимо всякому собранию. Нам нужно трудиться, молиться, действовать, советовать, благовествовать. Но вся деятельность жизни христианина ничего не стоит, если она не освящена Духом Святым. Она должна иметь в себе прикосновение Бога, это помазание свыше, этот божественный ветер, веющий на мёртвые кости и животворящий их. Павел здесь напоминает римским христианам о молитвенном служении и о необходимости помнить, что Сам Бог должен коснуться чего-либо, иначе оно останется мёртвым и бесполезным. Итак Павел призывает церковь в Риме назад к этой изумительной реальности. У них есть многое, но в этом они тоже нуждаются. Теперь мы пришли к дивному месту, в котором впервые в этом Послании мы можем ближе увидеть служение самого апостола. Останавливались ли вы когда-нибудь, чтобы спросить себя, какое влияние оказал апостол Павел на вашу собственную жизнь? Он жил почти две тысячи лет назад, и, однако, ни один из нас не избежал огромного влияния его жизни на нашу. Всё течение истории было изменено истиной, преподанной им. На самом деле по большей части история сама созидалась вокруг Посланий, учения, доктрин и служения апостола Павла Не было бы нас, не существовало бы Америки как страны, если бы не было в истории этого человека. Даже сегодня мы ощущаем свежесть его духа, величие его ума и полноту его сердца. В последнем разделе Павел говорит нам три вещи о своём служении — те принципы, по которым он трудился, как практически он их осуществлял, и слово о силе, на которую он полагался. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу; Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, Силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании (15:1720). Павел указывает четыре принципа своего служения. Первое: везде, где он ходил, он оказывался в радости. Он сказал: «Я радуюсь, ликую во Христе Иисусе в моём служении Богу». Почему? Потому что, приходя в город, он обычно находил его во власти Рима, управляемым железною рукою. Он повсюду находил людей в отчаянии, опустошённых и жаждущих чего-то такого, что они не могли обрести, впавших в растлевающие обычаи, которыми разрушались семьи и сама ткань общества. Ими обладали суеверные страхи. Когда он приходил, церкви там не было, но после того, как он им проповедовал, во тьме начинал восходить свет. Люди преображались, они впервые начинали жить. Они обнаруживали цель, с которой они были сотворены, и радость впервые появлялась в их жизни. Это происходило, куда бы Павел ни пошёл, и это заставляло его ликовать. То, что сделал Бог Во-вторых, Павел открывает нам секрет такого служения. Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом (15:18). Вот, величайший секрет, который Бог хочет открыть нам: человек назначен не для того, чтобы делать нечто, доставляющее Богу удовольствие, но чтобы позволить Богу действовать через человека. Дело будет делать Бог. Именно это сказал Павел: «То, что Христос совершил через меня». Недели не проходит без того, чтобы полдюжины брошюр и буклетов не прошло через мой стол, продвигая работу какого-либо человека, рассказывая, сколько он сделал для Бога. Я научился выбрасывать большинство из них в корзину, не вскрывая. Но невозможно услышать, чтобы Павел говорил, сколько он сделал для Бога. Везде звучит, сколько Бог сделал чрез него. Это — секрет действительно плодоносной жизни. Апостолу понадобилось десять лет, чтобы узнать этот секрет. Подобно многим молодым христианам, он начал с великой ревностью и желанием перевернуть мир, и он думал, что у него есть необходимое снаряжение и дары для этого. Богу понадобилось десять лет, чтобы показать ему, что его превосходный ум, его могущественные дарования и его великая личность, влияние и знакомства были ничем в служении Богу. Бог хотел лишь самого человека; Он желал действовать через него. Когда Павел узнал этот секрет, он отправился исполнять служение, которое переменило историю мира. Недавно один юноша спросил меня: «Почему Бог наказал царя Давида за исчисление Израиля?» Это одна из загадок Ветхого Завета Почему Бог сурово наказал царя и его народ, когда он переписывал Израиля? Это не выглядит серьёзным преступлением, не так ли? Но этим выявлялось отступление Давида от принципа зависимости от Бога в качестве своего источника и скольжение к мирскому численному источнику. Ничто так не ослабило церковь, как эта зависимость от чисел, как будто огромная толпа людей может что-то сделать. Когда встречаешь человека, желающего довериться Богу так, чтобы Он действовал через него, то нет предела возможному для Бога. Таков секрет Павлова служения. В-третьих, он говорит нам о Его силе: «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (15:19). Эти знамения и чудеса были признаками апостола. Павел говорит нам в 2 Кор. что везде он совершал знамения и чудеса на своём пути. Многие люди спрашивают, почему мы не можем совершать эти знамения сегодня. Ответ таков: они были признаками апостола, и лишь апостолы творили их. Сегодня нам не нужны другие апостолы — нам доступны писания первых. У нас есть также упоминаемая Павлом сила Духа и Его влияние на человеческую жизнь. Коринфяне некогда отважились написать Павлу и попросить: «В следующий раз, когда ты покажешься в Коринфе, будь, пожалуйста, любезен принести рекомендательное письмо от Петра и Иакова, и Иоанна». Павел написал им в ответ: «Действительно ли вы хотите этого? Разве вы не понимаете, что вы — моё рекомендательное письмо? Посмотрите, что произошло в вашей жизни: вы были пьяницами, содомитами и ворами, и убийцами — и таковы были некоторые из вас! А кто вы теперь? Посмотрите на перемену! Вы — суть то рекомендательное письмо, которое мне нужно». В жизни и служении Павла непрестанно присутствовала сила Божия, преобразующая жизнь людей. И наконец, посмотрите на обширность его служения: Так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика (15:19). %окно взять карту, чтобы увидеть это. Иерусалим далеко внизу у водочного угла Средиземного моря, в Азии. Павел путешествовал на север и на юг вдоль моря в те места, которые мы называем Турцией», в Малой Азии, через Дарданеллы в Европу, затем в Македонию и Грецию. Он дошёл, как он нам говорит, до Иллирика, который ныне называется Югославией. Природой его служения было служение первопроходца: Я старался благовествоватъ не там, где уже было известно имя Христово (15:20). Он никогда не хотел созидать на труде другого. Я верю, что это характерно для Духа Божия. Ему нравится идти в новые области. Нам нужно простираться с благой вестью так, как это делал Павел. Планируя перспективы Теперь кратко говорится о том, как он практически осуществлял это служение: Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам. Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти (15:22-24). Здесь Павел говорит о том, насколько практическим было его служение. Во-первых, он говорит нам, что оно включало создание плана на будущее. Я постоянно встречаю христиан, которые думают, что Бог даёт им повеления непосредственно во время движения. Они думают, что христианская жизнь подобна полёту с включённым автопилотом — куда бы они ни полетели, они ожидают приказаний во время движения. Они никогда не думают о планировании или помышлении о будущем. Однако Павел думал об этом. Много лет он желал пойти в Испанию и планировал это. Но заметьте некоторые моменты в его плане. Во-первых, план был гибким и не предусматривал расписания по времени. Павел шёл в соответствии с тем, как Бог открывал двери, но планировал идти в определённом направлении, и это сохранялось ясным в его уме. Он не говорил Богу, как и когда это должно быть. Таков христианский план. Во-вторых, он был настойчив; он не сдавался. Он расположил своё сердце к Риму и Испании и собирался туда. Сколько бы времени это ни заняло, он продолжал размеренно двигаться к цели. Мы не знаем, попал ли Павел вообще в Испанию, хотя Писание намекает, что он предпринял четвёртое апостольское путешествие после написания посланий к Тимофею. В любом случае, Испания была сосредоточением стремления его сердца. В-третьих, согласно плану Павел всегда путешествовал группой. Он никогда не ходил один, как говорит римлянам: «Когда приду, то ожидаю, что вы поможете мне идти далее», — возможно, предоставят какую-либо помощь, сколько-то денег, и будут молиться о нём в пути. Павел никогда не трудится независимо, как «прима донна»; он всегда привлекал других. Второй фактор, связанный с его служением, содержится в ст. 25 и последующих: А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь чрез ваши места в Испанию, И у верен, что, когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова (15:25-29). Итак, Павел был не только достаточно практичен, чтобы планировать, но он также исполнял ранее начатое. Я обнаружил, что некоторые христиане постоянно переходят к новому, не закончив старого. Но Павел поступал иначе. За много лет до того, на Соборе в Иерусалиме (Деян. 15), Павел и Варнава отправились в Антиохию с посланием, улаживавшим вопрос обрезания язычников. Посылая Павла туда, его особенно просили помнить нищих. Теперь, много лет спустя он всё ещё исполняет эту просьбу. Он собирал приношение везде, где шёл, и теперь хочет лично передать его страдающим от голода святым в Иерусалиме и Иудее. Предоставление материальной помощи не является недостойным апостола. Он восходил в Иерусалим не для того, чтобы проповедовать этим людям, но чтобы помочь им материально. Христианство объемлет обе стороны — духовную и физическую. Павел желал взять приношения и лично доставить деньги нуждавшимся. Но здесь он даёт нам принцип участия: Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном (15:27). Если кто-то благословляет тебя духовно, и ты можешь выразить свою благодарность лишь материальным, то так и сделай, говорит Павел. Божия программа включает в себя то, чтобы воздавать материальным за духовные благословения, принятые тобою. Заметьте, что он говорит: «После того, как совершу это служение». Он не собирается бросить дело на половине, не завершив его. Он сделает его должным образом. «Когда я удостоверюсь, что они приняли сей плод, я пойду в Испанию, и по пути навещу вас». Третьим аспектом практического характера служения Павла является его упование на силу Божию: уверен, что, когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова (15:29). Он полагался на Бога, совершающего его поприще. Этим вводится последний абзац, где он касается силы своего служения: Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее, и чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым, Дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь (15:30-33). Что стояло за могущественным служением апостола? Почему оно пребывает две тысячи лет? Что открыло двери и дало ему доступ даже в дом кесаря и пред престол самого императора? Павел сказал бы вам, что это были молитвы народа Божия о нём. Ему хорошо была известна сила молитвы, и он убеждает людей продолжать молиться. Почитайте Господа Иисуса Здесь у нас есть краткое слово о природе молитвы. На чём она основывается? «Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа». Молитва порождается в нас Духом Божиим, пробуждающим желание помочь, чувство любви и сострадания. И цель молитвы — почтить Господа Иисуса. Когда люди видят, что дело касается прославления Христа и что любовь Духа осуществляется посредством молитвы, они действительно начинают молиться. Павел говорит: «Присоединитесь ко мне в моём сражении». Жизнь — это борьба, и Павел смотрит на молитву как на средство ведения сражения. Это великое оружие, которое может распахнуть двери и сердца людей. Она может устранить препятствия, выдержать огромное давление и нападения, поддержать и укрепить людей. Заметьте, о чём Павел просил молиться своих читателей: о защите от неверующих и о принятии святыми. Именно в этих двух областях обычно нападает сатана. Если он может низложить человека болезнью или духовным нападением, он сделает это. Молитва особенно сильна в такой момент: она может защитить находящегося в опасности. По приходу Павла в Иерусалим, как мы узнаём из книги Деяния Апостолов, на него напала толпа во дворе храма. Они хотели прямо там убить его. У них были камни в руках, и они собирались побить его камнями. Но в этот критический момент тысяченачальник римского легиона на другой стороне стены в крепости Антония посмотрел на двор храма и увидел, что там происходило. Он сошёл вниз с отрядом воинов и вовремя оказал помощь апостолу. Итак, молитва получила ответ, и Павел был избавлен от неверующих. Ещё до этого Лука в Деяниях Святых Апостолов говорит нам, что когда Павел пришёл с этим даром, многие христиане из иудеев в Иерусалиме не хотели принимать Павла. Они считали его предателем дела иудеев. Они отвергали его. Но в ответ на молитву вмешался Иаков. Он попросил Павла исполнить определённый обряд, чтобы показать народу, что он не был против закона. Этим течение было обращено в другую сторону, и Павлове служение было принято. Так прошения Павла были услышаны, и Бог даровал ему просимое. Дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами (15:32). Книга Деяния Апостолов оканчивается три года спустя, когда Павел, наконец, прибывает в Рим, пройдя через кораблекрушение и все трудности пути. По дороге в столицу, в месте, которое называлось Три Гостиницы, его встретила делегация христиан из города. Какое ободрение они, должно быть, доставили апостолу, шедшему, как узник, прикованный к римскому стражу, на суд о его жизни и ожидающему того, чтобы предстать императору. Они освежили его сердце и дух. Я надеюсь, что этот обзор Павлова служения будет напоминать вам, что мы — в сражении, и не можем взять тайм-аут. Мы должны исполнять свою задачу и быть верными тому, к чему нас призвал Бог. Превыше всего мы должны искать могучего помазания Духа Святого на всё происходящее. Это должен быть не просто механический процесс, а высвобождение силы Божией среди нас. 38 ВСЕ В СЕМЬЕ (Римлянам 16:1-24) Многие пренебрегают шестнадцатой главой Послания потому, что не видят в ней ничего, кроме списка имён людей, которые уже давно умерли. Но эта глава, я полагаю — одна из самых волнующих в этом произведении; я попытаюсь вам это доказать. Нечто в нас заставляет желать, чтобы наше имя сохранилось. Годы тому назад я был у Природного Моста в штате Вирджиния. На скалах были нацарапаны сотни имён и инициалов, но высоко на одной из сторон, едва ли не выше всех имён было нацарапано «Джордж Вашингтон». Даже отец моей страны почувствовал побуждение приобрести некий род бессмертия, выбив своё имя на скале. Но здесь, в Рим. 16, находится список имён мужчин и женщин, которые не думали о том, чтобы стать знаменитыми. Если бы люди знали, что упоминание о них в одном из Павловых Посланий подарит им неувядающую славу, то у его дверей выстраивалась бы длинная очередь просящих включить их в Послание. Но эти имена упомянуты лишь потому, что они были личными друзьями Павла в Риме, или были с ним в Коринфе, где писалось это послание. В этой главе упомянуты имена тридцати трёх людей. Девять из них были с Павлом - восемь мужчин и одна женщина. Двадцать четыре были в Риме — семнадцать мужчин и семь женщин. Упоминаются два дома и две женщины, чьи имена не приводятся — мать Руфа и сестра Нерия — равно как и несколько неназванных братьев. Итак, апостол лично знал большое число людей в Риме, хотя сам он ещё не был в этом городе. Он повстречался с ними в других местах империи. Мы склонны помышлять об этих древних днях как о времени, когда возможность путешествовать была ограниченна, и это действительно было так. Требовались недели, чтобы доехать до тех городов, которых мы достигаем менее чем за час полёта. Тем не менее, эти люди путешествовали и встречались. Этот отрывок просто разделяется на три части. Во-первых, Павел приветствует братьев и сестёр в Риме (первые шестнадцать стихов); затем следует краткое предупреждение о ложных христианах в Риме; и наконец, приветствия от братьев, которые были вместе с Павлом, когда он писал это Послание. Послание к Римлянам доставила диаконисса Фива, которую нам представляют в начальных стихах главы: Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской: Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею многим и мне самому (16:1-2). Вся церковь должна быть благодарна этой женщине. Она принесла это письмо, сохранив его на всём опасном пути из Коринфа в Рим. Апостол называет её «диакониссой церкви в Кенхрее». Кенхрея — порт в Коринфе, расположенный в девяти милях к востоку от города. Очевидно, что там возникла христианская церковь, и Фива была её диакониссой. Это, однако, не значит, что она имела какую-либо управленческую должность в церкви. Мы иногда вкладываем в слово «диакон», употреблённое здесь, современный смысл. Это значит, что у неё было какое-то служение в церкви. Она осуществляла определённую деятельность в церкви и осталась верной своему долгу. Итак Павел представляет её христианам в Риме и просит их не только принять её, но и помочь ей. «Она была помощницей многим, — говорит он, — и мне также». Невозможно не удивиться тому, что в Рим. 16 упомянуто большое число женщин, — гораздо большее, чем в другой литературе тех дней. Женщины занимают выдающееся место в этих Новозаветных Посланиях. Они исполняли важные поручения в церкви, соответственно своим дарам. Существует весьма основательное предположение, что Фива была учителем или благовестником — трудилась ради Евангелия вместе с Павлом. О ней у нас нет дополнительных сведений, но имя её сохранилось навсегда благодаря этому упоминанию. Церковь в их доме Теперь Павел приветствует своих знакомых в Риме, и начинает он с хорошо известной супружеской пары: Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, — Которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, — и домашнюю их церковь (16:3-4). Впервые мы встречаемся с этой парой в Деян. 18:2, где Лука говорит нам, что они были иудеями, изготовителями шатров, которых император Клавдий в 52 году изгнал из Рима своим декретом. Они переехали в Коринф, начали там своё дело и повстречали этого странного молодого иудея, занимавшегося тем же ремеслом, пришедшего с севера. Савл Тарсянин, видимо, переехал жить к ним и вскоре привёл их ко Христу. Возможно, что именно в их доме стала впервые собираться церковь в Коринфе. Лука говорит, что спустя два года Павел отправился в Ефес, а Прискилла и Акила пошли с ним. Они снова стали заниматься изготовлением палаток и снова открыли церковь в своём доме. Они также служили в синагоге в Ефесе, ибо, как говорит нам Лука, однажды утром они услышали проповедь красноречивого человека по имени Аполлос. Но для них было ясно, что он не понимал Евангелия в полноте, ибо он проповедовал лишь то, чему учил Иоанн Креститель, то есть что «Грядёт Некто, Кто будет творить могущественные дела». После служения они пригласили его домой на ужин (одно из самых чудесных дел, которые можно сделать для проповедника!) и наставили его в пути полнее. Благодаря их служению, Аполлос пошёл в Коринф, где могущественно служил словом Божиим. В четырёх из шести упоминаний их имён имя Прискиллы поставлено первым, что может указывать на то, что она более своего мужа имела дар учения. Теперь они находились в Риме, приехав из Коринфа и Ефеса. Павел приветствует их и напоминает церкви, что они рисковали своей жизнью ради него. Он, возможно, ссылается на смятение, произошедшее в Ефесе, о котором написано в Деян. 19, когда весь город был взбудоражен, и толпа намеревалась лишить Павла жизни. Он пишет, что куда бы эта пара ни пошла, везде в их доме была церковь. В те первые дни собрания христиан происходили в зданиях, отличных от современных церквей. Фактически, в первые триста лёт церковной истории нет упоминания о каких-либо церковных зданиях. Какое облегчение — не беспокоиться ни о какой строительной программе! Люди собирались вместе там, где была возможность для больших собраний. В Риме христиане собирались по крайней мере в трёх (а, возможно, в гораздо большем числе) домашних церквах, и одна из них была в доме Прискиллы и Акилы. Павел переходит к упоминанию ещё двух друзей: Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. Приветствуйте Мариамь, которая много трудилась для нас (16:5-6). Епенет не забыт, ибо он был первым, уверовавшим в Благую Весть, когда Павел пришёл в провинцию Асию, столицей которой был Ефес. Никогда не забудешь первого, приведённого тобою ко Христу. Сколько бы ни было потом, ты никогда не забудешь первый плод. Мы не знаем, что Епенет делал в Риме, но он драгоценен, потому что именно он первым уверовал в Асии. С ним связана Мариамь, которую Павел называет «Мариамь-труженица». Она — одна из той группы неизвестных женщин в Евангелиях, у которой был дар вспоможения. Она не могла учить или проповедовать, или благовествовать, но могла трудиться, и она делала это. Павел весьма внимателен и помнит этих женщин и мужчин, обладавших даром вспоможения. Друзья и родственники Затем он упоминает некоторых родственников и друзей: Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе (16:7-10). Андроник и Юния были родственниками Павла, и, поскольку он говорит, что они «прежде меня во Христе», это возвращает нас к самым первым дням церкви, к служению Стефана в Иерусалиме. Что пережил Савл Тарсянин, который дышал угрозами и замышлял убийство христиан, когда узнал, что двое из его родственников тоже стали христианами! Несомненно, что молитвы Андроника и Юнии повлияли на апостола. Трудно сказать, были ли это муж и жена или два брата. Всё зависит от имени «Юния». Если на конце этого имени стоит «с», это — мужчина; если это «Юния», как переведено в Синодальном издании, это — женщина. Но кто бы это ни был, они — иудейские родственники Павла, ставшие христианами. Павел упоминает здесь, что они были во Христе прежде него; нет сомнений, что они молились о нём. Где-то по дороге они вместе попали в узилище; разве есть лучшее место для развития дружбы — там нет возможности уклониться от общения с соседями по камере! Они стали близкими друзьями Павла, равно как были и его родственниками, и Павел высоко отзывается о них. Он говорит, что даже двенадцать апостолов в Иерусалиме высоко почитали их. Мы не знаем, что они делали в Риме. Несомненно, что они были там руководителями церкви. Амплий — интересное имя. На кладбище Домициллы среди катакомб в Риме есть красиво украшенная гробница с одним указанным на ней именем — «Амплий». Имя, стоящее на гробнице без фамилии, подразумевает, что этот человек был рабом, но поскольку гробница украшена, это указывает на то, что он был христианином и был уважаем руководством в Риме. Мы не можем с уверенностью сказать, что это - тот же самый человек, которого здесь упоминает Павел, но, скорее всего, так оно и есть. Этот человек, будучи рабом, имел великое служение среди братьев в Риме. Мы ничего не знаем об Урбане и Стахии, кроме того, что они упоминаются здесь Павлом. Где-то Урбан присоединился к группе Павла, равно и «его дорогой друг Стахии». Но меня всегда восхищал Алеллес, о котором Павел говорит, что тот был «испытан во Христе». (Мне хотелось бы иметь такую надпись на своей могильной плите!) Этого человека навсегда запомнят как перенесшего испытание своей веры и выстоявшего давление до конца. Так он был найден верным во Христе. Его имя значит «призванный», и, несомненно, он показал себя именно таковым — призванным Богом. Христиане в вышних Во второй половине ст. 10 и в ст. 11 упоминаются две группы, включающие как христиан, так и нехристиан. Приветствуйте верных из дома Аристовулова. Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. Доктор Уильям Баркли — возможно, лучший комментатор, увидевший подоплёку Библейского повествования, — говорит нам, что Аристовул, вероятно, был внуком царя Ирода Великого, и жил в Риме. Он не принимал участия в политике, но императору Клавдию он был близким другом. Когда Аристовул умер, его дом, то есть его слуги и рабы, стали собственностью императора, но всё равно были известны как дом Аристовулов. Возможно, что именно эту группу упоминает Павел. Если это так, то определённое число слуг и рабовхристиан были при царском дворе, оказывая великое влияние на Римских правителей, даже на самого императора. Это подтверждается тем фактом, что Павел упоминает своего родственника Иродиона среди этих слуг. Из его имени видно, что этот человек был связан с семьёю Ирода. Это также является указанием на то, что сам Павел был связан с правящей династией в Иудее. Один из самых известных в истории Рима — вольноотпущенник Наркисс, ставший личным секретарём императора Клавдия. Он накопил много богатства, поскольку заведовал перепиской императора, и за свои услуги брал взятки. Только так письмо могло дойти до императора. Когда Клавдий был убит, власть взял Нерон. Он также завладел и домом Наркисса. Вскоре после своего прихода к власти Нерон заставил Наркисса и многих других покончить жизнь самоубийством. Из этого упоминания в Послании к Римлянам ясно, что среди его домашних были христиане: «Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе». Христианское свидетельство уже утвердилось в сердце Римской империи. Затем следует ещё одна группа тружениц: Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Перейду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою (16:12-13). Этими словами Павла открывается сокровенное от взгляда, и весь колорит жизни христиан первого века становится нам ближе. Вот Трифена и Трифоса — сестры, которые трудились весьма усердно. Здесь есть едва заметная улыбка. Когда Павел писал эти слова, он, возможно, улыбнулся про себя, ибо их имена означают «хрупкая» и «нежная» — они же были настоящими труженицами. Их имена предполагают благородство, возможно, что по рождению они были из аристократии. И даже те, которым не нужно было зарабатывать хлеб насущный, трудились в служении Господу. Мы ничего не знаем о возлюбленной Павлу Персиде, кроме того, что она тоже трудилась в чём-то, возможно, путешествуя в его группе благовестников. В ст. 13 упомянут Руф, избранный в Господе, и его мать, которая была также матерью апостолу. Можно не сомневаться в том, что Руф вместе с его братом Александром (упомянутым в Евангелии от Марка), были сыновьями Симона Киринеянина. В Евангелиях нам говорят, что на пути Господа к Голгофскому кресту, когда Он шёл по Вия Долороса в Иерусалиме, Он так ослабел от потери крови, что спотыкался и падал. Римские воины остановили проходящего странника и заставили его нести крест на Голгофу. Этот человек был Симон Киринеянин, иудей, пришедший в Иерусалим на Пасху. Дом его был в Северной Африке, и его, очевидно, не интересовали события, связанные со Христом, доколе его не заставили нести крест Иисуса. Хотя мы не знаем подробностей, этот человек очевидно сделался христианином, и книга Деяний указывает, что он присутствовал в день Пятидесятницы. Его два сына, Александр и Руф, стали выдающимися людьми в христианском обществе. Есть Александр, пришедший Павлу на помощь в Ефесе во время смятения. Руф — здесь, в Риме, которого хорошо знают, и Павел передаёт ему свой привет, и напоминает, что мать Руфа была и Павлу некогда матерью. Возможно^ в первые дни Евангелия молодой Савл Тарсянин, пришедший в Иерусалим, чтобы сидеть у ног Гамалиила, великого иудейского учителя, оставался в доме Симона Киринеянина и его двух сыновей: Александра и Руфа. Позднее они стали христианами, и Павел ценил их как друзей, которых он знал даже прежде своих христианских дней. В ст. 14 перечислена группа деловых людей: Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Петрова, Ермия и других с ними братьев. Это, возможно, — некий род мужской коммуны. Имена всех этих людей греческие. Они могли быть молодыми бизнесменами, приехавшими в Рим и образовавшими домашнюю церковь в своём холостяцком жилище. Павел посылает им и всем братьям, которые с ними, своё приветствие. Затем следует последняя группа, возможно, ещё одна домашняя церковь в Риме: Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы (15-16). Филолог означает «любящий слово», и это, возможно, было прозвищем, данным ему, так же, как Варнаву звали «сыном утешения», хотя собственное его имя было другим. Это был человек, любящий Слово Божие, и с ним собирались сии мужчины и женщины — Юлия, Нерей и его сестра. Нерей — ещё одно восхитительное имя. Д-р Баркли предполагает, что он был домоправителем у видного римского гражданина по имени Флавий Клеменс, позднее ставшего консулом (высшая политическая должность в городе), которого в 95 году император Домициан приговорил к смерти за то, что он был христианином. Его жена Дома-цилла, также бывшая христианкой, была сослана императором. Из этих имён видно, что римское общество уже было проникнуто Благой Вестью. Вот почему Павел говорит в начале своего послания: «Ваша вера возвещается по всему миру». Эти выдающиеся христиане пропитали общество Благою Вестью насквозь. Именно так должно действовать христианство. Оно лучше всего распространяется, когда все слои общества им пронизаны и сведены вместе в Церкви Христовой. Разделяющие силы Теперь перед нами место, указывающее, что Павел помышляет о своей поездке в Иерусалим и об угрозе, ожидающей его там со стороны иудействующих: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (16:17-19). Это место является поучительным в отношении того, что надлежит делать с проблемами в церкви. Вот группа называющих себя христианами, которые (если говорить языком апостола) не являются истинными верующими. Опасность, как Павел описывает её, такова: они производят разделения в церкви — небольшие несогласные группки, подчёркивающие какой-либо особый пункт доктрины, исключая всё остальное. Когда люди думают, что нечто одно важнее всего, в церкви всегда возникают проблемы. Сегодня есть люди, которые подчёркивают языки или пророчество, или какую-либо фазу учения, о которой они помышляют, как об отличающей истинного верующего, исключая всё остальное. Павел предупреждает относительно этого. Второе их дело таково: они вводят методы или ритуалы, которые Павел называет «препятствиями для веры» — определённые церемонии или практики, которые, по словам представителей этих групп, являются отличием истинного христианства. Они создают чувство превосходства в своих последователях. Они говорят: «Если это отличие есть у тебя, то ты — поистине христианин». Побуждение их не в том, чтобы служить Христу, хотя они и заявляют об этом. Эти секты желают продвигаться сами, приобретать последователей и завоёвывать престиж. Их устремления легко распознаются в том, как они действуют. Их метод состоит в красноречивой и доверительной речи. Они всегда используют язык Писания и кажутся самыми посвящёнными и преданными из верующих. Заметили ли вы, сколько культов сегодня пытаются возвратиться к Писаниям, основывая на них свои учения? Ещё один метод — лесть. Они заставляют христиан ощущать свою ценность. Они возвышают их и льстят им, наделяя их особым знаком отличия, называя их членами «истинной» церкви. Такие методы всегда вызывают разделение. Когда появляется подобная группа, многие спешат лишать их общения, отчитывать их с кафедры или яростно на них нападать. Павел не призывает нас поступать подобным образом. Он советует остерегаться их. Игнорируйте их! «Вы, христиане в Риме, известны послушанием. У вас есть дух желания повиноваться тому, что говорит Господь. Вот вам слово от Господа: не следуйте за ними. Не имейте дела с этими отделяющимися группами. Бог мира, Который сохранит мир церкви, сокрушит также и сатану под ноги ваши». Если вы остерегаетесь этих групп, произойдёт нечто, что позволит открыть людям глаза на их позицию, которая не соответствует Писанию, и они потеряют увлечённых ими. Мир будет сохранён без войны и распрей. В ст. 21-23 находится приветствие от находившихся с Павлом в Коринфе: Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Полон и Сосипатр, сродники мои. Приветствую вас в Господе и я, Тертый, писавший сие послание. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Это приводит нас к последнему абзацу, когда по своему обычаю Павел берёт перо и пишет последние слова сам. До этого момента он диктовал это послание человеку, с которым отождествляет себя в ст. 22: «Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание». Апостол, должно быть, сказал ему нечто такое: «Тертий, ты всё это записал, теперь поставь свою печать — просто добавь ещё строку и пошли свои приветствия». Это имя указывает, что он был рабом, потому что значение его имени — «Третий». В семьях рабов не беспокоились о том, чтобы придумывать имена; они просто считали детей: Первый, Второй, Третий, Четвёртый и так далее. Здесь присутствуют Третий и Четвёртый из семьи рабов. (Его брат Кварт, Четвёртый, упоминается в ст. 23). Они — образованные рабы, ставшие христианами. Эти люди могли читать и писать и были частью этой группы в Коринфе. Вы можете представить их собравшимися в доме Гаия, милостивого, искреннего и щедрого хозяина города, который также упоминается в Первом Послании Павла к Коринфянам. Гаий открыл свой дом для всего христианского общества. Итак, здесь сидит Павел со своими друзьями. Тертий записывает письмо, а другие собрались вокруг и слушают Павла, пока он диктует, извлекая великие уроки из этих истин. Здесь же Павлов возлюбленный сын в вере, Тимофей, которого мы так хорошо знаем из двух Посланий, адресованных ему. Павел всегда отзывался о нём весьма хорошо: его возлюбленный сын в вере, который так долго оставался с ним и пребыл верным до конца. Самое последнее послание, написанное Павлом из Рима, было адресовано Тимофею. Павел также упоминает Луция, Иасона и Сосипатра, своих родственников. Здесь, в Рим. 16 упоминаются шесть членов Павловой семьи, его родственники, которые теперь были христианами. Некоторые стали христианами прежде него, но на некоторых Павел оказал влияние, приводя их ко Христу. Они — уроженцы разных мест. Луций, кажется, тот же, что Луций из Киринеи, упоминаемый в Деян. 13, как один из учителей в Антиохии. Иасон был, очевидно, странноприимцем Павла, когда тот пришёл в Фессалонику в Македонии. Павел оставался в доме Иасона, когда в городе произошло возмущение. Сосипатр, возможно, упоминается как Сосипатр Пирров, Вериянин в Деян. 20:4, которого Павел встретил в Македонии; он сопровождал Павла в Иерусалим с приношениями для местных церквей. Последнее имя - Ераст, управляющий общественными работами в Коринфе. Вы можете видеть, как Евангелие проникло во все слои общества, в среду рабов, общественных чиновников, консулов, вождей империи, разделяющих на равном основании общение в церкви Иисуса Христа. Верное посвящение Христиане в этом списке известны своим непоколебимым, испытанным посвящением, своей верностью Евангелию. Я возмущаюсь сегодня, когда вижу христиан, столь легко уступающих мирской философии жизни: живи для собственного удовольствия, постарайся уйти на пенсию как только сможешь, чтобы сделать как можно меньше. Это ядовитая философия, и первые христиане не верили ей. Во всей их жизни явны четыре черты: Первое: они не принадлежали себе самим. Они верили истине, написанной Павлом в 1 Кор. 6:19-20: «Вы не свои; ценою вы куплены». Они знали, что у них нет более права управлять своей собственной жизнью. Бог послал их в мир, и Бог Сам проведёт их. Второе: они верили, что жизнь — это сражение до смерти. Это не увеселительное мероприятие. Они знали, что вовлечены в бесконечную войну, покуда не оставят этой жизни, поэтому они продолжали сражаться. Третье: они верили в необходимость отдыха и покоя временами, но лишь для того, чтобы восстановить силы для нового возвращения к битве. Наконец, они понимали, что дары Духа Святого в их среде открывали служение для каждого веруюгцего. Не было ни одного христианина без служения. Те, кто не мог учить или проповедовать, всё равно помогали — и они делали это до самого конца. Несомненно, этот отрывок напоминает нам, что Бог призвал нас всех на служение, и всем нам придётся дать отчёт о том, что мы сделали со своими дарами. Поэтому нам лучше отыскать их, и перейти к труду, потому что Бог вызвал нас не на пикник, а на поле битвы. 39 ВЕЛИКАЯ ТАЙНА (Римлянам 14:24-26) Мы подошли к самому последнему стиху Послания к Римлянам. Возможно, что в этот момент Павел взял перо и написал последние слова своею рукою. Он говорит нам во 2 Послании к Фессалоникийцам, что таков был его обычай — чтобы защитить свои Послания от подделки, с одной стороны, и чтобы лично приветствовать тех, кому он писал. Почти все учёные согласны, что Павел страдал серьёзной болезнью глаз, как можно предположить из его Послания к Галатам. Итак, Павел написал эти изумительные слова большими буквами собственноручно: Могущему же утвердить вас по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, Но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (14:24-26). Эти замечательные слова подводят итог всего Послания — прекрасный финал всего написанного. Заметьте, что цель апостола — утвердить читающих его Послание. Было ли у вас когда-либо желание утвердиться? Многие люди думают, что утвердились, тогда как они просто застряли в грязи! Большинство из нас думают, что утверждением оканчивается всякое продвижение вперёд вообще; мы садимся, устраиваемся поудобнее, и это всё. Многие христиане утвердились в этом смысле. Но когда Павел говорит о нашем утверждении, он имеет в виду расположение на твёрдом, солидном основании и в учении, и в опыте. Переставляли ли вы когда-нибудь стол на пикнике в более тенистое место, пытаясь так поставить его, чтобы все четыре ножки упирались в землю одновременно? Вы пытались утвердить его, чтобы он не качался и не колебался. Именно эту идею имеет в виду Павел, когда говорит об «утверждении». Бог хочет сделать нас с вами непоколебимыми, устойчивыми и безопасными. Именно этого ищут в основном люди: внутреннего ощущения безопасности, при котором возможно справиться со всеми проблемами в жизни. Вы становитесь надёжным и имеете истинное ощущение достоинства, так что невозможно поколебать вас или лишить равновесия. Тот, Который может Отметьте, на какой источник предлагает положиться апостол, чтобы это произошло: «Могущему же утвердить вас». Сам Бог несёт за это ответственность. Ни на вас, ни на меня не возложена окончательная ответственность за осуществление этого. Разве это не ободряет? Есть вещи, которые Бог велит делать нам: нам нужно уразуметь то, что Он говорит в этом Послании, нам необходимо сотрудничать с Ним и предоставить себя этому. Но даже если мы этого не делаем, говорит Павел, окончательная ответственность за осуществление этого лежит не на нас. Бог сделает это. Когда апостол писал это, я уверен, что он помнил обо всех обстоятельствах, которые приведены в Ветхом Завете, и которые являются ценным уроком для нас. Бог утвердил Авраама, который был идолопоклонником. Авраам не мог быть правдивым в отношении своей жены. Дважды он лгал о ней, потому что думал избавиться тем самым от затруднений. Хотя у Авраама были различные недостатки в характере, Бог утвердил его, соделал его непоколебимым и сделал его имя одним из величайших имён всех времён. Бог также осуществил это с Моисеем и Давидом, и, конечно, с самим Павлом. Павел был сиятельным молодым иудеем с надменным сердцем, острым умом и сильным желанием достигнуть чего-либо благодаря своим известным дарам и желанию прославиться. Однако Бог сокрушил его, умягчил его, преобразил его и провёл его через обстоятельства, которых он тогда не понимал. Наконец он был утверждён, так что несмотря на то, какие события ни происходили, он оставался крепким, непоколебимым, уповающим и уверенным. Такова великая благая весть этого Послания. Бог может утвердить вас. Павел рассказывает нам о том, что Бог предпримет при осуществлении этого процесса Во-первых, говорит он: «Могущему же утвердить вас по благовествованию моему». Павел не имеет в виду, что его благовестие было уникальным. К сожалению, некоторые учителя именно так поняли эти слова и заключили, что апостолу Павлу было дано особое откровение, которым никто иной не обладал, которого Пётр, Иаков, Иоанн, и другие авторы Писания, не знали. Это учение распространилось среди некоторых людей сегодня, и многие последовали ему, но Павел не это имел в виду. Он ответил на это обвинение в своём послании Коринфянам, сказав: «Некоторые из вас следуют за мной, некоторые следуют за Аполлосом, некоторые за Кифой, но это неправильно. Мы не отличаемся друг от друга; у всех нас одно Евангелие. Вы слишком много помышляете о человеках. Весть остаётся одной и той же». Он обличил их за склонность к разделениям и следованию за определёнными руководителями и учителями. Уникальное откровение Павел имеет в виду, что ему было дано уникальное откровение этого Евангелия. Вы найдёте его в 1 Кор. 11: «Ибо я от Самого Господа принял, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое». Павел говорит: «Я не был там на Господней вечере. Я не был тогда и христианином. Я не говорил с Петром или Иаковом, или Иоанном об этом, и никто из присутствовавших тогда не рассказывал мне о происходившем. Я знаю, что там происходило, потому, что Сам Иисус явился мне и рассказал мне. Я сказал вам лишь то, что я принял от Самого Господа». Господь преподал Павлу то же Евангелие, которому верили другие апостолы, и именно это Павел имеет в виду, когда говорит «по благовествованию моему». Практическое следствие этой фразы для нас таково: всякую христианскую весть следует испытать на соответствие апостольским писаниям. Апостолы говорят нам истину о благой вести. Вот почему нам надлежит испытывать любое учение или практику, заявляющую о себе как о христианской, и проверять её соответствие оставленному нам апостолами. Павел говорит, что Бог будет употреблять для вашего утверждения «моё благовествование, то, которое дано мне». Второй элемент — это провозглашение Иисуса Христа. Здесь Павел раскрывает для нас сердце своего Евангелия. Павел был сильным богословом; никогда не было более великого. Иногда, когда я посещаю семинарии, ко мне подходит искушение сказать: «Зачем терять время на этих третьесортных теологов современности, когда можно проводить его с первосортными — с Петром, Иаковом, Иоанном и Павлом?» Однако, сердцем Павлова благовестия была не теология. В центре его благовествования было откровение Личности, Самого Иисуса. Павел подчёркивает этот факт на протяжении всего Послания вновь и вновь: всё сосредоточивается во Христе. Он — сердце всего этого. Поэтому благая весть, которая исключает Христа — подделка. Сам Иисус возвестил уникальность Своего положения: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Во всём богословском царстве нет никого, подобного Иисусу Христу. Во всей истории всех религий мира нет никого, равного Ему или могущего хотя бы отдалённо сравниться с Ним. Поэтому любое евангелие, унижающее Христа или ставящее Его в один ряд в другими именами, — это извращение истинного благовествования Иисуса Христа. Христос — центральная фигура всей истории, всех времён и всякой веры. Открытая тайна Существует третий элемент, говорит апостол, который был темой во всём Послании к Римлянам, хотя он и не всегда преподносился одними и теми же словами. Павел говорит: «Бог употребит не только моё благовествование и проповедь Иисуса Христа, но и утвердит вас посредством объяснения тайны» — по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, Но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере. Окончательная проверка любой христианской проповеди такова: возвещает ли она эту тайну? В моей стране существуют тысячи мест, где христиане регулярно собираются в христианских церквах. Они поют те же славословия, которые мы поём, читают ту же Библию и восхваляют Бога так же. И, тем не менее, в тысячах и тысячах из этих церквей не происходит ничего волнующего, ничего не проникает в общество и не касается его. Знаете, почему? Потому что эта тайна не возвещается. Вот сердце Евангелия, эта удивительная тайна. Вопрос, который нужно задать о всякой церкви, таков: «Учит ли она мужчин и женщин жить на основании этого фантастического секрета, который был некогда сокрыт, но ныне открыт полностью?» Что же это за тайна? В Новом Завете есть несколько упоминаний её, которые либо частично указывают на неё, либо относятся к ней в целом. В Послании к Римлянам ещё одно упоминание этой тайны содержится главе 11, ст. 25-26: Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, И так весь Израиль спасется, как написано. Это — часть тайны. Павел говорит, что Бог намеревается соединить и иудеев, и язычников в одном теле. Чтобы это произошло, иудеи должны быть частично ослеплены, чтобы позволить язычникам видеть. Именно это происходило на протяжении двух тысяч лет человеческой истории, частичное ослепление Израиля. Мы не понимаем полностью того, что в это вовлечено, но это выглядит необходимым в Божием плане. Эта сторона сей тайны упоминается также в Ефес. 3:2-6: Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, То вы, топая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, Которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом (Святым), Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования. Это — чрезвычайно важная часть этой тайны. Но эти упоминания частей этой тайны нельзя считать отдельными и обособленными тайнами. Они едины, и мы это увидим. Сердце этой тайны даётся нам в Кол. 1:24-27, в одной из самых ясных её формулировок: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь, Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы. Вот эта тайна. Всё, что Бог есть, заключается в Личности и даруется тебе и мне — единственное упование, которое у нас есть для обнаружения той славы, которую Бог приготовил для нас, людей. Христос в вас, упование славы. Ещё одно упоминание этой чудесной тайны находится в 1 Тим. 3:16. Павел описывает её словами славословия первой церкви: И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе. Сам Иисус — тайна. Через Его непорочное рождение, через Его святую и безгрешную жизнь, через Его заместительную смерть на кровавом кресте, через Его изумительный выход из уз смерти и через дар Духа Святого в день Пятидесятницы Бог даровал Иисуса — всё, что Он есть и всё, что у Него есть — для нас. Это даёт нам двоякую способность: отвергнуть наши природные способности и силу и положиться полностью на способность Иисуса и на силу Его, и так жить своей жизнью сегодня, как если бы Сам Иисус жил ею. Это тайна. Вот, радикальный, могущественный секрет истинного христианства: Христос в вас, упование славы. Никогда не надоедает Знаете ли вы эту тайну? Познали ли вы её не только в своём уме, но и на опыте? Знание её и переживание её превращает христианство в волнующее приключение. Это может предъявить вам свои требования, может даже испугать, но я могу вам гарантировать, что вам это никогда не надоест, потому что тайна в действии. Если вы наполнены этим секретом — вселением Христа — то нет разницы, являетесь ли вы иудеем или язычником. Все различия класса, пола и национального происхождения уничтожаются этим секретом. Нет разницы — богатый вы или бедный, раб или свободный. Посредством этой тайны все — одно во Христе Иисусе. Когда христианин живёт, основываясь на этом, действительно уповая, что Бог пребывает в нём чрез Иисуса Христа, чтобы быть его мудростью, силой, крепостью; когда он предпринимает какие-то шаги лишь на основании ожидания исполнения Богом Своего обетования и поэтому действует Божией благодатью в делах, он оказывается «утверждённым». Если вы хотите безопасности, она не придёт за счёт вашего упования на то, что вы можете сделать для Бога. Это не будет действовать. Это будет зависеть от меры вашей веры в возможное для Бога действие через вас. Павел далее говорит ещё два слова об этом. Во-первых, хотя в Ветхом Завете описан опыт такого образа жизни мужей и жён Божиих, там нет никакого объяснения того, как это происходило. Когда вы читаете Ветхий Завет, то видите людей озадаченными относительно того, как Бог совокупит все эти великие обетования и темы. Есть обетование о восстановлении Израиля. Существует также обетование о прощении личных грехов. Есть также могущественное обетование об исцелении народов и о прекращении войны. Наконец процесс осуществления начал разворачиваться: пришёл Иисус. Именно Он был этой тайной. Ему надлежало исполнить все удивительные обетования и темы Ветхого Завета. Историческое явление Иисуса потребовало показать этот победоносный стиль жизни в таком живом свете, чтобы его можно было возвестить и явить всем народам мира. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит, что эта тайна была «сокрыта от прошлых веков, но ныне явлена». Её переживали ранее, но ныне она объяснена приходом Иисуса. Во-вторых, Павел говорит, что она «чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена». Это — упоминание Нового Завета, который имеет сегодня каждый христианин. Апостолы и пророки записали благовествование для нас, чтобы мы могли ясно представить, Кто такой Иисус, и чем Он может быть в нас. Вот почему нам нужно изучать особенно Новый Завет (равно как и Ветхий), чтобы понять, как нам жить, основываясь на этой тайне. Павел завершает своё Послание воздаянием славы Богу: Единому премудрому Богу да будет слава вовеки чрез Иисуса Христа! Аминь. О, какой план! Какая программа! Давайте обновим своё посвящение, чтобы исполнить эту тайну во всех обстоятельствах нашей жизни. Всякое давление и каждое требование к нам — это лишь возможность снова осознать реальность этой тайны: Христос в вас, упование славы!
