Кабала

Реклама
ЛАВИ КАРАФЕЛОВ
ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ
КНИГА ПЕРВАЯ
ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО
Иерусалим
1

2008
Карафелов Л. Тайное учение. Книга первая –
"Возлюби ближнего".
Если мы оглянемся вокруг себя, все, что мы увидим, является свидетельством существования Творца.
Раз вокруг нас существует мир, значит, есть причина,
вызвавшая его существование, и эта причина называется – Творец.
Каббала – это духовное учение о связи человека с
Творцом, об их взаимодействии и от том, как мир от
этого зависит.
В природе только у человека есть нравственное
самосознание, и поэтому на него возложена задача
совершенствования Творения до уровня Творца, чтобы
они стали равноправными партнерами в управлении
миром.
Художник – Б. Карафелов
© Все права принадлежат автору
ISBN 978-965-7088-66-1
Издательство ЛИРА – P.O.B. 26159, Jerusalem,
96586. Tel/fax 972-2-6412690.
Printed in Israel
2
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ......................................................
Словарь .............................................................
РАЗДЕЛ 1. Причина
Часть 1. Почему мы? ....................................
Смысл жизни ...............................................
Пути Господни .............................................
Право выбора ..............................................
Скрытие Творца ..........................................
Эгоизм ..........................................................
Евреи ............................................................
Каббала и религия ......................................
Путь Торы ....................................................
Часть 2. Потенциал .......................................
Замысел Творца ..........................................
Потенциал развития ...................................
Творец и Творение ......................................
Высший разум .............................................
Закон любви ................................................
Свет – это всѐ ..............................................
Часть 3. Рождение творения ........................
Духовные свойства и сосуды .....................
Стадии формирования желания ................
Часть 4. Четыре стадии прямого света .......
Стадия Шорэш – Кэтэр ...............................
Стадия Алеф – Хохма .................................
Стадия Бэт – Бина .......................................
Стадия Гимэл – Заир Анпин .......................
Стадия Далет – Малхут ..............................
Творение ......................................................
АВАЯ ............................................................
Часть 5. Функция творения ...........................
Трансформация ...........................................
3
7
9
11
11
12
14
16
17
19
21
24
27
27
28
30
32
33
35
38
38
42
45
45
46
48
50
52
57
58
61
61
Формула "гой" ..............................................
Сосуд – функция восприятия .....................
Душа и тело .................................................
Часть 6. Строение творения .........................
Стыд и жертвоприношение ........................
Записи ..........................................................
Экран ............................................................
Анатомия Парцуфа .....................................
Парцуф – трансформационная цепь .........
Ударное взаимодействие ...........................
Свет ..............................................................
66
67
75
77
77
79
81
83
87
89
93
РАЗДЕЛ 2. Раскрытие
Краткое содержание ......................................
Часть 1. Нравственные ступени ...................
От "ради себя" до "ради Творца" ...............
Духовно-нравственные состояния .............
Закон подобия .............................................
Роль человека в раскрытии потенциала ...
Ступени снисхождения ...............................
Часть 2. Мир Адам Кадмон ...........................
Формирование потенциала ........................
Пять парцуфим мира А"К ............................
Связь парцуфим ..........................................
СА"Г дэ А"К – Рош нижних миров ..............
Часть 3. Мир Некудим ...................................
Рошим мира Некудим .................................
Малый свет ..................................................
АХА"П дэ Алия .............................................
Свет А"Б – СА"Г ...........................................
Некудот – оживляющие сосуд ....................
Достижение гадлут ......................................
Разбиение сосудов ......................................
Часть 4. Мир Ацилут .....................................
97
99
99
102
105
107
111
116
116
117
122
124
129
129
131
132
136
138
140
143
148
4
Рождение мира Ацилут ...............................
Раскрытие света в мире .............................
Парцуф дэ Кэтэр .........................................
Парцуф дэ Хохма ........................................
Парцуф дэ Бина ..........................................
Рождение тела Ацилут ................................
Ацилут исправляет некудим .......................
Часть 5. Миры Б.Е.А. ....................................
Рождение и построение ..............................
Мадор клипот ...............................................
Союз слова ..................................................
Мысль, речь и действие ..............................
Часть 6. Человек ...........................................
Сотворение Человека .................................
По образу и подобию ..................................
Адам и Хава .................................................
Змей .............................................................
Грехи наши ..................................................
Древо познания добра и зла ......................
Исправление греха ......................................
Три линии .....................................................
Краткое повторение пройденного .................
148
150
152
153
154
155
159
163
163
169
170
172
176
176
180
182
187
190
192
199
206
213
РАЗДЕЛ 3. Следствие
Часть 1. Наш мир ..........................................
Корни и ветви ..............................................
Виртуальная реальность ............................
Взаимозависимость ....................................
Сила коллектива .........................................
Любое действие – зивуг ..............................
Закон небесный и земной ...........................
Альтруизм – вечный двигатель ..................
Кашрут .........................................................
Благодарность – цена жизни .......................
225
225
228
234
238
243
245
251
253
255
5
Соответствие – главное условие ...............
Человек и природа ......................................
Программа развития ...................................
Часть 2. Тора .................................................
Только Тора .................................................
Знание – лишь средство .............................
Устная и Письменная ..................................
Человек раскрывает свет ...........................
Язык Торы ....................................................
О чем говорит Тора? ...................................
Часть 3. Пути восхождения ..........................
Духовная функция – Иври ..........................
Ступени праведности ..................................
Осознание зла .............................................
Молитва .......................................................
Усилия ..........................................................
Группа ..........................................................
Машиах ........................................................
Часть 4. Праздники .......................................
Духовная жизнь ...........................................
Рош а-Шана .................................................
Ханука ..........................................................
Ту би-Шват ...................................................
Пурим ...........................................................
Песах ............................................................
Лаг ба-Омер ..................................................
Шавуот .........................................................
Часть 5. Будущий мир ...................................
Последняя война .........................................
Жизнь и смерть ...........................................
Рай небесный и рай земной .......................
6
258
259
263
266
266
267
269
270
272
281
290
290
292
297
299
302
307
312
315
315
316
318
320
322
326
333
333
335
335
340
351
ПРЕДИСЛОВИЕ
Три вопроса всегда волновали человечество:
1. Откуда всѐ взялось?
2. В чѐм смысл существования?
3. Что от нас зависит?
Лучшие умы пытались ответить на эти вопросы
с того момента, когда проснулось впервые в человеке нравственное самосознание, но ответы на них
лежат вне мира наших восприятий, и для того чтобы их получить, человеку предстоит раскрыть свою
связь с первоисточником жизни.
***
Начинающим поиск истины не сразу раскрываются высшие законы и пути их постижения. Но каждому из нас изначально предназначено пройти закономерный путь развития, и мы все движемся по
нему, лишь с той разницей, что одни осознают куда
идут, а другие нет.
Никому из нас не избежать предназначенного,
но лишь от нас зависит, как оно нам раскроется, в
радости или в страданиях.
Понять Высший замысел – это значит понять
духовные законы, по которым существует мир, и
жить соответственно им. А основной закон – это закон любви, и кто не живѐт по этому закону, тот, как
раковая клетка, уничтожает среду своего существования, погибая вместе с ней.
Не может наша жизнь быть хорошей, если мы
заботимся только о себе, ведь это противоречит
законам природы, которые изложены в Торе, в Книге, содержащей Свет Жизни. Чем больше открывает человек эту Книгу и чем глубже проникает в еѐ
7
содержание, тем больше Света проливается в наш
мир, тем светлее и чище он становится.
***
Все наши проблемы связаны с непониманием
смысла нашего существования и незнанием законов, по которым развивается наша жизнь. Мы не
понимаем, почему так или иначе строятся последовательности событий, и поэтому не можем ни их
предвидеть, ни осознать их значимости. Даже если
человек приходит к астрологу и тот предвещает ему
события, он не в состоянии объяснить законы,
вследствие которых человек к этому событию придет, да и влияния самого события на дальнейшее
развитие жизненного пути астролог тоже не в состоянии объяснить, так как не осознаѐт конечной цели.
***
Каббала – единственная наука, которая занимается изучением наших корней, то есть тех причин, в
которых заложены смысл существования и последовательность событий, ведущих нас к цели Творения. И хоть знание своего пути не меняет последовательности его прохождения, осознание значимости событий нашей жизни, их закономерности и неограниченности во времени и пространстве меняет
наши ощущения, делая нас бессмертными и всесильными.
***
Только знание духовных законов и построение
жизни в соответствии с ними могут поднять человека над его животной природой, освободить от унижающей власти собственного тела, сделать бессмертным и равноправным партнером Творца,
устремлѐнного только к добру.
8
СЛОВАРЬ
* Адам (Человек) – Творение в котором раскрылось нравственное самосознание.
* АХА"П (Озэн, Хотэм, Пэ) – свойства получения.
* Бэ – в.
* ГА"Р (гимэл ришонот) – три высших сосуда:
Кэтэр, Хохма и Бина.
* Г"Э (Гальгальта Эйнаим) – свойства отдачи.
* Душа – свойства Творца, раскрывшиеся в Творении.
* Дэ – частица, означающая принадлежность чему-либо.
* ЗА"Т (заин тахтонот) – семь нижних сосудов:
Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Исод и
Малхут.
* ЗО"Н – Заир Анпин вэ Нуква.
* Кли (Сосуд) – свойство Творения реагировать
на Свет ощущением.
* МА"Н (Мэй Нуквин) – женские воды.
* Масах – антиэгоистический экран.
* Н.Р.Н.Х.И. – Света единства: Нэфэш, Руах,
Нэшама, Хая и Ихида.
* Ор – Свет (свойство влиять).
* Ор Хасадим (Свет Милосердия) – информационно-эмоциональное наполнение сосуда получения от ощущения подобия Творцу.
* Ор Хохма (Свет Мудрости) – информационноэмоциональное наполнение сосуда получения
9
*
*
*
*
от ощущения удовлетворения собственного
недостатка.
Парцуф – частное состояние Творения, характеризуемое величиной антиэгоистического
экрана.
Решимот – информационная составляющая
Света.
Сфира – мера возможности сосуда постигнуть
Свет.
Творец (Борэ) – свойство потенциала развития влиять (Свет), облаченное в функциональную форму духовных свойств.
10
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
ПРИЧИНА
Часть 1. ПОЧЕМУ МЫ?
СМЫСЛ ЖИЗНИ
Человечество обязано знать, как устроен мир,
для того, чтобы осознать, в чѐм смысл его существования и какова роль каждого из нас в нѐм. А
иначе мы, как вьючные животные под ударами хлыста наездника, будем двигаться к предназначенной
цели под ударами Высших сил.
***
У всего существующего есть своѐ предназначение, и оно изначально предопределено замыслом
творения. А реализоваться этот замысел может,
только посредством особого свойства Творения –
ощущать Творца, раскрывая Его своим ощущением
в мире.
***
Ну а в чѐм смысл жизни человека, он ведь отличается от остальной природы Творения?
Отличие это связано с тем, что в природе только
у человека есть нравственное самосознание, и поэтому на человека, возложена задача совершенствования Творения до уровня Творца, чтобы они
11
стали равноправными партнѐрами в управлении
миром.
ПУТИ ГОСПОДНИ
Творец в своѐм совершенстве может проявиться
только в Творении, обладающем теми же свойствами, что и Он. Это значит, что Творец создал Творение, способное сотворить Творца. И разница между
ними состоит в том, что Творец создаѐт совершенное Творение вне себя, а Творение создаѐт совершенного Творца в себе. Таким образом, совершенство Творения заключается в возможности духовного самосовершенствования, приводящего к состоянию подобия Творцу, что свидетельствует о совершенстве их обоих.
***
Но если Творец совершенен, то почему наш мир,
созданный Им, включает в себя страдания и недостатки?
Дело в том, что несовершенство нашего мира,
связано с внутренней природой Творения, суть которой – недостаток Творца. А возникла эта природа
недостатка в результате раскрытия потенциала
развития, включѐнного в Суть Творца.
С одной стороны, проявилась сила Творца,
направленная на наполнение возникшего недостатка, а с другой стороны, сам недостаток нуждается в
наполнении. И хотя им, по сути, необходимо одно и
то же, между ними существует глубокое внутреннее
противоречие, бесконечно духовно удаляющее их
друг от друга.
***
12
Страдания есть потому, что каждый из нас, хоть
и стремится избавиться от своего недостатка, но
сделать это желает на своей ступени, в своѐм эгоистическом "я", а это невозможно, так как страдания
– это определенная ступень развития, и для того,
чтобы перейти с неѐ на следующую ступень, необходимо изменить своѐ "я". Но для этого, прежде
всего, необходимо избавиться от страха раскрытия
в себе Творца, то есть своего духовного "Я".
***
Нет иной силы, правящей Творением, кроме самого Творца. Эта сила облачается во всевозможные одежды и предстаѐт перед нами в лицах добрых и злых сил, которые правят нашим миром, развивая и исправляя его.
Силы прогресса, развивая мир, порождают в нѐм
всѐ большие соблазны, а в нас – всѐ новые эгоистические желания, которые мы не в силах удовлетворить, и поэтому они наполняют нас страданиями,
вместо наслаждений. Но, в противовес силам зла,
есть силы добра, исправляющие наш эгоизм, и эти
силы представлены в нашем мире посредством Торы, в которой спрятан Свет Исправления, а ключом
к раскрытию его является Мудрость Каббалы.
***
Творец заинтересован, чтобы человек получал
от Него в меру Его желания, поэтому обе силы работают в согласии и обе они необходимы нам. Вопрос лишь в том, чтобы, найдя гармонию между ними, безболезненно развить свой сосуд восприятия
(душу), до размеров замысла Творца и затем, ис-
13
правив его, получить всю меру Света, предназначенного нам.
Самосовершенствование Творения включено в
замысел Творца, и поэтому Творение в любой стадии совершенно. А все промежуточные состояния
являются лишь составляющими общего процесса
развития и относятся к субъективным восприятиям
Творения. Но цель творения уже достигнута в самом начале – ведь в духовном нет времени.
ПРАВО ВЫБОРА
Как понять то, что Творение самосовершенствуется в соответствии с программой Творения? Если
есть программа, то где здесь моя воля и о каком
самосовершенствовании идѐт речь?
Если изначально мы помещаемся в определѐнную среду и ставимся в определѐнную ситуацию,
если при любом неверном шаге следует удар, под
воздействием которого мы возвращаемся в заранее
проложенную колею, о каком праве выбора идѐт
речь? То есть выбор есть, а вот права нет?
Модель нашей жизни очень проста. Идѐт голодный и слепой осѐл домой, где его ждут еда и тепло.
Голод – это его природа, а слепота – его состояние.
Дорога лежит среди скал, каждый раз, когда осѐл
сбивается с пути, он ударяется о скалу и возвращается обратно на дорогу. И так – пока не придет домой, где его ждѐт награда за страдания и терпение.
***
У Творца, как и у Творения, нет выбора, а точнее
Его выбор – это всегда закон развития, и Он дей14
ствует только в соответствии с ним, так как Он и
есть – Закон.
Относительно причинно-следственной цепи развития у Творения выбора нет, так как духовное развитие происходит вне времени, и естественно, что в
нѐм ничего изменить нельзя. Но в нашем мире возможность выбора зависит от того, насколько мы
ощущаем причины происходящего и проникаемся
ими. То есть все дело – лишь в сознательном или
бессознательном прохождении пути. И поэтому существуют три состояния права выбора:
1. Когда нам даются сверху желания и условия,
но мы этого не понимаем, и всѐ, что делаем, считаем своим выбором.
2. Когда Человеку открывается замысел творения, но наши желания ещѐ не совпадают с желаниями Творца, и мы видим, что у нас нет никакого
права выбора, так как теперь мы понимаем: что-то,
что казалось нам раньше случайностью, является
лишь частным случаем раскрывшейся нам теперь
закономерности.
3. Когда наши желания полностью совпадают с
замыслом Творца и развитие происходит в соответствии с желаниями человека. Тогда мы ощущаем,
что имеем абсолютное право выбора, как и Творец,
и это выбор пути причинно-следственного развития
Творения.
***
До того как нам раскрывается замысел Творца,
выбор наш основан на простом расчѐте: сколько
можно получить, чтобы от этого не пострадать. И
решение наше, заранее определено замыслом Творения. На этом выборе основано поведение не
только человека, но и всей природы, только с той
15
разницей, что в человеке раскрыто нравственное
сознание, мерой его развития человек отличается
от остальной природы. Но это не значит, что человек получает большую меру свободы, чем остальная природа: ведь нравственное самосознание
предназначено лишь для того, чтобы привести человека к духовному состоянию, когда его выбор
совпадѐт с замыслом Творца.
***
Человек ничего не может изменить на уровне
духовных корней, да и не надо этого делать. Наша
задача состоит в раскрытии духовного на уровне
нашего мира, чтобы скрытое стало явным. От нашего выбора, от наших действий зависит то, что из духовного богатства раскроется в нашем мире, какие
силы в нѐм проявятся и как мы их воспримем.
Если человек достигает духовных ступеней, то
ему раскрываются все пути причинно-следственного
развития Творения, и он становится полноправным
партнѐром Творца, включаясь в управление раскрытием духовных сил в мире, чем и достигает абсолютной свободы выбора.
СКРЫТИЕ ТВОРЦА
Почему Творец нам не раскрывается?
Потому, что мы считаем себя выше Него.
Он предстаѐт перед нами в образах окружающего мира (олам, от алама – сокрытие). А мы считаем
себя царями этого мира – как же мы можем Его
уважать?
16
Мы очень редко задумываемся о своих взаимоотношениях с окружающей нас природой, считаем
естественным, что она нас кормит, одевает и т.д., и
ни о какой благодарности и уважении и речи быть
не может – ведь мы короли…
***
Творец в образах природы окружающего мира
входит в нас и выстраивает из нас сосуд Его восприятия, чтобы затем раскрыться в мире, наполненном наслаждением жизнью. А где же здесь мы,
наше "я"? Наше "я" – лишь недостаток Творца и
стремление к единству с Ним, а всѐ остальное, относящееся к нашему телу, – это лишь инструмент
достижения единства.
***
Да, мы цари природы как дети – цари у своих родителей. Но это лишь потому, что мы служим Творцу, что через нас Он реализуется как абсолютное
добро. И поэтому гордиться своей царственностью
мы можем лишь настолько, насколько выполняем
волю Творца. Но чтобы нам раскрылась Его воля,
мы обязаны как минимум уважительно и с благодарностью к Нему относиться, а иначе как Он раскроется нам, если лишь благодарность и уважение к
Нему являются сосудами Его восприятия.
ЭГОИЗМ
Наш эгоизм – это не просто желание получить.
Если желание вызвано жизненной необходимостью
и в меру этой необходимости, то это ещѐ не эгоизм.
17
Но если к необходимости прибавляется стремление
самонасладиться, то такое желание называется
эгоизмом.
Наша функциональная программа направлена
на реализацию Замысла Творца, и если мы действуем ради реализации программы, как вся природа вокруг нас, то мы не эгоисты, а вот если мы желаем наслаждения и реализуем свой функциональный потенциал только для этого, то здесь имеет
место эгоизм.
***
Вся природа, кроме человека, руководствуется
жизненной необходимостью, и только в человеке
есть осознанное желание получать или отдавать с
намерением самонаслаждения. Всѐ, чем гордится человек, выделяя себя из остальной природы: этические, эстетические и умственные особенности, все,
что делает его высшим существом природы, исходит
из его эгоцентрического взгляда на мир.
Чтобы возвысить своѐ "я", человек находится в
постоянной борьбе не только с окружающей природой, но и со своими соплеменниками. Мы стремимся быть сильнее, умнее, богаче, добрее – и очень
гордимся, победив других в борьбе за лидерство,
потому что оно приносит нашему "я" определѐнные
права на получение очередной порции наслаждения, заключѐнного в уважении власти и т.д.
***
Борьба за наслаждение не столь безобидна, как
это кажется на первый взгляд.
Беря от мира больше, чем нам необходимо для
существования, мы опустошаем среду, уничтожая
18
себе подобных, которые эту среду наполняют необходимой для нас жизненной энергией.
***
На мой взгляд, в медицине следует ввести диагноз "нравственно больной" и рассматривать клинику протекания всех заболеваний только с позиции
этого диагноза.
Мы как органы единого организма существуем
лишь для его функционирования. Опустошая среду
вокруг нас, мы разрушаем общий организм – и вместе с этим отнимаем у себя способность получать ту
жизненную энергию, которая может быть нам дана
при условии существования в соответствии с замыслом Творения.
ЕВРЕИ
Духовная функция Творения – это реализация
замысла Творца, и функция эта называется – ГОЙ
(народ). А функция человека состоит в доведении
функции "гой" до совершенного состояния, и эта человеческая функция называется – ИВРИ (еврей).
Поэтому тот, кто включается в процесс совершенствования Творения, называется – иври, то есть переходящий из одного состояния в другое, а тот, кто
просто живѐт своими телесными интересами, называется – гой.
***
В человеке есть две природы: животная и человеческая. Животная относится к нашему телу и, как
19
весь мир, занята тем, что трансформирует окружающую материю в новые формы.
А чем же занята человеческая природа, и зачем
она вообще нужна?
Человек отличается от окружающей природы
нравственным самосознанием, которое ему дано
для совершенствования первой природы – животной.
У нашего тела функция очень проста, оно осуществляет природную функцию, называемую – гой
и являющуюся общей трансформационной функцией Творения. Но при помощи этой функции невозможно осуществить замысел Творца, для его осуществления Творение должно поднять функцию
"гой" с материального уровня на духовный путѐм
самосовершенствования. И за это исправление отвечает духовная составляющая Творения – Адам
(человек).
И та, и другая составляющие есть в каждом из
нас, но сначала в человеке раскрывается только
материальное, и поэтому мы все изначально – гоим.
А вот когда в человеке раскрывается вторая часть –
исправляющая, то с этого момента он становится –
иври. Рано или поздно это произойдѐт с каждым из
нас, таков замысел Творца: мы все должны прийти к
совершенному состоянию.
***
Тот, кто достиг духовного совершенства, постигает Творца и соединяется с ним в управлении миром, а тот, кто еще не достиг, функционирует на
уровне животной души, т.е. автоматически управляем своей природой. Но и то, и другое состояние –
это лишь две ступени одного и того же человека,
20
два уровня проявления Божественных свойств в
Творении, а переход между ними называется ''иври''
(переходящий), который неизбежно ждет каждого из
нас.
***
Задача постижения Всевышнего лежит на каждом человеке, так как все мы являемся частями
общей души Адама. Поэтому духовные книги предназначены для всех людей, ведь каждый принявший
путь Торы (духовного развития) тут же становится
гером, то есть присоединяется к духовно развивающимся – иври.
КАББАЛА И РЕЛИГИЯ
Существует принципиальное различие в религиозном и каббалистическом подходах к методам постижения духовной информации. Если религиозный
учитель преподносит какую-то информацию, которую нельзя логически обосновать, то она может
быть просто подтверждена высказыванием одного
из религиозных авторитетов, и этого будет достаточно, чтобы ученик принял еѐ как догму. Такой
подход у религиозных людей называется верой, и
ученик, использующий этот подход в постижении
духовного материала, считает, что вера выше знания.
***
В Каббале верой называется ощущение Творца
– Свет правой линии, когда человеку раскрывается
21
высшее управление – сначала поощрением и наказанием, а затем любовью. Происходит такое раскрытие в результате отказа от своих эгоистических
желаний-привязанностей, когда человек уходит в
так называемую "пустыню". Поэтому каббалисты
считают: когда тебе кто-то говорит, что есть Бог, который всѐ видит и всем управляет, и поэтому он
желает от тебя того-то и того-то, а ты вслепую
идѐшь за этим человеком, потому что веришь ему, –
это не вера, а самообман во имя спасения своего
маленького эгоистического "я".
***
Когда-то народ Израиля знал о силах, управляющих этим миром, и о методах их применения. Но
после разрушения Второго Храма он был вынужден
уйти в галут (изгнание), и возникла опасность, что
эти знания попадут в руки тех, кто ещѐ не готов использовать их с правильным намерением, вследствие чего духовные силы в мире могут раскрыться
как разрушительные. И тогда мудрецами было принято решение: спрятать знания Торы за ритуальными действиями. Так появились современные обычаи, молитвы и религиозные ритуалы.
***
Есть разница между замыслом Творца и нынешними возможностями человека, поэтому существует
необходимость в компромиссе, которым является
религия, позволяющая человеку исполнить духовный закон на уровне его сегодняшних возможностей. Но следует понимать, что есть разница между
ритуалом и самим духовным законом, поэтому ис-
22
полнение ритуала не даѐт возможности постижения
замысла Творца.
Для духовного роста недостаточно исполнения
ритуалов, необходимо исправление, а оно требует
исполнения духовного закона.
Все действия ритуалов направлены лишь на то,
чтобы сохранить связь народа Израиля с Торой. Но
чтобы Тора функционировала в соответствии со
своим предназначением, еѐ законы должны исполняться на духовном уровне, то есть ради Творца, а
не для себя, и если этого нет, Тора находится в
бездействии.
***
Религиозный еврей находится в состоянии скрытия Творца, но в нѐм уже есть стремление к духовному ощущению, которое называется – Исраэль.
Поэтому религиозный еврей относится к понятию –
народ Израиля. А нерелигиозный еврей находится в
состоянии двойного скрытия, то есть в нѐм скрыто
даже стремление к духовному и он не относится к
понятию – народ Израиля. Но нерелигиозный еврей
– всѐ равно еврей, потому что таков его духовный
корень, просто он пока, выполняя свою духовную
функцию, растворѐн среди народов мира и не выделен как народ Израиля. И поэтому неевреи живут
среди нас, а мы среди них.
***
Каббала – это духовное учение, раскрывающее
внутренний смысл содержания Торы. Язык Каббалы
– это язык получения духовной информации, раскрывающей скрытую суть всего существующего.
23
Каббала как наука изучает законы взаимодействия Творца и Творения и пути раскрытия духовных сил в мире. Это наука о связи человека с
Творцом, об их взаимодействии и о том, как мир
от этого зависит.
Наука – это исследования, в результате которых
раскрываются закономерности. И так как корнем
всех закономерностей является потенциал причинно-следственного развития, включенный в Суть
Творца, то главной наукой, то есть наукой наук,
следует считать Каббалу, изучающую пути творения
в соответствии с потенциалом развития.
Каббала прежде всего призвана раскрыть человеку внутреннюю суть Творения, нуждающуюся в
совершенствовании, а затем методы анализа его
функциональных состояний и пути их нравственного
исправления.
Каббалистическим методом познания духовного является предварительное исправление сосуда
восприятия, после которого становится возможным восприятие духовной информации.
Каббала – это метод раскрытия корня несовершенства мира в себе и последующего исправления мира посредством исправления себя.
***
Вся ритуальная работа направлена только на то,
чтобы человек не оторвался от текстов Торы. Что
же касается духовной работы, то она направлена на
реализацию духовной функции человека, то есть на
исправление Творения. Человек должен осмыслить
свои желания и очистить их от эгоизма, притом это
не имеет никакого отношения к тем физическим
24
действиям, которые производит религиозный человек.
ПУТЬ ТОРЫ
Реализацию причинно-следственного потенциала развития Творения можно сравнить со строительством здания, в котором будут жить сами строители. И как в любом строительстве есть два основных этапа – планирование и воплощение в материале, в процессе творения можно рассматривать
два уровня: раскрытия потенциальной информации
– решимот и их чувственной реализации в мире.
Это подобно инженерной мысли, зафиксированной
на чертеже, и зданию, сделанному из бетона, металла, стекла и т.д. соответственно чертежу.
***
Каббала занимается изучением потенциальной
информации. Эта информация раскрывает нам пути
духовного развития Творения, которые в ощущениях
мира переживаются нами чувственно.
Пути духовного развития строятся в соответствии с причинно-следственным потенциалом реализации замысла Творца и состоят из звеньев цепи
развития: причины, преобразования, и следствия.
Тора как инструкция прохождения по пути духовного развития описывает нам звенья общей цепи,
являющиеся частными состояниями Творения. Поэтому корень каждого слова Торы состоит из трѐх
букв, говорящих нам о причинах, переменах и следствиях наших состояний, на пути духовного развития.
25
Каждая буква Торы – это раскрытие духовного
сосуда ощущения Творца, а каждая точка в тексте –
это Свет Творца, стремящийся наполнить или уже
наполняющий этот сосуд.
***
Понимание строительных чертежей требует
определѐнной подготовки, как и понимание языка
Торы. Поэтому пока такой подготовки нет, язык этот
называется – сод (тайный). Но подготовка состоит
не в том, чтобы просто теоретически изучить этапы
развития, а в том, чтобы развить в себе способность ощущать эти состояния, и занимается этим
развитием – Каббала.
***
Каббала раскрывает нам пути Торы, которые
должен пройти каждый человек, на уровне своих
восприятий, то есть чувств, переживаний, нравственных подъѐмов и падений. Но ощутить это возможно только в духовном сосуде восприятия Творца
(душе), чистом от эгоистических желаний, и поэтому
язык передачи такой информации, называется –
лашон кодэш (святой язык). И когда человек приходит к состоянию восприятия такой информации,
тайна становится явью, язык "сод" превращается в
"пшат" (простой). И как чертежи становятся зданиями, так и наш мир становится пригодным для вечной и счастливой жизни в нѐм.
26
Часть 2. ПОТЕНЦИАЛ
ЗАМЫСЕЛ ТВОРЦА
Бааль а-Сулам в своей статье "Введение в науку
Каббала" пишет:
"Замысел Творения состоит в том, что Творец
захотел насладить создания своей щедрой рукой.
Для этого Он создал в душах огромное желание
получить наслаждение, имеющееся у Него в
изобилии. А "желание получить" как раз и является
сосудом для получения этого наслаждения".
***
Под желанием Творца подразумевается нечто,
не имеющее ничего общего с нашим понятием желания. Желание Творца – это стремление Высшей
силы, к самореализации, поэтому начало творения
– это момент, когда некая скрытая сила раскрывает
свой потенциал развития, что воспринимается Творением как желание Творца создать для себя сосуд,
и наполнить его ощущением жизни.
***
Человек делает вещь не просто так, а чтобы она
служила ему. И Творец создал Творение, чтобы
раскрыться посредством него в ощущениях мира.
Такова логика Высшей силы, называемой – потенциал причинно-следственного развития.
Утверждение, что Творение возникло вследствие
желания Творца – сотворить и насладить свои создания, продиктовано попыткой объяснить действия Всевышнего на языке человека нашего мира. Но на са27
мом деле у Творца не может быть желаний в нашем
понимании, ведь они являются атрибутом недостатка,
то есть Творения.
***
Творец является не чувственным субъектом, а
наоборот – силой, влияющей на Творение и наполняющей его наслаждением жизнью. Поэтому утверждение, что цель творения – насладить создания,
не является заблуждением, так как продиктовано
оно восприятием Творца как источника наслаждения, влияние которого ощущается нами как следствие Его желания.
ПОТЕНЦИАЛ РАЗВИТИЯ
Если мы оглянемся вокруг себя, то увидим, что
всѐ происходящее вокруг нас состоит из причинноследственных преобразований. На этом основании,
можно сделать вывод, что процесс творения также
представляет собой причинно-следственную цепь
преобразований, в причину которых включѐн потенциал причинно-следственного развития.
***
Причина в цепи развития всегда состоит из двух
слагаемых: постигаемой, относящейся к рассматриваемой цепи, и непостигаемой, относящейся к
предыдущему развитию или состоянию. Так, в причине сотворения мира постигаемая часть называется – Творец, а непостигаемая – Суть Творца.
Познаваемому мы даѐм имена: природа, законы,
28
энергия и т.д., что можно объединить под общим
названием – Творец. А непознаваемому мы имени
дать не можем, но именно оно и есть корень того,
что мы называем Творцом, и поэтому его условно
называют – Суть Творца (Ацмуто). И так как развитие
творения
происходит
по
причинноследственным законом, то естественно, что потенциал такого развития также исходит из непостигаемой Сути Творца.
***
Что такое Суть Творца, мы не знаем и никогда не
узнаем, но так как она является корнем свойства
Творца – влиять, под воздействием которого всѐ
развивается, то можно сказать, что Суть Творца –
это чистая потенциальная энергия, не привязанная
ни к каким материальным объектам, носителем которой является потенциал причинно-следственного
развития. А постигаем мы эту энергию только тогда,
когда она, уже в нашем мире, включена в материальные объекты и переходит из одного в другой по
причинно-следственным связям.
***
Ацмуто (Суть Творца), трансформируясь, облачается во всевозможные "одежды" наших восприятий, посредством которых мы ощущаем Его и даѐм
Ему имена.
Раскрывается Ацмуто посредством включѐнного
в Неѐ потенциала саморазвития, два свойства которого – влиять и воспринимать (реагировать, ощущать), являются корнями таких понятий как Творец
и Творение. Эти два понятия как духовные свойства
29
в причинно-следственной цепи развития Творения
называются: Свет и сосуд.
Нереализованный потенциал развития как недостаток является сосудом (инструментом) реакции на
влияние со стороны Света, то есть причинноследственного потенциала развития. В этом сосуде
и происходит материализация потенциала в ощущениях мира, развивающегося во времени и пространстве.
***
У Сути Творца нет имени. Еѐ условно можно
назвать – Потенциал, потому что Она раскрывается
нам посредством включѐнного в неѐ причинноследственного потенциала саморазвития, являясь
причиной всего проявившегося вследствие восприятия сосудом ощущений. Поэтому все остальные
Имена Творца – это уже одежды на Суть Творца,
созданные Творением. А там, где ещѐ нет имени,
нет ничего.
У Потенциала нет тела, нет чувств, Он проявляется только посредством мыслей и чувств Творения, которое без Потенциала – ничто, но и Потенциал без Творения – только потенциал.
ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ
Многие считают, что свидетельством существования Творца, может быть только какое-то чудо, то
есть нечто, не подчиняющееся законам природы.
Дело в том, что мир, в котором мы живѐм, недостаточно нами изучен, мы не все его законы знаем, и
только поэтому в нѐм происходят чудеса. Но если
30
бы мы знали все его законы, то увидели бы, что чудес не бывает, и именно это в первую очередь свидетельствует о существовании Творца, так как Он и
есть совокупность законов, исходящих из потенциала причинно-следст-венного развития.
***
Если мы оглянемся вокруг себя, всѐ, что мы увидим, является доказательством существования
Творца, и неважно, как мы это называем: Творец,
Высшая Сила или Природа. Раз вокруг нас существует мир, значит, есть причина, вызвавшая его
существование, и эта причина называется – Творец.
А всѐ остальное зависит от нас, от того, насколько
мы способны эту причину познать и, в зависимости
от этого, дать ей имя.
***
Своим раскрытием потенциал развития сократил
Суть Творца, включающую в себя потенциал причинно-следственного развития (Высший Свет), до
уровня причины, то есть свойства влиять, тем самым, создав недостаток в цепи развития, на уровне
следствия. Этот недостаток обладает свойством
чувственной реакции на влияние со стороны причины, которое называется – кли (сосуд, инструмент).
Таким образом, Творение – это недостаток реализации потенциала развития Сути Творца, обладающий свойством сосуда восприятия, а влияние
на него потенциала, стремящегося заполнить
его, называется Творцом, или просто Светом.
Под этим влиянием в Творении возникают ощущения, посредством которых Суть Творца заполняет
собственную недостаточность, но уже в чувствен31
ных одеждах Творения, называемых – Мир, тем самым реализуя включѐнный в неѐ потенциал саморазвития.
ВЫСШИЙ РАЗУМ
Корень всех сил, называемых Высшим разумом,
под воздействием которых развивается Творение, –
это потенциал причинно-следственного развития,
включѐнный в Суть Творца.
***
Высший
разум
на
ступенях
причинноследственной цепи развития Творения облачается в
функциональную форму духовных свойств, которые
затем как запись на памяти компьютерного диска,
последовательно раскрываясь, закономерно развивают Творение и, посредством его восприятий, реализуют Суть Творца в ощущениях реального мира.
***
В Высшем разуме изначально нет никаких
чувств, а есть лишь стремление к самореализации
Сути Творца. Все чувства Творца – это чувства
Творения, ведь оно является инструментом, посредством которого Творец реализуется чувственно.
***
Если проявление нашего разума – это постоянные рассуждения, ведь мы постоянно что-то выбираем, так как должны решать нравственные задачи,
то Высший разум просто действует в соответствии
32
с чѐтко определѐнными законами, исходящими из
потенциала причинно-след-ственного развития.
***
Нравственная основа Высшего разума – это закономерность развития, и если что-то в Творении не
соответствует этой закономерности, то оно подлежит исправлению. В духовном демократии нет. Право выбора существует лишь как право добровольного или насильного движения по путям закономерного развития. Что же относительно понятий добра
и зла в нашем мире, то оба они являются силами,
действующими в соответствии с Высшим разумом.
ЗАКОН ЛЮБВИ
Творец не является чувственной субстанцией.
Все Его чувства – это наши чувства, отражѐнные в
Нѐм, ведь Творение – это инструмент чувственной
реализации Творца в ощущениях мира.
Творец ощущает нашими чувствами, которые
всегда направлены к нам, поэтому то, что мы чувствуем по отношению к другим, всегда направлено
на нас. И если речь идѐт об альтруистической любви Творца к нам, то это наша любовь к Нему, которая, как в зеркале отражаясь, возвращается к нам
обратно. Поэтому выражение: "Возлюби ближнего
своего как самого себя..." – является основной составляющей формулы человеческого счастья.
Но следует понимать, что речь идѐт о бескорыстной любви, а та эгоистическая любовь, на ко-
33
торую способен человек в этом мире, возвращаясь
к нам, вызывает лишь страдания.
***
Любовь – это стремление наполнить наслаждением не себя, а других.
Мы часто обижаемся на неблагодарность близких людей, не отвечающих нам взаимностью на
нашу любовь. А проблема в том, что мы стремимся
наполнить наслаждением не их, а себя, хоть
внешне это выглядит иначе. Поэтому в ответ на
нашу "любовь" мы получаем равнодушие, а иногда
и ненависть, вместо ожидаемой ответной любви.
Потому что Творец, раскрывающийся нам как мир,
лишь отражает те чувства, которые мы ощущаем по
отношению к нему.
***
Трудно сразу осознать, как в одном чувстве к
нам у Творца сочетаются любовь и ненависть. Но
эта сложность – лишь в нашем восприятии мира,
когда мы эгоистически выделяем своѐ "Я" из общего
Творения, при этом любя себя и ненавидя других.
Когда придет осознание единства, то исчезнет и
двойственность отношения к нам Творца. Возлюбив
ближнего своего, мы аннулируем и Его ненависть к
нам.
***
Мы как часть единого организма Творения,
должны прийти к состоянию любви друг к другу, а
иначе мы не сможем относиться к другим как к себе,
34
не сможем жить по принципу: "Себе по необходимости, другим по возможности". А это и есть основной
закон природы отношений Творца и Творения – Закон Любви.
35
СВЕТ – ЭТО ВСЕ
Свет в нашем мире – это энергия, часто исходящая из недоступного для нас источника и обладающая свойством трансформации в разнообразные
формы энергий (механической, химической, тепловой и т.д.), уже связанных с объектами, доступными
нашему исследованию. И поэтому в свете можно
выделить два основных функциональных аспекта,
один из которых – информационный, а второй –
энергетический. Первый аспект раскрывается в результате отталкивания света от материальных объектов или прохождения сквозь них, что создаѐт в
нас, ощущение их формы (информация), а второй
раскрывается в результате облачения самого света
в форму объектов, проявляясь в них как энергия, их
наполняющая. Но это то, что касается света нашего
мира, относительно же его духовного корня – им
является потенциал развития, включѐнный в Суть
Творца. А что касается материи нашего мира, еѐ
корень – это недостаточность раскрытия Сути
Творца, также включенная в потенциал развития,
называемый – Высший Свет.
***
Итак, потенциал причинно-следственного развития, включѐнный в Суть Творца, называется –
Ор Эльѐн (Высший Свет), который раскрывается
как свойство влиять, называемое – Ор Яшар (Прямой Свет), и как недостаток его реализации со
свойством реагировать на это влияние, называемый
– кли (сосуд-инструмент).
36
Таким образом, Свет на уровне причины – это
свойство причинно-следственного потенциала влиять, а на уровне следствия – это информация и
энергия.
Всѐ, что мы ощущаем, чувствуем, знаем и т.д.,
всѐ это лишь Свет, облаченный сосудом восприятия
в информационные формы, так как информация –
это и есть Свет, облаченный в форму восприятия
сосуда, потому что сосуд – это свойство воспринимать или просто форма для восприятия. А вне восприятия Свет – это просто свойство влиять. И так
как Творение, являющееся сосудом восприятия
Творца, в процессе своего формирования меняет
формы восприятия, то информация на уровне следствия также имеет разные формы: потенциальная,
чувственная и эмоциональная. Но всѐ это только
Свет, который на уровне причины есть лишь свойство влиять – той первичной, чистой, потенциальной энергии, которая не связана ни с какими материальными объектами или явлениями.
***
Сосуд обладает способностью реагировать на
свойство влиять, и эта реакция надевается на влияние, придавая ему информационные формы. Таким
образом, при взаимодействии Прямого Света и сосуда Прямой Свет приобретает различные информационные формы: Ор Пними (внутренний Свет),
Ор Макиф (Окружающий Свет) и т.д., которые также
обладают свойством влиять и взаимодействуют с
сосудом, облачаясь в формы его ощущений. Но и
сам сосуд, и все его ощущения – это лишь проявление потенциала причинно-следственного развития,
Ор Пними.
37
***
Суть Творца трансформируется в мир как бесконечная
материя,
а
потенциал
причинноследственного развития – Свет – раскрывается как
включѐнная в неѐ энергия, которой пропитаны все
виды материи. Свойство же недостатка – сосуд –
проявляется в способности материи облачаться в
определенные информационные формы. Поэтому
точно так же как сосуд в духовных мирах ощущает
причину, только потому, что она включает в себя
потенциал развития, в нашем мире мы ощущаем
объекты только по причине содержащейся в них
энергии, облачая материю, в которую она включена,
в форму этих объектов (своих ощущений).
***
Все мы, с одной стороны как причина, а с дугой
стороны как сосуд восприятия, являемся то источниками, то потребителями энергии.
В зависимости от того, какое начало в нас преобладает, во время контакта с другими объектами в
нас проявляется то женское (получающее) начало,
то мужское (отдающее). И поэтому любые отношения между объектами и субъектами нашего мира
можно рассматривать с позиции энергетических отношений, в корне которых лежит передача Света.
38
Часть 3. РОЖДЕНИЕ ТВОР ЕНИЯ
ДУХОВНЫЕ СВОЙСТВА И СОСУДЫ
Чтобы реализовался потенциал развития (Высший Свет – Ор Эльѐн), он раскрылся как свойство
влиять – Прямой Свет (Ор Яшар) и свойство воспринимать – сосуд (кли). Затем Прямой Свет проходит стадии упрощения (итпаштут) посредством сосуда, выражающиеся в облачении (итлабшут) его в информационные формы, называемые
духовными свойствами.
Итпаштут до конечного состояния Творения проходит определенные стадии, называемые "Четыре
Стадии Прямого Света". Каждая из этих стадий
представляет собой причинно-следст-венную цепь
преобразования свойства влиять в новую форму
посредством сосуда восприятия.
Так, на Четырѐх Стадиях Прямого Света, раскрылось пять духовных свойств и пять сосудов:
СТАДИЯ СВОЙСТВО
0
(Шорэш)
1
(Алеф)
2
(Бэт)
3
(Гимэл)
4
(Далет)
СОСУД
Кэтэр
Хохма
Бина
Заир Анпин
Малхут
***
Всякое свойство до раскрытия сосуда находится в
скрытом состоянии потенциала, который, влияя на не39
достаток, рождает сосуд, благодаря коему этот потенциал приобретает информационную форму свойства,
то есть становится ощущаемым как свойство материи
окружающей реальности.
Свойство потенциала развития – влиять (Ашпаа)
до рождения сосуда является лишь корнем будущих
свойств, в информационные формы которых оно
будет облачено благодаря сосуду, раскрывшемуся
под воздействием этого свойства потенциала. А затем определенное свойство порождает сосуд, который трансформирует это свойство в новую форму.
Первичное свойство – Кэтэр (Корона) возникло
вследствие раскрытия недостатка развития как сосуда, который одел свойство влиять в информационную форму. Но какие бы у нас ни возникали информационные формы новых свойств, все они, по сути, всегда остаются свойством влиять.
40
СТАДИИ
СВОЙСТВА
СОСУДЫ
ПОТЕНЦИАЛ
(влияние) 1
ШОРЭШ
АЛЕФ
БЭТ
Кэтэр
4
Хохма
6
Бина
8
ПОТЕНЦИАЛ
(недостаток)
3
2
5
Хохма
7
Бина
9
ГИМЛ
ГИМЭЛ
Заир Анпин
10
Заир Анпин
11
ДАЛЕТ
Малхут
12
Малхут
Так у нас родилось пять свойств:
Кэтэр – потенциал развития, раскрывшийся как
свойство влиять, Ашпаа.
Хохма – свойство Ашпаа проявляться в ощущениях, облачаясь в информационные формы, то есть
вызывать чувственную реакцию в сосуде, или просто свойство причины, трансформироваться в следствие.
Бина – свойство Ашпаа, раскрываться в информации как свойство влиять, то есть способность
причины проявляться в следствии.
Заир Анпин – свойство информации облачаться
в эмоциональные формы – наслаждения и страдания.
41
Малхут – свойство Ашпаа раскрываться посредством наслаждения и страдания.
И пять сосудов:
Кэтэр – сосуд в потенциале, то есть недостаточность потенциала развития, раскрывающая потенциал как свойство влиять.
Хохма – сосуд облачения свойства влиять в информационную форму.
Бина – сосуд раскрытия в информации свойства
влиять.
Заир Анпин – сосуд облачения информации в
эмоциональную форму.
Малхут – сосуд раскрытия свойства влиять в
эмоциях.
Мы назвали всего пять свойств и пять сосудов,
но на самом деле раскрывается десять свойств, и
десять сосудов, так как свойство Заир Анпин, в
свою очередь, включает в себя шесть свойств:
Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход и Исод:
КЭТЭР – КОРОНА, ИСТОЧНИК, ПОТЕНЦИАЛ.
ХОХМА – МУДРОСТЬ, ЗНАНИЕ.
БИНА – РАЗУМ, ИНТЕЛЕКТ, АНАЛИЗ.
ХЭСЭД – МИЛОСТЬ, ДОБРОТА.
ГВУРА – МУЖЕСТВО, СУД, СИЛА.
ЗАИР АНПИН ТИФЭРЭТ – КРАСОТА, ГАРМОНИЯ.
(МАЛОЕ ЛИЦО)
НЭЦАХ – ПОБЕДА, ВЕЧНОСТЬ.
ХОД – ВЕЛИЧИЕ, ДОСТОИНСТВО.
ИСОД – ОСНОВА, ЕДИНСТВО.
МАЛХУТ – ЦАРСТВО ЖЕЛАНИЙ.
42
***
Так как духовные свойства – это свойство влиять, облаченное в определенные в информационные формы, то каждому свойству соответствует имя
Творца, представляющее собой формулу трансформации свойства влиять, то есть облачение его в
форму восприятия сосуда:
Кэтэр
Хохма
Бина
Хэсэд
Гвура
Тифэрэт
Нэцах
Ход
Исод
Малхут
‫אהיה‬
‫יה‬
‫יהוה‬
‫אל‬
‫אלהים‬
‫יהוה‬
‫יהוה צבאות‬
‫אלהים צבאות‬
‫שדי‬
‫אדני‬
СТАДИИ ФОРМИРОВАНИЯ ЖЕЛАНИЯ
Каббала рассматривает духовные процессы с
двух позиций: 1) корней и 2) человека, поднимающегося по духовным ступеням этих корней. И поэтому в своих описаниях духовных миров каббалисты используют такой приѐм как присвоение духовным сосудам и свойствам чувственных переживаний, таких как стыд, страх, желание, любовь и т.д.
Но следует понимать, что речь идѐт не о духовном
корне, а о его чувственном раскрытии духовно развивающимся человеком, постигшим уровень того
или иного корня. А сам корень – это лишь голая ин-
43
формация, в которой нет ни чувств, ни эмоций, но
только информационный потенциал (решима).
***
Давайте рассмотрим этапы формирования окончательной стадии Творения – желания, на уровне
человека:
1.
Представьте себе, что кто-то желает
Вам что-то дать (Стадия Шорэш).
2.
Вы берете (Стадия Алеф), но не потому, что вы это любите, а потому, что это вам
необходимо, например – еду. Затем Вы, утолив
свой недостаток – голод, перестаете его ощущать, и это удовлетворение, то есть ощущение
состояния сытости вызывает в Вас чувство превосходства, дающего ощущение его власти и
возможности управления вашими состояниями.
3.
Такое чувство вызывает желание подражать, исходящее из духовного закона – влияния дающего на получающего. Теперь Вы желаете стать таким же обладателем возможностей,
как дающий (Стадия Бэт), так как видите, что у
него нет недостатка, ведь он ничего те берѐт, а
только даѐт. Тогда Вы перестаѐте брать, что
приводит к ощущению подобия дающему и чувству власти над ситуацией, то есть возможности
не просто удовлетворять свою потребность, но
распоряжаться ею на своѐ усмотрение, то есть –
влиять на ситуацию. Появляется возможность
анализа и выбора, и теперь, взвесив ситуацию
полного отказа от получения, Вы видите, что она
не соответствует запросу вашей природы и аннулирует дающего, который эту природу наполняет.
44
4.
Вы решаете, только частично удовлетворить свою потребность, что приводит к получению двойного ощущения (Стадия Гимэл): от
отказа – чувство власти и подобия тому, от которого сами получали, называемое – Свет Милосердия (Ор Хасадим), и от получения – чувство
наполнения недостаточности, называемое –
Свет Мудрости (Ор Хохма), но уже не для себя,
а для дающего.
Дело в том, что природа Творения, – это сосуд
получения, функция которого – ощущение, а значит
любое чувство – это получение. То есть, если я хочу
отдавать и при этом чувствую, что сравниваюсь с
Творцом, то я всѐ равно получаю, только это ощущение уже называется – Светом Милосердия. Таким образом: Ор Хохма – это эмоциональноинформационное наполнение сосуда получения от
ощущения наполнения собственного недостатка, а
Ор Хасадим – это эмоционально-информационное
наполнение сосуда получения ощущением подобия
с Творцом.
Таким образом, на уровне Стадии Гимэл практически осуществляется компромиссное решение
Стадии Бэт. Поэтому сосуд (Вы) в Стадии Гимэл
наполняется двумя Светами одновременно: Ор
Хохма и Ор Хасадим.
5. Возникшее эмоциональное ощущение от реализации собственной функции восприятия и одновременное чувство подобия с дающим родило сознательный выбор, основанный на опыте предыдущих стадий, в которых есть как ощущение получающего, так и ощущение дающего. И это уже Стадия
Далет, на которой у Вас рождается окончательно
сформированное, осознанное желание, возникшее в
45
результате реализации права на собственный выбор.
***
Каждая духовно развивающаяся личность проходит все ступени развития Творения.
Сначала, человек просто получает, потому что
ему приятно. Затем, увидев, что наслаждение ликвидирует желание, а с ним и возможность получать
наслаждение, человек начинает себя частично
ограничивать. Ощутив силу власти над собственным желанием и наслаждение, получаемое от этой
власти, он вообще отказывается от сомнительных
радостей окружающего мира и испытывает наслаждение только от власти над собственной природой. Но когда он видит бессмысленность своего существования в отрыве от мира (ведь он его часть),
то человек начинает получать ради него, ради его
существования, и к нему опять приходит наслаждение, но уже совсем другой природы – духовной.
46
Часть 4.
ЧЕТЫРЕ СТАДИИ ПРЯМОГО
СВЕТА
СТАДИЯ ШОРЭШ – КЭТЭР
Стадия, раскрытия потенциала развития как
свойства – Кэтэр называется – Шорэш (корень), так
как в ней свойство недостатка – воспринимать (кли
– сосуд), как и свойство потенциала – влиять
(ашпаа), находится в потенциале, то есть просто
является недостаточностью реализации потенциала
развития.
Под влиянием потенциала развития на следующей стадии проявится сосуд, который это влияние
облачает в форму свойства Кэтэр, тем самым проявив стадию Шорэш как желание Творца сотворить
Творение, но до возникновения следующей стадии
предыдущая стадия не проявлена никак, так как не
существует никакой информации вообще.
***
Стремление Сути Творца реализоваться, то есть
наполнить недостаток в потенциале развития,
называется Свет, а стремление недостатка наполниться ощущением Света называется сосуд. Оба
эти стремления (силы) исходят из причинноследственного потенциала развития, где свойство
влиять – Свет – относится к причине, а реакция сосуда на Свет является следствием.
***
47
Процесс творения начинается с раскрытия Сути
Творца как причины в цепи развития, что определило потенциал развития, включѐнный в Суть Творца
как условный центр будущего Творения. Поэтому
Кэтэр, или стадия Шорэш изображается в виде точки (буквы "юд") как сказано у АРИ: –
“...равномерным было сжатие Света, вокруг центральной точки, так что место пустое форму окружности приобрело...”
Где Свет – это свойство влиять (отдавать), потенциала развития, исходящего из центра, символизирующего безграничность этого развития во
всех параметрах незаполненного чувственного
пространства, образовавшегося вследствие недостатка реализации потенциала, который обладает
свойством воспринимать (получать), называемым
– сосуд.
СТАДИЯ АЛЕФ – ХОХМА
48
Свойство Кэтэр раскрывает в недостатке реализации потенциала развития свойство воспринимать
– сосуд, в котором Ашпаа облачается в информационную форму свойства. И это является первой
стадией раскрытия сосуда, называемой – Алеф
(первая), на которой сосуд называется – Хохма
(Мудрость).
Свойство Кэтэр и сосуд Хохма – это две стороны
одного процесса развития, где свойство Кэтэр – это
потенциал развития, раскрывшийся как свойство
влиять (Свет), а сосуд Хохма – это недостаток реализации свойства Кэтэр.
***
Стадия Алеф – это стадия, на которой причина и
следствие ещѐ совмещены вместе, но уже проявлены
как Свет и сосуд, то есть Свет облачается в сосуд, что
придаѐт ему информационную форму.
Так сосуд Хохма, реагируя на влияние со стороны свойства Кэтэр, наполняется его ощущением,
тем самым облачая его в информационную форму
и, как следствие, отделяя его от себя.
СВОЙСТВО ХОХМА
СВОЙСТВО КЭТЭР
СОСУД ХОХМА
49
Такое свойство потенциала развития – облачаться в информационную форму называется –
Хохма (Мудрость), а влияние на сосуд восприятия,
со стороны причины, вызывающее в сосуде реакцию в виде наполнения его ощущением, облаченным в информационную форму, называется – Свет
Мудрости (Ор Хохма).
***
В отличие от конечной стадии формирования
Творения в сосуде Хохма нет собственной, самостоятельно осознанной реакции (хочу или не хочу),
а существует просто интуитивная потребность, вызванная самим источником, вернее, необходимостью его реализовать.
В сосуде Хохма впервые проявляется Творец, и
это обозначается буквой "юд", символизирующей
первую стадию Его раскрытия – Ор Хохма (Свет
Мудрости).
Так сосуд Хохма трансформирует свойство
Кэтэр в свойство Хохма, то есть свойство потенциала – раскрываться в информационной форме,
наполняющей сосуд восприятия.
СТАДИЯ БЭТ – БИНА
Проявившееся свойство Хохма раскрывает новую стадию развития сосуда восприятия – Бина.
Сосуд Бина как недостаток реализации свойства
Хохма стремится проявить это свойство в себе как
причину в следствии. Так сосуд Бина трансформирует Свойство Хохма в новую информационную
50
форму – свойство Бина. И эта стадия развития сосуда и Света, называется – Бэт (вторая).
***
Бина – это Высший интеллект, который исходит
из причинно-следственного потенциала. Это свойство анализа, то есть раскрытия причинного.
Если Хохма – это свойство раскрытия следствия
из причины, то есть когда я, зная причину, предвижу
следствие, то Бина – это свойство раскрытия причины в следствии, то есть когда я, исходя из следствия, раскрываю причину.
***
Свойство Бина на стадии Алеф разделило следствие и причину, раскрыв в сосуде свойства причины, что символизируется буквой "hей" – ‫ה‬, которая
состоит внутри из буквы "юд", символизирующей
причину, а снаружи из буквы "далет", символизирующей Творение.
Ощущение свойств причины в себе сделало сосуд из получающего влияющим, при этом Ор Хохма
преобразовался в Ор Хасадим (Свет Милосердия),
то есть сосуд ощущает себя влияющим (причиной).
Свойство Бина стало свойством проявления
Творца в Творении, посредством которого Творение
создает новую стадию развития.
Таким образом, Бина делится на две составляющие, одна из которых (ГА"Р дэ Бина) в сосуде раскрывает свойства Творца, чем проводит эти свойства в Мир, а вторая (ЗА"Т дэ Бина) как уже обладающая причинными свойствами раскрывает новую
цепь развития Творения в Мире.
51
***
Духовный сосуд – это не стакан, который можно
наполнить до краѐв, и он будет существовать в таком состоянии, называемом Мир Бесконечности,
неограниченное время. Духовный сосуд – это функция получения, раскрывшаяся в недостатке, и если
исчезает недостаток, то вместе с ним – и функция
получения.
Таким образом, задача раскрытия причины в
следствии, то есть реализация потенциала развития, как бы исчерпывается уже на первой стадии
Прямого Света, но при этом исчезает сосуд и вместе с ним – раскрытие Творца. То есть задача заходит в тупик. Но для еѐ решения и раскрывается
свойство Бины, чтобы проявившееся в следствии
свойство причины дало начало новой цепи развития.
***
Раскрытие в себе свойств дающего подымает
сосуд на уровень причины, но единственная форма
существования Творения – это свойство получать
(сосуд). Так на стадии Бэт возникает необходимость
компромиссного получения, реализующаяся уже на
следующей ступени.
Проявившееся свойство причины в следствии
раскрыло новую цепь развития, что с одной стороны
аннулировало сосуд, а с другой стороны раскрыло
его заново, но уже на другом уровне. Теперь, сосуд
восприятия, попеременно, то отталкивает (ГА"Р дэ
Бина), то получает информацию (ЗА"Т дэ Бина),
проводя еѐ в следующую, третью стадию (Бхина
Гимэл), и такое получение называется – окном (халон).
52
СТАДИЯ ГИМЭЛ – ЗАИР АНПИН
В Бхину Гимэл Свет проходит через "халон" и
облачается в ощущение подобия, что изменяет восприятие информации, одевая еѐ в форму свойств
Творения. Это изменение называется сужением.
Что происходит посредством Бины, раскрывающей причину в следствии?
Как мы уже говорили, ГА"Р дэ Бина раскрывает в
следствии причину, а ЗА"Т дэ Бина раскрывает новую цепь развития Творения, что отражается в
трансформации свойств Творца, в свойства Творения. Так, посредством ГА"Р дэ Бина свойства Кэтэр,
Хохма и Бина, трансформируются в новые информационные формы свойств:
Кэтэр в Хэсэд (милость),
Хохма в Гвура (мужество),
Бина в Тифэрэт (красота), где 1/3 Тифэрэт соответствует ГА"Р дэ Бина, а 2/3 Тифэрэт соответствуют ЗА"Т дэ Бина.
Посредством этих свойств, в сосуде раскрывается Свет Милосердия.
Ну а посредством ЗА"Т дэ Бина – Кэтэр, Хохма и
Бина трансформируются в формы новых свойств:
Кэтэр – в Нэцах (вечность),
Хохма – в Ход (величие),
Бина – в Исод (основа),
где в свойствах Нэцах и Ход, отражена трансформационная функция самого Заир Анпин, а Исод
является корнем свойства Малхут.
Посредством свойств Н. Х. И., в сосуд проводится Свет Мудрости.
53
Или просто Х.Г.Т.Н.Х.И., составляющие общее
свойство Заир Анпин, трансформационная функция
которого символизируется буквой – "вав".
У каждого свойства есть свой сосуд, который облачает свойство влиять в форму нового свойства, и
поэтому сосуд Заир Анпин также делится на шесть
сосудов, соответственно шести свойствам Заир Анпин.
К
ГА”Р дэ Бина
Х
Б
Х
К
Г
Х
Т
Б
Н
ЗА”Т дэ Бина
Х
И
З”А
М
***
Таким образом, Заир Анпин – это то свойство,
посредством которого, с одной стороны, раскрывается нам Творец, а с другой стороны, строится мир.
Он подобен зеркалу, в котором есть возможность
раскрыться Творцу, но только посредством отражения в нѐм свойств Творения. Через этот скрытый потенциал Творение исправляется и наполняется до тех
пор, пока Творец не проявляется в нѐм, и затем, отразившись в зеркале Заир Анпин, раскрывается нам
в окружающем мире.
54
СТАДИЯ ДАЛЕТ – МАЛХУТ
Если Заир Анпин, трансформирует из высшего в
нижнее, то есть из одной формы информации в другую, и поэтому символизируется буквой "‫( "ו‬вав), то
Малхут уже облачает информацию в форму времени и пространства, материализуя еѐ в ощущениях
мира, а затем раскрывает в ней свойства Творца,
что тоже символизируется буквой "‫( "ה‬hей), как и
Бина.
***
На четвѐртой стадии Прямого Света рождается
не только новое свойство, но и новый сосуд Малхут,
а в этом новом сосуде возникает сознание, то есть
сознательное желание получить ощущение Творца,
и так как это ощущение сопровождается чувством
наслаждения, то это желание является осознанным
желанием – насладиться, которое и есть сосуд для
восприятия наслаждения. И если до этого сосуды
являлись инстинктивной потребностью раскрывать
Творца, так как это их функциональная природа и
вне этого их просто не существует, то теперь над
этим инстинктом вырастает надстройка, включившая в себя все свойства и сосуды, для использования их с целью самонаслаждения.
***
Что такое сосуд? Это свойство недостатка – воспринимать, которое родилось при раскрытии духовного свойства – влиять. То есть – это не желание
получить удовольствие (насладиться), а необходи55
мость наполнить недостаток при нереализованном
потенциале. Но когда недостаток наполняется, возникает ощущение наслаждения, которое при исчезновении рождает желание насладиться. Теперь, когда сосуд опустошается, в нѐм появляется не просто желание наполниться, а желание насладиться
от самореализации. И это желание насладиться,
используя других, называется эгоизмом. Это желание и есть самое настоящее Творение, возникшее
из ничего (еш ми аин), так как корень сосуда, включѐнный в потенциал саморазвития, не является
корнем осознанного желания насладиться, родившегося вследствие чувства наслаждения, возникшего в сосуде в результате его функциональной самореализации.
***
Таким образом, неосознанное желание, на
уровне инстинкта, само по себе не является эгоизмом, а вот намерение, с которым удовлетворяется
этот инстинкт, делает его как бы осознанным, или
окультуренным, и это уже эгоизм.
Если человек знает, чего он хочет, но не понимает, что ему принесѐт удовлетворение желания,
он ещѐ не эгоист. Это можно рассмотреть на примере полового инстинкта. Когда произошло половое
созревание, то просто есть потребность выплеснуть
из себя семя, но если половая связь уже была, и
было испытанно при этом ощущение наслаждения,
то в следующий раз потребность излить семя уже
сопровождается намерением получить наслаждение.
Опасность использования неосознанных желаний состоит в том, что в результате их реализации
возникает наслаждение, которое делает инстинктив56
ное желание эгоистическим. Так развивается нижний
интеллект, когда в результате получения информации
в неэгоистические сосуды к инстинктивному влечению
прибавляется понимание того, что его удовлетворение несѐт наслаждение.
С другой стороны, альтруистическое желание
создаѐтся путѐм приобретения антиэгоистического
экрана на неосознанное желание, поэтому в Торе,
наряду с описанием опасности диких животных (неосознанных желаний – сосудов), есть место, где
Ноах спасает их в ковчеге.
***
Малхут – это не просто сосуд реализации причинно-следственного потенциала как другие сосуды,
Малхут имеет своѐ "Я" – желание наполнить себя
наслаждением.
Если все сосуды, кроме Малхут, имеют лишь инстинктивное желание реализовать потенциал развития путѐм трансформации причины в следствие,
то Малхут безразличен потенциал развития, она
желает получить наслаждение и действует в соответствии с потенциалом, только потому, что использование своей природы и Творца приносит ей
наслаждение. И для этого она использует все
остальные сосуды и свойства, которые сами по себе не эгоистичны.
***
Если Бина – это высший интеллект, раскрывающий потенциал причинно-следственного развития в
следствии как закономерность, то Малхут – это
нижний интеллект, основанный на информационноэмоциональном опыте предыдущих стадий.
57
Раскрыв в себе свойство Бины, Малхут обладает
способностью не только автоматически реагировать
на Свет, как сосуды предыдущих стадий, но и осознавать и анализировать свои ощущения, а также
принимать решения с определенным намерением.
А главное еѐ качество – это подвергать свои состояния анализу, то есть она способна исследовать
себя, а также провести анализ причин своих состояний.
***
Малхут раскрывает свою эгоистическую природу
от наиболее слабой, внешней к наиболее эгоистичной, внутренней, как человек постигает собственную
природу с самых внешних еѐ проявлений – следственных и до самых внутренних – причинных.
Эти два постижения природы Света и собственной природы проходят в Малхут параллельно, в
пять стадий, соответственно свойствам Творца, а
до возникновения разумной стадии у Творения есть
только автоматическая реакция на Свет.
Только с появлением разума возникает понятие
намерения, и только после появления намерения
можно давать нравственную оценку собственным
действиям. А понятие нравственности возникает с
раскрытием Творению десяти свойств Творца, и тогда
появляются категории Добра и Зла.
***
Возникновение сосуда восприятия на четвѐртой
стадии Прямого Света и безграничное его наполнение относительно его возможностей называется
рождением Малхут Мира Бесконечности.
58
Сначала Малхут раскрылась как сосуд с намерением получить наслаждение. Наполнившись им до
краѐв, в состоянии Мира Бесконечности, во-первых,
ощутила свою полную противоположность Свету,
дающему ей это наслаждение, а во-вторых, этим
наполнением аннулировала свой сосуд восприятия
(недостаток), что привело к их взаимному удалению
друг от друга.
Для того чтобы аннулировать причины, удаляющие Творение от Творца, свойство Бины в Малхут
трансформируется в нравственное самосознание,
поднимающее Творение на новую стадию развития,
называемую – Адам (Человек), на которой, посредством изменения желания (намерения), стало возможным замкнуть цепь развития, сделав Творца сосудом наполнения. Но чтобы этот потенциал раскрылся, Творение должно изменить намерение собственного существования.
ТВОРЕНИЕ
Каждой стадии формирования сосуда на духовных ступенях развития Творения соответствует
определѐнное желание (инстинкт), раскрывшееся в
нашем мире:
Кэтэр – это желание раскрыть и наполнить сосуд
при отсутствии желания насладиться (раскрыть интерес в ком-то и наполнить его).
Хохма – желание удовлетворить дающего (учителя, желающего дать знание ученику), и хотя на
эту потребность приходит наслаждение от наполнения своего недостатка (Свет Мудрости), сама Хохма
59
не является осознанным желанием получить
наслаждение.
Бина – желание стать дающим (учителем), на которое приходит наслаждение от власти (Свет Милосердия), хотя Бина желает наслаждать, а не наслаждаться.
Заир Анпин – это и желание давать наслаждение, и желание удовлетворить дающего, желающего
дать наслаждение, то есть Заир Анпин – это желание стадии Бина и стадии Хохма, одновременно
(передавать знания своего учителя ученикам). На
этой новой стадии желания существуют два вида
наслаждения: от Света Мудрости и Света Милосердия, хотя Заир Анпин является желанием не наполнить себя наслаждением, а только передать его
другим.
И наконец Малхут – желание наслаждения и
Светом Мудрости, и Светом Милосердия, то есть
Малхут желает все виды наслаждения, которые
возникают в результате желаний Творения и желания самого Творца.
***
Корни Света и сосуда включены в потенциал
развития как его свойства: избыток (шефа) и недостаток (хисарон). А вот осознанное желание насладиться, родившееся на четвѐртой стадии Прямого
Света в сосуде Малхут, не имеет своих корней в
Сути Творца, поэтому и считается истинным Творением, возникшим из ранее не существующего (еш
ми аин).
Таким образом, Творение – это желание наполнить сосуд восприятия, включивший в себя духовные
свойства, и если цель этого наполнения – реализация
60
дающего, то желание считается альтруистическим, а
если цель – получение наслаждения от самореализации, то желание считается эгоистическим и требует
своего исправления.
АВАЯ
Вне Творения нет никаких свойств и качеств, а
есть только некий беспредельный потенциал, который под влиянием силы собственного саморазвития
сокращается до уровня причины, при этом создавая
недостаток себя, в котором потенциал развития
раскрывается как ступени преобразования причины
в следствие, воспринимающиеся в следствии как
проявление свойств Творца. Эти ступени называются
– Имя Творца, посредством которого потенциал развития раскрывается Творению как система влияния
и управления, постигая которую, Творение включается в неѐ.
***
Четыре Стадии Прямого Света – это четыре вида реакции сосуда на влияние Света, где на нулевой стадии ещѐ нет сосуда, а значит, нет реакции, а
на четвѐртой стадии потенциал уже реализован в
реальности.
Каждая стадия формирования Творения характеризуется его взаимодействием с Творцом, в результате которого, сосуд наполняется Светом, раскрывая новые формы влияния причины и сосуды их
восприятия.
Это взаимодействие, на каждой ступени, символизируется определѐнной буквой:
61
Стадия 0 – точкой в букве "‫( "י‬юд).
Стадия 1 – буквой "‫( "י‬юд).
Стадия 2 – буквой "‫( "ה‬hэй).
Стадия 3 – буквой "‫( "ו‬вав).
Стадия 4 – буквой "‫( "ה‬hэй).
Так причинно-следственная цепь трансформации Сути Творца в Мир раскрывается как функциональная формула в виде Четырѐхбуквенного Имени
Творца, читаемого снизу вверх как – АВАЯ.
Каждое Имя Творца, является смысловым, то
есть облаченным в форму восприятия, выражением
модели трансформационной функции, посредством
которой возникает нечто новое – следственное, из
предыдущего – причинного.
***
Четыре вида реакции Творения на Свет Творца,
составляющие Имя АВАЯ, лежат в основе трансформационной сущности Творения и проявляются у
него в наличии пяти сосудов (органов чувств), создающих пять видов восприятий (где Кэтэр – это потенциальная информация).
Органы ощущений (сосуды) являются информационными формами на приходящий Свет, который,
наполняя сосуд, приобретает форму его свойств,
посредством которых Свет входит в сосуд, облачаясь в новые формы свойств. И так происходит до
тех пор, пока не сформируется окончательная форма сосуда.
Таким образом, можно сказать, что АВАЯ является генетическим кодом или духовным геном как
Творения вообще, так и любого его частного состояния.
62
63
Часть 5. ФУНКЦИЯ ТВОР ЕНИЯ
ТРАНСФОРМАЦИЯ
Если мы оглянемся вокруг себя, то увидим, что
все действия, все явления, происходящие в нашей
жизни – это процессы трансформации одних состояний в другие, старых объектов в новые и т.д. Этот
преобразовательный процесс всегда состоит из трѐх
составляющих: причины, следствия, и преобразовательной составляющей между ними.
СЛЕДСТВИЕ
(РАСКРЫТИЕ ПОТЕНЦ.)
ПРЕОБРАЗОВАНИЕ
ПРИЧИНА
(ПОТЕНЦИАЛ)
Преобразовательная составляющая может быть
разделена на бесконечное количество частей, но
при этом каждая из них будет состоять как из свойства причины, так и из свойства следствия, в отличие от самой причины, следствие которой является
причиной преобразовательной составляющей, и
следствия, причина которого является следствием
той же преобразовательной составляющей.
64
СЛЕДСТВИЕ
РАСКРЫТОЕ
СЛЕДСТВИЕ
ПРИЧИНА
СКРЫТОЕ
СЛЕДСТВИЕ
РАСКРЫТАЯ
ПРИЧИНА
СКРЫТАЯ
ПРИЧИНА
ПРЕОБРАЗОВАНИЕ
***
Если, при возникновения чего-то нового причина
нами не познаваема, то преобразование называется – брия (творение), а следствие – еш ми аин (возникшее из несуществующего). К такой трансформации относится как вся цепь, так и еѐ причинный уровень. А если причина известна, то процесс трансформации называется – ецира (создание) или – асия (деяние), а следствие – еш ми еш (возникшее из ранее
существовавшего). К "ецира" относится преобразовательная составляющая цепи, а к "асия" – еѐ следственная часть.
***
Цепь раскрытия потенциала называется – Брия
(творение), а трансформация в этой цепи называется – мысль. Следующая цепь – это преобразование
раскрытого знания в чувство, называемое Ецира
(создание), а процесс трансформации называется
речью. И последняя цепь – это уже раскрытие причинно-следственной цепи на внешнем уровне следствия, где трансформация называется действием.
***
65
Цепь причинно-следственных изменений в природе нашего мира, раскрывающаяся в пространстве
и времени, является лишь результатом тех связей,
в которых находятся между собой желания и свойства внутри Творения. И если рассматривать эту
цепь как некую модель развития, то она должна работать на всех уровнях творения. Поэтому точно такая же схема действует и в общем процессе творения, где первоначальным источником жизни является Суть Творца, включающая в себя потенциал саморазвития, который раскрывается как трансформационная цепь, преобразующая источник-причину
в мир-следствие.
МИР
ТВОРЕНИЕ
ТВОРЕЦ
СЛЕДСТВИЕ
СЛЕДСТ. ПРИЧИН.
ПРИЧИНА
РАСКРЫТИЕ
ТРАНСФОРМАЦИЯ
ПОТЕНЦИАЛ
***
Раскрытие Сути Творца в ощущениях реального
мира проходит посредством восприятия Творения
на трѐх уровнях:
66
ПРИЧИНА
(МЫСЛЬ) – СЛЕДСТВИЕ
ПРИЧИНА (ИДЕЯ) – ПРЕОБРАЗ (РАСКРЫТ.)
- СЛЕДСТВИЕ(ЗНАНИЕ)
(ЗНАНИЕ)
(БРИЯ)
ПРЕОБРАЗ.
)- МИР)
СЛЕДСТВИЕ
(ЧУВСТВО)
ПРИЧИНА (ЗНАНИЕ) – ПРЕОБРАЗ (РЕЧЬ)(ТРАНСФОРМ.)
- СЛЕДСТВИЕ
(ЧУВСТВ.)
(ЕЦИРА)
СЛЕДСТВИЕ
(МИР)
- (ЕДИНСТВ.)
(ДУХ. МИР)
ПРИЧИНА (ЧУВСТВ.) – ПРЕОБРАЗ (ДЕЙСТВ.) - СЛЕДСТВИЕ(ЕДИНСТВО)
(МИР)
(АСИЯ)
К причинному уровню относятся свойства: Кэтэр,
Хохма и Бина.
К преобразовательному уровню: Бина, Заир Анпин и Малхут.
К следственному уровню относится сама Малхут,
которая на уровне своих частных сосудов раскрывает чувства и знания в эмоциональных ощущениях
жизни.
***
Формула "причина-преобразование-следствие"
содержит в себе потенциал всех трансформационных процессов. Эти преобразования происходят на
всех уровнях ощущаемого мира и кажутся нам
очень сложными, так как облачены в разнообразные
информационные формы – языки (химия, физика и
т.д.), посредством которых раскрывается информация, о процессе творения. Эти языки возникают в
нашем мире по причине развития сосуда восприятия (интеллекта), что приводит к рождению новых
учений и наук, познающих природу Мира.
67
***
Трансформационные цепи причинно-следственного развития на одной ступени мы часто
наблюдаем в нашей повседневной жизни, но
трансформация с одного уровня раскрытия информации на другой нам недоступна. Что это значит?
Мы не видим, как цвет превращается в звук или
звук превращается в запах. Мы всегда наблюдаем
или причину будущей ступени развития формы информации, или следствие предыдущей ступени.
Поэтому наша жизнь нам кажется возникающей с
нашим рождением и исчезающей с нашей смертью.
***
Чем отличается материальное восприятие от духовного?
В материальном восприятии мы видим причинно-следственную цепь развития только в одной
форме проявления Света, когда из одной формы
материала возникает другая, но при этом свойства
материала не меняются, то есть форма информации не меняется, знание может перейти в чувство,
но звук останется звуком, а не запахом или вкусом.
Более того, мы даже иногда наблюдаем связи разных форм информации, но не понимаем их, не видим закономерностей их развития. А при духовном
восприятии мы уже видим и понимаем закономерность связей разных форм информации, когда одна
форма переходит в другую: цвет в звук, мысль в запах и т.д. И это потому, что материальные ощущения относятся к этому миру, когда скрыты духовные
ступени и мы не ощущаем в материале мира никаких свойств, кроме материальных. А когда человек
поднимается на духовную ступень и раскрывает в
материале мира ещѐ и духовные свойства, раскры68
вается связь всех форм информации, так как раскрывается вертикальная связь материального и духовного, и мы видим единый корень любой информации – Свет, который нисходит к нам по причинноследственной цепи развития.
***
Если бы мы могли посмотреть на Творение с позиции Творца, то увидели бы перед собой точку, не
имеющую внутреннего объѐма, но обладающую
способностью поглощать всю излучаемую нами
энергию. А если бы мы смогли заглянуть вовнутрь
этой точки, то увидели бы там всю нашу бесконечную вселенную.
Сосуды восприятия (трансформации информации) подобны чѐрным дырам в космосе, в которые
материя входит с одними свойствами, а выходит с
другими. То есть в мире изменяются свойства материи, и он переходит совершенно на другой уровень
раскрытия духовных сил. Но вхождение информации меняет и свойства сосуда, поэтому с изменением информации происходит и изменение состояния
сосуда. И этот период называется – девять месяцев
беременности, во время которого формируется новое тело Творения, то есть способности воспринимать информацию в еѐ новой форме раскрытия в
мире.
ФОРМУЛА "ГОЙ"
Каббала прежде всего раскрывает нам трансформационную функцию Творения как причинноследственную цепь, состоящую из трех звеньев:
69
причины, трансформации и следствия, и поэтому любой преобразовательный процесс можно условно записать тремя символами (буквами), характеризующими составляющие этого процесса.
***
Рассматривая Четыре Стадии Прямого Света,
мы говорили о раскрытии трѐх причинноследственных цепей, связанных между собой. Первая причинная цепь раскрывает скрытый потенциал
в информационно-потенциальной форме (решимот), посредством Кетер, Хохма и Бина. Поэтому
Кетер, Хохма и Бина, считаются причинными сосудами и обозначаются буквой "гимэл", числовое значение которой = 3 (К.Х.Б.).
Вторая преобразовательная цепь, в которой
шесть сосудов Заир Анпин несут на себе функцию
трансформации информации с потенциального
уровня, на чувственный, обозначается буквой "вав",
числовое значение которой = 6 (Х.Г.Т.Н.Х.И.).
И, наконец, сосуд Малхут, включивший в себя
десять свойств творения, и раскрывший их в мире,
обозначается буквой "юд", числовое значение которой = 10 (К.Х.Б.Х.Г.Т.Н.Х.И.М.).
Таким образом, всю причинно–следственную
цепочку процесса преобразования Творца в Мир,
можно записать в виде функциональной формулы
– ГОЙ.
***
Формула "ГОЙ", по которой Высшая сила (Творец), раскрывается в мире, является основной
функциональной формулой Творения, так как его
70
функция состоит в том, чтобы раскрыть Творца в
мире.
Эта формула очень проста, ведь она отражает
потенциал причинно-следственного развития, и поэтому состоит всего из трѐх букв, а всѐ, что возникает вследствие еѐ действия (законы физики, химии
и т.д.) – это лишь информационные одежды, в которые неѐ облачает человек.
СОСУД – ФУНКЦИЯ ВОСПРИЯТИЯ
Чтобы представить себе, что такое сосуд, надо
взять кусок материи и выкачать из неѐ всю энергию.
Тогда у нас получится чѐрная дыра, не способная
ничего отдавать наружу, только впитывающая в себя энергию другой материи. Но если выкачать из
материи энергию, то исчезнет сама материя, ведь
она не что иное как энергия, облаченная в форму
сосуда восприятия.
***
Сосуд – это свойство нереализованного потенциала Творца (недостатка) реагировать на его влияние облачением этого влияния в информационные
формы, то есть ощущения.
Всякое свойство до раскрытия сосуда существует в скрытом состоянии потенциала развития. Влияние потенциала (Свет) раскрывает в недостатке
сосуд, благодаря которому потенциал облачается в
форму свойства. Затем потенциал развития, облаченный в формы свойств, продолжая влиять на недостаток, рождает всѐ новые сосуды, раскрываю71
щие новые формы свойств как бы надевая их на
предыдущие. Так, каждый новый сосуд включает в
себя все предыдущие формы сосудов и свойств,
посредством которых он наполняется ощущениями
от первоначального источника Света – потенциала
развития.
***
Сосуд – это всегда ощущение Творца в виде реальности, то есть окружающего мира. Так сосуд
Хохма ощущает Творца как мир, наполняющий его,
сосуд Бина воспринимает себя наполняющим мир,
а Заир Анпин – одновременно и получающий, и дающий, включая в себя свойства одного и другого.
Малхут как сосуд, желающий насладиться, включила в себя все сосуды и свойства, возникшие до
него, на стадиях Прямого Света. Поэтому Малхут,
желая наполнить все сосуды, включѐнные в неѐ,
использует на уровне каждого из них все десять
свойств, посредством которых Свет раскрывается в
еѐ ощущениях.
Недостаток раскрытия причины образует пустое
пространство ощущений (халаль пануй), но чем
больше раскрываются в сосуде духовные свойства,
тем больше раскрывается Творец в ощущениях мира.
***
Развитие сосуда при его снисхождении по девяти ступеням, от Кэтэр до Малхут, то есть от свойств
отдачи, называемых – Небо, до окончательной
формы сосуда, называемого Земля, с раскрытием
десяти свойств на каждой из девяти ступеней назы72
вается Гэшем (дождь), а свойства сосуда, раскрывающиеся на этих ступенях трансформации, называются Маим (вода – гематрия = 90).
В результате схождения духовных свойств по
ступеням трансформации они материализуются, то
есть облачаются в информационные формы, поэтому мир ощущений, возникший в сосуде Малхут,
называется – Гашми (материальный). И так как в
пространстве ощущений сосуда раскрывается Суть
Творца и потенциал Его раскрытия – как материя и
энергия, включѐнная в неѐ, то свойства материи
мира напрямую зависят от состояния раскрытия духовной сути свойств сосуда (Творения).
***
Все реакции сосуда на Свет называются информацией.
Восприятие сосуда происходит в трѐх параметрах информационного пространства, посредством:
свойств, сосудов и желаний (намерений), которыми
раскрываются три аспекта проявления Творца в мире:
Сосудами – уровни информации.
Свойствами – формы информации.
Желаниями – эмоции.
73
Я
ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ
ИНТЕЛЕКТУАЛЬННАЯ
ИНТЕЛЕКТУАЛЬНЫЕ
С О С У Д Ы
НЕДОСТАТОК
ИНФОРМАЦИОННЫЙ
ИНФОРМАЦИЯ
ГУФ
РОШ
СВОЙСТВА
С В
О Й С Т В А
ИР
НЭ Я)
З
ХАО И
РЛ АН
ЕО ЕЛ
Ж (Ж
Й
Ы
Н
Н
ВЕ ИИИ)И
Т
ВС ОЦЦ
А
М
О
(Э
НР М
.Э
ЧУВСТВЕННАЯ
ЧУВСТВЕННЫЕ
Ф О Р М Ы
***
Сосуды в структуре строения Творения – это
лишь недостаток реализации функции духовных
свойств, который в нашем мире раскрывается как
естественные желания (есть, пить и т.д.), что само
по себе ни плохо, ни хорошо, и их ни в коем случае
нельзя путать с желанием насладиться, раскрывшимся в сосуде Малхут и являющимся эгоизмом. Но
именно в желании Малхут и раскрывается потенциал нравственного саморазвития, который приведѐт
Творение к совершенному состоянию подобия
Творцу.
***
Наполнение сосуда Светом Творца называется –
сфира (свечение). Слово "сфира", ещѐ происходит
от слова, – "сфар", то есть граница, мера постижения Творца. Можно сказать, что это та мера, в которой Творец нам раскрывается и светит.
74
Пока нет ограничения (недостатка), Свет не проявляет себя, и лишь недостаток, ограничивая его
распространение мерой своего наполнения, раскрывает Свет в своих ощущениях как свечение, облачѐнное в форму сосуда восприятия (информацию). Поэтому каждый сосуд и каждое свойство, в
него включѐнное, является мерой постижения
Творца или, проще говоря, – сфирой.
***
На каждом из десяти уровней недостатка есть
десять свойств и десять желаний, посредством которых он наполняется информационно и эмоционально.
С
О
С
У
Д
Ы
Ж
Е
Л
А
Н
И
Я
С В О Й С Т В А
Поэтому если мы умозрительно представим себе
куб, который имеет десять частей деления в высоту
(сосуды), десять в ширину (свойства) и десять в глубину (желания), то увидим что общий объѐм пространства наших ощущений, поделѐн на тысячу внутренних кубиков (сфирот) потенциального восприятия
75
Творца, которые и составляют общий объѐм сосуда
восприятий Творения.
***
Корень нашего "я" в мире имеет двойственную
природу, одна из которых берѐт своѐ начало в самой Сути Творца и является нашим духовным "Я"
(душа), а вторая уже исходит из природы Творения
и проявляется в нас, в зависимости от состояния
наших желаний.
ТВОРЕЦ
МИР
СВЕТ
СУТЬ ТВОРЦА
ПРИРОДА
ПОТЕНЦИАЛ
РАЗВИТ.
Я
СОСУД
ЖЕЛАНИЕ
ТВОРЕНИЕ
И так как корень нашего "я" – это Творение,
трансформирующее Творца в Мир, то от его состояний напрямую зависит и состояние мира, в котором мы существуем.
***
Сначала Свет входит в сосуд и вызывает в нѐм
чувство наполнения, называемое – Ор Хаим (Свет
Жизни). Затем это ощущение трансформируется
наружу, туда, где находится его источник, только те76
перь этот источник облачается в формы свойств сосуда и ощущается как природа (а-Тэва) окружающего
мира, внутренним содержанием которой является –
Творец, а форма соответствует свойствам Творения.
Поэтому слова "Элоким" и "а-Тэва", имеют одно и тоже числовое значение = 86.
ТВОРЕЦ
ПРИРОДА
ПРИРОДА
ЖИЗНЬ
ТВОРЕЦ
ТВОРЕЦ
ПРИРОДА
Внутреннее наполнение Малхут трансформируется в еѐ внешние ощущения, где свойства и сосуды
раскрывают уровни окружающей природы (см. схему
на с. 74).
Свойства трансформируют влияние Творца в потенциальную информацию, как бы создавая форму
сосуда, который затем это влияние превращает в
реальность своих ощущений.
77
МИР
ТВОРЕНИЕ
М
З”А
Б
Х
Я
К
ТВОРЕЦ
Х
Б
З”А
М
ЧЕЛОВ.
ЖИВОТН.
РОСТИТ.
РАСТИТ.
НЕЖИВОЙ.
В мире Свет раскрывается посредством сосудов
на разных уровнях состояния материи: плазменном,
газообразном, жидком и твѐрдом, а посредством
свойств эта материя приобретает информационные
формы уровней природы: неживой, растительной,
животной и человека, чем и создаѐтся мир.
***
Мы постигаем мир в двух направлениях: вне себя и внутрь себя, и постижение это возможно,
насколько позволяют наши органы чувств и наш интеллектуальный аппарат. В этих наших ощущениях
мы воспринимаем себя как внутреннюю (центральную) фигуру по отношению к Творцу, проявившемуся в ощущениях мира. Таким образом, возникают
два уровня восприятия, где мир самоощущения,
находится внутри мира ощущения Творца. Что там
дальше, за пределами нашего познания, мы не знаем, но предел нашего познания, с развитием цивилизации, а с ней и нашего интеллекта, создающего
новые инструменты, увеличивающие диапазон действия наших органов ощущения, всѐ возрастает.
78
МИР
Я
НЕПОЗНАВАЕМОЕ
НЕПОЗНОВАЕМОЕ
Однако предел всегда есть, а с ним остаются
тайна непознанного и потенциал развития. Но мы
говорим о мире, а где же Творец? А Творец всегда
за пределом познания, и Он будет там, пока мы не
сменим интеллектуальный инструмент Его познания на нравственный, и если я раскрою причину
(Творца) в себе, то раскрою и силы управляющие
миром, и стану ими управлять, так как они исходят
из меня.
ДУША И ТЕЛО
Единственное, что создал Творец – это сосуд
Его восприятия и трансформации в ощущение мира.
Это и есть функция Творения, выполняемая сосудами (тело) и свойствами Творца, раскрывшимися в
них (душа).
79
Душой называются свойства Творца, раскрывшиеся в сосуде, достигшем ступени нравственного
развития, то есть у Адама (Человека). И так как
свойства Творца в Творении позволяют раскрыть
степени его единства с Творцом, называемые Светами Н.Р.Н.Х.И., то и души, в зависимости от развития Творения, также называются: Нэфэш, Руах,
Нэшама, Хая или Ихида.
Свойства Творения трансформируют влияние
Творца в информацию, которую сосуды ощущают
как мир, в котором они существуют.
Каждому свойству в сосуде Творения соответствует раскрытие определѐнного уровня природы в
мире, но только у человека есть душа, которая
включает в себя души всех уровней природы.
Так как потенциал развития включѐн в Суть
Творца и постоянно требует Еѐ раскрытия, то Творение бессмертно и всегда ощущает жизнь, независимо от того, бодрствует человек, спит или умер,
ведь его душа бессмертна.
***
Животная природа человека основана на инстинктах, связанных с сохранением функций тела,
являющегося инструментом души. Но духовная
природа не сразу раскрывается в нас, а когда она
раскрывается, то мы устремляемся к познанию
Творца. При этом тело никуда не исчезает, просто
оно более целенаправленно продолжает служить
душе.
80
Часть 6. СТРОЕНИЕ ТВОР ЕНИЯ
СТЫД И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
В четвѐртой стадии Прямого Света Творение
полностью информационно наполнило пространство своих восприятий, войдя в состояние Мира
Бесконечности. Но при полном информационном
наполнении, то есть раскрытии Творца в ощущениях мира, возник недостаток наслаждения, так как
мир, раскрытый эгоистичной Малхут, облачен в эгоистические одежды еѐ ощущений и поэтому не
наполняет еѐ. Ведь Творение получает наслаждение от реализации собственной природы, а Малхут
– это не только сосуд информационного наполнения
– от причины, но и эмоционального – от следствия.
МИР
ТВОРЕНИЕ
ИНФОРМАЦИЯ
ТВОРЕЦ
СВЕТ
НАСЛАЖДЕНИЕ
***
Творцу безразличны нравственные страдания
Малхут, Он просто стремится самореализоваться
посредством природы Творения. Но мир, являющийся
следствием раскрытия Творца Творением, абсолютно
удален по свойствам от своего источника, и поэтому
Творение, раскрыв свою функциональную несостоятельность, удалилось от Творца.
81
Различие природ Творца и Малхут явилось причиной невозможности осуществления функциональных задач Творения, что проявило несоответствие Малхут ее духовным задачам. Это несоответствие сосуда-Малхут тем задачам, которые он
функционально предназначен выполнить, вызывают
у человека, на уровне нашего мира, ощущение стыда (буша), и удаления от источника наслаждения,
которое воспринимается им как его выбор.
***
Чем отличаются причины отказа от получения
Света в стадиях Бины и Малхут?
В Бине не существует стыда, там есть анализ,
осознание того, что Творец просто выше, то есть Он
дающий, а Творение получающее – зависимое, и
поэтому есть стремление быть ему подобным. То
есть в Бине достаточно отказаться от получения – и
ты уже подобен дающему, не зависим ни от кого, и в
тебе проявлено его свойство – влиять, так как теперь дающий зависим от желания получающего.
В Малхут уже есть желание насладиться и понимание своей нравственной противоположности
Творцу, не желающему ничего. А значит, в Малхут
необходимо остаться самим собой, то есть получающим, но при этом стать отдающим, как Творец. И
если в Бине – это отказ от информации, при отсутствии желания насладиться, то в Малхут, являющейся желанием насладиться, – это отказ от
наслаждения, но не от информации.
***
Ощущение стыда привело к аннулированию
Малхут дэ Малхут как сосуда восприятия наслажде82
ния, и такое сокращение называется – Первое Сокращение (Цимцум Алеф – Ц"А). С этого момента
чувство стыда, становится мерой удаления Творения от Творца, а противоположное ему чувство подобия стало необходимым условием для получения
наслаждения.
Когда осталось лишь информационное наполнение, эмоции перестали мешать самоанализу, и
свойство Бины проявилось как свойство противостояния собственному эгоизму – экран. Так возникает закон Цимцум Алеф, в соответствии с которым
невозможно получать наслаждение с намерением
"ради себя".
С этого момента условием получения наслаждения становится намерение "ради Творца", то есть
формируется сосуд нравственного восприятия,
называемый – Ор Хозэр, в котором проявляется
мера подобия Творения и Творца.
Но что это значит – намерение "ради Творца"?
Ради Творца, – это соощущение с Творцом, понимание Его замысла и согласие с ним, связывающие все действия человека с осуществлением этого
замысла.
Нравственное восприятие стало надстройкой
над желаниями Малхут и критерием действий,
направленных на их исправление. Так возникли состояния ограничений на самонаслаждение (цимцумим), которые Малхут добровольно принимает на
себя с целью ликвидации чувства стыда, вызванного ощущением неполноценности.
ЗАПИСИ
83
На причинном уровне нет чувств, а есть только
потенциальная информация, называемая – решимот, которая подобна информации, записанной на
компьютерном диске, лишь с той разницей, что еѐ
носителем является не диск, а причинноследственный потенциал.
Говоря о духовных чувствах на ступенях Миров,
мы всегда говорим о человеке как о стадии Творения, уже получившем опыт, в результате которого
он приобрел нравственное самосознание. Только
человек, с его аппаратом восприятия, раскрывает
программу творения, подобно компьютеру.
***
Решима (запись – знание) – это информационная составляющая восприятий сосуда, раскрывающаяся под влиянием Света. Так, информационный
параметр Ор Хохма, называется – решимат итлабшут (знание о Свете), а информационный параметр Ор Хасадим – решимат авиют (знание о сосуде).
***
Когда, в результате возникшего чувства стыда,
Малхут Мира Бесконечности лишилась эмоционального наполнения, то в ней осталась только информация, родившаяся в Четырѐх Стадиях Прямого
Света. Теперь эта информация, существующая в
виде "записей", является потенциалом будущих
чувственных постижений Творца, подобно генетическому коду, влияющему на духовное развитие Творения.
84
Чувственное наполнение в Малхут каждой пары "записей", состоящей из решимот итлабшут и
авиют, называется – Парцуф (духовный объект).
ЭКРАН
После Ц"А (Цимцум Алеф), получение наслаждения возможно только при условии изменения
намерения с "ради себя" на "ради Творца", и способность такого изменения называется – Масах
(экран).
Таким образом, Парцуф – это частное состояние
Малхут, характеризуемое величиной еѐ экрана, отражающего потенциальную возможность сосуда получить Свет, в соответствии с раскрывшимися решимот.
***
Экран возник в результате трансформации свойства Бины в способность противостоять собственному эгоизму. Но прежде чем проявится в человеке
такая сила, к нему должно прийти осознание зависимости от благополучия всего мира. И тогда его
стремление использовать весь мир, ради себя
трансформируется в способность – управлять собой
ради мира.
***
После принятия закона Первого Сокращения мера получения Света в Малхут зависит не от еѐ естественного желания, как это было в Мире Бесконечности, а от развития экрана, который в свою оче85
редь, состоит из двух составляющих: кашеют
(жесткости) и авиют (толщины):
1. Кашеют (мера суда) – это способность сопротивляться своему эгоизму, то есть – сила воли,
имеющая пять уровней (бхинот), называемых –
гвурот (мужество).
2. Авиют (мера милосердия) – это способность
распространения намерения "ради Творца" в
глубину желаний, которая также имеет градацию уровней, называемых – хасадим (милость),
так как это намерение является условием получения Света по закону Цимцум Алеф.
***
Есть три вида влияния закона Цимцум Алеф на
состояния сосуда:
1.
При отсутствии экрана – полное отсутствие ощущения Творца (двойное скрытие).
2.
При раскрытии только свойства экрана
– кашеют Творец раскрывается на уровне понимания (простое скрытие).
3.
При раскрытии свойства экрана – авиют Творец раскрывается на уровне чувств.
***
Функция экрана состоит в охране сосуда от эгоистического получения, из-за чего в сосуде возникает
состояние страдания от отсутствия Света, но именно это и необходимо Творению для исправления
эгоизма. При отталкивании наслаждения посредством свойства кашеют создаѐтся состояние, в
условиях которого сосуд исправляется и созревает
для духовного получения, подобно тому как под кожурой зреет плод.
86
А также в экране есть свойство авиют, которое
проникает в глубину сосуда, меняя его намерение и
раскрывая его единство с Творцом.
Действие свойства авиют является следственным по отношению к действию свойства – кашеют,
но именно оно раскрывает связь Творения с Творцом.
АНАТОМИЯ ПАРЦУФА
Парцуф состоит из: причинной составляющей –
Рош (голова), которая слагается из Рош Алеф – потенциальной информации (решимот), и Рош Бэт –
знания и расчѐта, а также следственной составляющей – Гуф (тела) – чувства, слагаемого из Тох –
наполнения и Соф – недостатка.
РЕШИМОТ
АЛЕФ
ЗНАНИЕ
БЭТ
РОШ - МЫСЛЬ
РАСЧЁТ
НАПОЛНЕНИЕ
ТОХ
ГУФ - ЧУВСТВО
НЕДОСТАТОК
СОФ
К сосудам головы относятся: Кэтэр, Хохма, и Бина
(КаХаБ), называемые ГА"Р (гимэл ришонот – три первых), а к сосудам тела: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах,
Ход, Исод и Малхут (ХаГаТ НэХИМ), или ЗА"Т (заин
тахтонот – семь нижних).
87
***
Восприятие на уровне Рош, называется – сихли
(умственное), а на уровне Гуф – гуфани (чувственное). Эти два вида восприятия Света, в голове и в
теле, сильно отличаются друг от друга. Если в голове определяется мера пользы Света, то в теле,
определяется мера наслаждения, содержащегося в
нѐм. В соответствии с тем, как проводится в голове
анализ ''сихли'', в теле определяется мера использования сосудов для получения Света.
***
Причиной возникновения Парцуфа, во-первых,
является желание Всевышнего (Свет – решима итлабшут), а во-вторых, возможности Творения (сосуд
– решима авиют), и эти причины, взаимодействуя
между собой, создают две реакции на "записи":
а) Первая голова (Рош Алеф, или Рош Итлабшут) выходит на уровне сосуда Кэтэр, и в ней первично желание Творца, а оно всегда больше возможностей сосуда, поэтому Творение, находясь под
законом Первого Сокращения, вынуждено оттолкнуть Свет, а вернее его эмоциональный параметр
(наслаждение), и остаѐтся только информация как
потенциал, нуждающийся в своей чувственной реализации.
б) Вторая голова (Рош Бэт, или Рош Авиют) выходит на уровне сосудов Хохма и Бина, то есть
стремления постичь Творца и уподобиться Ему.
Рош Бэт – это уже тот Свет, который проявлен в соответствии с возможностями сосуда (решима авиют), то есть возможностями, определяемыми экраном. Малхут, накладываясь сосудами Хохма и Бина,
раскрывает Свет на интеллектуальном уровне в
88
информационной форме – мысли, где в сосуде
Хохма раскрывается форма – знание, а в сосуде
Бина – анализ.
Рош Итлабшут, так как в ней первично желание
Творца, относится к мужскому началу в Творении
(захар), а Рош Авиют, так как в ней первичны возможности Творения, относится к женскому началу
(нэкэва).
***
В результате взаимодействия Творения с Творцом на причинном уровне Рош, раскрываются сосуды ХаГаТ НэХИМ, следственного уровня, называемого – Гуф (тело). Часть из этих сосудов, к которым
относятся: Хэсэд, Гвура и Тифэрэт, сокращѐнно –
ХаГаТ, являются сосудами отдачи, то есть получающими посредством действия отдачи, а часть сосудов, к которым относятся: Нэцах, Ход, Исод и Малхут,
сокращѐнно – НэХИМ, являются сосудами получения,
так как получают посредством действия получения.
Но надо помнить, что сосуд – это всегда получение, а
разделение на получающие и дающие, зависит лишь
от средства получения, то есть посредством ощущения какого действия мы чувственно наполняемся.
89
КЭТЭР
РОШ
ХОХМА
БИНА
ПЭ
ХЭСЭД
ТОХ
ГВУРА
ТИФЭРЭТ
ТАБУР
НЭЦАХ
ХОД
ИСОД
СОФ
МАЛХУТ
СИЮМ
Линия, отделяющая сосуды головы от сосудов
тела, называется – Пэ (рот). А линия, отделяющая
сосуды отдачи в теле, от сосудов получения, называется – Табур (пуп). Линия, ограничивающая все
ощущения парцуфа, называется – Сиюм (окончание).
***
Сосуды головы, как и сосуды тела, функционируют посредством включѐнных в них свойств:
Кэтэр – Гальголет (черепная коробка),
Хохма – Эйнаим (глаза),
Бина – Ознаим (Уши),
Заир Анпин – Хотэм (Нос),
Малхут – Пэ (Рот),
или сокращѐнно – Гальгальта Эйнаим (Г"Э) вэ
АХА"П, где Г"Э – это свойства отдачи, а АХА"П –
свойства получения. Посредством свойств отдачи и
получения раскрываются два вида восприятий: причинный и следственный.
90
Линия, условно отделяющая свойства отдачи от
свойств получения, называется – Парса (диафрагма).
С В О Й С Т ВГ”Э
А
АХА”П
АЛЕФ
АЛЕФ
С ЕО ЛС А У Н ДИ Ы
Ж
Я
РОШ
РОШ
ПАРСА
ХОЗЭ
ПЭ
БЭТ
БЭТ
(ГА”Р)
ТОХ
ТОХ
ТАБУР
ГУФГУФ
(ЗА”Т)
СОФ
СОФ
СИЮМ
САХА”П
В О
Й
С
Т Г”Э
В А
ПАРЦУФ –
ТРАНСФОРМАЦИОННАЯ ЦЕПЬ
Парцуф как частная трансформационная цепь в
творении состоит из Рош и Гуф, в каждом из которых есть свойства отдачи Г"Э и свойства получения
АХА"П, где Г"Э раскрывают причину, а АХА"П –
следствие.
Вся цепь трансформации в парцуфе состоит из
трѐх звеньев: причины – преобразования – следствия, где каждое из них также имеет причину и
следствие, причѐм следствие каждого предыдущего
звена, является причиной следующего.
91
АХА”П
ПРИЧ.
ПРИЧ.
СЛЕД.
РОШ
(ПРИЧИНА)
Г”Э
АХА”П
СЛЕД.
ПРИЧ.
ГУФ
(СЛЕДСТВИЕ)
Г”Э
СЛЕД.
СВЯЗЬ
Рош – это общая причина цепи трансформации,
в которой есть своя причина – Г"Э и своѐ следствие
– АХА"П. То же самое и в Гуф, являющемся следствием общей цепи. А вот преобразовательная
часть, состоит из АХА"П дэ Рош как причины и Г"Э
дэ Гуф как следствия.
Г"Э дэ Рош относится только к причине, как
АХА"П дэ Гуф относится только к следствию. А вот
АХА"П дэ Рош относится одновременно к причине
как его следственная часть и к переменному звену
как его причинная составляющая. И то же самое,
относится к Г"Э дэ Гуф, которые одновременно относятся к следствию как его причинная составляющая и к переменному звену как его следственная
часть.
***
В сосудах Рош Свет раскрывается как силы влияния (ашпаа), посредством свойств Г"Э и как духовные свойства, то есть уже облаченные в информационную форму, посредством АХА"П.
В Гуф Свет свойствами Г"Э уже раскрывается
как свойства нашего "Я", а свойствами АХА"П – как
92
мир вне нас, в котором посредством сосуда Малхут
чувства облачаются в форму времени и пространства, раскрываясь как наш мир, в котором внутренние и внешние восприятия раскрываются как интеллектуальные, чувственные, и эмоциональные ощущения.
***
В соответствии с раскрытием Света в цепи развития в парцуфе ощущения делятся на внутренние
и внешние. Если речь идѐт об ощущениях Рош, то
это ощущение внутреннего, причинного, того, что
находится внутри нашего "я". Ну а что относительно
ощущений Гуф, то это ощущения нашего "я" и мира
вне нас. И когда у нас появляется экран на наши
желания, то раскрывается связь нашего "я" с Рош, а
если появляется экран и на АХА"Пы дэ Гуф, то раскрывается связь окружающего нас мира, с теми
причинными силами Рош, что внутри нашего "я".
При этом влияние внутренних сил на мир происходит посредством нашего "я".
УДАРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
В четвѐртой стадии Прямого Света, родился сосуд
двухмерного восприятия, с надстройкой – желанием
насладиться. Но с ликвидацией надстройки законом
Цимцум Алеф наслаждение удаляется от сосуда посредством экрана и так же посредством экрана проникает в глубь сосуда, намерение "ради Творца". Это
желание сосуда использовать свои свойства ради
Творца называется Ор Хозэр.
Таким образом Ор Хозэр становится потенциальным (бэ коах) сосудом для Света, в котором раскрывается нравственная составляющая – ощущение подобия, которое, надевшись на Ор Яшар, про93
водит его на уровень Ор Пними, где оно опять
трансформируется в эмоциональную составляющую Света.
***
Сочетание "гвурот" (меры суда, проявляющейся
посредством свойства экрана – кашеют), и "хасадим"
(меры милосердия проявляющейся посредством
свойства экрана – авиют) называется – Моах а-Даат,
что можно перевести как здравый смысл.
Распространение "хасадим" в толщу желаний
является причиной возникновения в них альтруистического намерения, называемого – Ор Хозэр
(Обратный Свет), который поднимается в Рош на
высоту, соответствующую "толщине" экрана.
Прямой Свет (Ор Яшар), придя к Малхут и
встретившись с экраном, в первую очередь сталкивается со свойством жесткости и становится Отраженным Светом, превращающимся в Окружающий
Свет (Ор Макиф). Вместе с отталкиванием приходящего Света Малхут избавляется от горечи ощущения собственного эгоизма, называемого – соль,
поэтому Окружающий Свет, называемый слезами,
имеет солѐный вкус. Эти слѐзы оседают в ощущениях сосудов "соф" (конечностей) и собираются там,
в моря как сказано: "...да соберѐтся вода, которая
под небом, в одно место, и да явится суша". Под
сушей, подразумеваются исправленные желания
"тох" (туловища). Ну а затем часть Прямого Света
посредством "моах а-Даат" облачается в Обратный
Свет (Ор Хозэр) и превращается в "типат зэра"
(каплю семени), которая входит внутрь Малхут и
становится Внутренним Светом (Ор Пними). Такое
взаимодействие Света и сосуда, называется –
ударным (зивуг дэ акаа). В результате этого ударно94
РОШ
ЭКРАН
ПЭ
(РОТ)
ГУФ
ОР ХОЗЭР
Г
Э
А
Х
П
Г
Э
А
Х
П
ОР ПНИМИ
СВОЙСТВА
ОР МАКИФ
ОР ЯШАР
го взаимодействия в Малхут входит Свет – и возникает ощущение, являющееся одним из звеньев причинно-следственной цепи постижения Всевышнего,
которое называется – Парцуф.
***
Между просто Светом, вошедшим в Малхут, и
Светом, вошедшим в Парцуф, огромная разница.
Чем отличается простой зивуг, от зивуг дэ акаа?
При простом взаимодействии Творец пожелал
наполнить Творение, и оно при этом прореагировало ощущением наслаждения. И при зивуг дэ акаа
Творец тоже желает наполнить Творение, но теперь оно Ему платит за это намерением "ради
Творца", и только после этого, желание Творца (Ор
Яшар), облаченное в это намерение (Ор Хозэр),
входит в Творение, с ощущением наслаждения (Ор
Пними). То есть если в первом случае Творец
наполняет Творение в таком виде, как его создал, и
такие келим называются – ѐшер, то во втором слу95
чае только после того, как в Творении происходят
нравственные изменения, и возникает подобие кли
со Светом, называемое – Цинор (труба), посредством которого Свет входит в сосуд.
***
Ор Хозэр раскрывает уровни подобия желаний
Творения с замыслом Творца, посредством которых
раскрываются степени их единства, называемые
Светами: Нэфэш (покой), Руах (движение), Нэшама (дыхание), Хая (живой) и Ихида (единство) или
сокращѐнно Н.Р.Н.Х.И. И так как все эти состояния единства, находятся в прямой зависимости от
раскрывшихся в Творения духовных свойств,
называемых – Душа, то и уровни раскрытия Души
имеют соответствующие названия: Нэфэш, Руах,
Нэшама, Хая и Ихида.
***
Если Душа – это духовные свойства, которые сосуд раскрывает в себе, то такой сосуд, получивший
на использование этих свойств экран, называется –
Храм.
Храм, или духовный сосуд, не может быть построен только ограничением (мерой суда), хоть это
и главное условие для существования Творения, в
соответствии с Законом Первого Сокращения, но
для вхождения Света в сосуд должна присутствовать и мера милосердия. Так, мы видим, что Храм
(Бэйт Микдаш), хоть и называется в честь царя Давида, олицетворяющего Малхут, принявшую на себя
законы сокращений, но выстраивает Храм царь
Шломо, олицетворяющий меру милосердия.
96
И
Х
Н
Р
И
К
Х
Х
Н
Б
Р
З”А
Н
М
Н
***
Сосуды раскрываются сверху вниз, от свойства
Кэтэр к Малхут, а Света – наоборот, от самого примитивного Нэфэш к самому совершенному Ихида.
Это значит, что в зависимости от решимот, в "тох"
раскрываются определѐнные сосуды-свойства, и в
них входит соответствующий Свет. Скажем, если
раскрылся только сосуд Кэтэр, то в "тох" войдѐт
только Свет Нэфэш, а если раскроются все сосуды, то Нэфэш войдѐт в Малхут, а в Кэтэр войдѐт
предназначенный для него Свет Ихида.
СВЕТ
97
Нет ощущения без влияния, как нет следствия
без причины. Поэтому когда мы говорим про наши
чувства, то всегда идѐт речь о Свете. И если мы говорим даже о чувстве отсутствия Творца, то это тоже реакция на Свет, так как других причин для
ощущений нет.
***
Свет несѐт нам ощущения, состоящие из информации, необходимой для существования Творения.
Если в слове – Хаим (жизнь), убрать две буквы
"юд", то останется – хом (тепло). Тепло в нашем
мире – это раскрытие эмоциональной составляющей Света, а два "юд", в середине слова – это раскрытие информационной составляющей. Таким образом, наша жизнь – это Свет Творца. А отсюда и
имя Творца – Хахам (Мудрец), которое состоит из
тех же, первой и последней, букв, и только два "юд",
заменены на букву "каф", с той же гематрией = 20,
которая пишется как соединение двух "юд", исходящих снизу (Свет милосердия) и сверху (Свет Мудрости), потому что Хохма (мудрость) это и есть содержание того, что раскрывается в Хаим (жизнь).
***
Реакция сосуда на Свет создаѐт в нашем мире
чувственное пространство, многомерность которого
составляют три основных параметра: формы информации (свойства Кэтэр, Хохма и т.д. или запах,
звук, холод, давление и т.д.), уровни информации
(потенциальная, знания, мысли и чувства), и эмоции
(наслаждения и страдания).
98
При сокращении эмоционального параметра, посредством Цимцум Алеф, возникает новый параметр – нравственный. В Рош – это ощущение единства (двекут) с Всевышним, а в Гуф – это ощущение
наслаждения от этого единства.
Нравственный параметр возник как результат отказа от наслаждения, наполняющего наши желания, а
изначально только оно составляло третий параметр
духовного пространства восприятий.
***
Малхут после Мира Бесконечности сократила
свои желания и изгнала из себя Свет, что соответствует состоянию, когда "рот" (Малхут дэ Малхут),
являющийся свойством трансформации информации с уровня Рош на уровень Гуф, закрыт. Но когда
в теле меняется намерение желаний на ''ради
Творца'' то сосуды головы раскрывают "рот" и
трансформируют свои мысли в чувства, называемые – Внутренний Свет, в котором возникшее на
уровне Рош единство раскрывается как наслаждение от этого единства.
***
Сосуд, в котором раскрыто свойство Малхут,
всегда получает информацию (Внутренний Свет) в
виде ощущения Мира. Но Мир может быть как духовным, так и материальным, в зависимости от наличия экрана на желания сосуда. Если в экране есть
только свойство – кашеют, Свет распространяется
снизу вверх, то есть раскрывается информация: Ор
Хасадим в Г"Э и Ор Хохма в АХА"П, но наслаждение
есть только от Ор Хасадим – чувства подобия с Творцом. А если есть и свойство авиют, то посредством
99
АХА"П раскрывается ещѐ и наслаждение от Ор Хохма, сверху вниз, от раскрытия Творца в Мире, то есть
на следственном уровне. Если же экрана вообще нет,
то в мире не раскрываются свойства Творца ни на
следственном, ни на причинном уровнях, а вместо
них – материальные формы информации: запах,
звук и т.д.
Отраженный Свет, не вошедший в Парцуф,
остается снаружи и называется – Окружающий Свет
(Ор Макиф). Это Свет на уровне решимот, то есть
потенциальный. Ему в будущем, согласно замыслу
творения, ещѐ предстоит войти в Малхут, то есть
раскрыться чувственно, но при условии, что будут
исправлены эгоистические сосуды – желания, а пока он оказывает влияние с целью исправления сосуда.
***
На самом деле Свет никуда не уходит и ниоткуда
не приходит. Все различия состоят лишь в ощущениях Малхут, которая по-разному чувствует Творца
и поэтому даѐт Ему разные названия. Так, потенциальные постижения, приходящие в виде решимот,
Малхут называет Прямым Светом (Ор Яшар), то,
что ощущает как наслаждение, – Внутренним Светом (Ор Пними), а то, что ощущает как потенциальные наслаждения – Окружающим Светом (Ор Макиф).
Всего мы различаем пять основных форм проявления Света, хотя все они в корне, сила влияния
потенциала развития, только облаченная в разные
информационные формы свойств Творца и Творения. И, в зависимости от раскрытия духовной сути
100
свойств Творения, раскрываются степени его единства с Творцом, называемые Светами Н.Р.Н.Х.И.
***
Творец и Творение, или Свет и сосуд – это две
неразрывные стороны одного духовного объекта, а
вот изменения восприятия этой связи и дают Свету
(Творцу) разные имена. Поэтому можно сказать, что
все миры, парцуфим и сфирот – это просто разные
меры Света и сосуда, включѐнные в общую систему
единства Творца и Творения – Малхут Мира Бесконечности, которые, соединяясь посредством Человека, стремятся к своему первичному и конечному
состоянию – Единству, в котором Человек будет
проявлен как Творец этого состояния.
101
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
РАСКРЫТИЕ
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
1.
Чтобы реализовать замысел Творца,
Малхут сократила свои сосуды чувственного
восприятия в соответствии с Законом Первого
Сокращения, что позволило ей, посредством
изменения авиют экрана, раскрыть пять уровней единства с Творцом. Так возник Мир Адам
Кадмон, состоящий из пяти частных состояний
Малхут, называемых Парцуфим. Эти парцуфим, являются корнями всех впоследствии
раскрывшихся миров, через которые пролегают
пути духовного развития Творения.
2.
Чтобы исправить сокращѐнные сосуды,
Малхут проникает своим свойством Бина под
линию ограничения Света Мудрости, называемую – Табур, с целью изменения намерения в
этих сосудах, с "ради себя" на "ради Творца".
Но чтобы использовать эти сосуды, Малхут отказывается от свойств получения: Бина, Заир
Анпин и Малхут (АХА"П), в соответствии с законом Второго Сокращения, и выстраивает новое состояние, называемое – Мир Некудим, в
котором задействованы все сосуды восприятия
Творца.
3.
При попытке использовать свойства
АХА"П в Мире Некудим происходит разрушение
102
и перемешивание свойств отдачи и получения,
что позволяет Малхут раскрыть потенциал исправления Творения. Так из Малхут Мира Адам
Кадмон рождается Мир Ацилут, в котором каждый сосуд становится самостоятельным парцуфом, что позволяет ему существовать автономно, не подвергаясь соблазнам Окружающего Света.
4.
Малхут Мира Ацилут, последовательно
поднимая перемешанные сосуды из-под линии
ограничения свойств получения, называемой
Парса, выстраивает из них Миры: Брия, Ецира
и Асия, а также парцуф, отвечающий за исправление этих миров, называемый – Адам, в
котором раскрывается нравственное самосознание Творения.
5.
Адам, последовательно исправляя собственные свойства, посредством приобретения
на них экрана, исправляет этим Миры Б.Е.А.,
поднимая их в Мир Адам Кадмон, пока он не
вырастет до уровня Мира Бесконечности. И это
исправление, происходит в трѐх линиях ощущения: причины, следствия и их единства, посредством раскрытия единства Света и Сосуда,
или Творца и Человека.
103
Часть 1. НРАВСТВЕННЫЕ
СТУПЕНИ
ОТ "РАДИ СЕБЯ" К "РАДИ
ТВОРЦА"
Если Творец рационален и Его не интересует
наше нравственное состояние, зачем надо становиться нравственной личностью? Зачем менять
намерение своих действий с "ради себя" на "ради
Творца"?
Дело в том, что смысл существования Творения
– в раскрытии Творца, а оно возможно в полной мере только при двух условиях:
1. Если Творение уподобится Творцу, то есть
станет отдающим.
2. Если мера раскрытия, будет безгранична, как
сам Творец, то есть сосуд станет безграничным.
Но, во-первых, Творение, по своей природе, –
получающее, и не может быть отдающим, иначе оно
при этом функционально станет бесполезным, то
есть перестанет раскрывать Творца в ощущениях
мира. А во-вторых, при наполнении недостатка, сосуд ликвидируется вообще. Каков же выход?
А выход очень прост:
1. Стать отдающим не по действию, а по намерению, то есть получать ради того, чтобы отдавать
(наполнять другого).
2. Но так как Творцу ничего не надо, то наполнять не Его, а мир, который является тем же Творцом, но облаченным в форму восприятия сосуда, то
есть наделѐн его свойствами и поэтому тоже жела104
ет наполниться. И так как мир, соответственно своему корню, безграничен, то и сосуд Творения,
наполняющий его, также вырастает до бесконечности. При этом происходит бесконечное информационное раскрытие Творца в мире и бесконечное эмоциональное наполнение Творения наслаждением
как результат его функциональной самореализации.
***
Что такое наслаждение и каков корень этого чувства?
Наслаждение – это наполнение недостатка, то
есть его ликвидация посредством реализации свойства ощущать, или реализация потенциала причинно-следственного развития, что одно и то же. И так
как сосуд – это свойство недостатка ощущать, то
наслаждение ощущается сосудом в процессе его
наполнения и устранения недостатка. По мере
уменьшения недостатка аннулируется сосуд, а с
ним и наслаждение.
***
Наполнение сосуда творения – это ощущение
мира, которое является следствием облачения
(трансформации) влияния Творца, в информационные одежды реальности. Поэтому можно сказать,
что Творение наполняется от Творца информацией
в ощущениях мира, а от мира наполняется эмоциями как от результата реализации собственной
функциональной природы. Но эмоции могут быть
как положительными, так и отрицательными. Положительны эмоции тогда, когда мир – отдающий, а
отрицательны, когда мир – получающий, и Творение
не получает от него наслаждения. А зависит это от
намерения, с которым Творение получает Свет от
105
Творца: ради наслаждения или ради раскрытия
Творца в мире, то есть наполнения мира.
***
Что значит – изменить намерение с "ради себя",
на "ради Творца"? И зачем это надо?
Сосуд ощущения является свойством недостатка
раскрытия Творца, и с ликвидацией недостатка аннулируется и само свойство недостатка ощущать
наслаждение. То есть, наполняя в себе пустоту, я
ликвидирую в себе недостаток, а с ним и чувство
наполнения (наслаждение). Как же решить эту задачу? Можно опустошиться, а затем посредством
ликвидации чувства голода (недостатка-падения),
опять ощутить наслаждение (наполнение-подъѐм).
Но падения очень болезненны, а подъѐмы слишком
кратковременны.
***
Наши предки давно поняли, что сила, создавшая
нас, абсолютно бескорыстна, и единственное, что
она от нас получает, – это то, что мы еѐ в своих
ощущениях раскрываем. Мы по отношению к этой
силе только получающие, и поэтому своим ощущением, облачая еѐ в форму окружающей нас реальности, получаем эгоистичный мир, постоянно от нас
чего-то требующий и ничего не дающий нам бескорыстно. Но мы-то – получающие (от Творцапричины – информацию, а от мира-следствия –
наслаждение), и такое ощущение реальности, нас не
удовлетворяет, ведь мы постоянно голодны на
наслаждение. Для того, чтобы это изменить, мы
должны что-то поменять в своих отношениях с даю-
106
щим, то есть тоже стать дающими. Но кому? Творцу
ничего не надо.
***
Творение является сосудом восприятия, то есть
аппаратом трансформации Творца в ощущение Мира. В Мире сам сосуд с его свойствами и желаниями
– это наше "я", а Мир – Творец, трансформированный через сосуд восприятия Творения, то есть Мир
– это Творец, облаченный в форму сосуданедостатка, и поэтому Мир так же велик как и бесконечный Творец, но в моих познаниях, он ограничен, так как Творец облачен в мой сосуд восприятия. Но если человек, вместо желания наполнить
себя наслаждением, приобретѐт желание наполнить мир Творцом, то есть его недостатком станет
духовная пустота мира, то наполнение сосуда станет бесконечным.
***
Проходя путь, заранее определѐнный замыслом
Творца, Творение на уровне Человека проходит
внутренний, нравственно-психологический путь –
самостоятельного выбора, выстраивая нравственную надстройку над собственной природой, чем создаѐт своѐ Творение, сравниваясь с Творцом и сливаясь с Ним воедино, наполняя при этом себя и
Творца бесконечным наслаждением. И только это
единство, позволяет Человеку ощутить безграничность возможностей в пространстве своих ощущений, в котором реализуется сам Творец.
107
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ
Творение создано для того, чтобы получать
ощущение Творца (жизни), отказ от которого приводит к смерти. Но как оно может ощущать Творца,
если в нѐм нет подобия Ему?
Дело в том, что Свет, побывавший однажды в
сосуде, повлиял на Творение. Таков духовный закон: низший (получающий) зависит от высшего (дающего) и поэтому находится под его влиянием. В
результате их соединения, в стадии Хохма появилось свойство Бина, которое является представителем Творца в Творении, и в меру влияния этого
свойства на желания Малхут может меняться цель
существования Творения. То есть его существование
– это действие получения, а вот целью, может быть и
отдача. Такое изменение цели уподобляет действие
получения действию отдачи, когда внешняя форма
желания остаѐтся той же, но суть его меняется на
противоположную. Такая способность изменения цели действия сосуда под влиянием абсорбированного
в себе свойства Света называется экраном. Раскрытие экрана и распространение его влияния на желания является основной задачей человека, в нашем
мире.
***
Духовное развитие Творения характеризуют четыре нравственных состояния, соответствующих
желаниям, раскрывшимся в Четырѐх Стадиях Прямого Света:
1. получение ради отдачи (ради Творца).
108
2. отдача ради отдачи (ради Творца),
3. отдача ради получения (ради себя),
4. получение ради получения (ради себя).
Низшее состояние соответствует Малхут, это –
получение ради получения. Следующее состояние
соответствует Заир Анпин – отдача ради получения.
Третье состояние соответствует Бине и это, – отдача ради отдачи. И последнее состояние, соответствующее Хохме, – получение ради отдачи.
***
Состояние, соответствующее свойству Бина, –
отдача ради отдачи, уподобляет Творение Творцу,
но не является идеальным для Творения в соответствии с Высшим замыслом. Почему?
Отдача ради отдачи упраздняет роль Творца, не
давая ему реализовать свои свойства. А вот получение ради отдачи делает Творение равным Творцу
и способствует их обоюдной реализации.
Человек не может отдавать ради отдачи – это
природа Творца, а природа Человека – получение и
именно через него реализуется Творец. Если бы
Творение перестало получать ощущения, то тут же
аннулировалось, так как исчез бы смысл его существования. Поэтому отдавать ради отдачи – это
лишь нравственная игра нашей эгоистической психики, благодаря которой достигается цель – получение.
Возможность совпадения с Творцом существует
только в намерении "ради отдачи", когда сделан откровенный анализ, раскрыта собственная природа и
осознана цель еѐ существования. А главное, что эта
цель добровольно принята Творением.
109
***
Человек по следствию постигает причину, так как
он трансформатор. Это отраженно в формуле "сделаем и послушаем", то есть сначала сделаем (Малхут), а затем послушаем (Бина), где Бина – причина,
а Малхут – следствие. Формула как будто противоречит причинно-следственному развитию, раскрывая следствие перед причиной, но речь идѐт об исправлении, а оно возможно только через чувственный опыт.
Для того, чтобы стать нравственной личностью,
недостаточно получить хорошее воспитание – человек должен пройти подъѐмы и падения, ощутить
страх, боль и унижение, он должен находить и терять, взлетать и падать, и всѐ это только для того,
чтобы научиться понимать других и сопереживать с
ними, что и является основным условием для изменения намерения с "ради себя" на "ради ближнего",
которое затем трансформируется на "ради Творца".
Только благодаря сопереживанию, и изменению
намерения возможно объединение душ в единый
организм Творения, называемый – Адам, посредством которого раскрывается духовное в мире. И
тогда, когда раскрывается человеку истинный
смысл его пребывания в этом мире, он начинает
благодарно относиться ко всем, от кого получил
чувственный опыт, в том числе и к своим врагам,
ведь нет иной силы в мире, кроме Творца.
ЗАКОН ПОДОБИЯ
Закон подобия звучит так: чтобы что-то постичь,
надо приобрести его свойства. А когда я приобрету
110
какие-то свойства, то они станут моим "Я", и я буду
стремиться к их реализации, то есть стану служить
тому, что раньше просто желал использовать для
себя. Пример очень прост: я желаю что-то узнать,
для этого прикладываю усилия, читаю, слушаю и
постигаю, проявляя терпение и упорство, а затем
распространяю знания, уже служа им, а не первичному желанию ими наполниться.
В самих знаниях нет никаких свойств, кроме влияния. Это влияние, трансформируется во мне в
свойства, которые я использую для распространения знания, увеличивая диапазон его влияния. И
теперь мера моего наполнения увеличивается до
меры распространения знания.
***
Изначально Творение – это сосуд восприятия,
который от самореализации получает наслаждение
и поэтому становится желанием насладиться, то
есть эгоизмом. Этот эгоизм, желает наслаждения,
которые в мире заключены в разнообразные информационные оболочки: секс, деньги, власть, знания и т.д. Но для этого ему надо соответствовать
желаемому, иметь свойства, которые по своему
корню подобны свойству желаемого, то есть являются свойством влиять, и это может быть: сила, ум,
упорство, красноречие, и т.п. Когда у меня и желаемого будут подобные свойства, я смогу его получить, но
я перестану быть тем, кем был, то есть желать просто
самонаслаждения, ведь свойства которые я приобрету, станут моим "Я".
***
111
Если человеку сразу дать желаемое, то наслаждение будет кратковременным, желание исчезнет
вместе с недостатком, а с ним и способность получать наслаждение. Но если человек не получает
желаемого, то в процессе его поиска он прикладывает усилия для получения, при этом свойство желаемого – влиять трансформируется в свойства желающего, облачаясь в новые формы. Каждое такое
приобретение, приносит человеку наслаждение,
называемое в духовном Ор Хасадим (наслаждение
от подобия), так как эти качества соответствуют
условию приобретения Ор Хохма (наслаждению от
постижения). Приобретѐнные качества становятся
новым "Я" человека, и он уже работает не на достижение наслаждения, а на те свойства, которые
заключены в желаемом. И реализация этих свойств
приносит наслаждение, но уже не ограниченное
наполнением сосуда, а безмерное, как мир, в котором свойства реализуются посредством человека.
***
Наш мир – это чувственное раскрытие того, что
существует в корнях, на уровне потенциальной информации – решимот. По этому раскрытию мы постигаем то, что происходит на причинном уровне.
Так в мире действием закона подобия раскрывается
причинно-следственная цепь формирования конечной стадии развития Творения, посредством которого реализуется потенциал развития в раскрытии
Творца в Мире Бесконечности.
РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА
112
В РАСКРЫТИИ ПОТЕ НЦИАЛА
Замысел Творца – это не принятое кем-то решение, в соответствии с которым, что-то развивается.
Замысел Творца – это логическая цепочка развития
в соответствии с потенциалом, включѐнным в первичную Суть Творца.
Духовные ступени, являющиеся потенциалом
будущих миров, можно сравнить с геномом, в котором есть информация, но нет чувств и эмоций. Чувства и эмоции – это уже те формы, в которые облачается информация, проявляясь в Мире. Таким образом, отношения между духовными ступенями и
мирами подобны отношениям между геномом и телом. Поэтому всѐ Творение следует рассматривать
как цепь причинно-следственных действий, в результате которых достигается конечная цель развития.
Итак:
1. Творец стремится раскрыться бесконечно и
безгранично, и это Его стремление исходит из потенциала причинно-следственного развития, включѐнного в Суть Творца.
2. Для самореализации Творец создаѐт сосуд
восприятия в недостатке Его раскрытия и, наполняя
его ощущением, раскрывается в мире.
3. Раскрытие это безгранично, в соответствии со
стремлением Творца, но оно аннулирует недостаток, а с ним и сосуд восприятия.
4. Сосуд ощущает не влияние Творца, а мир, являющийся следствием этого влияния, и мир этот
безграничен, как и Творец, но конечен как сосуд.
5. Чтобы мир стал бесконечным, Творение
должно наполнять не себя, а безграничный мир, и
113
тогда в мире раскроются свойства Творца, и он станет наполнять Творение бесконечным наслаждением как результатом реализации функции сосуда, не
имеющей конца и границы.
6. Изменить получение на отдачу Творение может только посредством изменения намерения действия, где намерение является нравственной категорией, раскрывающейся в Творении на стадии развития называемой – Человек.
7. Изменение намерения у Человека возможно
только в результате получения чувственного опыта
и приобретении с ним необходимых свойств, что
приводит его к сопереживанию с окружающими и
объединению с ними в единый духовный организм,
называемый – Адам, обладающий намерением –
Ради Творца.
8. Адам становится полноправным партнѐром
Творца в реализации причинно-следственного потенциала, то есть в бесконечном и безграничном
раскрытии Его в мире.
***
Состояние Творения, когда оно поднимается до
уровня Бины и раскрывает в себе десять свойств
Творца, называется – Адам (Человек). Как следствие
этого подъѐма Творение порождает нравственную
категорию, что позволяет ему приобрести антиэгоистический экран, на свои желания.
Сначала, пока не достигнуто состояние Адам,
Малхут Мира Бесконечности развертывается в причинно-следственную цепь духовных ступеней. Затем Адам приобретает экран на желания и поднимается
по
ступеням-записям
причинноследственной лестницы, постигая их на интеллекту114
ально-эмоциональном уровне, как магнитофон раскрывает содержание магнитной ленты. Такое раскрытие информации, ранее находившейся в потенциале, происходит в ощущениях, называемых –
Наш Мир. И эти раскрытия происходят в обратном
порядке развития ступеней потенциальных миров,
от следствия – этого Мира, к причине – Миру Бесконечности, так как они связаны с исправлением Творения.
***
На самом деле – это вечный вопрос: "Что раньше?" Но для каббалистов это не вопрос. В духовном
нет времени, и поэтому то, что было до Человека,
соизмеряется лишь причинно-следственной логикой, в которой причина первичнее следствия, но не
во времени, так как ещѐ нет его ощущения. Что же
касается развития Творения посредством Человека,
то есть того периода, когда происходит чувственное
наполнение лестницы миров, то развитие происходит от следствия к причине. Здесь можно говорить о
теории относительности развития, так как если мы
рассматриваем развитие видов, то сначала было
яйцо, снесѐнное какой-то живностью, из которого
вылупилась первая курица, но если мы рассматриваем развитие внутри вида, то сначала появляется
курица, которая не знает что было до неѐ, и поэтому
считает себя причиной, а снесѐнное ею яйцо –
следствием. Короче говоря, речь идѐт о причинноследственном развитии по вертикали – от высшего к
низшему и по горизонтали – на одном уровне развития. И так как человек, способен ощущать мир только на своѐм уровне, то своѐ развитие ощущает первичным по отношению к получаемому. То же мы видим и на примере с получением Торы, когда сначала развивались поколения (причина), для того, что115
бы еѐ получить (следствие). А на самом деле Тора
родилась
раньше
Творения
как
причинноследственный потенциал его развития. Но именно
благодаря своему "неправильному" видению, человек прикладывает усилия, получая взамен необходимые качества, чем исправляет функцию Творения, посредством которой раскрывается Творец в
Мире Бесконечности.
Таким образом, только когда Человек достигает
уровня какой-то потенциально духовной информации, то раскрывается эта ступень чувственно, а без
Человека нет в мирах никаких чувств, а значит, нет
раскрытия Творца, одни "записи".
СТУПЕНИ С НИСХОЖДЕНИЯ
Ступени миров – это состояния Творения, которые человек раскрывает путѐм нравственного самоанализа своих отношений с Творцом. Такой анализ, сначала сверху вниз, всѐ больше вскрывает
эгоистическую природу Творения, что позволяет человеку затем, уже снизу вверх, последовательно
исправляя своѐ нравственное состояние, исправить
духовную функцию Творения.
***
В чѐм отличие Четырѐх Стадий Прямого Света
от ступеней схождения миров?
В принципе – это одно и то же, только с разных
позиций рассмотрения причинно-следственного
развития. Если Четыре Стадии – это процесс трансформации, в результате которого рождается окончательная форма Творения – желание насладиться, то
116
снисхождение миров – это раскрытие, посредством
той же трансформации, программы, по которой затем
желание подымется до раскрытия в себе причинноследственной цепи, где он будет причиной, развивающейся в следствие. То есть можно сказать, что:
1. Четыре Стадии Прямого Света – это формирование Творения (раскрытие свойств и сосудов).
2. Снисхождение Миров – это раскрытие решимот (программы).
3. Восхождение Миров – это реализация решимот (программы).
4. Наш мир, в котором формируется экран.
***
Получив ощущение Мира, Малхут получила возможность сравнить его с Творцом. Но так как в процессе трансформации возникло чувство наслаждения и Малхут, возжелав его, стала эгоистичной и
противоположной Творцу, в мире не раскрылась Его
духовная суть, и Малхут, удалившись от источника
Света, перестала получать наслаждение. Такое
ограничение в восприятиях, называется – Первым
Сокращением, в результате которого возник закон –
невозможности получения Света ради наслаждения
(ради себя).
Теперь Малхут, чтобы приблизиться к источнику
Света, необходимо исправить собственные свойства, чем она раскроет духовную функцию Заир Анпина, и он наполнит Мир Светом Творца.
Для того чтобы исправить свои сосуды, Малхут
предстоит пройти путь последовательных сокращений (снисхождений) и приобретений экрана (восхождений), характеризуемый ступенями, называемыми – Миры.
117
***
Миры (Оламот) являются последовательным сокрытием (илум) Света при нисхождении Творения от
Мира Бесконечности до состояния – Этот Мир, а
также раскрытием (гилуй) Творца, от состояния
Этот Мир до состояния Мир Бесконечности, при духовном восхождении Человека по тем же ступеням
Духовных Миров.
Духовное развитие происходит по спирали, где в
каждом витке следствие трансформируется из причины, а затем становится причиной нового цикла. И
так продолжается до тех пор, пока система не замкнѐтся в точке первичного состояния.
Начальной, как и конечной, точкой развития процесса творения является состояние, называемое –
Мир Бесконечности (Олам Эйн Соф), а низшей,
наиболее удаленной от цели творения, является
состояние, называемое – этот Мир (Олам а-Зэ).
118
МИР
БЕСКОНЕЧНОСТИ
МИР
А”К
КЭТЭР
МИР
АЦИЛУТ
ХОХМА
МИР
БРИЯ
БИНА
ЗАИР
АНПИН
МИР
ЕЦИРА
МИР
АСИЯ
МАЛХУТ
ЭТОТ
МИР
ЭТОТ МИР
(НАШ МИР)
НАШ МИР
***
Состояние Творения, называемое Этот Мир, характеризуется двойным скрытием Творца, где скрыты как Свет, так и желание его постичь. И хотя это
состояние самое низкое для Творения, именно оно
необходимо для его духовного саморазвития.
Наши ощущения, независимо от того, на какой
стадии развития мы находимся, называются Наш
Мир. Поэтому наш мир, в зависимости от нашего
духовного развития, может находиться, на той или
иной ступени Миров.
***
Мир – это раскрытие Творца в ощущениях Творения, преломлѐнное через его состояния. Поэтому
119
различия миров связаны только с различием состояний Творения, ведь Творец постоянен в своѐм
стремлении наполнить Творение, ощущением Себя
(жизни).
Каждый из Миров соответствует какому-то уровню восприятия. Так Мир А"К – это уровень, ограниченный Табуром, на котором раскрываются как информация, так и эмоции Света Мудрости. А уже в
Мире Ацилут, ограниченном сверху Табуром, а снизу
Парсой, хоть и возможны информация и наслаждение
от Света Милосердия, но от Света Мудрости – только
информация. А в Мирах Б.Е.А. раскрывается лишь
Свет Милосердия.
***
Если у Творения есть силы оттолкнуть наслаждение посредством свойства экрана – кашеют, а
затем получить его ради Творца, на глубину свойств
АХА"П, посредством авиют экрана, то Творение
наполняется информацией и наслаждением Ор
Хохма. А если у нас есть силы, только оттолкнуть
наслаждение, то мы получим наслаждение лишь
Света Милосердия, и, возможно, информацию Света Мудрости, если свойство экрана – кашеют распространяется и на свойства получения сосуда. Ну
а если в нас нет вообще силы сопротивляться эгоистическому получению, то есть нет экрана, тогда
просто работает закон Цимцум Алеф, и мы находимся в этом мире, а вместо Творца ощущаем материальную природу.
***
120
В системе миров каждый высший мир относится
к нижнему как закон к действию, таким образом, посредством лестницы миров, снисходит Творец для
управления Творением. Когда же Творение (Человек), раскрывает в себе подобие Творцу (точку в
сердце), возникает первичная обратная связь в виде чувственной линии (кав), проходящей сквозь
миры, посредством которой связь осуществляется
напрямую. А затем, с ростом экрана, точка разрастается до величины духовных миров, а линия превращается в трубу (цинор), и так до тех пор, пока не
произойдѐт полное чувственное слияние Творения с
Творцом.
121
Часть 2. МИР АДАМ КАДМОН
ФОРМИРОВАНИЕ ПОТЕНЦИАЛА
Закон Цимцум Алеф говорит о невозможности
получения Света в эгоистические желания, поэтому
Малхут волевым усилием (экраном) отказалась от
использования сосудов получения: Нецах, Ход, Исод и Малхут дэ Малхут для получения наслаждения
и получила его лишь в те сосуды, которые могут использовать свои свойства с намерением – ради
Творца. Такое первичное альтруистическое получение Света, с ограничением уровня чувственного
восприятия, создало состояние, называющееся –
Мир Адам Кадмон, состоящее из пяти Парцуфим,
каждому из которых соответствует определѐнный
уровень раскрытия степени Единства и наслаждения от него.
***
Мы уже рассматривали трѐхмерность ощущений,
возникающих в сосуде Парцуфа, которые состоят из
форм и уровней информации, а также еѐ эмоциональной составляющей. Ограничив чувственные
восприятия, Малхут этим раскрыла все уровни
единства с Творцом.
Экран, в силу того, что он трансформирован из
свойства Бины, определяет меру раскрываемого
Единства, и стоит он во рту (пэ), то есть свойстве
Малхут дэ Рош, которое осуществляет переходную
функцию с уровня головы (мысли) на уровень тела
(чувства).
122
Проникая свойством авиют в глубину сосудов
тела, экран поднимает Ор Хозэр на соответствующую высоту, в зависимости от которой раскрываются степень Единства в Рош и соответствующее ему
наслаждение в Гуф.
***
Так у нас возникли первых пять Парцуфим, соответственно раскрытию пяти Светов Единства –
Н.Р.Н.Х.И., на фоне ограничения чувственного восприятия информации. Этот уровень, ограничивающий получение наслаждения Ор Хохма, проходящий между сосудами отдачи: Хэсэд, Гвура,
1/3ифэрэт, и сосудами получения: 2/3 Тифэрэт,
Нэцах, Ход, Исод и Малхут, называется – Табур
(Пуп).
ПЯТЬ ПАРЦУФИМ МИРА А"К
Когда Высший Свет, одевшись в Обратный Свет,
спускается в сосуд, то экран, сдерживавший его ранее, разделяется на экран головы и экран тела. Затем экран тела, как бы уступая Свету, опускается
вниз, растягивая Малхут до меры распространившегося в ней альтруистического намерения, и останавливается на том уровне, на котором позволительно получать Свет, не нарушая духовных законов. В этом состоянии на экран давят два вида Света,
два ощущения, как бы сталкиваясь между собой, оказывая на экран давление с разных сторон, такое
столкновение называется – Битуш Ор Пним у Макиф. Одно ощущение, со стороны туловища, Внутренний Свет – огромное наслаждение, вызывает в
123
ЭКРАН
1
ТОХ
ОР ПНИМИ
ГУФ
2
ПЭ
ТАБУР
ИФ
АК
М
ОР
***
124
СОФ
ОР МАКИФ
РОШ
ОР ЯШАР
Малхут желание опустить экран ещѐ ниже, и второе,
со стороны конечностей Парцуфа, ощущающих
Окружающий Свет как знание о предназначенном
для них в будущем огромном наслаждении, вызывает в Малхут желание – получить этот Свет немедленно. Но экран, зная возможности Малхут, не
может ей позволить получить Свет, превышающий
эти возможности, так как над ней властвует закон
Первого Сокращения. Поэтому чтобы не соблазниться искушающими наслаждениями, экран тела
поднимается в рот (пэ), где сливается со стоящим
там экраном головы, в один общий.
Сначала, на уровне головы, приходит Высший
Свет как потенциальная информация (решимот),
которая раскрывается посредством трансформации
– мысли в форме знания. Затем эти знания, после
нравственного анализа, входят в тело, трансформируясь в форму чувств: ощущения Творца – Таамим и подобия с Ним при выходе Света – Некудот.
После удаления Света и подъѐма экрана из тела
в голову, чувства трансформируются обратно в знания, но уже другого уровня: Таамим в Тагиним – знание о Творце, а Некудот в Отиѐт – знание о себе, которые раскрываются следующему Парцуфу в виде
новых записей: решима итлабшут и решима авиют
(потенциальная информация).
***
Наивысшее постижение Единства раскрывается
в первом Парцуфе Мира Адам Кадмон – Гальгальта, с получением Света Ихида. Но, попробовав получить наслаждение ради Творца с использованием
всех своих свойств, Малхут почувствовала соблазн
насладиться ради себя, в желаниях ниже Табура,
что привело к исторжению Света из Малхут. Экран с
решимот итлабшут и авиют поднялся в Рош дэ
Гальгальта, где изменились решимот, в соответствии с полученным опытом, и уже на новые решимот Малхут выстраивает своѐ новое состояние, в
котором ограничивает использование одного своего
свойства – Малхут дэ Малхут, получив качественное раскрытие Света, а с ним и наслаждения, на
одно ниже – Свет Хая, в состоянии называемом, –
Парцуф А"Б.
Следующее ограничение собственных восприятий после выхода парцуфа А"Б было за счѐт сфиры
125
свойства Заир Анпин, и получение ограничилось
Светом Нешама. Этот Свет соответствует раскрытию Творца на уровне нравственных восприятий
Бины, то есть стремления к подобию с Творцом, и
этот Парцуф называется – СА"Г. А затем возникают
Парцуфим М"А и БО"Н, соответственно Светам Руах и Нефеш, и на этом завершается цикл Мира
Амам Кадмон.
***
Каждый новый Парцуф выходит на голову ниже
предыдущего, тело которого, является причиной
нового состояния Малхут.
РОШ
пэ
ТОХ
Г”Э дэ ГУФ
РОШ
пэ
хозэ
ХАЗЭ
АХА”П
ГУФ
ТОХ
дэ ГУФ
ТОХ
табур
табур
СОФ
СОФ
Новая голова выходит на уровне сосудов отдачи
тела, причинного Парцуфа между его Пэ и Хазэ, так
как отдача является корнем причины следующего
состояния. А новое тело выходит на уровне сосудов
получения тела предыдущего Парцуфа и распола-
126
гается между его Хазэ и Табуром, так как именно
получение является корнем будущих чувств.
Так рождается серия из пяти Парцуфим, называемая – Мир Адам Кадмон.
МИР АДАМ КАДМОН
А”Б
Гальгальта
РОШ
ПЭ
СА”Г
РОШ
ПЭ
М”А
ПЭ
БО”Н
РОШ
ПЭ
СОФ
ХАЗЭ
РОШ
ПЭ
ХАЗЭ
ХАЗЭ
ХАЗЭ
ТОХ
ХАЗЭ
РОШ
ТОХ
ТОХ
ТОХ
ТОХ
ТАБУР
СОФ
СОФ
СОФ
СОФ
Во всех пяти Парцуфим дэ А"К Малхут информационно постигает все формы раскрытия Творца,
при этом изменяется лишь качественное их восприятие в Рош и эмоциональное в Гуф.
***
Каждый новый Парцуф рождается из "решимотзаписей", раскрывшихся посредством анализа прошлого состояния. Например, Парцуф А"Б был получен на основании информации о качественном раскрытии всех Светов Творца в Парцуфе Гальгальта,
а также собственной возможности альтруистического получения, с помощью Экрана, распространившегося до сфиры уровня Заир Анпин. Таким образом, его информация о прошлом состоянии, называемая – Решима Итлабшут, составила объѐм Све127
тов = 5, что обозначается числом 4 (счѐт начинается с нуля), а информация о собственном состоянии,
соответствующая глубине Экрана и называемая
Решима Авиют, обозначается числом 3, что соответствует использованию собственных четырех
свойств, включая Заир Анпин. Соответственно Парцуф Гальгальта, используя все свои свойства, вышел на решимот – 4/4, СА"Г вышел на решимот –
3/2, Парцуф М"А на – 2/1, а Парцуф БО"Н на – 1/0.
СВЯЗЬ ПАРЦ УФИМ
Между высшим и нижним, всегда есть переходная ступень – Кэтэр, делящаяся на "Тоу" и "Боу".
Боу – это уже раскрывшаяся информация в нижней
ступени, а Тоу – это чувство высшей ступени, то
есть еѐ Малхут, называемая – Ани (Я – существующий), но скрытая от нижней ступени и поэтому
называемая в ней – Эйн (НЕТ – не существующий).
А затем опять раскрывается Малхут, но уже на нижней ступени, и вновь раскрывается "Эйн" в ощущении "Ани", которое становится причиной новой ступени развития. Эти два слова состоят из одних и тех
же букв, но означают противоположные, состояния
Творения, с одной стороны, ощущающего недосягаемость Творца, а с другой стороны, ощущая Его как
равного партнѐра на разных ступенях своего развития, и в этом состоит смысл слов: Я – Первый и Я –
Последний. И эти два понятия: "Я" и "НЕТ", – одно
целое, так как всякое чувство, – это носитель информации, которая является корнем будущего состояния, и через понимание этого лежит путь к постижению духовного.
128
***
С уменьшением авиют экрана понижаются и раскрываемые степени Единства, но каждая раскрывающаяся степень Единства всѐ равно внутренне делится на пять (десять) слагаемых, соответственно
пяти свойствам Парцуфа. И поэтому внутри каждого
парцуфа есть свои Гальгальта, А"Б, СА"Г, М"А и
БО"Н, посредством которых осуществляется межпарцуфная связь, по которой информация о запросах нижних подымается вверх, а затем Свет причинно-следственно нисходит сверху вниз.
Каждое новое состояние Творения – это всѐ та
же Малхут, только облаченная в новые ощущения.
Внутри каждого нового состояния лежат все предыдущие состояния, то есть ощущения Творца. И точно так же каждое нынешнее состояние войдет в будущие как их причина.
129
СВОЙСТВА ТВОРЦА В МИРЕ
Гальгальта
З”А
Б
Х
А”Б
СА”Г
М” А
И
БО”Н
Х
Н
К
Р
Н
Парцуфим А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н как бы накладываются на общий духовно-инфор-мационный
уровень Гальгальты, деля Свет Ихида на внутренние информационные слагаемые: Ихида, Хая,
Нэшама, Руах и Нэфэш. И то же самое происходит
внутри каждого из парцуфим, где внутри раскрываемого им Света Единства, есть свои информационные уровни: Ихида, Хая, Нэшама, Руах и Нэфэш,
связывающие парцуфим в единую информационную систему.
130
СТЕПЕНИ ЕДИНСТВА
СВОЙСТВА ПАРЦУФА
М
Гальгальта
Галь. И
А”Б
Галь. И
А”Б
СА”Г
А”Б
Х
Х
А”Б
Х
СА”Г Н
СА”Г Н
М”А
М”А
Галь. И
А”Б
Х
М”А
Р
Р
Р
БО”Н
М”А
Р
А”Б
Х
СА”Г Н
М”А
ТАБУР
БО”Н Н
БО”Н Н
БО”Н Н
Р
БО”Н Н
БО”Н Н
НЭФЭШ
Галь. И
РУАХ
СА”Г Н
ХАЯ
СА”Г Н
НЭШАМА
М”А
ИХИДА
Галь. И
СА"Г ДЭ А"К– РОШ НИЖНИХ М ИРОВ
Мир Адам Кадмон выходит на определѐнном
ограниченном чувственно-информационном уровне
при полном раскрытии информационных форм. Затем
в его парцуфим изменяются качественные и эмоциональные восприятия при информационном постоянстве. Задача последующих Миров состоит в том, чтобы качественно (нравственно) исправить сосуды чувственных восприятий. Тогда, соединившись вместе,
все сосуды дадут полную картину, называемую – Мир
Бесконечности.
131
***
Исправление Малхут состоит в еѐ подъѐме до
уровня Бины, а для этого она должна приобрести
экран на свои свойства, то есть начать действовать
с намерением "ради Творца". Но чтобы Малхут приобрела экран, сначала Бина должна спуститься до
еѐ уровня, чтобы повлиять на неѐ, и делает она это
как бы не используя экран, то есть ставя себя в положение Малхут под табуром, ведь для Бины, не
желающей ничего получать (ГА"Р дэ Бина), нет
ограничения по Закону Цимцум Алеф, и она может
находиться, где захочет. Когда Бина опускается на
уровень Малхут, как бы став там своей, у неѐ появляется возможность показать Малхут преимущество
свойств отдачи над свойствами получения. И тогда
Малхут, увидев это, начинает раскрывать в себе эти
свойства, которые и раньше были в ней, но она ими
не пользовалась в должной мере, так как не считала
их для себя полезными.
***
Функция Человека в Творении связана с самоанализом, и поэтому нам важно знать, что мы должны
в себе искать.
Некудот – это эмоции от отказа получать. Так, в
А"Б есть желание получать, но он отказывается от
него, подчиняясь закону Цимцум Алеф. Прибавь А"Б
желания Соф – и неизвестно, хватит ли сил для отказа. СА"Г– желает быть подобным Творцу и поэтому
отказывается от наслаждения, а это уже совсем другое чувство. Ну а в М"А и БО"Н желания практически
и не было, поэтому и отказ для них не столь значительное событие.
Что такое Гальгальта?
132
Это ощущение наслаждения от получения ради
Творца.
А что такое Соф дэ А"К?
Это ощущение отказа от Света и отсутствие
наслаждения, так как у экрана не раскрыто свойство
авиют.
А что такое СА"Г?
СА"Г – это ощущение отказа от Света, но при
этом есть наслаждение. То есть СА"Г ощущает то
же что и сосуды Соф дэ А"К, только при этом
наслаждаясь. Поэтому СА"Г может с ними совместиться, то есть понять и проанализировать их.
***
В парцуфе СА"Г Некудот – эмоции, получаемые
от подобия с Творцом (Ор Хасадим), это Свет, раскрытый качествами Бины, который может присутствовать в любых желаниях, так как рождѐн альтруистическими намерениями. Поэтому Некудот дэ
СА"Г опускаются под Табур, а вместе с ними туда
проникает свойство анализа и потенциал раскрытия
намерения "ради Творца".
***
Всегда следует помнить, что речь в духовном,
идѐт только о силах как причине, и чувствах как
следствии. Так вот, когда мы говорим о том, что чтото куда-то опустилось или поднялось, то речь идѐт о
Творении, которое посредством своих чувств, переходит из одних состояний в другие. Но Творение –
это всегда одно и то же: Малхут, состоящая из желаний и свойств.
***
133
СА"Г – это Малхут, в которой раскрыто чувство
подобия с Творцом (Некудот дэ СА"Г). Вооружѐнная
чувствами Некудот, Малхут проникает свойством
анализа в свои желания Н.Х.И.М., отвергнутые в состоянии Гальгальта. И поэтому экран, имеющийся в
СА"Г, не соответствующий записям Соф дэ Гальгальта, соизмерив свой потенциал возможностей,
оставил сосуды отдачи и отсѐк сосуды получения.
Гальгальта
К
НЕКУДОТ ДЭ СА”Г
Х
СА”Г
2/1
4/3
2/1 + Ц”Б
М”А
ПЭ
ТАБУР
К
Х
Б
Х
Г
Т
ПЭ
Г
Г
Т
Т
ПАРСА
ПАРСА
4/4
К
Х
Б
Х
Г
Т
Н
Х
И
М
+Ц
”Б
Г”Э
КАТНУТ ДЭ НЕКУДИМ
ПЭ
Х
Х
2/2
АХА”П
К
Х
Б
Б
М
З”А
Б
Х
Н
Х
И
м
К
После того как Малхут спустилась под табур посредством Некудот дэ СА"Г, она должна подняться
обратно в Бину (Рош дэ СА"Г). Для этого она отказывается от свойств получения и теперь может
построить новый парцуф, называемый Олам Некудим, который по нравственному уровню, будет
134
как Заир Анпин (М"А), но зато включит в себя все
сосуды чувственного восприятия.
***
Таким образом, Малхут спускается под табур, и
это значит, что к сосудам К.Х.Б.Х.Г.Т., которые
находятся над табуром, она присоединяет сосуды
Н.Х.И.М., которые находятся под табуром, чем восстанавливается до полного сосуда чувственных
восприятий, состоящего из десяти частных сосудов.
Теперь, сделав анализ всех сосудов и свойств, Бина
принимает решение отказаться от свойств получения, ограничив себя в формах информационных
восприятий, ради наполнения сосудов Н.Х.И.М. Такое ограничение свойств АХА"П называется – Вторым Сокращением, или Цимцум Бэт (Ц"Б), информация о котором, вместе с Некудот дэ СА"Ги решимот Н.Х.И.М. дэ Гальгальта (4/4), поднимется в Рош
дэ СА"Г, откуда решимот, трансформировавшись на
новый уровень, построят новые парцуфим. Так, Рош
дэ СА"Г, трансформировав решимот дэ СА"Г в решимот 2/1, выстраивает на них парцуф М"А Эльѐн
(высший) над табуром. А из тех же решимот, но с
добавкой информации о Втором Сокращении
(2/1+Ц"Б ), Рош дэ СА"Г выстраивает ещѐ один
Парцуф М"А (Олам Некудим), но уже под табуром,
то есть на уровне информационного ограничения.
Часть 3. МИР НЕК УДИМ
РОШИМ МИРА НЕКУДИМ
135
Проникновение Бины под Табур Мира Адам
Кадмон дало возможность проанализировать желания и свойства, находящиеся там. На основании
этого анализа Малхут ограничила себя в использовании свойств получения АХА"П, для раскрытия
Творца в Мире, оставив только свойства отдачи
Г"Э. И такое ограничение как уже говорилось выше,
называется – Вторым Сокращением, или Цимцум
Бэт (Ц"Б ).
М”А
(ВЫСШЕЕ)
М”А
Р
СВОЙСТВА
М З”А Б Х К
К
Х
Б
Х
Г
Т
Н
Х
И
М
ТАБУР
Р
Н
ОР
ХО
ЗЭ
Р
ПАРСА
ИНФОРМ. ФОРМ.
ХО
ТАБУР
(НИЖНЕЕ)
ЗЭ
Р
Н
ЖЕЛАНИЯ
К
Х
Б
Х
Г
Т
Н
Х
И
М
ОР
ЖЕЛАНИЯ
СВОЙСТВА
М З”А Б Х К
ИНФОРМ. ФОРМ.
Посредством оставшихся сосудов Малхут построила на решимот – 2/1 + Ц"Б, которые поднялись
вместе с Некудот дэ СА"Г, – Катнут дэ Некудим, то
есть маленький или сокращѐнный парцуф, называемый – М"А. Этот парцуф М"А отличается от пар136
цуфа высшего М"А, стоящего над Табуром, тем, что
в нѐм, на фоне ограничения информационных форм
и качественного восприятия до Светов Нэфэш и Руах (НэР свеча), раскрыты все уровни чувственного
восприятия.
***
Вся система Мира Некудим управляется при помощи Рош ИШСУ"Т (Исраэль Саба вэ Твуна), которая относится к ЗА"Т дэ Бина или ЗА"Т дэ СА"Г, где
ЗА"Т дэ Бина – это решение получать Свет ради
Творца, которое возможно осуществить только посредством "окна", возникшего вследствие отталкивания Света в ГА"Р дэ Бина. Ну а ГА"Р дэ Нэкудим –
это уже Рошим Итлабшут и Авиют дэ Заир Анпин,
на уровне которых решения ЗА"Т дэ СА"Г просчитываются и примеряются в соответствии с возможностями келим.
***
Как и любой другой, парцуф Мира Некудим состоит из Первой Головы – Рош Алеф или Рош
Кэтэр, Второй Головы – Рош Бэт или Рош Аба вэ
Има, где Аба-Отец – это Хохма, а Има-Мать – это
Бина, и Гуф –тела парцуфа (ЗО"Н). И мы помним, из
пройденного, что Рош Алеф (первая причина) – это
стремление Творца раскрыться, Рош Бэт (вторая
причина) – это стремление Творения самореализоваться, Гуф – стремление ощутить Творца.
***
В малом состоянии Мира Некудим в Рош Алеф
есть лишь Свет ВА"К дэ Бина, так как это Рош Итлабшут, раскрывающая потенциал Света, а парцуф
137
вышѐл на решимот 2/1 + Цимцум Бэт, значит итлабшут у него от Бины, но в связи с Цимцум Бэт он
ВА"К. А Рош Бэт (Рош Авиют), соответственно ВА"К
дэ Заир Анпин, так как он раскрывает потенциал сосуда, выходящего на решима авиют = 1.
МАЛЫЙ СВЕТ
Малхут раскрывает в себе духовные свойства,
посредством которых поднимается Ор Хозэр, в виде
сосудов нравственного восприятия, которые накладываются на Свет, раскрывая в нѐм дополнительный параметр – нравственный.
Что такое постижение Творца Творением? Это
накладывание сосудов восприятия Малхут на Свет
Творца. Так, в Мире Адам Кадмон Малхут была
ограничена в чувственных восприятиях. При этом
Малхут состояла из десяти свойств, повлияв на которые посредством экрана, она подняла Ор Хозэр
и, облекши им Свет, создала в нѐм градацию качественных восприятий – Света Н.Р.Н.Х.Е. Затем Малхут, от парцуфа к парцуфу, сокращала уровень Ор
Хозэр как бы аннулируя духовную функцию части
своих свойств. При этом сокращался качественный
уровень восприятия, но информационный оставался
на уровне Кэтэр, так как на все свойства у Малхут
оставался кашеют экрана, а уменьшался лишь его
авиют.
***
Как мы уже говорили, свойства отдачи (Г"Э), раскрывают причинный уровень, а свойства получения
138
(АХА"П), раскрывают следственный уровень. И так
как причинный уровень раскрывается Светом Хасадим, то есть ощущением подобия по действию, а
следственный Светом Хохма, то есть подобием по
намерению, то экран в А"К, распространяющийся
своим кашеют на все свойства Малхут, позволяет
получать Ор Хохма во все парцуфим, даже если
раскрытие единства находится только на уровне
Светов Хасадим: Нэфэш и Руах.
Теперь же, в Мире Некудим, раскрытие свойств
Творца заранее ограничено до уровня ВА"К, как и в
качественном параметре. Такой ВА"К дэ ВА"К, называется – НэР Дакик (тонкая свеча). Но при этом в Некудим чувственный уровень в Свете полностью раскрыт,
так как снято ограничение на сосуды Н.Х.И.М. Тем не
менее, над табуром, где нет ограничения на раскрытие
свойств Творца, везде раскрывается Ор Хохма, а под
табуром, где действует закон Ц"Б, лишь Ор Хасадим.
АХА"П ДЭ АЛИЯ
Мы уже рассматривали цепь, где Рош и Гуф, на
уровне корней, состоят из Г"Э внутри АХА"П, а
связь этих уровней состоит из АХА"П дэ Рош внутри
Г"Э дэ Гуф.
Чтобы исправить Гуф, должна раскрыться связь
Гуф с Рош, а для этого АХА"П дэ Рош должен
упасть в Г"Э дэ Гуф, чтобы причина связалась со
следствием, передав ей знание о цели существования.
139
СВЯЗЬ
СВЯЗЬ
АХА”П
Г”Э
РОШ
АХА”П
Г”Э
Г”Э
АХА”П
АХА”П
Г”Э
АХА”П
ГУФ
АХА”П
АХА”П
Г”Э
АХА”П
***
В малом состоянии мира Некудим, состоящем из
двух голов и тела, сосуды получения (АХА"П) не
смогли получить Свет своих ступеней в связи с законом Второго Сокращения и упали в сосуды отдачи (Г"Э) нижних ступеней, став с ними единым
целым и превратившись в так называемые АХА"П
дэ Алия, то есть сосуды для подъѐма.
АХА"П дэ Рош, отказавшись от получения, падает в Гуф – с уровня интеллектуального восприятия
от получения на уровень чувственного восприятия
от отдачи, чем сравнивается с Гальгальта Эйнаим
дэ Гуф (см. схему на с. 134).
140
ПАРСА
М
З”А
Б
Х
АХА”П
К
К
Г”Э
РОШ АЛЕФ
ЖЕЛАНИЯ
Х
АХА”П
РОШ БЭТ
Г”Э
Б
З”А
АХА”П
Г”Э
ГУФ
М
СВОЙСТВА
Когда АХА"П дэ Рош находится в Г"Э дэ Гуф –
это значит, что интеллектуальная информация не
наполняет АХА"П, то есть не раскрыта в следствии
(мире) на уровне понимания, есть лишь чувство недостатка как в Г"Э дэ Гуф, которые раскрывают
причинные силы, в результате чего возникает недостаток информации в следствии. И поэтому отказ от
функционирования АХА"П высшего уравнивает его
с функционирующим Г"Э нижнего.
Таким образом, над парсой остаются сосуды
Рошим и Г"Э дэ Гуф, а АХА"П дэ Гуф падает под
парсу в место "халаль пануй" (пространство, пустое
от ощущений).
141
***
В обычном состоянии нет ощущения связи следствия высшей цепи с причиной нижней. Но когда
АХА"П дэ Рош перестал получать, то отдающие Г"Э
дэ Гуф, почувствовали его как свою причину, то
есть внутри себя. Благодаря этому соединению,
стало возможным ощутить связь всех составляющих двух уровней трансформации в парцуфе, из
которых возможно сложить четыре комбинации:
Г"Э в АХА"П того же уровня, АХА"П высшего в Г"Э
нижнего, АХА"П высшего в АХА"П нижнего и Г"Э
высшего в Г"Э нижнего.
***
Г"Э постигают Творца через своѐ подобие с Ним
(Ор Хасадим) посредством отталкивания Света, и
АХА"П в малом состоянии, по Закону Второго Сокращения, тоже вынуждены оттолкнуть от себя
Свет. Отказ от АХА"П в голове соединяет их с сосудами отдачи в теле и теперь, в случае подъѐма сосудов получения на своѐ место, сосуды отдачи тела
поднимутся вместе с ними на их ступень, то есть
Гальгальта Эйнаим нижней ступени поднимаются с
АХА"П дэ Алия на его место.
Что происходит, когда Г"Э поднимается с АХА"П
высшего уровня, на его место?
Исправление свойств путѐм приобретения экрана
ведѐт к раскрытию причинно-следственного потенциала. Г"Э – это те свойства, исправление которых раскрывает в цепи развития причинные силы, в результате чего раскрывается недостаток в следствии. А
уже исправление свойств АХА"П приводит к наполнению этого недостатка Ор Хохма.
142
***
Сосуды получения (АХА"П), малого состояния
содержат в себе потенциал большого состояния
(решимот – 4/3), но его Некудот (чувство подобия)
скрыты, и раскрыться они могут только под исправляющим влиянием высшего Света.
СВЕТ А"Б– СА"Г
Если экрана нет вообще, то Творение находится
в ощущениях этого (материального) мира, то есть
полного (двойного) скрытия Творца.
Если есть экран-кашеют, то Творение ощущает
Творца в природе мира как причинную силу. А если
в экране также раскрыт и авиют, то Творение ощущает Творца в себе, то есть себя обладающим свойствами Творца, и тогда происходит слияние нашего
"Я" с Творцом в управлении миром.
***
Над табуром есть экран-кашеют над всеми свойствами и изменяющийся от парцуфа к парцуфу
авиют.
Под Табуром сначала не было экрана вообще, и
Н.Х.И.М. были в ощущениях только материального.
Катнут дэ Некудим – это раскрытие экрана на
Г"Э под табуром, благодаря чему стало возможным
подключение всех сосудов к ощущению духовного.
Если в Мире Адам Кадмон тела парцуфим были
разделены на Тох и Соф, то в Катнут Мира Некудим
Малхут получила Ор Руах также и под табуром, в
желаниях Н.Х.И.М. Теперь, если бы раскрылся
143
экран-кашеют ещѐ и на АХА"Пы, то Малхут могла
бы исправить М"А дэ А"К.
Ну а что дальше? А как нам исправить весь
Адам Кадмон, ведь для этого необходимо получить
ещѐ и авиют на АХА"Пы, включительно по сосуды
Н.Х.И.М.? Чтобы эти условия были удовлетворены,
поднялись из-под Табура в Рош дэ СА’’Г, вместе с
решимот 2/1+Цимцум Бэт, решимот Соф дэ Гальгальта – 4/3.
***
Рош дэ СА"Г– это причина возникновения парцуфа Бины (решима авиют = 2), то есть раскрытие
желания уподобиться Творцу и наполнение его. На
такое желание приходит ощущение внутреннего соответствия Творцу, но это ещѐ не Ор Хохма, который должен прийти в результате реализации замысла Творения. Поэтому в Рош дэ СА"Г нет Света,
соответствующего запросу решимот 4/3, и СА"Г вынужден обратиться к более высокому состоянию, в
котором есть такой Свет, то есть к парцуфу А"БХохма. СА"Г берѐт у А"Б Свет Мудрости, а вернее,
информацию из него, так как Цимцум Алеф – это
ограничение только на наслаждение Ор Хохма, и
спускается с ним под табур в виде совмещѐнного
Света А"Б-СА"Г, в котором есть информация Ор
Хохма и эмоции Ор Хасадим.
***
Света А"Б и СА"Г совместно обладают такими
свойствами, при помощи которых можно раскрыть потенциал сосудов. Так, подобно рекламе, Свет А"Б
возбуждает в Некудим скрытые желания, а Свет
144
СА"Г влияет на их намерения, а делают они это
двумя путями: через табур и через Исод.
***
Табур – это то ограничение, которое налагалось
на эмоциональный параметр Ор Хохма. Ор А"БСА"Г, светя эмоциональным параметром Ор Хасадим и информационным Ор Хохма, проникает
сквозь табур в Рош Алеф, пробуждая решимот 4/3 в
сосудах АХА"П и наполняя их информацией Ор Хохма. А через Исод, то есть проявление свойств высшего
в нижнем, и возникшего в результате этого ощущения
подобия, раскрылся Свет, наполнивший эмоцией Ор
Хасадим сосуды. Параллельно с этим информация Ор
Хохма оживила решимот 4/3 в АХА"П Рош Бэт, что
раскрыло в Голове, потенциал большого состояния. И
всѐ, что теперь необходимо, – это раскрыть потенциал
большого состояния в Гуф, чтобы появился спрос снизу, и тогда Рош Бэт, получив Большой Свет от Рош
Алеф, проведѐт его в тело парцуфа.
НЕКУДОТ, ОЖИВЛЯЮЩИЕ СОСУДЫ
Любой Свет как мы уже говорили, состоит из
двух основных параметров: потенциального и чувственного. Эти два параметра в Ор Хасадим, ещѐ
называются: Отиѐт (буквы) и Некудот (точки). Отиѐт
сами по себе – это лишь потенциал сосуда (недостаток), который только под воздействием Некудот
становится сосудом – желанием.
Сосуды получения (АХА"П) малого состояния,
содержат в себе решимот большого состояния, но
145
Некудот их скрыты, и раскрыться они могут только
под влиянием Высшего Света.
Всего мы различаем три основных вида Некудот
– это Холам, Шурук и Хирик.
Холам (точка над буквой) – это чувство подобия
на уровне Рош Алеф.
Шурук (точка внутри буквы) – это чувство подобия на уровне Рош Бэт.
И Хирик (точка под буквой) – это чувство подобия на уровне Тела.
***
На решимот 2/1 + Цимцум Бэт вышѐл парцуф
"катнут" Мира Некудим. Но внутри "катнут", есть
ещѐ решимот 4/3 от Н.Х.И.М. дэ Гальгальта, то есть
"решимот", или "отиѐт" большого состояния. Теперь,
когда пришѐл Свет А"Б-СА"Г– Ор Хохма, он возбудил чувства (желания) своего уровня в сосудах Мира Некудим, то есть "некудот", соответствующие
решимот. Эти "некудот" (чувства) оживили "отиѐт"
уровня 4/3, и таким образом, состояние желания
"катнут" (маленькое), перешло в состояние "гадлут"
(большое). Это подобно нашему "я", которое тоже,
как любой сосуд, состоит из понимания себя и ощущения себя, то есть своих желаний, сил, эмоций и
т.д. Если бы мы только понимали себя, но не чувствовали бы своих желаний и возможностей, это бы
говорило о том, что тело наше мертво. И то же самое касается нашего мироощущения: пока у нас нет
экрана, мир нам раскрыт только информационно, он
как бы существует вне нас, но стоит нам приобрести
экран на наши АХА"П, как тут же в нас раскроется
эмоциональное соощущение со всем миром.
ДОСТИЖЕНИЕ ГАДЛУТА
146
Всего есть два пути – метода увеличения состояния "катнут" до состояния "гадлут": первый – это
когда Гальгальта Эйнаим нижнего с АХА"П верхнего
сосуда поднимается на его ступень и за счѐт присоединения к нему создаѐт полный сосуд в десять
сфирот, в который получает Свет верхней ступени.
Но, как мы помним, из Мира Некудим, при этом получается наслаждение только Ор Хасадим, а взаимоотношения Хохмы и Бины, меняются с Ахор бэ
Ахор (спиной к спине), на Паним бэ Ахор (лицом к
спине). А вот второй путь, – это когда, получив
экран, посредством подъѐма с АХА"П верхнего,
Гальгальта Эйнаим спускается на своѐ место в тело
и, подсоединив к себе собственный АХА"П, создаѐт
сосуд, в который уже можно получить весь Ор Хохма, так как при этом, взаимоотношения между Биной и Хохмой становятся полноценными – Паним бэ
Паним (лицом к лицу) и они наполняют тело парцуфа.
***
Когда пришел Свет А"Б-СА"Г к парцуфу Катнут
дэ Некудим и посветил ему предназначенным для
него Светом, а также раскрыл подобие свойств с
Творцом, то сосуды получения (АХА"П) дэ Рош
Алеф, вместе с сосудами отдачи (Г"Э) дэ Рош Бэт,
поднялись на свою ступень, и тогда раскрылась вся
информация о предназначенном для Творения, а
затем поднялись сосуды получения (АХА"П) дэ
АВ"И на своѐ место, и Хохма наполнилась полным
Светом. Таким образом, когда Свет Некудот Шурук
засветил в Аба вэ Има и оживил там Отиѐт АХА"П,
147
то тут же Свет из Рош Алеф наполнил Рош Бэт и
Г"Э дэ Гуф, поднявшиеся с АХА"П дэ Аба вэ Има.
***
Состояние раскрытия желания называется –
паним (фронт-лицо), а его скрытие называется –
ахораим (тыл-спина). Бина не является желанием
получения Ор Хохма, она просит его у Хохмы, лишь
тогда, когда такой запрос приходит снизу. Поэтому
малое состояние (катнут) характеризуется состоянием Ахор бэ Ахор (спиной к спине), то есть когда
нет большого Света в Хохме и нет на него спроса со
стороны Бины. Когда поднялись АХА"Пы дэ Рошим
то возникло новое состояние – Паним бэ Ахораим,
то есть когда в Хохме уже есть Свет, но ещѐ нет в
Бине на него спроса. Чтобы Малхут наполнилась
большим Светом, должно наступить состояние
Паним бэ Паним, когда тело (ЗО"Н) потребует Света от Бины, а она от Хохмы, у которой он будет.
***
Когда АХА"П дэ Рош находились на ступени Гуф,
то общая цель с Г"Э дэ Гуф их соединила. Поэтому
поднявшись на свою ступень, АХА"П принѐс с собой
Г"Э дэ Гуф, а с ними знание о запросе нижнего,
называемое – сфира Даат. Такой подъем информации в Рош о потребностях Гуф называется подъѐмом МА"Н или Мэй Нуквин (женские воды).
Информация, поднявшаяся на уровень головы
парцуфа, несѐт в себе также знание о потребностях
АХА"П дэ Гуф, нуждающихся в чувственном наполнении Ор Хохма.
***
148
При подъѐме МА"Н в голову чувства остаются на
уровне тела, а информация поднимается в голову.
Таким образом, сосуды отдачи тела как бы присутствуют на своѐм месте и одновременно на более
высокой ступени. Как следствие этих процессов, в
физических телах нашего мира имеется обратная
информационная связь между головой и телом,
благодаря которой результат действия, произошедшего вследствие мысли, поднимается в голову
для его анализа.
***
Когда Некудот Шурук раскрыли сосуды АХА"П дэ
Рош Бэт и они поднялись на своѐ место, то Рош Аба
вэ Има получила Ор Мохин (полный Свет Рош). Но
сосуды Г"Э дэ Гуф, поднявшиеся вместе с АХА"П дэ
Рош, не могут получить этот же Свет, так как они –
отдающие сосуды и им не нужен Ор Хохма. Поэтому
когда Свет А"Б-СА"Г осветил сосуды Г"Э дэ Гуф, то
в АХА"П дэ Гуф, в котором есть ограничение только на наслаждение Ор Хохма, проснулись Некудот
Хирик и раскрылись сосуды на решимот 4/3, предназначенные для Ор Хохма. Эта информация, о
раскрытии АХА"П дэ Гуф, тут же поступает в Има,
вследствие чего она поворачивается к Аба Паним
бэ Паним и, получив от него Ор Хохма, передаѐт
его в ЗО"Н. Ор Хохма наполнил АХА" П дэ Гуф
эмоционально, чем нарушился закон Ц"Б. Это тут
же привело к разрушению экрана и сосудов (швират а-келим) и их падению под Парса в состояние
отсутствия ощущений, называемое – халаль пануй
(пустое пространство).
РАЗБИЕНИЕ СОСУДОВ
149
На решимот 4/3, соответствующие уровню Света
А"Б, и затем, на решимот 3/2, соответствующие
уровню Света СА"Г, вышли по четыре Парцуфа –
Мелахим (Цари): Таамим – Истаклут Эйнаим Аба вэ
Има (смотрение друг другу в глаза матери и отца),
Некудот Хохма – Гуфа дэ Аба (тело отца), Некудот
Бина – Гуфа дэ Има (тело матери) и Некудот Заир
Анпин – Исодот Аба вэ Има.
У каждого из восьми Малахим Гуф, есть своя
АВАЯ (4 сосуда), каждый из которых включает в
себя 10 свойств, что в сумме составляет 8 х 4 х 10
= 320 (ШаХ – "шин"=300 + "каф"=20) сфирот, из которых относящиеся к Малхут дэ Малхут, составляют
одну десятую часть общего количества сфирот
(320:10=32), что читается как – ЛеВ (сердце "ламед"
= 30 + "бэт" = 2), или "ЛеВ а-Эвэн" – каменное сердце, исправляющееся только с приходом особого
Света – Машиах.
***
Парцуф Хохма, на решимот 4/3, вышел из Рош
Аба вэ Има дэ Некудим и построил свой первый
Парцуф-Таамим, называемый – Мэлэх а-Даат, а затем, столкнувшись в парсе с законом Цимцум Бэт,
стал последовательно аннулироваться (разбиваться), создавая парцуфим Некудот: Мэлэх а-Хэсэд,
Мэлэх а-Гвура и Мэлэх а-1/3 Тифэрэт. А затем как
это уже было в Мире Адам Кадмон, масах дэ Рош
опустился до уровня хазэ прошлого парцуфа, образовав новую Рош ИШСУ"Т, и построил свой первый
парцуф – Таамим, уже на уровне АХА"П прошлого
парцуфа, называемого соответственно его высоте –
Мэлэх а-2/3 Тифэрэт (Парцуф-Таамим), который
также, по ходу своего аннулирования, оставил пар150
цуфим Некудот: Мэлэх а-Нэцах вэ Ход, Мэлэх аИсод и Мэлэх а-Малхут, которые последовательно
все разбились и упали под парсу.
ХОХМА
Рош
АВ”И
БИНА
Рош
ИШСУ”Т
пэ
ХАЗЭ
хозэ
Гуф
Мэлэх
Мэлах а-Даат
Мэлах 2/3-Тифэрэт
Мэлэх
пэ
Гуф
ПАРЦУФ ХОХМА (РОШ АБА ВЭ ИМА)
1. ТААМИМ (Истаклут Эйнаим Аба вэ
Има) – Мэлэх а-Даат.
2. НЕКУДОТ ХОХМА (Гуфа дэ Аба) –
Мэлэх а-Хэсэд.
3. НЕКУДОТ БИНА (Гуфа дэ Има) – Мэлэх
а-Гвура.
4. НЕКУДОТ З"А (Исодот Аба вэ Има) –
Мэлэх 1/3 Тифэрэт.
ПАРЦУФ БИНА (РОШ ИШСУ"Т).
151
1. ТААМИМ (Истаклут Эйнаим Аба вэ
Има) – Мэлэх а-2/3 Тифэрэт.
2. НЕКУДОТ ХОХМА (Гуфа дэ Аба) –
Мэлэх а-Нэцах вэ Ход.
3. НЕКУДОТ БИНА (Гуфа дэ Има) – Мэлэх
а-Исод.
4. НЕКУДОТ З"А (Исодот Аба вэ Има) –
Мэлэх а-Малхут.
***
Вместе с сосудами АХА"П дэ Гуф разбились и
упали под парсу сосуды Гальгальта Эйнаим дэ Гуф,
что привело к их перемешиванию и соединению в
четырѐх комбинациях:
1. АХА"П в АХА"П.
2. Гальгальта Эйнаим в Гальгальта Эйнаим.
3. АХА"П в Гальгальта Эйнаим.
4. Гальгальта Эйнаим в АХА"П.
***
Свои сосуды Творение наполняет посредством
свойств. Так, посредством свойств отдачи Г"Э, раскрываются причинные силы, а посредством свойств
получения АХА"П раскрывается следствие. Таким
образом, комбинации свойств получения и отдачи
позволяют раскрыть причинно-следственные связи
как на одном уровне, посредством комбинации Г"Э в
АХА"П, так и на разных уровнях, посредством комбинации АХА"П в Г"Э. А Г"Э в Г"Э, раскрывает связь
причин разных уровней, а АХА"П в АХА"П – связь
следствий разных уровней.
***
152
Разрушение Мира Некудим и возникшие вследствие этого комбинации создали градацию потенциальных постижений Творца, называемую – местами
миров А.Б.Е.А. (Ацилут, Брия, Ецира и Асия). Теперь Малхут, имея опыт Цимцумим (сокращений),
Зивугим (взаимодействий) и Швирот (разрушений),
может построить новые миры на соответствующих
им местах, с учѐтом этого опыта. Так, место Мира
Ацилут соответствует уровню сосудов дэ Рошим
Мира Некудим и Гальгальта Эйнаим дэ ЗО"Н Мира
Некудим, от Табура до Парсы, и поэтому после
"швиры" Рош Мира Ацилут будет построен из сосудов дэ Рошим Мира Некудим, а ЗО"Н дэ Ацилут – из
сосудов Гальгальта Эйнаим в Гальгальта Эйнаим
ЗО"Н дэ Некудим.
Миры Б.Е.А. выстраиваются из сосудов Гальгальта Эйнаим в АХА"П, где место Мира Брия соответствует уровню 2/3 Тифэрэт (Бина дэ Гуф). Место
Мира Ецира – Нэцах, Ход и Исод дэ Гуф, Мира Некудим, и место Мира Асия, соответствует Малхут дэ
Гуф Мира Некудим.
Сосуды АХА"П в АХА"П отложатся до прихода
Машиаха, а из АХА"П в Гальгальта Эйнаим построится Парцуф – Адам, на который будет возложена
функция исправления всего Творения как на АХА"П
дэ Алия.
153
МИРЫ А.Б.Е.А.
МИР АЦИЛУТ
МИР НЕКУДИМ
РОШИМ
дэ
АЦИЛУТ
К
ЗО”Н
Х
дэ
Г
АЦИЛУТ
Х
ТАБУР
РОШИМ дэ НЕКУДИМ
Б
Г”Э ЗО”Н дэ НЕКУДИМ
1/3 Т
ПАРСА
МИР БРИЯ
2|3 Т
Н
МИР ЕЦИРА
Х
АХА”П ЗО”Н дэ НЕКУДИМ
И
МИР АСИЯ
М
МАХСОМ
ЭТОТ МИР
154
Часть 4. МИР АЦИЛУТ
РОЖДЕНИЕ МИРА АЦ ИЛУТ
Когда "записи" 2/1+Цимцум Бэт, из которых был
построен парцуф малого состояния Мира Некудим,
поднялись в Рош дэ СА"Г и изменились там на "записи" – 1/0+Цимцум Бэт, на основании этих "записей" Малхут начала строить свои новые отношения
с Творцом, – Мир Ацилут.
Вместе с "записями" 1/0+Цимцум Бэт в Рош дэ
СА"Г поднялись нереализованные в Мире Некудим
"записи" 4/3, поднятые Некудот дэ СА"Г из Соф дэ
Гальгальта Мира Адам Кадмон. Поэтому Мир
Ацилут, родившись на уровне экрана БО"Н дэ Адам
Кадмон, с другой стороны имеет потенциал развития до уровня А"Б дэ А"К.
155
ХОХМА
БИНА
З”А
МАЛХУТ
Г”Э
АХА”П
КЭТР
АТИК
Г”Э
АХА”П
АХА”П
АХА”П
ПАРСА
АХА”П
А”А
Г”Э
АВ”И
Г”Э
ИШСУ”Т
Г”Э
ЗО”Н
МИРЫ
Б.Е.А.
Раскрывая потенциально Свет Хохма на уровне
Рош, Ацилут получает возможность и его чувственного постижения в случае исправления АХА"П дэ
Гуф. И такое уже было в Мире Некудим, что и привело к его разрушению, только теперь, в Ацилут,
Малхут разделяет свои сосуды и из каждого выстраивает парцуф. При этом, в АХА"П каждого из
парцуфим, есть решимот Г"Э низлежащего как
следствие построения Мира Некудим, в соответствии с законом Ц"Б.
***
Когда наполняется ЗО"Н дэ Малхут, то Нуква получает от мира наслаждение. Но неисправленная
Нуква без экрана разбивается, а с нею З"А и их мир,
как это было в Некудим.
Все Рошим Мира Ацилут выходят в большом состоянии с экраном на АХА"П, но разделение их не
позволяет Малхут получить наслаждение от их Све156
та. Если Малхут связана с высшими сфирот, то,
трансформируя их Свет в ощущение мира, получает от этого ощущение наслаждения. Но когда они
разделены, то Малхут не стремится к их Свету, а,
ощущая пустоту, то есть отсутствие наслаждения
при информационном наполнении, которое происходит неосознанно, – автоматически исправляет
себя и уже затем трансформирует Свет в мир.
***
Что такое – Мир?
Мир это раскрытие Творца, и это раскрытие происходит снизу вверх, а то, что мы изучаем – это
лишь раскрытие потенциала миров, то есть – решимот.
Мир Ацилут – это состояние, в котором человек
производит анализ своих чувств, абстрагируя их одно от другого, а затем, выбрав самое эгоистичное,
занимается его исправлением.
Когда человек поднимается в Мир Ацилут и ему
раскрывается недостаток, то он видит картину мира
не как единое целое, а как многофункциональную
систему, которая работает на исправление Творения. И только когда человек исправляет что-то, в
этой мере раскрывается ему единство причинноследственных составляющих этой картины (Света
Н.Р.Н.Х.И.), но это уже Мир А"К.
РАСКРЫТИЕ СВЕТА В МИРЕ
Когда мы говорим, что авиют = 2 (бет), то это
значит, что в парцуфе есть намерение "ради Творца" на уровне свойства Бина, и значит Ор Хозэр,
157
будет поднят до уровня Света Нэшама. То есть нам
раскроются в мире свойства Творца на уровнях:
неживой, растительной и животной природы. При
этом, если не произведено сокращение использования свойств (Цимцум Бэт), то в мире раскрыты
все свойства Творца. Но если Творение ограничивает в себе использование тех или иных свойств,
то и в мире сокращается раскрытие свойств Творца, то есть свойства Кэтэр, Хохма и т.д., которые
раскрываются только как формы материальной
информации: мысль, запах, вкус и т.д. Так, при
Цимцум Бэт экран поднимается из Малхут дэ Рош
(Пэ) в Бину (Озэн), которая становится Нуквой, и в
мире раскрываются только те свойства Творца, на
которые есть экран.
***
Постижение Творца в Мире Адам Кадмон всегда
находится в раскрытии всех свойств Творца, и лишь
от парцуфа к парцуфу меняется раскрытие степени
единства с Творцом, то есть проявления Его
свойств в мире, на неживом, растительном и т.д.
уровнях.
***
В Мире Некудим экран в Рош находится в
Никвэй Эйнаим – это значит, что ограничены как
проявления свойств Творца в мире, так и их проявление на уровнях природы. Так, максимальная
форма проявления и восприятия Творца в мире, в
состоянии "катнут" – Хохма, а единство раскрыто
только на растительном уровне, и это Свет – Руах
дэ Руах.
***
158
В Мире Ацилут сосуд раскрывается ещѐ на более низком уровне, где экран стоит в Никвэй дэ
Мэцах, то есть Бине дэ Кэтэр, и это значит, что
Свет, проходящий в тело, раскрывает свойства
Творца в мире на уровне Хохма, а единство проявлено только на уровне неживой природы, и это
Свет Руах дэ Нэфэш. При этом у сосуда есть потенциал – решимот 4/3, и поэтому экран в два
этапа: Убар и Еника развивается до состояния
Катнут, а затем до частного Гмар Тикун (окончательного исправления), исправляя свой АХА"П до
Гадлут (большой – взрослый), когда раскрыты все
свойства Творца в мире, на всех уровнях чувственного восприятия, лишь с ограничением раскрытия свойства единства на уровнях природы.
ПАРЦУФ ДЭ КЭТЭР
СА"Г, произведя анализ поднявшихся "записей",
выбирает из них самые чистые и строит на них первый Парцуф Мира Ацилут, называемый – Атик
(скрытый, отделѐнный), из свойств Гальгальта Эйнаим сосуда Кэтэр.
В Мире Некудим сосуд Кэтэр рассматривается в
блоке парцуфа как Рош Алеф, а в Мире Ацилут
Кэтэр рассматривается как отдельный парцуф, и
поэтому как бы отделѐн от Творения как стадия
"Шорэш": в нѐм ещѐ нет недостатка, но именно он
является корнем будущего мира.
Атик – это парцуф, в котором Свет раскрыт на
уровне потенциала, то есть ещѐ нет сосудов, существуют лишь решимот – потенциал сосудов и Света,
распространяющегося снизу вверх.
159
***
В Мире Ацилут в каждом парцуфе раскрывается
свой индивидуальный информационный уровень,
где Атик раскрывает потенциал и поэтому относится
к Миру Адам Кадмон. Но качественный уровень
Атик как и всего Мира Ацилут, в потенциале соответствует Хохме, поэтому он относится к Миру
Ацилут и одновременно равен А"Б дэ Адам Кадмон
в своѐм гадлуте.
В силу непорочности сосуда Кэтэр, уже сам Атик
раскрывает свой АХА"П и выходит в большом состоянии (гадлут), распространяясь от Табур до
Сиюм Гальгальта дэ Адам Кадмон.
ПАРЦУФ ДЭ ХОХМА
Когда раскрылись АХА"П да Кэтэр, то в ЗА"Т дэ
Тифэрэт (Бине дэ Гуф), называемой – рэхэм (матка), проснулись "решимот" – 1/0 + Цимцум Бэт нижнего сосуда Хохма. Так рождается, в катнут, новый
парцуф Хохма, называемый – Арих Анпин (длинное
лицо). Затем как и в парцуфе Атик, "решимот" 4/3
возбуждают желания АХА"П дэ Хохма, и Арих Анпин
растет до большого состояния, несущего в себе зародыш следующего парцуфа – Бина.
***
Кэтэр своим влиянием создаѐт под себя сосуд, а
затем возникающие в сосуде ощущения влияют на
его дальнейшее развитие, то есть парцуф Хохма
160
(Арих Анпин) становится причиной, влияющей на
все последующие состояния Творения.
Рождение Мира Ацилут начинается с проявления сосуда Кэтэр. В Кэтэр есть две части, одна из
них, "Тоу" (Г"Э), относится к прошлому состоянию и
называется – Атик. Атик совершенно не постигаем
нижней ступенью, так как является для неѐ Бесконечностью. А вторая часть, "Боу" (АХА"П), уже относится к нижнему состоянию, так как в ней находятся
"решимот", из которых затем рождаются сосуды нового парцуфа Арих Анпин. Поэтому именно в Арих
Анпин, связанном с Кэтэр через его АХА"П, находится система управления всеми последующими
процессами в низлежащих ступенях Творения.
***
Так как Арих Анпин своим Гальгальта Эйнаим
находится в связи с АХА"П дэ Атик, который распространился до окончания Творения, то ощущает
весь приходящий Свет, в том числе и тот, который
предназначен для сосудов, упавших под парсу. Эти
ощущения называются, – Парцуфэй Сэарот, где
"сэарот" (волосы) – это Окружающий Свет, не вошедший в тело парцуфа. При помощи Парцуфэй
Сэарот Арих Анпин влияет на все Миры, лежащие
ниже парсы, поэтому те отречения от предстоящих
наслаждений, которые приходится делать Малхут в
Мирах Б.Е.А., называются жертвоприношением козла, где козѐл – саир, от слова – сэар (волос).
ПАРЦУФ ДЭ БИНА
161
Затем Арих Анпин взращивает и рождает Бину,
точно так же, как сам был взращен и рождѐн парцуфом Атик. Каждый парцуф Мира Ацилут состоит как
из своих сосудов, так и из АХА"П верхнего, внедрѐнного в его Гальгальта Эйнаим. Таким образом, парцуф дэ Бина, слагаемый из ГА"Р – Аба вэ Има (папа и
мама) и ЗА"Т– ИШСУ"Т (Исраэль Саба вэ Твуна), состоит из собственных Гальгальта Эйнаим, внутри которых АХА"П дэ Арих Анпин, и собственных АХА"П
внутри Гальгальта Эйнаим, следующего Парцуфа
ЗО"Н.
***
ИШСУ"Т – это ЗА"Т дэ Бина, то есть его тело, на
уровне которого рождается будущий парцуф Мира
Ацилут, называемый – ЗО"Н дэ Ацилут, от него зависит исправление всего Творения, но он пока
находится под запретом законов двух сокращений,
и поэтому его сосуды получения находятся под парсой.
РОЖДЕНИЕ Т ЕЛА АЦИЛУТ
Наполнив все сосуды мира Некудим, оставшиеся
над парсой, Малхут Мира Ацилут на раскрывшихся в
АХА"П дэ Бина решимот, выстраивает последний парцуф Мира Ацилут – ЗО"Н. Для построения этого парцуфа Малхут поднимает из-под парсы самые чистые
сосуды Г"Э внутри Г"Э, на которые не распространяется закон Ц"Б .
***
162
Внутри общей Малхут мира Ацилут раскрываются Заир Анпин и Нуква (Малхут дэ Малхут). Нуква
парцуфа ЗО"Н рождается как точка – то есть Кэтэр
дэ Кэтэр внутри ЗА"Т Тифэрэт дэ Заир Анпин, называемой – Рэхэм (матка), так как Тифэрэт – это Бина
дэ Заир Анпин, и еѐ ЗА"Т является причиной будущей
цепи развития. Поэтому Малхут, пока не станет полностью самостоятельным парцуфом, находится в постоянной зависимости от Заир Анпин, который еѐ
вскармливает, наполняя Светом, как причина наполняет следствие.
***
Вскармливание – это построение сосуда посредством влияния причины на недостаток. Так решимот, скрытые в АХА"П высшего парцуфа, влияют на
следующую стадию, изменяя потенциал раскрытия
сосуда, в соответствии с той информацией, которая
уже есть в раскрытом Свете. Ведь каждое следствие
является
причиной
новой
причинноследственной цепи, где чувственная составляющая
раскрывшегося Света затем трансформируется в информационную составляющую потенциального Света,
будущего состояния, то есть – решимот. Эти решимот
уже являются потенциалом будущего парцуфа, то есть
его Кэтэр дэ Кэтэр (точка), из которого затем рождаются и растут девять сосудов тела Малхут на уровне
Нэцах, Ход и Исод дэ Заир Анпин, называемых – Бэтэн
(живот).
***
Рождение и развитие Нуквы происходит в несколько этапов:
163
1. Раскрывается сфира Кэтэр дэ Кэтэр дэ Малхут, называемая – Убар (зародыш). При этом свойства Н.Х.И. вышестоящего парцуфа Заир Анпин
называются, по отношению к Малхут, – Ибур (живот
беременной).
Малхут, рожденная как точка (Кэтэр дэ Кэтэр), на
уровне получения Света Нэфэш дэ Нэфэш, продолжает возбуждаться под воздействием "решимот"
и раскрывает в себе ещѐ девять сосудов (девять
месяцев беременности) до построения полного тела, чем растягивает Рэхэм внутри Бэтэн. Это окончательное состояние внутриутробного периода Нуквы называется – Цэла, что некоторыми комментаторами Торы, трактуется как Адамово ребро.
Достигнув уровня десяти сосудов, то есть полного раскрытия Малхут при авиют экрана = 0, Нуква
уже получает Свет Ихида дэ Нэфэш, созрев до готовности выхода из "ибур" наружу, что позволяет ей
отделиться от Заир Анпин в самостоятельный парцуф.
164
Х
Т
З”А
Г
ШАДАИМ
ПАРСА
РЭХЭМ
НЕКУДА
УБАР
ИБУР
БЭТЭН
И
Х
Н
З”А
ХАЗЭ
ХОЗЭ
2. Тогда Заир Анпин выталкивает Нукву из Тифэрэт (матки) через Исод наружу и затем поднимает над парсой, на уровень Хазэ (сфирот отдачи
Х.Г.Т.), называемых – шадаим (женская грудь). На
уровне груди происходит вскармливание (еника)
Нуквы Светом Руах, называемым – Халав (молоко),
где она, получив авиют = 1, в течение двух лет растѐт до состояния – Катнут (маленький), то есть
свойств Кэтэр и Хохма, и достигает получения Света Ихида дэ Руах. В этот период вскармливания до
состояния "катнут", развивается первичное самосознание, недостаток становится желанием, и Малхут
начинает осознавать, чего она хочет, после чего
кормление происходит в соответствии с этим знанием.
3. Но в состоянии "катнут" Малхут не может
вступить в полноценные взаимоотношения с Заир
Анпин, для этого она должна свой АХА"П, сосуды
которого находятся в Мирах Б.Е.А., поднять в Мир
165
Ацилут, чтобы полностью раскрыть потенциал своих
восприятий, то есть стать большой (взрослой), и тогда, повернувшись с Заир Анпин лицом к лицу, она
сможет получить от него Свет Мудрости.
***
Хохма, получившая Свет Мудрости, раскрывается как свойство давать – "Аба" (отец), что порождает в Бине свойство получать – "Има" (мать), раскрывающее Хохму в новом качестве – Заир Анпин
(Бэн – сын или Хатан – жених), который как свойство давать опять порождает свойство получать,
тоже в новом качестве, называемом – Малхут (Кала
– невеста). Поэтому можно сказать, что Заир Анпин
и Малхут (ЗО"Н) – это те же Аба вэ Има, но на новом, облаченном в формы ощущения, уровне. И если состояние ЗО"Н зависит от взаимодействия Хохмы и Бины, то состояние душ Миров Б.Е.А. находится в полной зависимости от зивуга Заир Анпин с
его невестой, который называется, – Хатуна (свадьба), во время которого Заир Анпин и его Нуква разворачиваются друг к другу лицом, и Свет от этого
зивуга становится угощением для душ Миров Б.Е.А.,
являющихся гостями этой свадьбы.
***
Все исправления Творения зависят от исправления Нуквы дэ Заир Анпин Мира Ацилут или так называемой – Шхины. При этом сам Заир Анпин называется – Шохен, или Кадош БарухХу.
Малхут исправляется посредством приобретения экрана, в три этапа: ибур, катнут и гадлут. Раскрытие Нуквой в себе духовных сосудов со свойствами Творца происходит посредством рождения
166
нравственного осознания собственного "Я", в еѐ сосуде-желании Нуква дэ Нуква, ЗО"Н которого называется – Адам.
У Адама есть своя Нуква – Хава, которая, раскрывая в себе высшие свойства, рожает Адаму детей – Бнэй Адам, так называемые, – души праведников миров Б.Е.А. Эти души, поднимая молитву к
Творцу, получают экран, и тогда Шхина поднимается
до уровня Кадош БарухХу, раскрывая, в зависимости
от авиют экрана и соответствующего ему зивуга,
уровни единства с Ним.
АЦИЛУТ ИСПРАВЛЯЕТ НЕКУДИМ
Под влиянием причины раскрывается сосуд, реализующий еѐ в следствии. И так происходит на
всех этапах развития Творения, по всей причинноследственной цепи. При этом следствие является
результатом того, что есть в причине, и никак не
может на неѐ влиять. Что же произошло в Мире
Ацилут, каким образом он стал исправляющим для
Мира Некудим, ведь Некудим, по отношению к
Ацилут является причиной? Дело в том, что в Мире
Некудим были две пары решимот, из которых только одна реализовалась, а вторая перешла в Мир
Ацилут. Таким образом, Мир Некудим, являющийся
причиной для Мира Ацилут и при этом, будучи промежуточным состоянием между Адам Кадмон и
Ацилут, должен был реализовать решимот Мира
А"К, так как по отношению к нему является следствием, но не сумел этого сделать. Теперь эту работу
должен сделать Мир Ацилут, так как он не только
следствие Некудим, но и Адам Кадмон, и то, что не
сделано в Некудим, ложится теперь на него, чем он
167
исправляет работу Мира Некудим. Но Ацилут слабее
Некудим, поэтому выполнить его задачу он сможет,
только воспользовавшись его сосудами. Для этого.
Ацилут, присоединив сосуды Некудим к своим, приобретает на них экран и наполняет их Светом, как бы
исправляя их функционально, чем раскрывает Свет
Мира Адам Кадмон.
***
Выстроившись из решимот 1/0 + Цимцум Бэт,
Мир Ацилут берѐт на себя функцию исправления
Мира Некудим, и для этого его Рошим присоединяют к себе соответствующие сосуды неразрушенных
Рошим Мира Некудим, восстанавливая их до состояния гадлут.
168
НЕКУДИМ
АЦИЛУТ
( БО”Н)
(М”А)
Передача Света исправления – Ор Хасадим, происходит от сосудов
Мира Ацилут, к сосудам Мира Некудим, справа на лево.
АТИК
Г”Э дэ Кэтэр, Г”Э дэ АВ”И и
7 Кторим дэ ЗО”Н.
АХА”П дэ Кэтэр.
А”А
ЗА”Т дэ Хохма.
АБА
ВА”Т дэ Бина.
ИМА
Малхуёт дэ АВ”И.
ИШСУ”Т
Г"Э дэ ЗО"Н
ЗО"Н
Атик присоединил к себе Гальгальта Эйнаим дэ
Кэтэр, Гальгальта Эйнаим дэ Аба вэ Има и семь Ктарим дэ ЗО"Н, которые, по сути, относятся к Рошим.
Затем Арих Анпин, взял к себе АХА"П дэ Кэтэр, АБА –
ЗА"Т дэ Хохма, ИМА – ВА"Т дэ Бина (так как Хэсэд дэ
Бина относится к ГА"Р), ИШСУ"Т – Малхуѐт Аба вэ
Има, и ЗО"Н дэ Ацилут – поднимают к себе из-под
парсы Гальгальта Эйнаим в АХА"П и АХА"П в Гальгальта Эйнаим, произошедшие из Гуф дэ Некудим.
***
169
В Мире Некудим, в состоянии катнут, был получен Ор Хасадим, а затем в состоянии гадлут была
попытка получить весь Ор Хохма – и информацию,
и удовольствие. Но эта попытка закончилась разбиением сосудов, и поэтому в Мире Ацилут поставлена задача получить Ор Хохма, но только информационно, путѐм дополнения Гальгальта Эйнаим нижнего, посредством АХА"П верхнего, по первому методу.
Мир Ацилут, возникший на месте Рошим дэ Некудим и Гальгальта Эйнаим его Гуф, строится совершенно иначе, чем Мир Некудим. Если в Мире
Некудим Малхут накладывается на весь Свет одновременно, то в Мире Ацилут она накладывается на
него каждым своим сосудом отдельно. Это значит,
что передача Света в Мире Некудим происходит от
сосуда к сосуду, сверху вниз, а в Ацилут, только
справа налево, от свойства к свойству. А вернее,
Свет передаѐтся от сосуда к сосуду, но эта вертикальная связь уровней причинно-следственной цепи
не ощущается, а видно только развитие на одном
уровне. Поэтому полученный в Рош Ацилут Ор Хохма не передается в Гуф, а значит, нет опасности
разрушения сосудов. Присоединив сосуды Рошим
Мира Некудим, Мир Ацилут, наполняет их Ор Хохма, но не пропускает его в Гуф. И только когда ЗО"Н
дэ Ацилут исправят свои АХА"Пы и поднимут их в
Ацилут, Рошим смогут получить Ор Хохма и пропустить его в Гуф.
170
171
Часть 5. МИРЫ Б.Е.А.
РОЖДЕНИЕ И П ОСТРОЕНИЕ
Что такое Мир? Мир, – это ощущение Творца,
возникшее в результате накладывания Ор Хозэр
Малхут с определѐнным экраном, на Свет который к
ней пришѐл, и последующее пропускание его в Гуф.
Если экран с авиют = 4, то возникает Мир Адам
Кадмон, постигающий уровень Кэтэр, в котором есть
пять ступеней раскрытия Единства, являющиеся его
частными состояниями, называющимися – парцуфим, в каждом из которых есть свои пять ступеней информационного раскрытия. Потом Малхут,
подключив сосуды Н.Х.И.М., получает экран с авиют
= 3 и своим Ор Хозэр накладывается на Свет Адам
Кадмон, при этом рождая Рош Мира Ацилут, качественно являющегося Хохмой Мира А"К, тело которого остаѐтся в катнуте и требует исправления.
***
Так как Гуф требует исправления, то ЗО"Н дэ
Ацилут, родившись в АХА"П высшего парцуфа и затем отделившись от него, опять поднимается на его
уровень, чтобы исправить Нукву, находящуюся под
парсой. Когда ЗО"Н поднялись в Аба вэ Има, то Заир Анпин встал на уровень Аба, а Нуква на уровень
Има, где она, получив экран соответственно "решиме" 3/4, отбирает из-под парсы сосуды Гальгальта
Эйнаим в АХА"П, и строит на них, под Аба вэ Има,
Миры Б.Е.А.
Малхут, поднявшаяся в Бину, родила Миры
Б.Е.А., а не Заир Анпин как Бина, потому что Малхут
172
осталась Малхут, то есть желанием получить Ор
Хохма, а Бина – это желание получить Ор Хасадим,
поэтому Бина рождает Заир Анпин, раскрывающий
духовные свойства в Творении, а Малхут рождает
миры, то есть раскрывает Творца.
***
Свойства Заир Анпин и Малхут не могут подняться на уровень Хохмы и Бины, но сосуды Заир
Анпин и Малхут, используя свойства Хохмы и Бины,
могут подняться на их уровень и получить там
"экран". Так Заир Анпин, отказавшись от собственных свойств получения и соединившись с АХА"П
Хохма (по первому методу дополнения до гадлут),
поднимается до уровня Хохмы, приобретает экран и
получает Свет, который передаѐт Малхут, поднявшейся таким же способом, на уровень Бины. Теперь
Малхут, имея экран и Свет, может достигнуть состояния "гадлут" реализовав "решимот" = 4/3 (по
второму методу), подняв из-под парсы и присоединив к себе собственный АХА"П. Что она и делает,
последовательно выбирая сосуды, от самых чистых
к менее чистым, из Гальгальта Эйнаим в АХА"П, и
строит на них, как мы уже говорили, Миры Б.Е.А.
***
Что это значит, – Малхут поднимается в Бину?
Это значит, что Малхут – желание получить, обладающее десятью свойствами для самореализации себя как сосуда восприятия Творца, использует
свойство самоанализа – Бина и тем самым поднимается до еѐ уровня, а уж там Бина как свойство
отдавать трансформируется в экран дэ Малхут. Это
подобно тому, как человек живѐт, не задумываясь о
173
том, зачем живѐт, почему всѐ складывается в жизни
определѐнным образом, просто живѐт, как его природа ему велит. Но затем постоянные удары судьбы
заставляют его задуматься: а в чѐм же причина всех
его страданий? И тогда человек начинает анализировать себя и свои взаимоотношения с окружающим миром. И так до тех пор, пока не поймѐт, что
все проблемы в нѐм самом и что только его и надо
исправлять. Вот так самоанализ (Бина) приводит к
пониманию своего несовершенства и к желанию его
исправить (экрану).
***
Малхут высшего состояния переходит в Кэтэр
нижнего не путѐм "зивуг дэ акаа", а естественным
путѐм. Что это значит?
Дело в том, что когда мы говорим о Малхут дэ
Малхут, то имеем в виду ощущения, то есть полученную информацию и эмоции, или, проще говоря,
– полученный Свет.
Чтобы нижний получил эмоциональное наполнение (наслаждение), он должен иметь на это экран, в
соответствии с законом Цимцум Алеф. Но информация, полученная в прошлом состоянии, – это уже
причина будущего состояния, потому что она является носителем потенциала развития, а сосуд – это
лишь инструмент его реализации.
Вы помните, мы уже говорили про Тоу и Боу,
Атик и Арих Анпин, "Ани" вэ "Эйн"? Это всѐ идентичные понятия, которые раскрывают нам двойную
сущность Света, информационная составляющая
которого
–
АВАЯ,
являющаяся
духовногенетическим кодом Творения, передаѐтся из состояния в состояние совершенно беспрепятственно.
174
***
А вот для наполнения Малхут Светом уже необходим экран. С увеличением авиют экрана исправляются и раскрываются всѐ более низменные свойства, а с ними и возможности постижения Творца, в
качественно новых формах ощущений. Так с приобретением авиют экрана = 2, Малхут облачает в Ор
Хозэр Свет Мира Ацилут, а затем пропускает его
под свой экран, где в соответствии с этим Светом,
отобрав из-под парсы самые чистые сосуды, строит
под собой и наполняет – Мир Брия. Затем, Малхут
Мира Брия, на авиют экрана = 3, строит и наполняет
Мир Ецира и, наконец, на экран с авиют = 4, Малхут
Мира Ецира, строит и наполняет Мир Асия.
***
Каждый предыдущий Мир является по отношению к Малхут, получившей новый экран, – корнем
еѐ будущего состояния, в котором он отпечатается,
но уже на новом уровне, в соответствии с еѐ новым
экраном. Поэтому когда Малхут подымает от своего
экрана Ор Хозэр, то проявляется Свет предыдущего
Мира как причина еѐ будущего состояния, называемая – Рош нового Мира. А когда приходящий Свет
облачается в Ор Хозэр, он проявляется по отношению к Малхут как Заир Анпин, и зивуг происходит
между Заир Анпин и Малхут путѐм накладывания
последней на Свет, приходящий к ней, из которого
она уже строит своѐ тело. Поэтому по отношению к
Малхут Мира Ацилут, которая включает в себя все
души, Мир Адам Кадмон является корнем, Мир
Ацилут, – головой, а Миры Б.Е.А. – телом.
175
***
Рождаются Миры Б.Е.А. по тому же принципу,
как и Мир Ацилут: сначала парцуф Атик, затем Арих
Анпин, Аба вэ Има и, наконец, ЗО"Н. Каждый последующий из Миров А.Б.Е.А. выходит на запись 1/0
+ Цимцум Бэт, по отношению к предыдущему Миру
и затем достигает состояния "катнут", являющегося
его минимальным постоянным состоянием. Совершенствование этого состояния полностью зависит
от исправления нижнего, относительно него, мира,
что гарантирует ему невозможность дальнейших
разрушений, имеющих место в Мире Некудим.
***
Когда Мир Брия рождается и выстраивается, то
он дополняет Малхут Мира Ацилут до первого
большого состояния. Потом Малхут Мира Брия,
точно по тому же принципу, отбирает из оставшихся
сосудов – лучшие и выстраивает на них Мир Ецира
и т.д., до Нуквы Мира Асия. Так как в момент рождения Мира Брия Малхут Мира Ацилут находилась
в Има Парцуфа АВ"И, то есть на уровне Бина, то
естественно, что Мир Брия родился под ней на месте Заир Анпин. Следующий Мир Ецира, родившийся из Нуквы Мира Брия, расположился четырьмя
верхними сфирот на уровне места Нуквы Мира
Ацилут (так как до подъема в Бину, родившись в
Тифэрэт дэ Заир Анпин, она была высотой только в
четыре сфиры), а шестью нижними сфирот – на
уровне шести верхних сфирот места Мира Брия. А
родившийся после Мира Ецира, из его Нуквы, Мир
Асия расположился своими верхними четырьмя
сфирот на уровне нижних четырѐх сфирот места
Мира Брия и шестью нижними сфирот – на уровне
176
шести верхних сфирот места Мира Ецира. Оставшиеся четыре нижних сфирот Места Мира Ецира и
десять сфирот Мира Асия при построении Миров
Б.Е.А. остаются пустыми и называются – Мадор
Клипот (место клипот).
МЕСТО
МИРОВ А.Б.Е.А.
Мир Ацилут
Атик
А”А
АВ”И
В МОМЕНТ РОЖДЕНИЯ
З”А
БРИЯ
М
Б
Е
А
МИРЫ Б.Е.А.
4
6
4
6
4
ЕЦИРА
АСИЯ
МОДОР КЛИПОТ
МАДОР
10
***
Место Мира – это определѐнный уровень качественного раскрытия Творца, то есть степени единства с ним, зависящий от авиют экрана, а сам Мир –
это Его информационное раскрытие.
Что такое Мир Ацилут? Это мир ощущения Творца,
и если мы ощущаем Его здесь, в нашем мире – это и
значит, что мы поднялись в Мир Ацилут. А вот как мы
туда поднялись, посредством каких форм восприятия –
177
говорит о том, какой мир Человек поднял в Мир Ацилут
вместе с собой.
МАДОР КЛИПОТ
Свойства – это инструмент получения Света в
сосуд. Но если у свойства нет экрана или существует только кашеют экрана, то оно не пропускает Свет
в сосуд, чем оберегает его от разрушения. Такое
свойство называется – клипа.
Всего мы различаем два основных вида клипот:
когда экран вообще отсутствует и Свет как бы не
замечает сосуд, ведь в нѐм нет никакого подобия со
Светом, и когда есть экран, но только со свойством
кашеют – и тогда есть наполнение сосуда Светом
Милосердия, так как между свойствами сосуда и
Светом есть подобие.
***
В зависимости от того какие свойства выполняют
защитную функцию, клипот делятся на правые и
левые, где АХА"Пы, при отсутствии у экрана свойства авиют или при полном отсутствии экрана,
называются – левая клипа, а свойства Г"Э – правая
клипа. АХА"П, имеющие экран, но без авиют, связаны с Г"Э и подлежат исправлению, но АХА"П, не
имеющие вообще экрана и никак не связанные с Г"Э
(АХА"П в АХА"П) могут быть исправлены не самим
Творением, а только особым Светом Машиах, который должен прийти сверху, после того как Творение,
исчерпав свои ресурсы, исправит всѐ, кроме этих
клипот.
178
***
Сосуды каждого мира состоят из своих Гальгальта
Эйнаим и АХА"П, и при построении Миров АХА"Пы отсекаются по закону Второго Сокращения. Это АХА"Пы
сосудов 2/3 Тифэрэт, Нэцах, Ход, Исод и Малхут, составляющие в сумме 4 и 2/3 сфиры в каждом Мире,
которые относятся к неисправимым клипот, что в трѐх
Мирах в сумме составляет (4 и 2/3) х 3 = 14 сфирот.
Поэтому после рождения Миров Б.Е.А. и распространения их до Тифэрэт Мира Ецира включительно,
оставшиеся 4 сфиры Мира Ецира и 10 сфирот Мира
Асия занимают клипот, и поэтому это место, равное 14
сфирот, называется – Мадор Клипот.
СОЮЗ СЛОВА
Исод – это свойство проникновения высших
свойств в низшие желания. Заир Анпин – это та духовная форма свойств, которые проникают в Малхут, и эта их способность называется Исод дэ Заир
Анпин, а способность раскрытия этих свойств в
Малхут называется Исод дэ Малхут, или – Бээр (колодец).
***
Пока Малхут дэ Малхут как сосуд – желание
наслаждения находится в сокращении, то зивуг Заир Анпина, производится на Исод дэ Малхут, то
есть она может воспринимать Творца только информационно, так как свойство трансформации
чувства в наслаждение аннулировано, в связи с отсутствием сосуда Малхут дэ Малхут. Такой зивуг
Исодот, то есть взаимодействие Малхут и Заир Анпин, на уровне свойств Исод, называется, – Брит
179
Мила (союз слова), где Брит – это связь, а Мила –
это наполнение, при условии отсечения нижней
Малхут, называемой – Орла (крайняя плоть).
***
Весь "брит мила" делится на три составляющих,
соответственно уровням трѐх Миров Б.Е.А.:
1. В Мире Брия это действие называется – мила
(наполнение посредством обрезания), в результате которого отсекается АХА"П, называемый – Клипа Руах Сэара. Присоединение сосудов, отобранных в результате этого действия, к Миру Ацилут,
позволяет Малхут получить первый Свет большого состояния – Нэшама.
2. В Мире Ецира это действие называется –
прия (подворачивание кожи – аннулирование
свойства Малхут), в результате чего отсекается
АХА"П, называемый – Клипа Анан Гадоль. В результате этого действия Малхут уже получает
второй Свет большого состояния – Хая.
3. В Мире Асия производится действие называемое – атуфэй дам (удаление крови – свойства
трансформации), в результате чего отделяется
Клипа – Эш Митлокахат, что позволяет Малхут
Мира Ацилут получить высший Свет раскрытия
Творца – Ихида.
МЫСЛЬ, РЕЧЬ И ДЕЙС ТВИЕ
Есть три вида трансформации Творца в ощущение Мира, производимые свойствами получения
АХА"П:
180
1. Мысль (свойством Бина) – трансформация потенциала в форму знания.
2. Речь (свойством З"А) – трансформация
знания в чувство.
3. Действие (свойством Малхут) – трансформация чувства в ощущение объективной
реальности, то есть Мира (окончательная материализация).
***
Миры Б.Е.А. – это раскрытие Творца посредством этих трѐх видов трансформаций, и если в
сосуде нет экрана, то это раскрытие происходит
на материальном уровне, где причина – это силы
природы. Чтобы раскрылся Творец (духовные
свойства) как причина Мира, сосуд должен приобрести экран, а для этого должна раскрыться связь
нижнего с высшим. Корень такой связи заложен в
Мире Некудим, когда АХА"Пы дэ Рош упали в Г"Э
дэ Гуф. Теперь, на уровне Миров Б.Е.А., раскрытие
такой связи возложено на человека, который построен из АХА"П в Г"Э, где АХА"П – это корень еврейского народа, а Г"Э – это корень той части народов мира, которую евреям предстоит исправить.
***
Всѐ Творение строится в соответствии с АВАЯ,
где на уровне Хохма раскрывается единство Света
и сосуда, посредством Светов Н.Р.Н.Х.И. Поэтому
этот уровень в Творении, называется – Душа. Телу
в Творении соответствует уровень Бины, где происходит ограничение и возникает форма сосуда восприятия. "Одежды" рождаются на уровне Заир Анпин, где Свет облачается в форму свойств. И Мал181
хут является уровнем обитания (помещения), где
информация облачается в формы реальности, что
создаѐт жизненное пространство. Этим уровням раскрытия Творца соответствуют определѐнные миры:
Хохме – Мир Ацилут, Бине – Мир Брия, Заир Анпин –
Мир Ецира и Малхут – Мир Асия, которые в случае
подъѐма Миров Б.Е.А. в Ацилут так и соотносятся
между собой, как Душа – Ацилут внутри Тела – Брия,
которое внутри Одежд – Ецира и которые внутри Помещения – Асия. А до исправления каждый Мир состоит из АВАЯ, и все вышеописанные категории раскрыты в нѐм на его ступени.
***
Корни всех ступеней заложены в Мире Адам
Кадмон, где:
Кэтэр – корень всех корней,
Хохма – корень всех душ,
Бина – корень всех тел,
Заир Анпин – корень всех одежд,
Малхут – корень всех пространств.
В Мире Ацилут раскрываются уровни души, где:
Кэтэр – Ихида,
Хохма – Хая,
Бина – Нэшама,
Заир Анпин – Руах,
Малхут – Нэфэш.
***
Мир Брия рождается из Мира Ацилут как отпечаток, возникающий в результате облачения Света
Ацилут в Ор Хозэр его Малхут. Поэтому Мир Брия
как бы полностью повторяет Мир Ацилут в своѐм
182
построении, и соотношение сфирот в нѐм такое же,
как и в Мире Ацилут: Кэтэр – Корень, Хохма – душа,
Бина – тело, Заир Анпин – одежды и Малхут – помещение. Но к Ацилут Мир Брия относится, как тело к
душе, и поэтому все его составляющие, по отношению к Миру Ацилут, раскрываются в материале тела,
где:
Кэтэр – Мозг,
Хохма – Кости,
Бина – Жилы,
Заир Анпин, – Мясо,
Малхут – Кожа.
В Мире Ецира раскрываются одежды, где:
Кэтэр – Головной убор,
Хохма – Рубашка,
Бина – Брюки,
Заир Анпин – Халат,
Малхут – Пояс.
И в Мире Асия раскрываются уровни пространств, где:
Кэтэр – Зал,
Хохма – Дом,
Бина – Двор,
Заир Анпин – Поле,
Малхут – Пустыня.
***
На уровне мира Брия Свет облачается в информационную форму знания, и такая трансформация
называется мыслью, а Мир Брия называется Миром
Творения, так как на его уровне рождается информация. Такое восприятие достигается путѐм отталкивания Света, и поэтому ему соответствуют тѐплый красный цвет, стадия "бэт" и свойство Бина.
183
Мир Ецира облачает знание в форму чувств, такая трансформация называется речью, а Мир Ецира
называется Миром Создания, так как на его уровне
из одного вида информации рождается другая. Такое восприятие достигается частичным поглощением и частичным отражением Света, поэтому ему
соответствуют нейтральный цвет – зелѐный, стадия
"гимэл" и свойство Заир Анпин.
А на уровне Мира Асия соотношения между духовными силами трансформируются в действия
ощущаемых объектов, и поэтому Мир Асия, называется Миром Действия. Такое восприятие достигается полным поглощением Света, поэтому ему соответствуют чѐрный цвет, стадия "далет" и свойство
Малхут.
***
Под понятием "цвет" в Каббале подразумевается
форма проявления Света, то есть придавание ему
формы свойств сосуда восприятия.
В Кэтэр – отсутствует форма (цвет), так как нет
ещѐ сосуда (бесцветный).
В Хохме – возникновение первичной формы, где
уже есть разделение на сосуд и Свет, но нет проявления их внутренних противоречий (белый цвет).
В Бине – проявлены внутренние противоречия и
реакция на них в виде желания отдавать (красный
цвет).
В Заир Анпин – раскрытие взаимно противоположных желаний отдавать и получать, накладывающихся друг на друга (зелѐный цвет).
В Малхут – бескомпромиссное желание всѐ получать (чѐрный цвет).
184
***
Уровень качественного раскрытия может меняться внутри одной и той же формы воспри
185
ятия, и это будет называться, – движением Миров
относительно их мест.
Для того, чтобы информационно ощущать Творца, не обязательно нужен экран. Облечь Творца в
форму мысли, речи и действия мы можем и без Ор
Хозэр, так мы и ощущаем Его в нашем мире, ведь
кроме Творца вне нас больше ничего нет. А вот качественно и эмоционально воспринимать Творца
мы можем (после Цимцум Алеф) только посредством экрана и Ор Хозэр, который является сосудом
нравственного восприятия, и только затем эмоциональное соединяется с уже имеющимся информационным, в той мере, в которой раскрыты в нас духовные свойства, то есть уже получен Свет Милосердия.
Часть 6. ЧЕЛОВЕК
СОТВОРЕНИЕ ЧЕ ЛОВЕКА
Около шести тысяч лет назад родилась в нашем
мире первая духовная личность – Адам. До этого,
около полумиллиона лет, существовали человекоподобные существа каких и сейчас немало среди
нас. Но Тору не интересует этот мир, она занимается духовными корнями, и поэтому рождением человека, считается рождение первой духовной личности, у которой появились связь с Творцом и ощущение себя как Его части.
***
186
"И сказал Бог: да произведѐт земля существа
живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных
по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных
по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных
по роду их. И увидел Бог, что хорошо. И сказал
Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и
над всей землѐй, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека, по
образу Своему, по образу Божию сотворил его:
мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле..."
***
В Мидраш Раба рассказывается о том, как Творец перед сотворением человека спросил у Ангелов
их мнение, но мнения Ангелов разделились: Ангелы
Благодеяния и Справедливости были за, а Ангелы
Правды и Мира – против. И тогда Творец спрятал
Правду в Землю, чтобы человек ходил путями
Правды.
Четыре Ангела Благодеяния, Справедливости,
Правды и Мира – это свойства (силы) Творца:
Кэтэр, Хохма, Бина и Заир Анпин, а Земля – это
свойство Творения, Малхут.
Ангелы Правды и Мира были против создания
человека: ведь он порождение Земли, а значит,
станет использовать разум свой на службе эгоизму. Но соединил Творец Бину с Малхут, спрятал
187
Правду в Землю, чтобы раскрылись в человеке
свойства Творца и ходил он только праведными
путями.
***
В Торе есть два рассказа о сотворении Человека. Первый из них повествует о сотворении Человека как самой совершенной стадии Творения (природы), то есть окончательной стадии формирования
эгоистического сосуда восприятия Творца. А второй
говорит о создании Человека, включившего в себя
весь мир и обладающего потенциалом самосовершенствования. Этот внутренний потенциал основан
на раскрытии двойственности личности Человека,
включающей в себя как природу Творения, так и
природу Творца. И раскрывается эта двойственность в Адаме, посредством Древа Познания Добра
и Зла (Заир Анпин), плодами которого питается Человек (Малхут).
***
После рождения Миров Б.Е.А. Нуква дэ ЗО"Н
Мира Ацилут ещѐ раз делает зивуг с Заир Анпином
на сосуды АХА"П в Гальгальта Эйнаим, которые она
поднимает из-под парсы. Во время этого зивуга
Малхут получает от Бины свойство – адама и рождает новый парцуф – Адам.
Адам, или Душа Адама, рождается посредством
"hэй гвурот" и "hэй хасадим", где "hэй" )‫ – (ה‬это буква, гематрия которой = 5. Соединѐнные, посредством Даат, "хасадим" и "гвурот", производят зивуг,
называемый – мицва (заповедь), а полученный при
этом Свет, называется – Душа. Этот Свет раскрывает духовные свойства в новом Парцуфе – Адам,
что рождает ощущение собственного "Я" внутри
188
Миров Б.Е.А. При этом Адам – это ощущение Творца как сути внешнего Мира и своего "Я" внутри его.
***
Рош парцуфа Адам, при рождении состоящая из
сосудов, называемых – Бэйт Микдаш (Храм), находилась внутри Мира Брия, на уровне места Заир
Анпин дэ Ацилут, где Кэтэр дэ Рош, в котором скрыты причинные свойства высшего парцуфа, называется – Кодэш Кодашим (Святая Святых). Горло и
тело Адама, до груди состоящие из сосудов называемых – Эрец Исраэль, то есть с намерением "ради Творца", родились в Мире Ецира, где горло
находилось внутри первых его четырѐх сфирот, которые вышли на уровне места Малхут дэ Ацилут,
называемом – Райский Сад, то есть когда функция
находится на уровне восприятия наслаждения.
Тело от груди и ниже, состоящее из сосудов,
называемых Иордания, Заиордания и Сирия, находились в ГА"Р дэ Асия.
Верхняя часть ног, то есть бѐдра, представляют
собой сосуды конечностей, называемые – Вавилон,
которые родились в ЗА"Т дэ Асия. На уровне ЗА"Т
дэ Асия, также родились сосуды Хуц ле Арэц (дальняя заграница), представляющие собой сосуды
нижних конечностей, что говорит о соответствии
раскрытия духовного в себе и раскрытию Творца
вне себя, то есть в Мирах.
***
Духовное зарождение начинается с состояния
хаоса и неудовлетворѐнности. То есть с того, что
человек начинает осознавать, что те знания о мире,
которые его сегодня наполняют, на самом деле не
являются истинными, что они лживы. Вместо быв189
шего ощущения, что его что-то наполняло, к человеку приходит ощущение пустоты. Каждому из нас
предстоит дойти до такого состояния и затем осознать, что кроме материального существует духовное, которое следует отделить от наших будничных
понятий, ибо оно скрыто в нѐм как Свет во тьме. И
тогда, раскрываются в мире свойства Заир Анпина
(шесть дней творения – будни), а после них Малхут.
Адам как нравственное самосознание в Малхут
(Творении) родился в пять часов вечера, перед
Субботой, где слово "эрэв" – вечер, происходит от
слова "мэурбав" – перемешанный, что подразумевает состояние мира, в котором одновременно раскрыты духовное и материальное, а пять "hей" означают раскрытие духовного в Творении, так как в "hей"
– ‫ ה‬перевѐрнутая "юд" внутри "далет" – это свойства
Творца внутри Малхут. Предпочтение духовного над
материальным и называется рождением Адама.
Этим выбором и жизнью в соответствии с духовными законами Человек раскрывает духовное в себе,
то есть в самой Малхут, после чего она приобретает
святость и получает имя – Шаббат.
ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ
"Бэ цалмэйну ки дмутэйну" (по образу Нашему и
подобию Нашему).
Три первых свойства имени АВАЯ составляют
образ Творца, а последняя "hэй" – подобие, так как,
абсорбировав в себе образ, обладает свойствами
Творца.
Процесс создания души связан со Светом Аба вэ
Има. Сначала силой Света Хохма (Аба – Отец),
раскрывается противоположность первых девяти
190
сфирот и последней сфиры Малхут дэ Малхут
(Лев а-Эвэн – каменное сердце) – желания самонасладиться, что приводит к отказу от этого желания. А затем, под влиянием Ор Има (Мать – Бина)
каменное сердце становится живым (Лев а-Басар),
способным к соощущению с Творцом.
Свойства Творца трансформируются в свойства
Творения: Кэтэр в Гальгальта, Хохма в Эйнаим и т.д.,
при этом внутренняя их суть остаѐтся той же, меняется лишь внешняя форма на противоположную как в
штампе и матрице, и это называется – по образу Его.
А подобие достигается внутренним единством, где в
Творце – это Его замысел наполнить Творение, а в
Творении – наполниться ради Творца. А достигает
Творение этого состояния посредством подъѐма в
Бину, где и раскрываются свойства Цэлэм (образ) и
Дмут (подобие).
***
Творец совершенен, и поэтому все, что он сотворил, – совершенно. Но не могут существовать
два совершенства одного рода, отличных друг от
друга, иначе это будет уже относительным совершенством, то есть уже не совершенством как таковым. Получается, что Творец обязан сотворить
Творца. Однако в духовном подобное сливается, а
это значит, что Творец не может сотворить Творение. Но совершенство Творца – в Его свойстве
творить совершенство, и поэтому Он создал противоположность себе, обладающую потенциалом
достижения совершенства путѐм самосовершенствования. Творец сотворил Творение вне себя,
способное сотворить Творца в себе, что и свидетельствует о совершенстве их обоих.
191
***
Но зачем Творцу вообще Творение, даже если
оно и будет совершенным?
Это тайна творения, и она заключена во внутренней природе Сути Творца, которая стремится
проявиться в Мире.
Представьте весь процесс раскрытия Творца в
Мире как трансформационный процесс, подобный
работе кинопроектора, где есть лампа, светящая
постоянным и ровным светом, подобно силе замысла Творца, которая ведѐт всѐ творение к конечной
цели существования, есть киноплѐнка, через которую свет проходит, как проходит Свет Творца
сквозь Творение, облачаясь в его ощущения, и
экран, на который ложится свет, уже изменѐнный
плѐнкой, как Мир, в который приходит Свет Творца,
облаченный в формы ощущений сосудов восприятия Творения (души).
Светлые места на плѐнке беспрепятственно
пропускают свет на экран, а тѐмные его задерживают. То же самое и со Светом Творца, проходящим
сквозь душу: где есть подобие, Творец проходит в
Мир и раскрывается как добро, а там, где несовершенство души противоположно Свету, Свет задерживается, а в Мире раскрывается зло, ведь жизнь –
это Свет Творца, а его отсутствие – это смерть. Однако достигнуть подобия с Творцом Творение обязано само, и в этом состоит функция человека в
Творении.
АДАМ И ХАВА
192
Если говорится о раскрытии Творца в ощущениях мира, то речь идѐт о трансформационной функции сосуда Малхут, и поэтому составляющие Малхут (К. Х. Б. и З"А), раскрываются в мире как источники Света (звѐзды и солнце), кроме сосуда Малхут
дэ Малхут, раскрывающегося как объекты, поглощающие Свет (планеты солнечной системы и т.д.).
Но внутри М дэ М есть свои свойства и сосуды, которые взаимодействуют между собой как мужское
(отдающее) и женское (получающее) начало.
***
Чем отличается духовный корень тех, кто проявлен в мире как мужчина и женщина?
Корень Адама – это ЗО"Н дэ Малхут, в которой
раскрылось нравственное сознание. Этот ЗО"Н состоит из желаний З"А и Малхут, которые между собой состоят в отношениях дающего и получающего.
То есть следует понимать, что и мужчина и женщина – это та же Малхут, разница только в желаниях,
где мужские желания относятся к З"А, а женские – к
Малхут дэ Малхут, и поэтому у них разное ощущение собственного "я", проявление свойств, потребностей и даже форм тела в ощущениях нашего мира.
***
Заир Анпин пропускает Свет высших сфирот в М
дэ М, но эта его способность зависит от М дэ М, которая своими состояниями влияет на его пропускные способности.
Сам Заир Анпин не может изменить состояние М
дэ М, он только проводник, зависящий от потребностей нижнего (М дэ М), который меняет свои требо193
вания в соответствии с той программой, которая в
него заложена, посредством решимот. Поэтому
Малхут активна, в соответствии с еѐ программой, а
З"А обладает лишь потенциалом наполнить еѐ соответственно раскрывшимся состояниям. Когда М
дэ М получает экран, то З"А связывается с сосудами Рош, то есть он поднимается туда (посредством
подъѐма МА"Н – молитвы), получает экран для
Малхут (благословение) и пропускает Свет от АВ"И
в М дэ М, чем наполняет всю Малхут.
***
Женская духовная сущность – совершенна. Раскрывшись в нашем мире, она действует в соответствии со своими решимот, влияя на мужчину, чем
заставляет его духовно развиваться. Поэтому когда
мужчина, сходясь с женщиной, думает, что сможет
подстроить еѐ под себя, он ошибается. Если мужчина даже заставит женщину изменить своѐ поведение против еѐ воли и вопреки еѐ природе, то она
его, во-первых, возненавидит, а во-вторых, у него не
останется сил для радостей жизни. Поэтому, выбирая себе пару, мужчина должен осознавать, что перестраиваться придется ему, и если он готов это
сделать ради женщины, то она пара ему.
***
Влияние М дэ М на Заир Анпин, подъѐм их молитвы в Рош и получение Малхут экрана с последующим пропусканием Света исправления в ЗО"Н, под
чьим влиянием очищаются свойства З"А и пропускается Свет наслаждения в М дэ М, которая раскрывает
свой ЗО"Н (рождает детей), – всѐ это путь Торы, которым идѐт человек к совершенному состоянию, и на
194
этом пути мужчина и женщина составляют единое
целое – Душу Адама.
***
ЗО"Н парцуфа Адам состоит из Заир Анпин, называемого Адам, и его Нуквы, называемой Хава.
Зивуг между Адамом и Хавой происходит по подобию зивуга между Заир Анпин Мира Ацилут и его
Нуквой, посредством сфиры Даат (знания) и поэтому сказано: – "Адам познал Хаву, жену свою, и она
зачала и родила..."
Прямой Свет, облекшись на уровне желаний
Хохма и Бина в Ор Хозэр, возникший посредством
"моах а-Даат" (сочетания гвурот и хасадим), превращается в каплю семени (информационная составляющая Света – решима), истекающую из мозга
(Исод дэ Рош) и несущую в себе генетический код
Творения. Эта капля проникает в тело Хавы, где
становится Внутренним Светом, называемым – дети Адама, который, в зависимости от проявления
"гвурот" и "хасадим", раскрывается как женские или
мужские души.
***
Малхут как последняя стадия развития Творения
является желанием насладиться, которое было запрещено законом Цимцум Алеф. Это желание, до
его исправления, заменено на сосуд восприятия.
Этот сосуд есть плоть от плоти самих свойств, и
приобретение на него намерения "Ради Творца",
делает его полноценным сосудом восприятия, задача которого заменить "желание насладиться", которым являлась первая женщина Адама – Лилит.
Адам и Лилит находились между собой в отношениях мужского и женского начал (захар и некева), когда З"А просто наполняет Малхут, но совсем другое
195
дело Хава – она сосуд реализации Адама (иша ми
иш – женщина от мужчины), его часть, его жена.
С развитием цивилизации, мы видим, что во всѐ
большем числе семейных пар складывается так, что
у мужа свои цели в жизни, а у жены
196
ляются окончательно духовно сформированными.
Такой брак, ведѐт лишь к раскрытию в нашем мире
всѐ более и более эгоистических душ.
***
"...И нарѐк человек имя жене своей Хава, ибо
она была матерью всего живущего..."
Имя Хава как трансформационная формула
символизирует раскрытие духовных свойств на новом уровне. Поэтому Хава как часть Адама, отвечающая за раскрытие духовного в Творении, приходится праматерью всему живому. Но получила она
это имя лишь после того как вступила в контакт со
змеем, так как является сосудами, предназначенными для получения наслаждения, скрытого в
Окружающем Свете. А до того звалась Хая (живая),
так как отражала приходящий Свет Мудрости и
наполнялась Светом Милосердия.
***
"И перестроил Бог Всесильный ребро, которое Он
взял у Человека, в жену, и привѐл еѐ к Человеку".
"Строить" и "понимать" – однокоренные слова в
иврите, что говорит о том, что создание Хавы – это
раскрытие в парцуфе Адам свойства понимания и
анализа (Бины).
"... она наречена будет женою (Иша – ‫) אשה‬, ибо
от мужа (Иш – ‫ )איש‬взята она", где слова "Иш" и
"Иша" отличаются содержанием букв "юд" и "hей",
символизирующих в Четырѐхбуквенном Имени
Творца, свойства Хохма и Бина, что говорит о мудрости Адама и уме Хавы.
***
197
Малая гематрия имени Адам = 9, а Хава = 1,
что в сумме составляет 10, или 1 + 0 = 1. Это говорит, что Адам и Хава как раскрывшиеся составляющие метафизического Адама являются единым целым, включающим в себя всѐ Творение, где Адам
представляет первых девять духовных свойств, а Хава десятое свойство – Малхут. А в природном Адаме
эта цельность скрыта в букве "алеф" состоящей из
двух "юд", разделѐнных Законом Сокращения. Но в
силу отделения этой "юд" цельность Адама не проявлена, пока Хава не раскроет еѐ своим именем в букве
"hей".
ЗМЕЙ
Что такое грех?
Грех – это нарушение духовного закона. А происходит такое нарушение под влиянием наслаждения, таящегося в Свете.
Свет, приходящий в Голову парцуфа, то есть к
сосудам-желаниям информации и анализа, называется – Прямым, так как ещѐ не облачен в форму
эмоциональных ощущений. Но после того, как он
побывает в сосудах ощущения Тела, то есть там,
где он уже облачается в желания насладиться, в
нѐм появляется чувство – ХАШ. Теперь, окружающий Свет, вызывает в Творении предчувствие
наслаждения (НАХАШ – Змей), и пробуждает в нѐм
желание самонасладиться, запрещенное законом
Первого Сокращения.
***
Хава – недостаток на реализацию Адама – как
сосуд восприятия делится на свои сосуды отдачи
198
и получения, притом сосуды получения запрещены по Закону Второго Сокращения. Но так как у
Хавы нет своего мнения (намерения), то Змей, чей
Свет предназначен для сосудов Хавы, с лѐгкостью
еѐ соблазняет: "...умереть не умрѐте, ... когда поедите от него, откроются глаза ваши, и вы станете
как Всесильный, знающими добро и зло".
***
Нарушение духовных законов удаляет Творение от Творца, что приводит к духовной смерти.
Хава послушалась Змея, а Адам послушался Хаву, за что они оба были изгнаны из Райского сада,
то есть лишены возможности ощущать наслаждение, а у Змея отняли конечности, то есть ограничили проявление наслаждения в Свете, от Ор
Хохма, до Ор Хасадим. Но всѐ равно Змея, вызывающего предчувствие наслаждения, следует
опасаться, так как он производит на Человека ряд
опасных влияний, таких как: Сатан, Азазэль и Ашмадай. Всѐ это слагаемые одного и того же Змея.
***
Бертран Рассел сказал: “Не старайся избегать
искушений, со временем, они сами станут тебя избегать". Так что не надо никакого насилия над собой, тем более что у Змея уже нет конечностей, то
есть Свет, приходящий к нам, уже ограничен
настолько, что мы не можем совершить грех даже
при очень большом желании, которого у нас тоже
быть не может – ведь от нас скрыт Творец. Но
Змей – это не только предвкушение наслаждения.
После того, как его лишили конечностей, он – просто мысли-предчувствия. Эти мысли могут душить
199
нас, кусать, отравлять нам жизнь. А действуют они
через Хаву, то есть через наши желания.
***
В Торе есть запрет обращения к звездочѐтам, гадалкам и т.д., потому что они действуют от Змея: парализуют нашу волю и вводят в искушение.
Но разве Змей, Сатан и другие нечистые силы –
это зло, ведь в духовном нет зла и все силы
направлены только на осуществление замысла
Творца?
Все эти силы – это Свет. То есть они лишь формы, в которые облачается Творец, чтобы раскрыть
нам наш эгоизм как зло для нас. Да, это приносит
страдания, но это и лекарство для нас, а иначе никогда нам не выйти из-под власти эгоизма, не измениться и не достигнуть цели нашего существования
– слияния с Творцом.
Но когда человек раскрывает в себе духовные
свойства, то ему открываются совсем другие предчувствия – это предчувствия духовного пути, которые поглощают земные проблемы. Вспомним историю с посохом Моше. Моше – это свойство интеллекта и анализа, раскрывающее в Человеке духовные
свойства, которые становятся для него опоройпосохом в его духовном пути. И когда эти свойства
снисходят на желания, то есть посох падает на землю, то возникают предчувствия духовных раскрытий.
Остальные змеи египтян гораздо слабее змея Моше
и поэтому поглощаются им.
***
Свет, раскрывающийся на уровне Рош, называется – мысли. Мысли о предстоящем наслаждении
называются – змеи, так как корень их – это насла200
ждение Окружающего Света. Этот Свет (мысли о
наслаждении) – ядовит, так как рождает желание
самонаслаждения. Но в Торе есть упоминание о
трѐх металлах, символизирующих Свет: золото –
Ор Хохма, серебро – Ор Хасадим и медь – Ор Хозэр. Так вот, если Змею придать намерение "ради
Творца", то есть сделать его из меди, такой Змей
будет спасением от яда эгоизма. Поэтому и было
велено Моше в пустыне, сделать медного Змея и
обращать к нему взоры при каждом укусе змей.
НАШИ ГРЕХИ
Творение по своей природе – получающее, но
Творец заложил в него и свои свойства, – отдающего. Так, в Творении с самого начала существуют эти
две категории: отдачи и получения, противоположные по своей духовной природе. Они не проявлены
как добро и зло, так как существуют в соответствии
с замыслом Творца. Но чтобы Творение смогло соединиться с Творцом, оно должно нейтрализовать
свою природу получающего, удаляющую его от
Творца, а для этого надо над ним возвести нравственную надстройку, – намерение "ради Творца".
Чтобы произвести такое исправление, необходимо
осознать свою природу как зло, для чего следует
приобрести нравственное самосознание.
***
Запрет Творца, то есть определение сверху того,
что хорошо, а что плохо, ещѐ не порождает нравственных ощущений в Творении, они должны вырасти из самого Творения, из его положительного и
201
отрицательного опыта, а это происходит только тогда, когда человек совершает грех нарушения закона (преступает запрет дающего) и получает наказание, в результате чего в нѐм появляется раскаяние.
Адам, чтобы вскрыть зло в себе, должен нарушить закон, иначе ему не почувствовать и не исправить зла в себе, и тогда оно присосавшись к добру,
будет получать незаслуженный Свет.
То есть для того, чтобы исправиться, вначале
надо определить (вскрыть), что надо исправить,
иными словами – совершить плохой поступок и получить наказание за него. А уже затем наша нравственная реакция (оценка – чувство), возникшая в
результате пережитого, может привести к желанию
исправить что-то в себе и пониманию того, что
именно и как следует исправлять. Для совершения
греха человек использует желание получить Свет, и
хоть это желание естественное, человек его использует вопреки закону.
***
Нравственное самосознание – это определение
себя как добра и зла, возникающее в результате
нарушения закона (греха), и получении вследствие
этого наказания.
Такое самосознание необходимо человеку для
получения надстройки "ради Творца", для соединения противоположных духовных категорий: отдачи и получения. Для этого сначала следует избавиться от эгоистического желания самонасладиться
(Лилит), затем перейти на ступень необходимого
получения, в соответствии с природой Творения,
направленной на исполнение замысла Творца, то
есть желание получения без намерения насладить202
ся (Хава), и уже затем, посредством приобретения
нравственного самосознания, получить намерение
"ради Творца).
***
Если Вы с кем-то повздорили и Вам после этого
плохо, Вы не станете обвинять себя, а сочтете злом
своего противника. Но если Вы, зная закон тяготения, прыгнули с крыши и, не дай Бог, сломали ногу, то
Вы не станете обвинять закон, а обвините в глупости
себя. Это раскаяние и рождает нравственное сознание, ощущение добра и зла в нас самих, а не вне нас,
где всѐ есть – Творец.
И следует понимать, что в принципе, все наши
грехи – это грехи поедания запретного плода, и
направлены они лишь на приход к состоянию раскаяния, то есть к осознанию необходимости исправления нашей природы, и рождению в нас нравственного самосознания.
ДРЕВО ПОЗНАНИЯ Д ОБРА И ЗЛА
Дерево – это свойство сосуда З"А, проводить через себя Свет высшей Малхут (земли), облачая его
в новые формы (плоды) для восприятия нижней
Малхут (человека), которая под влиянием этого
Света (поедание плодов) выстраивает своѐ тело.
Плоды эти могут быть результатом трансформации
посредством свойств отдачи З"А (Ор Хасадим) или
свойств получения (Ор Хохма).
***
203
Древом Жизни и Древом Познания является
З"А Мира Ацилут, где Древо Жизни – это свойства отдачи (правой линии), а Древо Познания –
это свойства получения (левой линии), раскрывающие соответствующие Светы (плоды). Поэтому плоды Древа Жизни (Ор Хасадим), соответственно предназначены для сосудов отдачи Адама, а плоды Древа Познания (Ор Хохма) – для
его сосудов получения, находящихся под парса,
то есть под запретом закона сокращения.
Заир Анпин преобразует высшие силы в ощущаемые свойства реального мира, как дерево трансформирует соки земли в съедобные плоды. И для
того, чтобы человек получал плоды, он должен за
этим деревом ухаживать, то есть отдавать. Но так
как у Адама исправлены лишь сосуды Г"Э, а его
АХА"П находится под парсой и отделѐн от него, то
есть Адам рождѐн обрезанным, в состоянии катнут,
то получать он может только от Древа Жизни и
только Ор Хасадим.
***
Как мы уже говорили, в Рош Ацилут раскрывается Ор Хохма, но эмоциональная его составляющая
может быть раскрыта лишь при исправлении ЗО"Н,
так как этот Свет предназначен для него. И пока
АХА"П дэ ЗО"Н находился под парсой, Адаму было
запрещено желать этот Свет. Но поскольку Змей поманил Хаву возможным наслаждением Ор Хохма и
она им соблазнилась, то и Адам был вынужден присоединить к ней АХА"П, что бы наполнить Хаву
большим Светом.
***
204
Адам в Раю находился в правой линии, то есть
используя только отдающие сосуды, при этом понимая Творца, но не соединяясь с ним. Подобно человеку, болеющему алкоголизмом и предупреждѐнному об опасности цирроза печени, он отказывается
от наслаждения во имя жизни. Но на следующем этапе алкоголик говорит себе: "А разве это жизнь, разве
не в вине радость, а значит и жизнь? И разве не этого
желает Творец? Значит, от чего и для чего я отказываюсь?" И тогда он получает желаемое как бы для
жизни, но то, что его лишает жизни, – наслаждение
Ор Хохма. И всѐ это для того, чтобы осознать, что
жизнь это не "я", не мой эгоизм и его наполнение, а
Творец и желание – наполнить Творца. Приобретение
такого желания и его наполнение называется – Суббота (Мир Ацилут). Чтобы приобрести такое желание,
человек вынужден упасть в состояние называемое –
будни (Миры Б.Е.А.), когда Малхут – желание насладиться Ор Хохма – вообще скрыта.
***
Сосуды для получения Света Мудрости находились на уровне Мира Асия, который был под парсой,
и поэтому сказано: “…От всякого дерева сада можешь есть, а от Дерева Познания Добра и Зла, от
него не ешь" (Закон Цимцум Бэт). Однако Адам и
Хава, соблазненные Змеем, нарушили духовный закон и, использовав свои АХА"Пы, получили Свет
Мудрости, что привело к их изгнанию из Райского
Сада, то есть разрушению их сосудов и падению из
Мира Ацилут под парсу, в место Миров Б.Е.А., а
вместе с ними и Миры Б.Е.А. упали на соответствующие им места.
***
205
Если Змей – это та составляющая наслаждения,
которая есть в Окружающем Свете, то плоды Древа
Познания и есть раскрытие этого наслаждения в
наших чувствах.
До поедания плода Древа Познания у Творения
уже есть знание о Добре и Зле, но это знание теоретическое, данное ему сверху, через свойство Хохма, то
есть на уровне Рош. Когда же появляется Хава, то посредством неѐ Адама соблазняет Змей, и Свет, проникнув в Адама, раскрывает запрещѐнные сосуды
АХА"П в Гуф. Такое раскрытие внутреннего потенциала посредством проникновения высшего в нижнего,
называется – познанием (Даат). То есть посредством
плодов Древа Познания происходит раскрытие внутреннего потенциала, включая сосуды АХА"П. Теперь
Добро и Зло – не некое теоретическое знание, данное
изначально, а интегральная часть самого Творения.
***
Благодаря раскрытию зла ("роа" – гематрия =
270) в себе, то есть 270 сосудов-желаний получения
АХА"П, называемых – реа (товарищ, близкий), становится возможным изменение с получения на отдачу (после разрушения парцуфа Адам), ведь до
этого отдавать некому – Творец не нуждается ни в
чем. Такое изменение, в конечном итоге, должно
привести к возможности выполнения заповеди: "Вэ
аhавта лереэха камоха" ("Возлюби ближнего, как
самого себя ").
***
Добро и зло – это лишь две составляющие процесса раскрытия Творца: отдача (влияние) и полу206
чение (восприятие), которые раскрываются человеком как нравственные категории.
В Сути Творца также уживаются противоположности, являющиеся корнями Добра и Зла в Творении (потенциал развития), но они не несут нравственную нагрузку. А вот в человеке эти противоположности уже имеют нравственный оттенок, и получи человек после их раскрытия Свет Жизни (плоды
Древа Жизни), он утвердил бы зло в мире как неотъемлемую его часть. Поэтому и был Адам изгнан из
Райского Сада, чтобы посредством страданий и тяжѐлого труда "в поте лица", то есть нравственного анализа, раскаяния и молитв, нейтрализовать зло (свой эгоизм).
***
Дело в том, что плоды Древа Познания Добра и
Зла не могли быть дозволенны до наступления
Субботы. Если бы Адам полностью был исправлен,
то это древо называлось бы просто – Древо Познания. Ведь только в силу запрета Творца, оно является Древом Познания Добра и Зла, так как Зло и
Добро раскрываются в грехе нарушения запрета. Но
с наступлением Субботы и снисхождением Света
исправления это древо становится Древом Познания только Добра (Творца).
Если бы Адам, съел плод Древа Познания, после
наступления Субботы, когда у него уже имелся бы
экран на скрытые наслаждения, то Свет, раскрыв
двойственность его природы, раскрыл бы и направленность этой двойственности на достижение единства Творца и Творения (средняя линия).
***
207
Суббота – это особое состояние, когда приходит
Свет, выстраивающий экран на сосуды получения, и
тогда у Человека появляется способность проанализировать свои желания, и заменить их намерения
на "ради Творца". Намерение "ради Творца", или Ор
Хозэр, ещѐ называется – Браха (благословение) и
происходит от слова – бэрэх (колено, связь нижнего
с высшим), потому что посредством Ор Хозэр Творение связывается с Творцом для реализации потенциала развития.
***
Сделав браху на сок плодов Древа Познания (Ор
Хохма), то есть раскрыв свою связь со Светом,
Адам аннулировал бы свои отрицательные стремления, что уравняло бы действия отдачи и получения. Адам, опьянев от сока (получив наслаждение),
раскрыл бы посредством экрана, только положительное. Но этого не произошло, и Адам, не дождавшись получения экрана, раскрыл в себе двойственность, тогда когда она ещѐ проявлена как
Добро и Зло. А это нужно лишь для того, чтобы обнаружилось зло в Творении, ведь не раскрыв его,
невозможно искоренить двойственность в мире.
***
В духовном нет зла, но есть разнонаправленность сил. И чтобы соединить их в Единство, Человек должен убрать противоречие между ними посредством ликвидации двойственности в себе, раскрывающейся как нравственное противоречие.
Зло в себе можно исправить только тогда, когда
опыт наших страданий, заставит нас от него отка208
заться. Этот выбор необходим Человеку для его духовного самосовершенствования, а иначе ему никогда не подняться на ступень Творца.
***
До греха Адам не знает о наслаждении, содержащемся в Окружающем Свете – он ест плоды Древа Жизни, потому что их даѐт Творец, и уже потом
наслаждается ими в результате утоления голода. А
после того как Адам попробовал плод Древа Познания, он заранее знает, что его ждѐт в случае получения Света, и теперь перед ним стоит выбор: есть потому, что это наслаждение, или потому, что этого желает Творец. Выбор этот очень непрост и возложен на
Человека, так как он ответственен за исправление
Творения в целом.
Если до изгнания Адама из Рая процессы творения
и создания (трансформации) осуществляются как бы
под ответственность Творца, то с момента изгнания из
Рая ответственными становятся Адам: "...в поте лица
твоего есть будешь хлеб..." и Хава: " ... в муках рожать
будешь детей..."
***
В Некудим разбилась Малхут, то есть ощущение
Творца разбилось на несколько уровней Миров
А.Б.Е.А., поэтому в Мире Ацилут происходит восприятие в свойствах, как в отдельных парцуфим. А
разрушение Адама – это разрушение сосудов, то
есть ощущения своего "я", на множество составляющих – Бнэй Адам (детей Адама), и уже последующее восприятие Миров происходит посредством
каждой души отдельно. Таким образом, в Мире Некудим произошло разбитие в Мирах, но Адам относится к Малхут дэ Малхут, то есть к сосуду, воспри209
нимающему от общей Малхут, поэтому его падение
– это разбитие непосредственно сосуда восприятия,
восстановление которого должно привести и к восстановлению Миров.
ИСПРАВЛЕНИЕ ГРЕХА
В Торе первый рассказ о сотворении мира, в котором Адам раскрывается как интегральная часть
природы, предшествует второму рассказу, в котором Адам включает в себя всю природу мира. И создаѐтся впечатление, что раскрытие, происходящее
на внешнем уровне, затем проникает в Адама,
строя его по подобию мира. Но на самом деле не
причинное возникает из следственного, а совсем
наоборот. Творение как сосуд трансформации является инструментом раскрытия Творца в ощущениях мира, а следовательно, оно в причинноследственной цепи, первично по отношению к миру.
Но почему рассказ о сотворении Человека как
части природы, предшествует рассказу о сотворении Человека, включащего в себя мир?
***
Творение, преломляя Творца через свое внутреннее построение, раскрывает Всевышнего в
ощущениях мира, где его собственное "я" раскрывается в последнюю очередь, на шестой день, а уже
затем, посредством окружающего мира и анализа
своих взаимоотношений с ним, Адам выстраивает
мир в себе, являющийся корнем внешнего мира.
Пока нет ощущения мира, нет у Творения материала для анализа и работы, ведь только через
свои ощущения реальности вне нас мы можем по210
стигать скрытое в нас. Выстраивая обратные
трансформационные цепи, Человек раскрывает мир
в себе, а затем, анализируя отношения внутреннего
с внешним, влияет на внешнее посредством изменения внутреннего.
***
Есть два вида духовного подъѐма: "итарут дэ
элеэле" – когда раскрывается потенциал сосудов
посредством прихода Света сверху, такой подъѐм
называется – праздник, или Суббота, и "итарут дэ
элетата", – раскрытие Света путѐм исправления
самих сосудов, то есть работы над собой и молитвы.
Когда Адам родился, то ему посветили сверху и
раскрыли в нѐм потенциал получения. С началом
Субботы он почти весь поднялся в Мир Ацилут, то
есть в Райский Сад, но вне Сада остались ноги, а
вернее
только
сосуды
АХА"П
конечностей
(Н.Х.И.М.), предназначенные для Света – плодов
Древа Познания. Использование этих сосудов под
влиянием Змея привело Адама к грехопадению, то
есть к разрушению сосудов и возвращению в будни,
на уровень Миров Б.Е.А.
***
Для того чтобы Адам получил экран, он спустился в этот мир, где раскрывается самосознание, так
как это и есть наказание за грех поедания запретного плода.
Под влиянием страданий Этого Мира отношение
Человека к своим желаниям меняется, и тогда он
поднимает к Творцу свою молитву о помощи
(МА"Н), в ответ на которую приходит Свет Исправления (Свет Торы), что приводит к получению экрана
211
и изменению его намерений. Теперь задача исправления ложится на Человека, отвечающего за нравственное восприятие, ему предстоит аннулировать
закон Второго Сокращения, исправляя тем самым и
Миры Б.Е.А., что в свою очередь упраздняет и сокращение Первого Закона. Для этого Человеку на уровне
Миров Б.Е.А. предстоит произвести действие, называемое – Брит Мила (союз слова), которое состоит в
том, чтобы отобрать чистые сосуды из-под парсы и
присоединить их к сосудам Мира Ацилут, а оставшиеся нечистые сосуды – клипот – отсечь от Малхут.
***
Исправляя Миры Б.Е.А., Малхут присоединяет их
к Миру Ацилут, исправляя этим в три этапа (три
подъѐма) ЗО"Н дэ Ацилут, чем полностью наполняют БО"Н дэ А"К. Каждое такое исправление называется 2000 лет, а полное исправление минимального
состояния А"К составляет 6000 лет.
Затем, на четвѐртом подъѐме Малхут, получая
экран с авиют = 1, исправляет Мир Некудим, полностью наполняя М"А дэ А"К, вместе с его Соф (седьмое тысячелетие).
На следующем этапе исправления, то есть на
пятом подъѐме, Малхут получает экран с авиют = 2
и полностью наполняет парцуф СА"Г дэ А"К (восьмое тысячелетие). Затем получением экрана с авиют = 3, происходит исправление и наполнение А"Б
дэ А"К (девятое тысячелетие). И, наконец-то получив экран с авиют = 4, Малхут исправляет Гальгальту дэ А"К с еѐ Соф, чем достигает состояния Мира
Бесконечности.
212
***
Если до разрушения Адама существовал общий
экран на всю Малхут, то затем у каждой из
тигшего духовного уровня, называется – Ирушалаим (ощущающий совершенство).
Тора, начинается с раскрытия понятий Неба и
Земли, а также рождения духовного сосуда, включающего эти понятия в себя, – Адама. Затем, ради
соединения этих противоположностей, происходит
разрушение духовных сосудов, до выхода 600000
еврейских душ, из состояния "Египет", и развития их
в состояние "Эрец Исраэль". Это значит, что Адам в
свой переходный период воспринимает окружающую реальность не как единая личность, а как бы
находясь во многих телах этой реальности. Корень
всех этих тел, то есть их сосуд ощущения – един, и
это наша общая душа – Адам, но каждый, из осколков разбившейся души, воспринимает остальные
как персонажей окружающей реальности.
***
Целью Творения является – Единство, предполагающее, прежде всего, восстановление единства
Адама, а уж затем слияние его с Творцом, поэтому
заповеди Торы, касающиеся отношений между людьми, считаются основными заповедями.
Посредством приобретения свойства Хэсэд (доброты, милости) и исполнения заповеди любви к ближнему происходит соединение душ и избавление Человека от страданий разлуки и одиночества, ведь заповедь любви является условием достижения единства с
Творцом, что отражено в равенстве гематрий слов
"любовь" )‫ (אהבה‬и "Един" ( ‫)אחד‬.
213
***
Путь к Единству не прост, ведь Человек – это
внутренняя потребность получить наслаждение посредством реализации желаний отдачи, то есть
АХА"П внутри Гальгальта Эйнаим. Поэтому, получив наслаждение, но при этом, не ощутив себя
дающим, Человек остаѐтся неудовлетворѐнным.
То есть Человеку всегда важно чувствовать, что
он не получает, а отдает, при этом, по сути, оставаясь получающим. Но для того, чтобы действительно стать отдающим, необходимо на своѐ желание получить экран и намерение "ради отдачи".
Тогда ощущение дающего, будет соответствовать
истинному намерению действия, а не направлено
на наполнение того же желания насладиться посредством удовлетворения собственного самолюбия.
***
Малхут поднялась до уровня Бины – это значит,
что Творение поднялось до уровня осознания добра
и зла. То, что над ним – это добро, а под ним –
зло. Выбор состоит в том, как жить, чем руководствоваться? Это состояние называется – клипа
"Нога", оно отражает внутреннюю природу человека. Поэтому именно человеку предстоит сделать
выбор между Небом и Землѐй, ведь только у него
во всей природе есть нравственное сознание.
Клипа "Нога" – постоянное балансирование между добром и злом, то есть те сомнения, которые человеку предстоит преодолеть, когда вверху свойства
Творца (небо), внизу природа наших желаний (земля),
а между ними он сам – человек.
214
Мы уже говорили, что и "Ецер Тов" (доброе
начало), влияющий на развитие альтруистического
намерения, и "Ецер Ра" (злое начало), влияющий на
развитие желаний, работают на замысел Творца, но
выбор из них "Ецер Тов" – это и есть выход из Египта и переход через "Конечное море".
215
***
В своей основе отдача и получение, являются
составляющими общего замысла, и сделать выбор
в пользу отдачи Творение может только благодаря
Человеку, через нравственное самосознание которого, свойство получения трансформируется в
ощущение зла в себе, вызывая болезненное ощущение стыда и желание исправить свою природу.
Сделав выбор в пользу намерения существовать
ради Творца, Человек поднимается над своими сомнениями, как Моше поднимается на гору, и получает высшее знание, при помощи которого продолжает движение по причинно-следственной лестнице
духовного развития. Это единственный выбор, который предстоит сделать Человеку, он не может
изменить последовательность развития событий, но
он может изменить надстройку, то есть намерение
своего действия. Это Человеку предстоит сделать,
ещѐ в этом мире, и когда он выбирает Творца, то
раскрывается ему духовное видение, а это значит,
что он преодолел "махсом" (преграду) и вышел в
ощущение духовных миров.
***
Человек, – это та нравственная составляющая
Творения, посредством которой достигается праведность, путѐм раскрытия в себе духовных свойств
и отказа от эгоистических желаний, и поэтому достигший этого состояния, получает Свет знания Миров Б.Е.А. и называется – Праведник (Цадик).
Посредством совпадения свойств рождается
намерение "ради Творца", поднимающееся в виде
Ор Хозэр и накладывающееся на Высший Свет. И
тогда постигается, на уровне Рош, будущий мир, и
Человек достигает состояния, в котором он получа216
ет Свет знания Мира Ацилут и называется – Пророк
(Нави).
А затем, Свет Мудрости проходит в тело, и Человек получает чувственное наполнение Ор Хохма,
а Миры Б.Е.А., окружающие Адама, поднимаются с
ним в Мир Ацилут, и Человек, постигая Творца, уже
на уровне "Гуф", достигает новой ступени – Мудрец
(Хахам), в которой сливается с Создателем.
***
Уровни миров на причинном уровне существуют
как следствие сокращений, а на следственном
уровне раскрываются в результате приобретения
Человеком экрана для Творения. До возникновения
Человека духовные ступени не могут проявиться в
действии, они представляют собой лишь причинноследственную цепь решимот. Только нравственное
начало в Человеке позволяет оживить решимот, и
тогда тексты Торы наполняются Светом, который
проливается в мир, раскрывая его единство с Творцом посредством достижения единства всех душ
Человека.
ТРИ ЛИНИИ
В Раю Адам находился в удивительном состоянии: рядом прекрасная женщина, на обед райские
плоды, вокруг неимоверной красоты природа и т.д.
Но дело в том, что Адам родился обрезанным, и поэтому он был лишѐн возможности вкушать плоды
Древа Познания. А это значит, что он нуждался в
исправлении. И чтобы Адам начал заниматься своим исправлением, он должен ощутить свою непол217
ноценность и осознать необходимость еѐ исправления. Недостаточно автоматического сокращения
желаний, как это было при ощущении стыда, в четвѐртой стадии Прямого Света, ведь замысел Творца в раскрытии, а не наоборот. Поэтому Творению
(Малхут) раскрывают сначала духовные свойства
вне его (З"А), то есть в окружающем мире (шесть
дней творения), а затем уже в Малхут (рождение
Адама). На этом, в принципе, работа Творца заканчивается, и для Него наступает Суббота. А вот Человеку только теперь и предстоит работа над собой.
Он как бы брошен на произвол судьбы, но на самом
деле Творец постоянно влияет на него раскрытыми
свойствами вне Человека (Именем Элоким) и раскрытыми свойствами в Человеке (Именем АВАЯ).
Этими двумя видами управления – АВАЯ-Элоким –
Человек вводится в состояние сомнений, неопределѐнности, временности и т.д. Так начинается самоанализ, раскрытие своих свойств и желаний, что
приводит к рождению первой духовной пары: Адама
и Хавы, взаимоотношение которых приводит к раскрытию трѐх видов отношений Человека с Творцом,
трѐх линий: Авеля, Каина и Шета.
***
Земля (Адама) – это сосуд Малхут, а Человек
(Адам) – это желание, родившееся в сосуде Малхут
дэ Малхут, которое раскрывает в сосуде Малхут,
свойства Творца – З"А (Древо Жизни и Древо Познания), посредством которых Малхут трансформирует Свет в такие формы (плоды), чтобы Малхут дэ
Малхут могла им наполниться.
Человек, раскрывает духовную суть свойств
Малхут посредством приобретения экрана на свои
желания, после чего плоды Древа наполняются со218
ком наслаждения. Происходит это в трѐх линиях постижения Малхут, когда у Адама есть экран только
на Г"Э, и он раскрывает в Малхут (Земле), только
свойства З"А – Хэсэд и Нэцах (Древа Жизни), и получает от них плоды – Ор Хасадим. При этом в мире скрыты остальные свойства Творца. Но когда
Адам получает экран на свойства АХА"П, то раскрываются остальные свойства Творца в Мире, и
Древо Познания приносит плоды – Ор Хохма.
***
Сосуд трансформирует причину в следствие и
поэтому ощущает их. Если в сосуде есть экран, то
он ощущает причину (Высшую силу) как Творца, а
следствие как духовный мир, в котором раскрыто
свойство Творца – ашпаа. Ну а если экрана нет, то
причина ощущается как законы природы, а следствие – как материальный мир.
Причина раскрывается посредством свойств Г"Э,
а следствие посредством АХА"П, и ощущения, в которых происходят эти раскрытия, соответственно
называются: вера, или правая линия, и знание, или
левая линия, которые затем соединяются воедино,
в средней линии – единства.
1. ПРАВАЯ ЛИНИЯ (ВЕРЫ) – ощущение причины. При наличии экрана, на свойства отдачи Г"Э
возникает ощущение Творца посредством раскрытия подобия их свойств (Ор Хасадим).
2. ЛЕВАЯ ЛИНИЯ (ЗНАНИЯ) – ощущение следствия (Мира). При отсутствии экрана – это ощущение материального Мира.
3. СРЕДНЯЯ ЛИНИЯ (ЕДИНСТВА) – это ощущение единства причинного и следственного, и себя в
качестве посредника между ними, при наличии
219
экрана на свойства АХА"П, когда раскрывается в
мире Ор Хохма.
ЛЕВАЯ
СРЕДНЯЯ
ПРАВАЯ
СВЕТ
МУДРОСТИ
МИЛОСЕРДИЯ
Г”Э
ЭКРАН
ЭКРАН
АХА”П
ПАРСА
СВЕТ
СВЕТА
СИЮМ
ОТСУТСТВИЕ
Когда экран распространяется и на АХА"Пы, то в
средней линии раскрывается связь Творца и мира,
а также связующая роль Творения, и тогда наслаждение от единства нашего существования с замыслом Творца наполняет все наши сосуды восприятия.
***
Один и тот же Свет Всевышнего в результате его
трансформации посредством разных духовных
свойств Малхут ощущает по-разному. Так ощущение следствия – мира раскрывается посредством
свойств левой линии – знания: Бина, Гвура и Ход, а
ощущение причины – Творца – посредством
220
свойств правой линии, веры: Хохма, Хэсэд и Нэцах,
А ощущение единства причины и следствия, или
Творца и мира, посредством свойств средней линии, единство: Кэтэр, Даат, Тифэрэт и Исод.
Каждый новый уровень экрана, раскрывая очередную причинно-следственную цепь, вместе с ней
раскрывает и новый Свет Единства
ИНФ.
ФОРМА.
СОСУДЫ
СВОЙСТВА
СТЕПЕНЬ
ЕДИНСТВА.
СВЕТ ЕДИНСТВА
КЭТЭР
ИХИДА
ХОХМА
ХАЯ
БИНА
НЭШАМА
ХЭСЭД
РУАХ
ГВУРА
ТИФЭРЭТ
НЭЦАХ
ХОД
НЭФЭШ
ИСОД
Приобретя экран на желание Кэтэр (авиют = 0),
который распространился только на Г"Э, Малхут
(Человек) раскрывает свойство Нэцах. Но если
авиют экрана распространился и на АХА"П, то
включаются и свойства Ход и Исод и раскрывается
Свет Единства – Нэфэш.
При экране с авиют = 1, соответственно, включаются свойства Творения: Хэсэд, Гвура и Тифэрэт
221
и раскрывается Свет Руах. И так далее, вплоть до
получения экрана на желание Малхут с авиют = 4,
когда раскрывается свойство Кэтэр и Свет Ихида.
ИХИДА
K
Х
Б
ХАЯ
НЭШАМА
Г
Х
РУАХ
Т
НЭФЭШ
Х
Н
И
АХА”П
Г”Э
СВОЙСТВА
ЭКР
АН
К Х
Б З
”А
М
ЖЕЛ
АНИЯ
***
Средняя линия – это линия развития экрана или
намерения от "ради себя" до "ради Творца". Разные
меры развития намерения "ради Творца" – это и
есть ступени средней линии от Исод до Кэтэр. Все
эти ступени, являются потенциалом праведников
Миров Б.Е.А.
***
222
Человек, в котором раскрывается способность к
нравственному самоанализу, подымает просьбу в
ЗО"Н Мира Ацилут, то есть обращается к потенциалу восприятий, и эта просьба возбуждает окружающий Свет, который даѐт экран и меняет намерение.
Затем происходит подъѐм Малхут по ступеням Заир
Анпин, в соответствии с раскрывшимися в Человеке
духовными свойствами.
Таким образом, получение высшего Света происходит посредством свойств Заир Анпин, последовательно включающихся в зивуг, в трѐх линиях,
благодаря получению экрана на свойства Малхут,
называющиеся при этом – дети, изучающие Тору.
Человек в нашем мире, раскрывая три линии постижения высшего разума, делает это последовательно, в соответствии с их корнями. Таков причинно–следственный процесс, в силу духовных законов
развития.
***
Формулы трансформации Света в мир, посредством Малхут, называются – Имена Торы (Авраам,
Ицхак, Моше и т.д.), а Имена Творца – это формулы
трансформации Света от Сути Творца до Малхут,
через Кэтэр, Хохма, Бина и З"А.
Когда в Малхут появляется экран, то З"А пропускает к ней Свет, раскрывая при этом то или иное
свойство, в соответствии с экраном Малхут, а затем
Малхут трансформирует этот Свет в мир по определѐнной формуле, называемой – Имя. Таким образом, прохождение Света из Рош к Малхут, происходит посредством раскрытия того или иного свойства З"А и, в зависимости от этого свойства, Творец
раскрывается нам в формах знания и веры (пони223
мания). Раскрытие это происходит в свойствах мира
посредством ощущений Малхут, и по раскрывшимся
свойствам мира, мы даѐм имена свойствам З"А, пропускающим Свет к Малхут, который вызывает в нас
эти ощущения. Каждое раскрытие такого свойства,
соответственно сопровождается трансформацией
Света сверху к Малхут и далее в мир, и поэтому каждому духовному свойству соответствует как имя персонажа Торы, так и имя Творца.
КРАТКОЕ ПОВТОРЕНИЕ
ПРОЙДЕННОГО
Сотворить что-то совершенно новое, не имеющее ничего общего с ранее существовавшим, возможно либо из ничего, либо из чего-то, абсолютно
противоположного.
Творению, чтобы постичь (раскрыть) Суть Творца в полной мере, надо Ему уподобиться, то есть
что-то сотворить, и мера совершенства этого творения будет свидетельствовать о мере совершенства
самого Творца.
Сотворить из ничего Творение не может – это
удел Творца, поэтому Творение должно сотворить
Творца из чего-то Ему абсолютно противоположного, то есть из самого Творения.
Творец, сотворил свою противоположность – сосуд получения, при этом являясь идеей отдачи
(Высшим Разумом). То есть Творец создал нечто
абсолютно новое – сосуд, являющийся Ему противоположностью в векторе функциональной направленности.
224
Всевышний сократил себя, в результате чего
раскрылись духовные свойства, сосуды восприятия,
и на последнем этапе развития Творения, – желание насладиться (Малхут).
***
Творец создал свою абсолютную противоположность, так как, являясь свойством отдачи, не является сосудом вообще, потому что сосуд – это функция восприятия, т. е. всегда получение, независимо
от того, через какое действие оно производится –
отдачу или получение. Но Творение, являясь сосудом получения, может создать сосуд отдачи, изменив идею собственного существования, чем уподобится Творцу. Для того, чтобы это сделать, в сосуде
получения должна родиться идея (сознание) отдачи. Для этого Творение проходит путь снисхождения
Миров, полный лишений и страданий, являющийся
путѐм раскрытия в сосуде получения, – сознания
(нижний разум), и только затем это сознание, должно быть Человеком изменено на противоположное,
так чтобы идеей его существования стала отдача,
чем Творение сравняется с Творцом.
***
Духовной функцией сосуда является трансформация влияния Творца в ощущение окружающей
реальности. Таким образом, в духовном пространстве Малхут Творец раскрылся в Мире Бесконечности.
225
С О С У Д Ы
УРОВНИ ИНФОРМАЦ.
Ж
С В О Й С Т В А
С
НА
ФОРМ. ИНФОРМАЦ.
И Я
А Н
Е Л
Е
ЖД
ЛА
НИ
Е
Затем, в связи с возникшим ощущением собственного несоответствия замыслу Творца, Малхут сокращает свои сосуды получения наслаждения. Так возникает закон Первого Сокращения – невозможности получения наслаждения "ради себя".
Е
И Я
ТАБУР
ФОРМ. ИНФОРМАЦ.
226
Н
Е
А
С
Л
А
Ж
Д
Ж
С В О Й С Т В А
С О С У Д Ы
УРОВНИ ИНФОРМАЦ.
Н
И
А Н
Е Л
Р
БУУР
ТАТАБ
Ф
КИ
МА
Р
О
Н
Л
АС
АЖ
Н
ДЕ
ИЕ
***
Для того, чтобы всѐ-таки Свет получать, в соответствии с замыслом Творца, Малхут принимает
компромиссное решение: частично сократить сосуды чувственного восприятия.
***
Затем Малхут выстраивает ряд состояний, в которых, на уровне чувственных ограничений, раскрываются информационные и эмоциональные постижения степеней единства с Творцом. Так возник
Мир Адам Кадмон (А"К), каждый из парцуфим которого раскрывает определѐнную степень единства с
Творцом.
ФОРМ. ИНФОРМАЦ.
227
Н А С
Л А Ж
Д Е Н
И Е
С О С У Д Ы
С В О Й С Т В А
ТАБУР
ПАРСА
УРОВНИ ИНФОРМАЦ.
ОР МАКИФ
ОР
Ф
КИ
А
М
***
Однако этого оказалось недостаточно, чтобы достигнуть замысла Творца (Мира Бесконечности), поэтому Творение идѐт на следующий шаг ради раскрытия сосудов Н.Х.И.М., скрытых в Мире А"К. Малхут сокращает сосуды восприятия информационных форм
до уровня Гальгальта Эйнаим (Г"Э). Так рождается новый уровень восприятия Творца – Мир Некудим, в котором раскрыты все уровни информации, но скрыта
духовная суть еѐ форм на следственном уровне (рис.
на с. 216).
То есть в Мире Некудим, на АХА"П, даже нет
жесткости (кашеют) экрана. Зато в Г"Э, есть и кашеют, и авиют (Ор Руах). Теперь, чтобы исправить
А"К, надо приобрести экран на АХА"П дэ Некудим.
Если будет раскрыт хотя бы кашеют на АХА"П дэ
Некудим, то Малхут вернѐтся в М"А дэ А"К, но уже с
исправленными Н.Х.И.М. А затем, последовательно
приобретая авиют на свойства Бина, З"А и Малхут,
Малхут сможет последовательно исправить парцуфим СА"Г, А"Б и Гальгальта, достигнув Мира Бесконечности. Однако попытка Мира Некудим достигнуть большого состояния, привела к разрушению
сосудов и включению в получающие сосуды искр
альтруизма (свойств Творца – Бины – Экрана), что
позволило построить Миры Исправления: Ацилут,
Брия, Ецира и Асия (А.Б.Е.А.).
***
Малхут получает Свет, раскрываемый сосудами,
стоящими над ней, и трансформирует его, посредством своих свойств и сосудов, в ощущение Мира. В
этом ощущении Малхут раскрывается как субъек228
тивное "Я" внутри объективно существующего Мира, влияющего на неѐ и вызывающего в ней новые
ощущения. Это влияние Малхут трансформирует в
новые ощущения, где она приобретает новое "Я" в
новом мире. И так происходит в каждом Мире, когда
сосуд Малхут трансформирует раскрывшийся Свет,
в новый Мир, в котором она раскрывается в новом
состоянии.
Атик
К
А“А
Х
АВ“И
Б
Х
Г
Т
Н
Х
И
РОШ
АХА”П
ГУФ
ЗО“Н
МИР АЦИЛУТ
МИРЫ А.Б.Е.А.
РАСКРЫТИЕ
СВОЙСТВ
ТВОРЕНИЯ
З”А
Г”Э
К
Х
Б
БРИЯ
ЕЦИРА
М
З”А
П Х А
РАСКРЫТИЕ
СВОЙСТВ
ТВОРЦА
МИР
Я
М М
229
МИР
Я
АСИЯ
МИР
Я
***
В БО"Н есть кашеют экрана на все пять свойств,
но авиют только на свойство Кэтэр. А в Ацилут, хоть
и есть тот же авиют, но кашеют только на Г"Э, зато
есть все сосуды. Поэтому достаточно Ацилут приобрести кашеют на АХА"Пы и авиют на Г"Э, как он
тут же поднимется на уровень Высшего М"А, но уже
с сосудами Н.Х.И.М.. А затем, получая авиют на
АХА"Пы, Ацилут может исправить Адам Кадмон до
состояния Мира Бесконечности.
М”А
Г”Э
АВ
Л
АВ
ЛЕ
НИ
Е
А
ИС
ПР
Х
ИС
ПР
П
СА”Г
А”Б
ЕН
ИЕ
ИСПРАВЛЕНИ
Е
БО” Н
БРИЯ
АВ
ПР
С
И
ЕЦИРА
АСИЯ
230
Е
НИ
Е
Л
Гальгальта
***
Мир Ацилут возникает последовательно из Мира
Некудим, то есть из парцуфа М"А с решимот = 2/1, а
значит, рождается на уровне парцуфа БО"Н из решимот = 1/0 + Ц"Б . Но так как в Мире Некудим не реализованы решимот = 4/3, то они автоматически переходят в Мир Ацилут и его нравственный потенциал – это
авиют экрана = 3.
В общем парцуфе Мира Ацилут как и в Мире Некудим, при сокращении свойств (катнут), раскрыты
все уровни сосудов чувственного восприятия, но он
разделѐн на отдельные сосуды, каждый из которых
образует отдельный парцуф:
Кэтэр– Атик
Хохма – Арих Анпин (А"А)
Бина– Аба вэ Има (АВ"И)
Заир Анпин – ЗО"Н (З"А вэ Нуква) Малхут
В следствии Ц"Б АХА"П каждого из парцуфим
Мира Ацилут упали в Г"Э следующего парцуфа, при
этом общий парцуф Мира Ацилут является информационным "катнут", в теле которого АХА"П спрятан
под парсой в Мирах Б.Е.А.
***
Все парцуфим дэ Ацилут – это сосуды Творения,
которые посредством своих свойств раскрывают
информацию в соответствии с имеющимся экраном.
А Малхут дэ Ацилут раскрывает в себе желание, которое, исправляя свои свойства, исправляет и свойства всего Творения, то есть приобретает на них
экран.
Малхут-сосуд, берѐт из-под парсы свойства Г"Э в
АХА"П и, поднявшись с ними в ГА"Р дэ Бина, приобре231
тает на них кашеют экрана, а затем выстраивает из
этих свойств Миры Б.Е.А., на уровне ЗА"Т дэ Бины, З"А
и Малхут дэ Ацилут.
А Малхут-желание берѐт из-под парсы свойства
АХА"П в Г"Э и, поднявшись с ними в ГА"Р дэ Бина,
приобретает на них кашеют экрана и выстраивает
из них на том же уровне парцуф – Адам, который
должен исправить себя, а вместе с собой и Миры
Б.Е.А.
***
В процессе развития Творения оно проходит ряд
этапов формирования, в соответствии с которыми
развивается любая личность в нашем мире.
С развитием сосуда раскрывается и образное
мышление,
основанное
на
эмоциональноинформационных восприятиях чувственного и образного, выражающихся в реакциях Творения –
больно или приятно. Так рождается ступень развития, на которой отношения Творения с Творцом основаны на чувственных восприятиях – больно или
приятно. К этому этапу развития Творения относятся Миры Адам Кадмон и Некудим.
Затем в развитии Творения наступает следующий этап – роста логического мышления, когда на
основании чувств (больно или приятно) формируются понятия – полезно и вредно. Для этого Творение (человек) производит анализ своих желаний и
возможностей, поступая в соответствии с этим анализом и понятием того, что хорошо, а что плохо.
Так возникает Мир Ацилут – особое состояние,
исходя из которого становится возможным управление процессами развития и исправления Творения
(личности).
232
***
Следующий этап развития – это раскрытие
нравственного самосознания – рождение Адама, которое произошло на ступени Мир Ацилут. На этой
ступени понятия "хорошо и плохо" трансформируются в понятия "нравственно или безнравственно".
Теперь Адам (нравственное самосознание) под
влиянием Мира Ацилут (абстрагирования и анализа
собственных возможностей) может вычленять и исправлять части Творения, не соответствующие замыслу Творца.
***
В процессе развития личности, на основании
чувственного опыта, происходит формирование
трѐх основных блоков памяти (решимот):
1. ощущений окружающего мира,
2. ощущений себя (своего "я"),
3. связи ощущений мира и себя.
Понятие личности составляет отношение собственного "я" к окружающему миру, поэтому формирование Адама как нравственной личности, начинается с раскрытия мира вне Адама (шесть дней
творения), а затем внутреннего мира Адама,
устроенного по подобию его отношений с внешним
миром, то есть также состоящего из двух начал:
мужского и женского. И лишь затем наступает этап
формирования личности Адама, отличающейся от
остального мира своим нравственным самосознанием. Этот этап начинается с преступления и
наказания, что лежит в основе причин поиска путей самосовершенствования.
233
***
В процессе формирования нравственного самосознания Творцом раскрывается информационная
составляющая состояний, которые затем Человек,
исправляющий Творение уже посредством раскрывшейся нравственной категории, наполняет
эмоциональным ощущением, тем самым оживляя
ступени духовного постижения Творца.
Все этапы, проявления природы Творения (получения) ещѐ не называются "эгоизмом", лишь опыт
снисхождения Малхут по ступеням Миров (сокращения Света) и те страдания и наслаждения которые приносит этот опыт, рождают в Творении разум. Этот разум, связанный с природой Творения –
получать, являющийся следствием страданий от
отсутствия Света и наслаждений от его получения,
и есть эгоизм.
***
Миры Б.Е.А., в которых обитает Человек, построены из сосудов отдачи внутри сосудов получения, поэтому, несмотря на то, что внешне они выглядят получающими, по сути – они отдающие, ведь это Творец в
одеждах восприятий Творения.
Человек же сотворѐн из сосудов получения
внутри сосудов отдачи, то есть он по сути – получающий, несмотря на то, что выглядит дающим.
Когда, благодаря Хаве, в Адаме раскрывается
его внутренняя суть, он посредством того же разума
и Света Торы, исправляет своѐ сознание (идею –
намерение) и приобретает экран на сосуды получения, чем поднимается по ступеням Миров, наполняя
их наслаждением Единства с Творцом.
234
***
Когда Человек исправляет свои сосуды получения, то Миры Б.Е.А. как бы снимают свои эгоистические одежды, и раскрывается их духовная природа
– отдача, чем они присоединяются к Малхут Мира
Ацилут, состоящей из сосудов отдачи, и этим полностью исправляют Творение. Этот путь называется
– Путь Торы, и он ведѐт Человека к состоянию конечного исправления и полного слияния с Творцом,
что и соответствует Его изначальному замыслу.
235
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
СЛЕДСТВИЕ
Часть 1. НАШ МИР
КОРНИ И ВЕТВИ
Мы живѐм в мире, совершенно не осознавая, что
лежит в его основе. Мы используем данную нам в
ощущениях реальность и те законы, по которым она
существует, не придавая особого значения причинам, по которым она возникла и развивается. Материальный мир, окружающий нас с самого рождения,
кажется нам столь естественным, что жизнь в нѐм
представляется нам единственно возможной формой существования. Но, к нашему удивлению, чем
глубже учѐные проникают в природу материи, тем
больше убеждаются, что она не материальна, тем
менее суть элементарных частиц видится им физической и все более и более представляется в виде
энергий непонятной метафизической природы. Эта
энергия, подобно ДНК, вне времени и пространства
несѐт информацию, затем раскрывающуюся в пространстве и времени, развиваясь по совершенно
непонятным нам законам. А отсюда напрашивается
вывод: основой материального мира является некая
нематериальная причина, непознанная чистая энергия, которая является той высшей мудростью, в со-
236
ответствии с которой развивается наш материальный мир.
***
Всѐ, что происходит в наших духовных корнях, является жизненно-энергетическим потенциалом, раскрывающимся чувственно, в нашем мире.
Человек, развиваясь, поднимается на тот или
иной духовный уровень, раскрывая его потенциал в
своих ощущениях, называемых – Наш Мир, и в этой
мере постигает Творца, так как Мир – это и есть
Творец. Таким образом, Наш Мир – это Творец, облаченный в наши мысли и чувства, а все остальные
миры – это потенциальные ступени раскрытия
Творца в нашем мире.
Окружающая нас реальность, являющаяся информационной и чувственной реализацией Творца,
полностью соответствует своим духовным корням, а
значит, в нашем мире, нет ничего такого, что не существовало бы в них и находилось бы вне причинно-следственной цепи духовного развития Творения.
***
Этот Мир, находящийся под махсомом, отличается от остальных миров, находящихся над махсомом, тем, что в нѐм проявлены только материальные свойства его объектов и материальные законы,
ими управляющие, в то время как в остальных мирах правят духовные законы и объекты обладают
духовными свойствами.
Этот Мир относится к миру действия – Асия, на
уровне которого, соотношения духовных сил трансформируются во взаимодействия объектов окружающей реальности.
237
***
Всѐ, что мы видим, ощущаем, является следствием тех процессов, которые проходят внутри нас
и затем трансформируются нами же, во внешнюю
картину реальности.
Наши чувства, как одежды, облачают Свет Творца, тем самым, создавая формы ощущаемой реальности, отношения между составляющими которой соответствуют отношениям духовных сил, являющихся корнями нашего мира.
Достаточно понять внутренние духовные процессы и пути их трансформации, чтобы увидеть общую картину Творения вне времени и пространства.
Все объекты ощущаемой реальности, их развитие во времени и пространстве, а также взаимосвязи между ними отражают те внутренние процессы,
которые происходят в нашем духовном корне,
называемом – сосуд восприятия.
***
Вся программа творения, заключѐнная в причинноследственном потенциале, раскладывается на программу развития в Свете и программу трансформации
в сосуде. А затем эти программы, уже в мире, реализуются во времени и пространстве.
МИР
РЕАЛИЗАЦИЯ
ВО ВРЕМЕНИ
И ПРОСТРАНСТВЕ
СОСУД
СВЕТ
ПРОГРАММА
ПРОГРАММА
ТРАНСФОРМАЦИИ
РАЗВИТИЯ
238
Это подобно компьютерному диску, на котором
записана какая-то информация, и той программе
компьютера, посредством которой эта информация
считывается, а затем раскрывается на экране компьютера, уже во времени и пространстве наших
ощущений. Таким образом, наша душа относится к
миру, как сам компьютер к тому, что возникает на
экране.
Духовная информация решимот реализуется в
мире подобно тому, как информация с диска раскрывается на экране монитора.
Новая информация, которая входит в компьютер, для того, чтобы стать функционально действенной, должна оказаться на жестком диске, на
котором уже есть программа, позволяющая новую
информацию перевести в такой формат, чтобы она
могла осесть на диске. Для этого компьютер перезагружается, что подобно нашему сну, во время которого поднимается вся, имевшаяся ранее информация, чтобы уложить в неѐ новую. И хоть утром мы
ничего не помним (в лучшем случае – короткие
сны), следует знать, что во время сна отдыхает
только тело, а мозг наш не отдыхает никогда, как
никогда не прерывается духовная функция творения – трансформация Творца в ощущения мира. А
короткие сны – это лишь фрагменты ощущений возникающих при окончании перезагрузки, духовной
информации (решимот). Таким образом, нас можно
было бы сравнить с компьютером, созданным Творцом, посредством которого Он создал виртуальный
мир – Наш Мир, ощущаемый нами как реальность, в
которой мы существуем.
239
ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛ ЬНОСТЬ
Наш Мир – это некая виртуальная реальность,
ощущаемая сосудами нашей души.
Материальные тела не обладают способностью
ощущать, они лишь отражают функцию того духовного тела, которое покрывают. Это подобно отношению изображения на экране телевизора к подлиннику, находящемуся в салоне студии. Если Вы
подойдѐте к телевизору и обратитесь к ведущему
программы новостей, он на Вас никак не прореагирует. Но если Вы подойдѐте к нему в студии, то он
обязательно отреагирует, это отразится также и на
экране телевизора.
***
Малхут любого парцуфа на основании его Внутреннего Света выстраивает мир, в котором ощущает себя центральной фигурой – "Я". Поэтому мир по
своему строению абсолютно соответствует внутреннему устройству парцуфа, потому что Мир – это
Внутренний Свет наполняющий ЗО"Н.
Нуква раскрывает следующее состояние (мир) в
своѐм ЗО"Н.
Творец создал мир, в семь дней, раскрыв сосуды
ЗО"Н в Малхут называемой – Арэц (Земля). Это
Малхут дэ Ацилут, которая поднялась в Бину и приобрела еѐ свойство, называемое – Адама.
Седьмой день – это раскрытие Малхут дэ Малхут (Нуквы), в которой проявляются свойства Творца, а с ними и нравственное самосознание, и поэтому она называется – Адам (Человек).
Малхут дэ Малхут – это желание, то есть "Я" –
эгоизм. А начиная с Малхут дэ Малхут Мира Ацилут –
240
это "Я", в котором раскрылось нравственное самосознание, и теперь оно обладает возможностью исправить своѐ желание, а с ним, изменив свою трансформационную функцию, и весь мир.
Посредством ЗО"Н Нуквы Свет З"А высшей
Малхут трансформируется в новое состояние мира,
в котором Нуква раскрывается как духовное "Я", а
Заир Анпин – как свойства окружающего мира. Притом мера наслаждения от своего ощущения мира
равна мере авиют экрана.
МИР
АЦ
И
Я
КОСМОС
И
Н
Ф
О
РМ
ПРИРОДА
Я
МАЛХУТ
НУКВА
З”А
К.Х.Б.
ЭК
НА
СЛ
АЖ
ДЕ
РМ
О
Ф
ИН
НИ
Е
ИЯ
АЦ
МИР
РА
Н
***
Расположение планет солнечной системы отражает процесс развития, соответствующий распространению Творца в девяти свойствах, где наша
планета – третья планета системы – соответствует
состоянию Малхут, поднявшейся до уровня свойства Бина.
Если мы умозрительно представим себе парцуф,
у которого "рош" – это Кэтэр (Атик), Хохма (Арих
241
Анпин) и Бина (Аба вэ Има) дэ Ацилут, а "гуф" – Заир Анпин и Малхут (ЗО"Н дэ Ацилут), то Голова этого парцуфа делится на 12 созвездий, то есть Кэтэр,
Хохма и Бина в каждом из которых своя АВАЯ, а
Нуква этого парцуфа состоит из еѐ частных желаний и свойств – Миров Брия, Ецира и Асия.
***
Кэтэр, Хохма и Бина – это высшие сосуды, которые, получив Свет, становятся его источниками для
Малхут. Этот Свет к Малхут приходит посредством
Заир Анпин, поэтому он для неѐ – Творец. Отношения Заир Анпин и Малхут, затем трансформируются
в наш мир как взаимоотношения Солнца и планет
его системы, где Земля – это Малхут дэ Малхут,
поднявшаяся в Бину, и раскрывшая в себе свойства
Творца. Адам и Ева (Хава) – это ЗО"Н Малхут дэ
Малхут дэ Малхут Мира Ацилут (Адам – З"А, Хава –
Нуква), посредством которых Свет высших сфирот
трансформируется в ощущения нашего мира.
242
К
Х
М
Б
З”А
И
К
Р
Х
М
З”А
ЗВЕЗДЫ
СОЛНЦЕ
ПЛАНЕТЫ
ЗЕМЛЯ
ЧЕЛОВЕК
НАШ МИР
Ы
Б
К
Х
М
М З”А Б Х
Б
Б
З”А
Е
А
К
М
АДАМ
***
Если рассматривать трансформационную цепь
внутри общей Малхут, то следует говорить об уровнях Малхут, где общая Малхут – это Малхут первого
уровня, Малхут дэ Малхут – Малхут второго уровня,
а Малхут дэ Малхут дэ Малхут – Малхут третьего
уровня. И тогда становится понятным, почему З"А
иногда называют Солнцем, а иногда Луной, а Луну
иногда Заир Анпином, а иногда Малхут, в зависимости от того, по отношению к кому мы их рассматриваем.
***
Заир Анпин светит в Малхут, когда у неѐ есть
экран, Светом Ор Хохма, и это состояние называет243
А
ся, – день. Но когда у Малхут нет экрана, то она себя сокращает, это состояние называется, – ночь,
она получает только Свет подобия – Ор Хасадим от
своего частного Заир Анпина.
Сфира Заир Анпин – это четвѐртая сфира, поэтому в Торе она раскрывается в четвѐртый день
творения как светила небесные.
“И сказал Всевышний: “Да будут светила в пространстве небесном для отделения дня от ночи, да
будут они знамениями и для времен, и для дней, и
годов, и да будут они светилами в пространстве
небесном, чтобы светить на землю... и был вечер, и
было утро, день четвертый".
Под влиянием причинных свойств раскрываются
качества Творения – Заир Анпин. Затем Малхут постигает эти качества, раскрывая их в себе уже как
колена (духовные свойства) Израиля посредством
своих сосудов ГА"Р (Лэя) и ЗА"Т (Рахэль).
***
Земля с еѐ шестью материками (сосуды Рош и
Тох) и четырьмя океанами – (сосуды Соф) полностью соответствует устройству Малхут, где Эрец
Исраэль (Земля Израиля) – это та часть парцуфа,
которая функционирует с намерением "ради Творца".
Южное полушарие – сосуды отдачи.
Северное полушарие – сосуды получения.
Восток – свойства отдачи.
Запад – свойства получения.
Экватор – средняя линия развития, где вектор
движения Земли вокруг своей оси – это направление развития намерения от "ради себя" к "ради
Творца". Соответственно, вектор движения Солнца
244
относительно Земли – это направление распространения Света в Творении.
***
Свойства Всевышнего, раскрываемые в себе
Творением, выражены в уровнях природы окружающего мира, где Человек соответствует З''А и Малхут, которые включают в себя все остальные как
причинные и относятся друг к другу как мужское и
женское начало, в соответствии со свойствами
Творца и Творения.
Таким образом, Адам (Человек) является раскрытием ЗО"Н Малхут Нуквы дэ Ацилут, где Адам
(мужчина) – это еѐ свойства, а Хава (женщина) –
желание наполниться посредством свойств Адама.
"Бнэй Адам" (дети Адама) – это уже свойства Хавы,
родившиеся от еѐ зивуга с Адамом.
Адам – это те свойства Творца, которые Малхут,
поднявшаяся до уровня сознания, раскрывает в
Творении и посредством которых теперь может
трансформировать Высший Свет в мир ощущений.
Поэтому плодами Адама (Бнэй Адам) являются новые, развивающиеся из нынешнего состояния,
свойства и желания (души).
***
В нашем мире "плод" – это материализация новой
стадии развития духовного свойства на уровне ощущения объекта или явления, в форме и содержании
которого отражается соотношение внутренних сил,
влияющих на развитие Творения, на данной ступени.
Поэтому как существует зависимость ощущаемого мира от состояния духовного корня, так существует связь
245
между событиями нашей жизни и нашими личностными качествами.
Сейчас Земля функционирует посредством детей Адама, а должна – посредством Адама, тогда
Нуква дэ Ацилут сравняется с Заир Анпин, и они
оба познают Творца. А для этого наши души – Бнэй
Адам – должны исправиться посредством Торы и
заповедей и соединиться в единый исправленный
парцуф – Адам.
ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ
Вся история человечества, все события в нашем
мире происходят в полном соответствии взаимоотношениям Заир Анпин и Нуквы Мира Ацилут, которые соотносятся между собой, как Свет и сосуд. Эти
взаимоотношения зависят от меры совпадения их
свойств, то есть насколько свойства Заир Анпин
проникают в Малхут, и в этой мере она получает от
него Свет.
Присутствие духовных свойств в Творении раскрывается в наших ощущениях как присутствие человека на Земле, ведь Адам – это и есть свойства
Творца, раскрывающиеся в Малхут (Земле). Но с
другой стороны, человек относится к окружающему
его миру, как Творение к Творцу, ведь Мир является
результатом трансформации Творца в наши ощущения, а наше "Я" – это трансформация самого
Творения.
***
Как парцуф Адам состоит из множества сфирот,
каждая из которых создаѐт Отражѐнный Свет, вос246
принимаемый другими субъектами. Поэтому наш
мир полон объектов (предметов, растений, животных, людей и т.д.), между которыми, с одной стороны, существуют связи как между составляющими
единого парцуфа, а с другой стороны, он сам и другие воспринимаются каждым из них как автономные
объекты, не зависящие друг от друга.
Каждая из сфирот, отражѐнная в восприятиях
других как отдельный объект (субъект), имеет свои
индивидуальные свойства и потребности, и свой
экран, который определѐнным образом отражает и
воспринимает (поглощает) Свет, в результате чего в
восприятиях остальных сосудов возникает ощущение
их форм, цветов, запахов и т.д.
***
Посредством духовных зивугим возникают взаимоощущения составляющих единого духовного
объекта как индивидуальных материальных объектов нашего мира.
В духовных ощущениях всѐ находится в совершенстве, только "Я" ощущает себя несовершенным.
Всѐ действует в соответствии с духовными законами и в соответствии с замыслом Творца, только во
мне нет этого ощущения. Для этого ощущения необходим Ор Хозэр, чтобы ощущать Свет остальных
составляющих Души Адама и соединиться с ними.
В той мере, в которой я приобретаю экран, я с
ними соединяюсь. Мой экран, моѐ намерение "ради
других" и есть необходимое условие проявления
духовных функций других членов общества. Поэтому мой экран – это моя ответственность за других,
мой им гарант.
Ор Хозэр моего товарища – это его желание отдать, и в меру моего Ор Хозэр я накладываюсь на
247
него как на Ор Яшар и ощущаю совместно с товарищем. А так как его Ор Хозэр – составляющая его
Ор Пними, то у нас происходит двекут (слияние) во
внутренних ощущениях и мы срастаемся в единый
организм, не теряя при этом своей индивидуальности – "Я" как составляющей (органа) этого организма, называемого Душой Адама.
***
В Душе Адама мы все, как клетки единого тела,
включены в общую систему, и можем питаться от
неѐ в меру выполнения своей духовной функции
(трансформации посредством экрана) другими органами, также давая им нечто в меру выполнения
ими своей функции. Такая взаимная зависимость от
выполнения своей функции каждым из нас называется – Аревут (поручительство за товарища). И пока
каждый из нас не начнѐт выполнять свой духовный
зивуг в соответствии с духовными законами, не раскроется единство Души Адама и еѐ единство с
Творцом.
***
Что такое организм?
Организм состоит из множества клеток, где каждая существует по принципу: "Себе минимально,
другим максимально".
Что это значит?
Это значит, что каждая клетка потребляет ровно
в меру необходимости для реализации своей функциональной природы (трансформации), то есть для
того, чтобы она могла обеспечить существование
других клеток.
И что это даѐт?
Когда так же существуют и другие клетки, то те,
что подобны по функции, складываются в объект –
248
орган, уже существующий на совершенно ином
уровне, но по тому же принципу: в сумме с другими
органами, создаѐт организм.
А что дальше?
Если организмы сумеют сосуществовать по тому
же принципу, они сложатся в единое тело Адама
(сосуд Творения), что и позволит осуществить замысел творения.
***
Таким образом, существует общая зависимость
всех нас друг от друга, так как наши корни, являющиеся составляющими единого организма Адама,
могут полноценно существовать в этом организме
только при условии выполнения своих функций как
нами, так и другими органами. А иначе организм
болен, и мы находимся в этом мире, не понимая тех
сил, которые нами движут, и поэтому вынуждены
искать путь к жизни в потѐмках, каждый раз натыкаясь на новые страдания, что и отраженно в истории
развала Вавилонской башни. Ведь Вавилонская
башня отражает состояние, противоположное состоянию единой души Адама, когда человек объединяет в себе эгоистические желания и пытается
построить сосуд, посредством которого будет править миром как и Творец. Но эгоизм сам разрушает
эти связи, ведь он понимает только себя.
СИЛА КОЛЛЕКТИВА
Любое нравственное воспитание должно сводиться к пониманию того, что общественное преоб249
ладает над личным как общее над частным. Это понимание противоречит эгоистической природе человека, но ведь вся суть нашего пребывания в этом
мире в том и состоит, чтобы мы научились управлять своим эгоизмом.
Человек, не умеющий управлять своей природой, подчинять свои интересы законам общественных отношений, не может считаться нравственной
личностью.
***
Процесс воспитания человека как члена общества начинается с минимальной общественной
ячейки – семьи. В семье, как в любом коллективе,
кроме личных интересов каждого его члена, существуют общественные интересы и правила поведения, направленные на их достижение. Задают эти
правила родители, так как они являются обладателями средств существования коллектива и носителями идей, определяющих цель его существования.
***
Семью в общем процессе воспитания личности
можно сравнить с игрой, в которой собираются несколько индивидуалистов, обучающихся жить по
правилам коллектива. С одной стороны, каждый из
участников, является носителем определѐнных желаний и свойств, требующих реализации, а с другой
стороны, всякий вынужден принять правила игры,
позволяющие реализовать желания и свойства других. И тогда создаѐтся единый организм – семья, от
благополучия которой зависит и благополучие каждого еѐ члена. Такая система отношений присуща
любому коллективу, а семья лишь является первич250
ной цепочкой в системе коллективного воспитания
человека, в которой он, как на полигоне, отрабатывает навыки будущей общественной жизни.
***
Любой коллектив существует по законам единого
тела. Это исходит из его духовного корня, так как
душа Адама является духовным корнем всего сообщества людей, и поэтому любой коллектив лишь
является отражением свойства единства души
Адама. Так, в теле всегда есть голова, то есть причинный уровень первичной идеи и центр управления еѐ реализацией, а также конечности – исполнительные органы, которые эту идею осуществляют
на следственном уровне.
В семье: голова – это отец семейства, дети – конечности, а система обеспечения жизнедеятельности – мать. Мать – это и легкие, и печень и т.д., но,
прежде всего это трансформационная функция,
снабжающая и питающая весь организм, а также
доносящая идею головы до конечностей.
***
Для нормальной деятельности организму необходимы все функциональные уровни, а иначе либо
он просто погибнет, либо следствия его существования будут сильно искажены. Так, при существовании семьи без ее главы дети не реализуют идеи отца, а паразитируют на материнских чувствах и действуют в соответствии со своими желаниями. В таком коллективе, если мать не берѐт на себя функции отца как генератора идей, вместо развития чувства коллективизма и приобретения зачатков альтруистического поведения прогрессирует и углубляется эгоизм, приобретаются навыки паразитирова251
ния на деятельности других членов общества. Такой коллектив – это уже не слаженный единый организм, а сборище органов, которые в лучшем случае
могут стать донорами для других организмов. Впрочем, то же самое происходит и при наличии главы
семейства, если он не определяет общую цель существования коллектива и не ставит перед членами
коллектива задач, направленных на достижение цели.
Единый организм должен работать чѐтко, в соответствии с высшей коллективной идеей, подчиняясь законам общего сосуществования, где каждый
ответственен за общее благополучие и здоровье
всех.
***
Ребѐнок как член коллектива с детства приучается к выполнению правил поведения в семье, заданных родителями. Невыполнение этих правил
чревато для ребѐнка наказанием в виде лишения
тех благ, которыми поощряется поведение, соответствующее понятиям родителей о поведении
членов коллектива, ими созданного. Так человек с
детства приучается к пониманию того, что существует общественный интерес – и подчинение ему,
даже иногда в ущерб собственному, является необходимостью.
***
Воспитание в семье – это первые уроки укрощения собственного эгоизма, и чем более эти уроки
показательны, тем легче затем, по выходе из первичной общественной ячейки, человеку существовать в мире. Ведь вся последующая жизнь в школе,
252
институте, на работе и т.д. – это продолжение воспитания человека по укрощению им собственного
эгоизма и привитию ему стереотипов альтруистического поведения.
***
В природе, в животном мире, также существуют
общественные ячейки. Но животные, в отличие от
нас, сразу рождаются с инстинктами общественного
поведения. Их альтруизм – неосознанный, так как
диктуется лишь необходимостью выживания. Человек
– это совсем другое дело, он осознанный эгоист, его
желания продиктованы не минимальной потребностью выживания, а желанием подчинить себе других, встать над ними.
Мы безразличны к потребностям других, если
они не направлены на удовлетворение наших интересов. Человек стремится подчинить общество себе,
занять в нѐм место, позволяющее ему диктовать правила существования, и эти правила обязательно будут продиктованы его пониманием того, что хорошо
для него лично. Но, в противовес нашей природе, существует жизненная необходимость существования в
коллективе, в котором обязательно есть иерархия его
членов, задающих, пусть продиктованные эгоизмом,
но обязательные для всех общественные правила
поведения.
***
Сам по себе эгоизм не может исчезнуть, он
ослабевает только при встрече с другим эгоизмом,
более сильным, когда он вынужден приспосабливаться и ущемлять собственные интересы для собственного же блага. Лучше всего это делать в кол253
лективе, где общий интерес, как правило, сильнее
частного. Человек в коллективе волей-неволей обязан сам выполнять общественные правила и диктовать их другим, а иначе сложится ситуация, чреватая гибелью как для самого общества, так и для
каждого его члена.
Так с детства у каждого из нас появляется понимание того, что такое альтруистическое поведение.
Это ещѐ не альтруизм, который руководствуется
любовью друг к другу – это пока только вынужденная
мера поведения, но она приучает человека к управлению собственным эгоизмом – и это первый шаг к
окончательной победе над ним.
***
Как видно из вышесказанного, ограничение в
проявлении свободы изъявления своих эгоистических
потребностей является полезным для человека. Но
как же со свободой воли, являющейся достижением
нашего демократического общества?
Свобода воли в этом мире дана человеку лишь
для того, чтобы он убедился, что проявления его
эгоистической природы приводят только к страданиям. Она необходима для того, чтобы в конечном
итоге убедиться: наш эгоизм и есть наш самый
большой враг, он является самым большим препятствием к свободе воли, которую даѐт нам только
осознание общей цели и подчинение себя воле
большинства.
ЛЮБОЕ ДЕЙСТВИЕ – ЗИВУГ
254
Физическое тело Человека устроено по подобию
его духовного корня, так как является его трансформацией в мир ощущений. Существует также соответствие между духовными свойствами корня и
качествами, проявляемыми в субъекте нашего мира, и как следствие этого – все действия (зивугим,
цимцумим и т.д.), происходящие на причинном
уровне, воспринимаются нами как функционирование материальных тел или взаимодействие между
ними.
***
Вся наша жизнь – не более чем раскрытие действий духовных корней на уровне ощущений. Так,
на уровне корней к Творению приходит Свет, что в
нашем мире выражается в ощущении тех удовольствий, которые нас окружают: машины, рестораны,
секс, вино, власть, знания и т.д. Мы бы хотели всѐ
это взять, но наш опыт говорит, что без оплаты это
наказуемо, то есть мы должны подготовиться для
получения наслаждения. (В Каббале такое знание
называется – ''Закон Цимцум Алеф''.) Тогда Творение отказывается от использования своих желаний
самонасладиться и отталкивает приходящий Свет.
Это отталкивание противоестественно природе
Творения и может привести его к смерти. Чтобы
этого не произошло, за работу, направленную против своего эгоизма, Творение получает плату в виде
нового намерения – "ради Творца", называемого Ор
Хозэр (Обратный Свет), который меняет эгоистическую природу желания на альтруистическую, когда
Малхут как бы платит Творцу равноценным желанием
и за это получает от Него Свет.
В нашем мире отказ от прямого получения
наслаждения и последующие усилия преодолеть
255
желание получить без отдачи, когда Человек заставляет себя работать, приводит к получению
награды в виде денег, что позволяет заплатить за
удовольствие.
Разница состоит в восприятиях внутренних и
внешних сосудов ощущения (келим пнимиют и хуцениют), где в духовно неразвитом парцуфе не раскрыта связь между причинным и следственным
уровнями, а в развитом тело уже знает, чего желает
голова.
***
Рош – это ощущение на причинном уровне, то
есть Свет пришѐл, встретился с экраном, отразился, затем Ор Хозэр облачил в него Ор Яшар и т.д.
Пока нет чувственного наполнения – только раскрытие решимот наших сосудов и Света, их интеллектуальное восприятие и анализ.
Гуф – это ощущение мира уже на уровне следствий: я увидел хорошую вещь, но не схватил еѐ
без разрешения, а пошѐл, заработал деньги, заплатил за неѐ – и только потом получил удовольствие
от приобретения.
Если я ощущаю вертикальные связи, если я чувствую оба уровня одновременно, если они в моих
ощущениях связаны постоянно и я живу в соответствии с духовными законами, хоть это выглядит как
обычное физическое выполнение заповедей, то я
уже духовная личность, то есть я – парцуф, а не
просто животное тело, функционирующее в материальном мире.
ЗАКОН НЕБЕСНЫЙ И ЗЕМНОЙ
256
Не понимая духовных законов существования
Творения, человек думает, что, сделав что-то для
себя лично, без учѐта интересов окружающих, а иногда даже и во вред им, может улучшить свою жизнь.
Но дело в том, что мы все единый организм – Душа
Адама, и жить лучше мы можем только при условии,
что станем заботиться друг о друге.
Наблюдая за деятельностью организма и взаимодействием его органов, мы можем вывести основной закон сосуществования всех составляющих
природы, распространяющийся и на сообщество
людей: ПОЛУЧЕНИЕ ПО НЕОБХОДИМОСТИ И
ОТДАЧА ПО ВОЗМОЖНОСТИ. Жизнь в соответствии с этим законом возможна только тогда, когда
возникнет ощущение зависимости своего счастья
от счастья других, и тогда, ровно в той мере, в которой мы приложим усилия для счастья всего человечества, мы будем счастливы сами. Да, именно
для счастья всего человечества, а не каких-то
частных его составляющих, с которыми мы связаны и получаем от них то, что нам нужно.
Единство всех нас как единого организма зависит
от раскрытия Творца, которое возложено на нас, и
если эта задача не выполняется, то весь организм
болен, а он и есть та среда, из которой мы наполняемся ощущением жизни.
***
Наш эгоизм диктует нам положительное отношение
к себе и отрицательное к другим. Мы не способны видеть в себе явные недостатки, зато даже достоинства
других иногда принимаем за пороки. Как нам избежать
проблем, возникающих вследствие эгоистического отношения к окружающим?
257
Это сделать действительно сложно, и ответ
только один: действовать против своей эгоистической природы, то есть вопреки своим чувствам, вызванным ею.
Изменить свои чувства невозможно, но сдерживать поступки, вызываемые отрицательным отношением к другим, мы обязаны, и это первый шаг к
нашему спасению.
Поэтому первое правило в отношениях с окружающими – никогда не проявлять своѐ неуважение
к ним. Пусть нам кажется, что мы выше, умнее и
честнее, – это не должно быть причиной надменного и неуважительного отношения к людям. А помочь
нам преодолеть свой эгоизм может только осознание нашего единства с миром, окружающим нас,
осознание зависимости нашего счастья от всеобщего счастья людей.
В нашей связи со всем миром проявлено свойство Творца – Единство, и в этой связи мы существуем как единый организм – Душа Адама. В этом
организме наше существование обеспечивается заботой всего организма о нас и нашей заботой о нѐм,
а иначе мы разрушаем мир, вместе с ним уничтожая
и себя.
***
Перед тем как совершить что-то, на наш взгляд,
не очень нравственное, но так необходимое для
нас, мы часто задумываемся: "Пронесѐт или не
пронесѐт? Обратит на нас внимание Творец или не
обратит? Получим мы за это наказание или не получим?"
Дело в том, что Творец – это не чувственная
субстанция. Творец – это Закон, который раскрывается в мире посредством наших чувств, и то, что не
258
ускользнѐт от нас, не ускользнѐт от Него. Наши
нравственные установки, даже подсознательные, на
генном уровне, – это те судьи, которые выносят нам
приговор в мире наших реальных ощущений. А
связь между этими установками, нашими действиями и конечным результатом устанавливает Творец,
и связь эта закономерна и неотвратима.
***
Из духовных свойств в наш мир нисходит влияние Творца в виде математических, физических,
химических и иных форм закономерностей. Посредством этих закономерностей раскрываются уровни
неживой, растительной и животной природы нашего
мира.
Не зная физических, химических и т.д. законов,
которые действуют во Вселенной, но, зная законы
зависимости материального от духовного, можно
увидеть все события нашей жизни в их связи с
нравственными состояниями человека, потому что
все законы природы раскрываются в соответствии с
этими состояниями, как и все исторические события, происходящие на земле.
Мы можем убеждать окружающих в своей праведности, и если нам даже удастся убедить в этом
самих себя, всѐ равно духовные законы работают, и
наш эгоизм порождает все наши проблемы. Поэтому лучше знать законы и жить по ним, потому что
это единственное средство, которое может облегчить наш путь по ступеням духовного развития.
***
Заповеди, являющиеся на духовном уровне законами, действуют на всех уровнях природы нашего
259
мира как в малом, так и в большом, независимо от
того, космические это тела или примитивные одноклеточные инфузории. Человек, земля, космос, дерево, время и.т.д. – всѐ это Малхут, в разных еѐ
проявлениях, и поэтому у всего этого есть нечто
общее в их строении.
Всего в духовном объекте есть 613 свойств, являющихся органами его тела (эвэрим), столько же,
сколько и Заповедей Торы, направленных на их
очищение. Эти заповеди, как и корень свойств, являются инструментом влияния потенциала развития, но уже облаченным в форму закона, и поэтому
их исполнение очищает духовную функцию свойств,
направленную на соединение всех органов духовного объекта в единый организм – Адам а-Ришон.
***
Раскрытие духовных законов как законов нравственного поведения сказывается не только на
духовном развитии человека, но и на восприятии
им окружающей реальности. Так, нравственными
законами являются законы Первого и Второго Сокращений, которые говорят о том, что нельзя получать Свет с намерением – ради себя; в нашем
мире он звучит так: "Нельзя пользоваться плодами чужих трудов, не заплатив за них соответствующую цену". А отсюда следует, что нельзя красть,
нельзя использовать чужой труд, несоответственно
оплачивая его, нельзя желать чужой дом, чужую
жену, чужого осла.
Не следует стремиться к излишествам – это
приводит либо к страданиям (компенсационным),
либо к потере чувствительности, где излишество –
260
это то, что не считается необходимым для развития
личности.
Нельзя получать незаслуженные удовольствия,
то есть удовольствия, на которые не были затрачены усилия, так как это приводит к невосприимчивости наслаждений и к неспособности приложения усилий, в связи с потерей потенциала жизненной энергии, заключенной в желания человека.
Поэтому лучше передать, чем недодать, лучше
недополучить, чем получить лишнее.
Следует избегать наслаждения, предваряющего
оплату, так как плата неизвестна и она может оказаться очень болезненной.
Желательно не предвкушать наслаждения как
возможного результата своих усилий, затраченных
на развитие, так как это может оказаться компенсацией заслуженной награды.
Ну и ещѐ.
Никогда не следует забывать, кто источник всех
наслаждений, и всегда помнить о цели Творения и
функции Человека.
Люби, плодись и размножайся.
Доверяй Богу своему, исполняй Его заповеди.
Не ищи себе других Богов.
Бойся потерять Бога твоего.
Не убивай.
Не клевещи.
Не мсти.
Не лги.
Не будь равнодушным.
Не будь надменным.
Не претендуй на чужое.
261
Не желай лишнего.
Не впадай в блуд.
Не кради.
Не злоупотребляй.
И т.д. и т.п.
***
Человек своими руками создаѐт почву для раскрытия духовного в нашем мире, включая сюда как
созидательные силы, так и разрушительные. Поэтому тот, кто встал на путь нарушения законов
(особенно духовных), должен готовиться к тяжелым
временам.
Множество наших действий, кажущихся совершенно безобидными, в силу нашего незнания их
следствий, в итоге приводят к страданиям, приходящим неожиданно и непонятно по какой причине.
Учет вышеперечисленных закономерностей, на
первый взгляд, не имеющих рационального объяснения, может в значительной мере уменьшить
страдания человека. Изучение духовных законов
дает человеку возможность предвидеть следствия
своих поступков, избегать ошибок и даже управлять
своим состоянием.
Мы никак не можем влиять на законы, но мы
обязаны жить в соответствии с ними, если не хотим
каждый раз разбивать себе голову, независимо от
того, на каком уровне мы существуем.
АЛЬТРУИЗМ – ВЕЧНЫЙ ДВИГ АТЕЛЬ
262
Наше физическое тело является аккумулятором
потенциальной биоэнергии, который заряжается и
перезаряжается от неиссякаемого источника –
окружающей среды.
Психологам давно известно, что человеком движут его желания (потребности). Говоря иным языком, чтобы потенциальная биоэнергия тела, перешла в кинетическую энергию физических действий,
у человека должна возникнуть к этому потребность
(желание). И тем же психологам известно, что мера
получения наслаждения, прямо пропорциональна
усилиям, затраченным на удовлетворение желания. Но потребности нашего тела очень малы, поэтому они быстро удовлетворяются, не требуя от
нас больших усилий. Да и какие у нашего тела есть
желания: поспать, поесть, заняться сексом, телевизор посмотреть, ещѐ какая-то мелочь. На это много
усилий не надо, а значит – и наслаждения будет не
особенно много.
Здесь надо сказать пару слов, о губительном
чувстве "бескорыстной" любви к своим детям и особенно к внукам со стороны некоторых родителей, не
знающих о законе соответствия затрат усилий и полученного вследствие этого удовольствия. Любовь к
своим отпрыскам, как правило, выражается в заботе
о том, чтобы наполнить их наслаждением, оградив
при этом от всяких затрат усилий. Такая забота о
ближнем увеличивает наш потенциал получения
наслаждения, но уменьшает потенциал получения
наслаждения нашими близкими. Мол, всѐ самое
трудное возьмем на себя, а ребѐнок пусть радуется
жизни. А в итоге – радуются те, кто поработал, а у
юного паразита и намѐка на радость нет, у него отсутствует инструмент ощущения удовольствия, ведь
этим инструментом являются усилия, затраченные
263
на исполнение наших желаний. А отсюда можно
сделать вывод: "Чтобы усилий было больше, надо
чтобы удовлетворение собственных желаний зависело от удовлетворения общественных интересов". И тогда объѐм усилий, а с ним и полученное
удовольствие, могут увеличиться до бесконечности.
То есть если удовлетворение моих потребностей
становится вторичным и зависит от наполнения других, более объѐмных желаний, то и усилий потребуется больше. А отсюда видно, что формула счастья,
кроме компонента любви к ближнему, включает ещѐ и
меру усилий на наполнение ближнего наслаждением.
То есть мера наслаждения = любви к ближнему,
умноженной на количество усилий, на его наполнение. Но так как наполнение ближнего наслаждением
зависит от его собственных усилий, то ваши усилия
должны быть направлены на создание условий для
достижения цели его усилий, а не на замену их вашими. И если это только один человек, скажем, ваш ребѐнок, которому вы помогли получить специальность
и теперь видите плоды его труда, которыми он питается, то это уже огромное наслаждение. А если это
всѐ общество, в котором вы живѐте и от которого питаетесь как от среды существования, то это уже Мир
Бесконечности.
***
Из закона зависимости наслаждения от затраченных усилий вытекает нравственный закон – первичность общественного по сравнению с личным,
или превалирование общего над частным, – провозглашающий альтруизм основным условием благополучного существования. Но в этом мире все понятия перевѐрнуты, и то, что мы называем альтруизмом, является лишь проявлением завуалированно264
го эгоизма. Более того, если Вы, зная духовный закон и не желая навредить человеку, не проявите
ложный альтруизм, а дадите ему самому приложить
усилия, то Вас могут посчитать непорядочным человеком, хоть, создавая для этого условия, Вы можете затратить усилий намного больше, чем сам
нуждающийся.
***
В духовном этот нравственный закон называется –
Законом Первого Сокращения, а состоит он в том, что
Творение может получить наслаждение, только с
намерением – ради Творца, где альтруизм является
источником бесконечной энергии усилий, в результате которых и происходит безмерное наполнение сосудов наших желаний.
КАШРУТ
В процессе схождения Творения по ступеням
миров питанием для низлежащих состояний служит
Свет их причинных уровней. В нашем мире этот
Свет проявлен в материале, наполняющем растительные и животные тела, которые служат нам пищей.
Жизнь в этом мире полна страданий, и гуманность еѐ лишь в том, что у нашего пребывания
здесь есть своя духовная цель. Поэтому, например,
неупотребление кашерных животных в пищу лишает
их жизнь, полную страданий, всякого смысла, и вот
это уже негуманно.
Но Свет кашерен, то есть соответствует закону,
только тогда, когда получен в соответствии с духов265
ными законами. Поэтому и существуют законы чистоты (кашрута), в соответствии с которыми пища должна иметь ряд признаков, говорящих о соблюдении законов. Эти признаки указывают на соблюдение законов при раскрытии Света, который затем должен
наполнить наш духовный корень так, чтобы он эти законы не нарушил.
***
Нижний парцуф питается от верхнего, то есть
тем Светом, который трансформирован через состояние верхнего парцуфа. Но для того, чтобы этот
Свет был доступен нижнему парцуфу, сосуды верхнего должны его трансформировать в соответствии
с духовными законами, под влиянием которых
находится нижний. Для этого тело высшего парцуфа
обрабатывается Светом Исправления, и таких очищений (кашерования) есть три вида: водой (Ор Хасадим), огнѐм (Ор Хохма) или огнѐм и водой совместно (Ор А"Б – СА"Г, или АВ"И).
После кашерования сосуды верхнего парцуфа
(посуда или тело пищи) и Свет, трансформированный ими, могут восприниматься нижними уже без
нарушения закона и соответствующего за это наказания (разбиение сосудов).
***
С изменением наших состояний меняется и источник питания, но одновременно получать Свет с
нескольких уровней, корень (парцуф) не может, так
как у него нет экрана на уровни, стоящие выше того,
из которого Свет произошѐл. С этим связан в "кашруте" запрет на совмещение разного вида продуктов, которые относятся к разным поколениям и пи266
таются друг от друга (молоко и мясо), или существуют в разной среде (мясо и рыба), так как среда
по отношению к объекту, который от неѐ питается,
относится как Свет к сосуду, а это значит что рыба и
мясо – разного уровня источники.
Также есть и законы ношения одежды. Духовный
корень одежд, исходит от экрана и поднимаемого
им Ор Хозэр, который не может одновременно относиться сразу к нескольким уровням облачаемого
им Света, таким как, например, животный и растительный и т.д., и т.п.
БЛАГОДАРНОСТЬ – ЦЕНА ЖИЗНИ
У каждого объекта или явления нашего мира
есть свой корень, который может раскрывать в
нашем мире как множество ветвей. Так, у Ор Хозэр
ветвями являются: наш труд, деньги, чувство благодарности и т.д. – все, чем мы платим за удовольствия нашего мира. Поэтому очень важно запомнить, что в нашем мире, если нет возможности заплатить за получаемое, то человек обязан облечь
своѐ получение в чувство благодарности, а иначе
полученное пройдѐт сквозь него как сквозь сито,
даже не оставив следа.
***
Сказать благословение на получаемое – это ритуал, а вот почувствовать благодарность к Творцу –
это уже заповедь. Если человек это понимает, считайте, что он уже на полпути к духовному, но если
267
он пока не готов к такому чувству, то надо выполнить хотя бы ритуал – это тоже движение к духовному.
И ещѐ, мы всегда должны быть рады своему состоянию, подобно тому, как мы радуемся, когда достаѐм дефицитное лекарство, которое может быть и
горько, но зато несѐт нам спасение от болезни.
***
Мы ждѐм от окружающих поведения, соответствующего нашим представлениям о добре и зле, а
если они себя ведут как-то иначе, то обижаемся на
них, считаем их невеждами, предателями и т. д. И
это вместо того, чтобы быть им благодарными за то,
что они нас учат жить. Украли у нас что-то, обругали
в транспорте или ещѐ что-то в этом роде – это тут
же вызывает в нас реакцию обиды и ненависти. Но
ведь кроме нас и Творца никого нет. Он как будто
подсылает к нам обидчиков, но ведь это учителя,
желающие нам добра. Ведь не станет спортсмен
обижаться на тренера, обучающего его приѐмам
безопасного падения, хотя процесс обучения довольно-таки болезненный. Поэтому следует понять,
что Творец желает нам только добра, а всѐ существующее вокруг нас предназначено лишь для воздействия на нас с целью положительного (исправляющего) эффекта, и вместо того, чтобы носить в
сердце ненависть, поедающую нас самих, наоборот
следует быть благодарным Ему за все преподносимые нам уроки. А значит, не следует обижаться на
людей и давать поспешные оценки чужим поступкам.
Мы не можем ожидать от людей поведения в соответствии с нашим пониманием о порядочности, а не в
соответствии с их природой. Не лучше ли понять, что
268
вокруг только силы добра, а зло как раз в нас самих,
значит начинать надо с себя – и тогда все вокруг станут лучше. И в этом проявится наша сила, а не в
борьбе с окружающим нас миром. И как следствие,
понявший и осознавший любовь Творца к себе обязательно наполнится чувством любви и благодарности к Нему.
***
В нашем мире – двойного скрытия Творца – мы
видим всѐ в перевѐрнутом виде и воспринимаем
прогресс цивилизации как добро, а духовное учение
– как зло. Однако на самом деле, обе силы действуют в соответствии с замыслом Творения и в
конце концов раскрываются как добро. Просто надо
понимать, что каждая гора – это с одной стороны –
препятствие, а с другой стороны – возможность
подъѐма. Не будь у нас трудностей, не было бы
возможностей приложения усилий, и с этой же целью проявлено "зло" – чтобы могло проявиться
"добро" в борьбе с ним.
***
Установка на достижение наслаждения изначально неверна. Человек должен быть благодарен
за то, что у него есть, осознавая своѐ нынешнее состояние, данное ему Творцом как наилучшее для
его духовного развития. А поиск наслаждения подобен стремлению к идолопоклонству. Дана нам заповедь, – изучать Тору, и на это должны быть направлены наши усилия, а мысли о новых ступенях развития не должны быть связаны с поиском собственной выгоды.
269
СООТВЕТСТВИЕ – ГЛАВНОЕ
УСЛОВИЕ
Земля Израиля – это место, соответствующее
желанию, устремлѐнному к Творцу, и ему соответствует народ, являющийся носителем свойств,
функционально направленных на реализацию замысла Творца. Каждому народу соответствует своѐ
место на земле, и если кто-то находится не на своѐм месте, то у него возникают проблемы. Так в
Эрец Исраэль, в связи с тем, что еѐ сейчас заселяет совершенно не соответствующий ей по своему
состоянию народ, пытающийся на ней построить
нееврейское общество, живущее по принципам других народов, – силы, действующие на этой земле,
не способствуют развитию такого общества, сопротивляются ему, что проявляется в виде войн, землетрясений, эпидемий, кризисов и т.д., и т.п.
***
В нашем мире от состояния Земли Израиля зависит состояние всей планеты. Мир и цивилизация
могут развиваться и тогда, когда евреи не стремятся в Эрец Исраэль, но нравственное состояние человечества при этом только деградирует, а нравственное в нашем мире является отражением духовного на уровне наших корней. Поэтому возвращение евреев в Эрец Исраэль и построение в нѐм
общества, живущего в соответствии с духовными
законами, является основным условием спасения
мира от ужасов нашей реальности. Духовные законы, направленные на развитие Творения и соединение его с Творцом, трансформируются в нашем
270
мире, как мы уже говорили, в физические, химические, социальные и другие законы, и если мы не исполняем закон на духовном уровне, то на уровне
его материального проявления получаем соответствующее силовое воздействие.
ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА
Чем больше мы открываем Творца, тем больше
осознаѐм свою эгоистическую природу, что ведѐт к
появлению чувства стыда и желанию изменить себя. С другой стороны, увеличивающаяся глубина
раскрытия собственных желаний, в случае исправления, увеличивает высоту постигаемого Света.
Взрослея, человек раскрывает в себе всѐ больше
и больше желаний и, параллельно им, в нас развиваются возможности восприятия информации и связанных с ней эмоций, то есть чем глубже вскрывается
наше "Я", тем больше раскрываются наши возможности постижения Творца.
***
В Четырѐх Стадиях Прямого Света, создаются
четыре уровня реакций: от интуитивной в стадии
"алеф" до сознательной в стадии "далет". Так же
развивается сама Малхут, только еѐ развитие идѐт
уже на уровне сознания, и это подобно эволюции
человека от первобытного до разумного.
В любом состоянии Творение всегда включает в
себя все четыре уровня желаний, но лишь в зависимости от его нравственно-интеллектуального развития проявляются наши интересы в жизни. И можно сказать, что уровни природы отражены в челове-
271
ке в соответствующих этим уровням запросах, но
раскрываются они только в процессе его развития.
***
Природа мира – результат трансформации влияния причины через восприятия сосуда, то есть влияния Творца через душу Адама. Поэтому есть соответствие в строении души и мира нашего обитания, то
есть уровням природы соответствуют уровни интересов человека. И чем ниже уровни наших интересов
(эгоизма), тем более примитивным уровням природы
они соответствуют.
Неживому и растительному уровням природы
соответствуют интересы, направленные на выживание, где неживому уровню соответствуют люди с
низкими жизненными запросами (инстинктивными),
такими как еда, секс и т.д., не стремящиеся к переменам, то есть – телесного интереса.
Растительному уровню соответствуют люди с
интересом к собственному хозяйству, дому, семье,
коллекционированию, уюту семейного очага – хозяйственного интереса.
Животный уровень – это уже более эгоистический, когда потребности связаны с необходимостью
развития внутри среды. К этому уровню относятся
интеллектуально развитые индивидуумы. Как правило – это бизнесмены и политики, люди, устремлѐнные к славе, власти. По натуре они обычно лидеры, и их интерес можно назвать – территориальным.
Человеческому, самому эгоистически развитому
уровню природы соответствует потребность выхода
за пределы среды, раскрытия закона причинноследственного развития, которому соответствуют
люди, желающие постигнуть главное – законы мироздания. Интересы этих людей лежат в области
272
исследования как окружающего мира, так и самой
человеческой природы. Это: ученые, философы,
писатели, художники, то есть люди познавательного
интереса.
И высший уровень – это уровень духовных запросов, когда Человека не удовлетворяет мир, в котором он живѐт, он желает дотянуться до Творца,
постигнуть его законы, чтобы изменить реальность,
и это уже – духовный интерес.
***
Поскольку вся реальность нашего мира является
результатом преобразовательной функции нашего
корня, то все уровни окружающей нас природы духовно отличаются друг от друга лишь силой потребности (недостатка). А Человек, включающий в себя
все уровни природы, отражает в нашем мире духовную функцию нравственного восприятия (желания), и пока эта функция не проявится в нѐм, он является лишь высшим представителем этого мира.
***
У всего существующего в нашем мире есть свой
духовный корень, и это разные степени и формы
стремления к раскрытию Творца. Так, например, дикие животные, делятся на хищных и травоядных,
где духовный корень хищников – это сосуды получения, а травоядных – отдачи, но и в том и другом
случае – без намерения, потому что животные желания, в отличие от человеческих, это те, в которых нет нравственно осознанного намерения, то
есть это просто сосуды парцуфа Адама, которые в
нас проявлены как инстинкты.
273
Таким образом, природа мира – это раскрытие
наших инстинктивных потребностей (сосудов) разных уровней, от неживых до человеческих, которые,
с одной стороны, направлены на реализацию замысла Творца, а с другой, могут быть использованы для
самонаслаждения. То есть как Малхут использует
свои сосуды и свойства для самоудовлетворения, так
и человек может использовать природу для своих
эгоистических нужд.
***
Пока сосуд эгоистичен, он скрыт, в соответствии
с духовным законом, и в нашем мире, на этом
уровне раскрыт лишь недостаток. Но стоит человеку
изменить в себе эгоистическое желание на альтруистическое, как тут же в мире проявятся духовные
свойства, а человек из представителя природы материального мира превратится в духовную личность, являющуюся партнѐром Творца в управлении
миром на исправленном им уровне. И это потому,
что наша жизнь, наполненная всевозможными объектами и событиями, ощущаемыми нами как объективная реальность окружающего мира, – не более
чем виртуальная реальность, возникающая в субъективных ощущениях души человека в результате
еѐ взаимодействия с Творцом.
Чем больший эгоизм раскрывается в Человеке,
тем выше потенциал его духовного подъема, для
раскрытия которого, ему предстоит выполнить нелегкую работу по исправлению эгоизма на альтруизм.
274
ПРОГРАММА РАЗВ ИТИЯ
Астрологи говорят, что программа, в соответствии с которой происходит последовательное
включение объектов влияния на развитие Творения, отпечатана на звѐздах. Но на самом деле она
складывается в нас, а на звѐздах уже раскрывается. Эта программа формируется в парцуфим и переходит от состояния к состоянию в виде "решимот", по ходу корректируясь в соответствии с замыслом Творения. В нашем же мире она передаѐтся из поколения в поколение на генном уровне.
***
Сама система работает очень просто. Программа складывается в соответствии с опытом духовного
развития, в котором выясняется последовательность
необходимой коррекции. А дальше – сам аппарат
трансформации,
по
сложившейся
причинноследственной схеме, создаѐт картины реальности с
приоритетами влияния как изнутри, так и со стороны
объектов ощущаемого мира.
Между объектами в мире как и между свойствами Творения, существуют определѐнные связи, которые и определяют степени влияния в тех или
иных стадиях причинно-следственного развития.
***
В нашем мире, на материальном уровне, подкорковая часть мозга как бы отражает программу
причинно-следственного развития, а кора полушарий отвечает за развѐртывание этой программы в
ощущениях. И лишь затем каждая последовательно
275
раскрывающаяся в ощущениях ступень определѐнным образом реагирует на влияние Творца, где
объекты и желания имеют строгую иерархию влияния на развитие Творения.
***
В соответствии с программой развития происходит прогресс цивилизации и раскрытие поколений
душ.
Чтобы была понятна разница между уровнями
снисходящих душ в поколениях и как они связаны с
уровнями развития цивилизации, сравним эгоизм
голодного животного и человека-гурмана, желающего есть, не из-за голода, а ради удовольствия, ожидаемого от пищи.
Влияние сознания, извращѐнного предчувствием
наслаждения, на желание, делает последнее более
эгоистичным, и смена типов душ, раскрывающихся
для исправления в нашем мире, отражает процесс
изменения сознания, то есть ухода от ощущения
Творца к материальному восприятию действительности, что и проявляется в развитии цивилизации.
Что же касается понятия "иври", то к нему относится
та часть человечества, которая как бы выпадает из
этого процесса, потому что духовно развивающийся
– это не развивающий желание, а очищающий его,
то есть – одухотворяющий.
***
Наше имя тоже связано с программой развития,
ведь имя – это код записи той схемы, по которой
работает наша трансформационная функция, раскрывающаяся только тогда, когда человек входит в
духовный мир, а в нашем мире, пока человек не стал
духовной личностью, у него не может быть никакого
276
имени. Поэтому мы и называем наших детей Биллами, Стивами, Ванями и Петями, то есть названиями,
не отражающими уровень потенциала нашего духовного корня.
***
Имя зависит от уровня, корня нашей души,
называемого – Мазаль, который в себя как причина
включает программу развития души, а не наоборот.
Но некоторые люди, не разобравшись в этом, думают, что если кличку Петя поменяют на кличку
Ицхак, то у них в жизни всѐ уладится. Это, конечно,
глупость. Надо сначала очистить духовные свойства, которые по своей природе функционально
направлены на реализацию замысла Творца. Но,
войдя в недостаток, эти свойства облачаются во
внешнюю форму функции – самоудовлетворение,
что на уровне ощущений, меняет намерение действия с "ради Творца" на "ради себя". Такое внешнее состояние желания с намерением самоудовлетворения, называется – клипой (кожурой), внутренняя суть которой, то есть то, что находится под кожурой, остаѐтся неизменным, и это – стремление к
единству с Творцом.
277
Часть 2. ТОРА
ТОЛЬКО ТОРА
Ещѐ задолго до получения Торы человек уже
знал о существовании Творца и о Его влиянии на
Творение. Это отражено во множестве духовных
учений и всевозможных религиозных течениях. И
восточная, и западная культуры древности оставили нам многочисленные свидетельства попыток человека влиять на высшее управление посредством
исполнения ритуальных действий, по форме соответствующих духовным законам высшего управления.
Неимоверно высокого уровня достигло развитие
философской мысли на Западе и духовных учений
на Востоке, особенно в период Первого и Второго
Храмов. Но все эти учения, хоть и называются духовными, относятся лишь к животной части нашей
души и не соответствуют тем конечным задачам,
которые возложены на человека, замыслом Творения.
***
Язык животных передаѐт лишь информацию
чувств, так как у них, в силу отсутствия функциональной необходимости, аппарат интеллектуального восприятия недостаточно развит для того, чтобы
раскрылось нравственное самосознание. Поэтому
древние языки на заре человечества рождались как
инструмент передачи чувственной информации, а
278
основанные на них духовные учения направлены на
раскрытие в себе животно-духовной природы.
***
Тора и Святой Язык (Лашон Кодэш) имеют совсем другие задачи, связанные с развитием животного уровня до уровня Человека, где Человек, – это
Творение, поднявшееся до нравственного сознания.
И задача Человека состоит не в том, чтобы идти за
своей животной природой, а наоборот, чтобы раскрыв еѐ в себе, заставить работать на Творца, а не
Творца на себя. В этом основное отличие Торы и
Каббалы от других духовных учений и всевозможных философий. Поэтому Тора как основной каббалистический труд является инструкцией того пути,
который обязан пройти каждый из нас, раскрывая в
себе потенциал единства с Творцом.
ЗНАНИЕ – ЛИШЬ СРЕДСТВО
Любая духовная книга – это прежде всего раскрытие методов самоанализа и исправления Человека.
Не в получении знаний ценность духовных книг,
а в достижении совершенства и слиянии Человека с
Творцом для управления мирозданием. Поэтому
лишь небольшая часть человечества, созревшая к
духовному развитию, получила инструкцию – Тору,
описывающую, как двигаться к конечному состоянию слияния с Творцом, раскрывающую духовный
путь и соответствующие ему законы развития Человека.
***
279
Духовный путь начинается с раскрытия Творением в себе первых духовных желаний – постижения
Творца (чѐрной точки в сердце), и это раскрытие,
называется – рождением Первого Человека (Адам
а-Ришон).
Затем приходит осознание своей эгоистической
природы (акарат а-ра), мешающей этому постижению, что приводит к осознанию необходимости исправления и добровольному отказу от эгоистических желаний. Это добровольное ограничение создаѐт три линии восприятий Творца (дети Ноаха), из
которых средняя линия – духовного развития (Шем)
получает сверху особый Свет исправления. Таким
образом, пройдя определѐнный путь совершенствования самосознания, Человек получает инструкцию
по собственному исправлению и постижению Творца – Тору, содержащую в себе Свет исправления,
раскрываемый нашими количественными усилиями
– в постижении Творца, и качественными – в исправлении себя.
***
Книга Тора, включая и еѐ тайную часть – Каббалу, дана нам не для приобретения знаний. Но при
изучении Торы необходимы усилия к получению
знания, так как знания, заключѐнные в ней, служат
средством для прикладывания наших усилий, в результате которых Человек приобретает орган духовного ощущения (экран), в чѐм и заключается
смысл изучения Торы. Поэтому изучают еѐ не для
того, чтобы что-то знать, а для того, чтобы изменить
свою природу, и значит, не так важно, что мы понимаем, читая еѐ тексты, как то, зачем мы это делаем.
280
УСТНАЯ И ПИС ЬМЕННАЯ
Развитие Творения условно можно разделить на
два процесса: а) развитие сосуда восприятия как
причинно-следственная цепь его состояний и б)
трансформация Света в процессе развития сосуда.
Тора – это Свет исправления, а путь Торы – это
развитие Творения под влиянием этого Света, посему в этом процессе участвует как сам Свет, так и
сосуд Творения – и соответственно этому есть Устная Тора и Письменная.
***
Причинно-следственное развитие состояний
Творения производится сосудами Заир Анпин и
Малхут, где Свет в Заир Анпин раскрывается в
форме чувства, посредством трансформации,
называемой – речь, а в Малхут чувства облачаются
в формы пространства и времени (в мире), на
уровне преобразования, называемого – действие.
Таким образом, в Малхут раскрываются духовные
сосуды – Письменная Тора, а на уровне Заир Анпин
– то, что над свойством Малхут (бэаль пэ), а это
Свет исправления – Устная Тора.
***
Малхут, – это самый внешний уровень восприятий, на котором проявляются "буквы", или просто
сосуды, а наполняет их Свет, то есть более внутренний уровень, причинный – Заир Анпин. В соответствии с этим Письменная Тора раскрывает
281
путь развития духовных сосудов, а Устная – тот
Свет, который эти сосуды наполняет и исправляет. И называется такое наполнение – мила (слово), от слова "милуй" – наполнение, где слово записывается посредством трѐх букв, символизирующих
состояния сосуда в причинно-следственной цепи
его развития и раскрытия Света.
ЧЕЛОВЕК
РАСКРЫВАЕТ СВЕТ
В своѐм духовном развитии Человек постигает в
себе всѐ новые желания и свойства, а также законы
их совершенствования. Посредством этих законов
он восходит на духовные ступени, раскрывая их
Свет, называемый – Тора.
Тора, рассматриваемая большинством людей
как историческое произведение, на самом деле
описывает путь, который проходит каждый из нас в
своем духовном развитии. А законы, по которым
происходит развитие, – это духовные законы Творения, называемые – Мицвот, являющиеся корнями
законов функционирования нашего мира и поэтому
имеют огромное практическое значение в нашей
жизни.
Только посредством Торы, являющейся проекцией духовного пути причинно-следственного развития Творения, находящегося в состоянии потенциала
(букв), может возникнуть чувственная связь между
материальным и духовным "Я". Раскрытие этого потенциала происходит в результате совпадения
282
свойств нашего духовного корня и Света, при получении антиэгоистического экрана, и тогда Свет Торы последовательно, соответственно пути Торы
проявляется в нашем мире.
***
К нам Свет спускают каббалисты посредством
духовных книг, включѐнных в понятие – Тора, таких
как: "Хумаш", "Нэвиим", "Ктувим", "Зоар", "Эц хаим",
"Талмуд Эсэр Сфирот" и т.д. Только книги постигших высшую мудрость являются истинным источником знаний о духовной сущности Творца и Творения, и только книги величайших каббалистов: Моше
Рабэйну, РаШБИ, АРИ, Бааль а-Сулама и др. являются связующим звеном между человеком в нашем
мире и тем духовным Светом, который содержится
в Торе. Вопрос только в наших возможностях получения этого Света.
***
Тора – это книга, в которой сосредоточен весь
Свет, предназначенный человеку. Это подобно Исод высшего, внедрѐнного в тело нижнего, или
Иосефу, спустившемуся в Египет. Теперь семена
должны прорасти, и тогда в нашем мире появятся
ростки духовного.
***
Наш Мир – это лишь ощущение нашими духовными сосудами Творца. Наша душа так устроена,
что в сосуды восприятия внедрены искры Света
(духовные свойства), и поэтому есть потенциал еѐ
исправления и постижения ею Творца.
283
От уровня духовного развития Человека зависит
его понимание Торы, так как Тора – это Свет, а Человек – Сосуд, и поэтому существует семьдесят
уровней еѐ восприятия, соответственно семидесяти
сфирот тела парцуфа Адам (семь сосудов ЗО"Н,
умноженных на десять свойств).
***
Человек является непосредственным участником
процесса развития Творения, то есть написания Торы, так как на нѐм лежит задача раскрытия духовного в Творении, а это значит, что пройти путь, соответствующий замыслу Творца, предстоит лично
каждому из нас. Путь один, а восприятий много, и
все они связаны с изучением и распространением
знаний о Творце. Только такая работа притягивает
Окружающий Свет, который изменит наше состояние и тем самым ускорит духовное развитие.
ЯЗЫК ТОРЫ
До Адам а-Ришон уже существовало множество
поколений человекоподобных существ, которые ходили на двух ногах, лепили горшки, делали примитивное оружие и рисовали наскальные росписи.
Адам а-Ришон – это первый из них, кто ощутил свою
связь с Высшими силами, и ощутил еѐ как раскрывающуюся сверху в наш мир. А также он ощутил, как
она работает внутри мира, входит в него и связывает с Высшими силами. Так возникло графическое
изображение вертикальных и горизонтальных линий, символизирующих ощущение раскрытия этих
сил в мире и в человеке. Теперь человек мог изобразить своѐ ощущение духовного и записать его.
Это ощущение постоянно менялось, в соответствии
284
с тем, как менялись состояния человека, а вместе с
ними и сосуды восприятия Высших сил, называемые – отиѐт (буквы). Так возник алфавит духовного
языка – Лашон Кодеш, при помощи которого можно
было описать продвижение человека по ступеням
его духовного развития.
***
Первый текст Торы, который написал Моше, не
был разделѐн на слова – это были буквы, не отделѐнные друг от друга, которые как инструкция, данная сверху, должны провести человека к наивысшему состоянию, называемому – Иерушалаим. Это
и есть путь Торы, которым должна проследовать
каждая душа, спущенная в этот мир. Уже намного
позже, для того, чтобы упростить задачу постижения этого пути, каббалисты текст Торы разделили
на слова. Они произвели это разделение в соответствии со звеньями развития причинно-следственной
цепи Творения, на которые делится весь путь Торы.
Каждые три ступеньки этой лестницы связаны в
причинно-следственную цепь, составляющую корень слова Торы, постижение которого означает
прохождение одной из ступеней духовного развития, состоящего из состояний, включѐнных в эту
цепь – букв, которые еѐ наполняют (лемале –
наполнять) и поэтому цепь называется – мила (слово).
***
Тора по сути своей – это Свет (Ор), спущенный в
парцуф Адам, в виде духовных "записей". Мы уже
говорили о том, что передаваемая сверху информация, в соответствии с которой развивается следующее состояние Творения, приходит к нему в виде записей: итлабшут и авиют – о желании Творца и
285
возможности Творения, где "решимат итлабшут" –
это Свет Тагиним, а "решимат авиют" – это Свет
Отиѐт. Сначала (сверху вниз), раскрываются Тагиним (короны) как потенциал Света, а затем Отиѐт
(сами буквы) как информационный потенциал сосуда. Точки (некудот) этот потенциал оживляют.
А ещѐ Тора – это духовная книга-сефер, от слова – "сфира". Как книга всегда состоит из слов и содержания, так сфира всегда состоит из сосуда и
Света, еѐ наполняющего.
Буквы-Отиѐт – это Свет, который через "решимот авиют" передаѐт информацию о возможностях
его желания следующему парцуфу. Таким образом,
"буквы" – это уже родившаяся в парцуфе новая стадия сосуда-желания, а развитие текста в Торе от
буквы к букве и тот Свет, который их наполняет, –
это и есть развитие состояний Творения, называемое – Путь Торы.
***
Каждое слово в Торе – это трансформационная
формула снисхождения Света, и поэтому каждое
слово Торы является раскрытием потенциала причинно-следственного развития.
Вся Тора состоит из слов, в основе которых корни из трѐх букв, символизирующих три состояния
сосуда, составляющих причинно-следственную цепь
его развития, и некудот, символизирующих Свет,
наполняющий эти сосуды. Эти три буквы составляют формулу трансформационной цепи, называемой
– Имя Творца, посредством которого создаются
чувственные ступени причинно-следственной лестницы духовного развития Творения.
Влияние потенциала развития на сосуд может
происходить как извне, со стороны Света, именем
286
Творца – Элоким (‫)אלהים‬, так и изнутри, через духовные свойства Творения, именем Творца – АВАЯ
(‫(יהוה‬.
***
Каждая буква Торы несѐт чувственно-смысловую
информацию о сосуде и Свете, его наполняющем.
Так буква "йуд" символизирует раскрытие Света
Мудрости, а буква "hэй" – Света Милосердия, буква
"рэйш" говорит о раскрытии причинного на следственном уровне, а "алеф" – об отделении материального от духовного, буква "мэм", означает раскрытие на уровне желаний Творения духовных
свойств, а буква "аин" о раскрытии этих свойств на
уровне тела парцуфа. Все это отраженно в форме и
числовом значении букв.
287
АЛФАВИТ СВЯТОГО ЯЗЫКА
БУКВА
(ОТ)
АЛЕФ
БЭТ
ГИМЛ
ДАЛЕТ
hЕЙ
ВАВ
ЗАИН
ХЭТ
ТЭТ
ЮД
КАФ
ЛАМЭД
МЭМ
НУН
САМЭХ
АИН
ПЭЙ
ЦАДИ
КОФ
РЭЙШ
ШИН
ТАВ
СИМВОЛ
(СЭМЭЛЬ)
ЧИСЛ. ЗНАЧЕНИЕ
(ГЕМАТРИЯ)
‫א‬
‫ב‬
‫ג‬
‫ד‬
‫ה‬
‫ו‬
‫ז‬
‫ח‬
‫ט‬
‫י‬
‫כ‬
‫ל‬
‫מ‬
‫נ‬
‫ס‬
‫ע‬
‫פ‬
‫צ‬
‫ק‬
‫ר‬
‫ש‬
‫ת‬
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
200
300
400
МАЛАЯ
ГЕМАТРИЯ
1
2
3
4
5
6
7
8
9
1+0=1
2+0=2
3+0=3
4+0=4
5+0=5
6+0=6
7+0=7
8+0=8
9+0=9
1+0+0=1
2+0+0=2
3+0+0=3
4+0+0=4
***
Буквы раскрываются только начиная с ЗА"Т дэ
Бина и ниже, так как Света Хая и Ихида являются
Светами раскрытия духовного выше мира, а Света:
Нэшама, Руах и Нэфэш – духовного в мире, где
Свет Нэфэш – это раскрытие духовного на уровне
понимания, Свет Руах – на уровне речи, а Свет
Нэшама – на уровне действия. То есть Малхут, получившая экран, лишь на свойство Бины получает
раскрытие сосудов от "Алеф" до "Тэт", и раскрывает
Свет Нэфэш – духовное восприятие в мире на
288
уровне понимания. Затем, получив экран на свойство Заир Анпин, раскрывает сосуды от "Йуд" до
"Цади" и Свет Руах – духовное в мире на уровне речи – и наконец, получив экран на Малхут, раскрывает сосуды от "Коф" до "Тав", получает Свет Нэшама
и раскрытие духовного в мире на уровне действия.
***
Каждое желание (сосуд) выстраивается на определѐнном опыте ощущений внешнего и внутреннего.
Так, в букве восприятие внешнего (Творца – Ор Хохма)
символизируется вертикальной линией, а восприятие
внутреннего (себя – Ор Хасадим) – горизонтальной
линией. Посредством линий выстраивается форма сосуда каждой сфиры Малхут, в зависимости от того, какой чувственный опыт она получила в процессе своего
развития.
Текст пишется всегда справа налево, так как
именно так, посредством самоанализа вглубь, раскрываются наши сосуды (буквы), являющиеся инструментом трансформационной функции Творения. Поэтому путѐм Торы называется причинноследственная смена чувственных состояний Человека в соответствии с текстами Торы.
***
Кроме чувственного раскрытия, Тора несѐт ещѐ
и смысловую информацию, описывающую нам на
уровнях: пшат, рэмэз, друш и сод, включѐнных в понятие – Лашон Кодеш (Святой Язык), методику и
последовательность нашего духовного развития.
Можно сказать, что Каббала и Лашон Кодэш являются синонимами, потому что Лашон Кодэш – это
и есть решимот ощущения Творца, которые получа289
ет Человек. Отсюда и слово "мэкубаль" – получатель (каббалист).
Лашон Кодэш – это язык духовных чувств, которые раскрываются посредством трансформации
Творца в Мир путѐм Торы. Чувства эти и те знания,
которые раскрываются нам в нашем мире, и составляют ту разницу, которая есть между языками
"сод" и "пшат".
Разница между Лашон Кодэш и другими языками
– как между музыкой и речью. А иврит отличается
от других языков лишь тем, что записывается теми
же знаками, которые в иврите – звук, а в Лашон
Кодэш – чувство.
***
Если мы закодируем в цифрах желания, свойства и ощущения, а затем запишем информацию в
таком виде: первая цифра – это цель-желание, вторая цифра – это средство-свойство, третья цифра –
это результат-ощущение, тогда, допустим, наша запись – 3.7.200, в соответствии с нашей кодировкой,
будет обозначать, что желание власти, реализованное посредством силы, принесло наслаждение. Но у
этих цифр есть своѐ соответствие в буквах, и допустим, что сделанная запись в соответствующих буквах будет звучать как слово – морковь (гэзэр). То
есть слово "морковь" – это лишь внешняя форма
записанного, а содержание будет совсем иным. Мой
пример, конечно, очень груб, потому что каждая
буква Святого Языка, – это парцуф со своим наполнением на определѐнной ступени Миров.
***
290
Святой Язык, на котором написана Тора, отличается от иврита, на котором еѐ изучают основные
массы религиозных и нерелигиозных людей, тем
что иврит отражает лишь внешнюю форму явления,
в то время как Святой Язык, – несет информацию о
его внутреннем содержании. Внутреннее содержание постигается, не в результате накопленных знаний, которые раскрывают лишь внешнюю форму
текста, а посредством совпадения свойств изучаемого и изучающего. А достигается это совпадение,
при условии желания изучающего его достигнуть, то
есть исправить свои свойства, посредством Света
Торы. Такое намерение является основным условием постижения Творца, являющегося внутренним
содержанием Торы, которая связана с нашей душой, составляя с ней единое целое, как причина со
следствием.
***
Система знаний в Торе состоит из семидесяти
уровней (семьдесят сосудов тела). Когда мы раскапываем какой-то пласт полностью, нам становится
всѐ понятно и просто, то есть нам раскрывается Тора на языке "пшат". Но стоит нам копнуть глубже – и
раскрывается что-то непонятное, наши мысли путаются, и мы уже не находим в прошлых знаниях
прежней логики. Это значит, что Тора говорит с
нами на языке "сод" – тайны. Но стоит нам этот новый пласт раскопать полностью – и всѐ становится
опять понятным и ясным, а прежние знания кажутся
примитивными по сравнению с настоящими. Материал, который мы изучаем, требует особых сосудов
восприятия, которых у нас пока нет и которые даются только свыше. И вот для того, чтобы нам их дали,
291
мы и учимся, а вовсе не для того, чтобы получить,
относительные знания.
***
Все семьдесят языков Торы раскрывают нам еѐ
путь. Но в силу того, что мы запутаны нашим опытом, самым простым из языков считаем самый запутанный из них – пшат, который требует множества комментариев, а затем комментариев на комментарии, и так до бесконечности. И в конечном
итоге знатоки Торы, изучающие еѐ на языке "пшат",
не видят того Света, который она несѐт.
На самом деле, самый простой язык, ведущий к
Свету, это сод, но для его понимания надо исправить наше мышление. Сделать это непросто как непросто отказаться от опыта, на котором построена
логика нашего мышления.
На уровне "пшат", есть шестьсот двадцать законов (заповедей) а на уровне "сод" только один:
"Возлюби ближнего…", и выполняющему этот закон
не обязательно знать все шестьсот двадцать, он
уже исправлен и находится в духовных мирах.
***
Но тогда возникает вопрос: "Зачем вообще изучать Тору на языке "пшат"?"
Тора даѐт нам описание взаимодействия Света
и сосуда в образах нашего мира. Сосредоточение на
ситуациях взаимодействия героев Торы (праотцев) с
Творцом раскрывает интерес к духовному.
Занимающиеся переживают с персонажами
Торы жизненные ситуации, решая нравственные
задачи, стоящие перед ними, на основании изученных ранее духовных законов. Посредством
этого приобретаются новые духовные сосуды и
292
раскрывается Свет на всѐ более высоком уровне,
пока не будет достигнуто полное единство с Творцом.
Собственно говоря, различие восприятия Торы
на разных еѐ языках является результатом рассмотрения разных аспектов одного и того же явления, называемого – Свет. Это подобно тому, что
учѐные рассматривают объект с позиции разных
наук. Например, человека, можно рассматривать с
позиции анатомии, биохимии, психологии и т.д. И
хотя все эти аспекты связаны между собой, каждый
из них рассматривает лишь часть общей картины,
что характеризуется специфичностью передаваемой информации, выраженной в особенностях языка, еѐ излагающего.
Восприятию каждого из нас соответствует определѐнный язык Торы, потому что у душ, как и у учѐных, своя узкая специализация, в соответствии с их
духовной функцией. Поэтому, лишь пройдя все ступени духовного развития и достигнув единства души
Адама, мы сможем соединить в себе все языки Торы, постигнув еѐ Свет в совершенстве.
***
Каждый каббалист раскрывает свой аспект видения Творца и свой язык передачи этой информации. В этом и состоит ценность каждого включающегося в общую Душу Адама и вносящего в неѐ
свою лепту раскрытия Творца. А объединить все
души в одну может лишь стремление жить ради замысла Творца, ради Его раскрытия в мире, распространения знаний о Нѐм, в чѐм и состоит смысл
нашего существования.
Только усилиями в постижении смысла Торы мы
открываем к себе путь Окружающему Свету. А Свет
293
уже сам выпрямляет наше мышление и строит под
себя сосуд его восприятия.
О ЧЕМ ГОВОРИТ ТОРА?
Мы знаем из научных исследований и гипотез,
что нашей вселенной около двадцати миллиардов
лет, нашей планете немного меньше, а человекообразным существам, обитающим на ней, уже тоже
около полумиллиона лет. При этом Тора утверждает, что миру менее шести тысячью лет и создан он
всего за шесть дней, включая человека. И человек
возник тоже очень странным, совсем не научным
способом. Какая-то высшая сила, взяла горсть земли, вдунула в неѐ жизнь, и появился сразу взрослый
человек, к тому же двуполый, одновременно мужчина и женщина. Но самое странное то, что мудрецы
устной Торы утверждают: между данными Торы и
науки, нет противоречия. Как это может быть? Что
такое время в Торе? И кто такой Адам, от которого
отделили часть, а затем дали еѐ ему в жены?
***
Дело в том, что Тору совсем не интересует этот
мир, она о нѐм ничего не говорит. Тора описывает
процессы, которые проходят внутри нас, на уровне
наших духовных корней. Вначале она описывает
раскрытие Творца в ощущениях мира, когда в течение шести циклов (шести дней творения), раскрываются духовные свойства, одетые в форму свойств
Творения, до уровня, когда раскрывается нравственное самосознание и рождается духовная личность, называемая – Адам, которая должна изме294
нить свои эгоистические свойства на духовные, чем
и исправит свойства мира.
Человек, не осознающий и не ищущий смысла
своего существования, называется духовно примитивным. Он мало чем отличается от животного
и пока не готов к выполнению своей духовной
функции – исправлению Творения. Поэтому Тора
ничего о нѐм не говорит, и начинает отсчѐт существования мира, от появления духовной личности
– Адама.
***
Самая большая ошибка материалистов состоит
в том, что они считают материю первичной субстанцией, существующей независимо от наших ощущений. Всѐ как раз наоборот.
Рассказ о сотворении мира, в котором Человек
возникает только в конце, иногда приводит даже
религиозных людей к ложному пониманию эволюционного процесса творения. Но если читатель знает, о трансформационной функции Творения, то видит, что Тора раскрывает нам причинноследственность сотворения мира Творцом посредством Творения.
Сначала Творение трансформирует Творца в
ощущение мира, до раскрытия в нѐм собственного
"Я" (Адама) как его центральной точки, а затем
трансформирует этот мир в собственное "Я" как мир
в себе, раскрывая внутреннее содержание Творения, являющееся матрицей, формирующей мир.
***
Каждый день творения начинается с потенциального состояния, в котором есть всѐ, но не выде295
лено ничего (эрэв – вечер). Затем, когда Творение
облачает Свет в индивидуальные информационные
формы, наступает состояние, называемое – утро
(бокер), в котором Творец раскрывается в ощущениях мира. Этим характеризуется каждый цикл
трансформации, называемый творением, или деянием, когда посредством функциональной формулы
– "‫( "יום‬йом – день), раскрываются свойства Творца,
облачаясь в одежды мира.
В первый день раскрывается свойство милосердия (Хэсэд), посредством которого Свет нисходит в
мир, во второй – раскрывается свойство судаограничения (Гвура), чтобы не разрушился мир, и
т.д. Эти свойства в дальнейшем проявляются в
Творении на каждом этапе его развития, в том числе при рождении еврейского народа как силы духовного развития.
***
Шесть дней творения были проявлением духовного на внешнем уровне ощущения, в мире, а затем
проявились в самом Человеке, уже в его "я", на
внутреннем уровне:
АВРААМ - ХЭСЭД
ИЦХАК
- ГВУРА
ЯКОВ
- ТИФЭРЭТ
МОШЕ
- НЭЦАХ
ААРОН
- ХОД
ИСОД
ИОСЕФ
-- ИОСЕФ
ИСОД
ДАВИД
- МАЛХУТ
296
***
Изначально Творение – Гой, но потом посредством самоанализа происходят процессы разрушения сосудов и выделения альтруистических свойств,
в отдельную ветвь, для дальнейшего развития. Для
этого Человеку приходится пройти потоп (разделение желаний на эгоистические и альтруистические)
и разрушение Вавилонской башни (разрушение
единства цели в эгоистических желаниях). Так возникают Ноах, Шем и, наконец, раскрывается свойство Хэсэд – Авраам-иври как способность к духовному саморазвитию. Затем последовательно свойство Хэсэд облачается в одежды свойств ГвураИцхак и Тифэрэт-Яков, которые являются причинными (праотцами) для будущих процессов развития
Творения.
***
Яков, представляющий в Творении свойство
нравственного самоанализа (в отличие от Эйсава –
экстраверта), раскрывает присутствие Божественного в Человеке и в борьбе с собственным эгоизмом
поднимается на новую ступень, называемую –
Исраэль. Теперь (Исраэль – стремящийся к Творцу),
с раскрытыми духовными свойствами (коленами
Израиля), может наполнить Малхут Светом. Для
этого Исраэль с сыновьями, спускается в Египет
(природу Творения) посредством Иосефа (Исод).
Проникновению духовных свойств в Малхут,
находящуюся во власти своей эгоистической природы, предшествуют сны Иосефа, в которых его
братья поклоняются ему. Хоть Исод самое низкое из
духовных свойств, но остальные свойства, облаченные в эгоистические желания, падают ниже его,
297
и Исод по отношению к ним становится Кэтэр в новом состоянии Творения (парцуфе).
***
Когда Иосеф спускается в Египет, то тут же
начинают происходить серьѐзные изменения в Творении. В результате проникновения Исод (Пэ дэ
З"А) до Тифэрэт дэ Малхут Иосеф попадает на
службу к Потифару (Пэ дэ Тифэрэт). Жена Потифара (желание уровня Тифэрэт) желает вступить в
связь с Иосефом, чтобы посредством него получить
большой Свет. Но, получив отказ от Иосефа, она опускает Исод в свойства Н.Х.И. (тюрьма), где Иосеф, сделав цимцум на свойства получения (Цимцум Бэт), становится управляющим всей Малхут, находящейся
под властью Паро.
Цимцум Иосефа раскрывается в истории со снами виночерпия и пекаря. Слово "сон" (шина) происходит от слова "шинуй" (изменение), и это история о
тех изменениях, которые стали происходить в Малхут с проникновением в неѐ Исод. Тут же произошло
разделение свойств, часть из которых умертвляется, а часть наоборот возвеличивается. Чем это закончилось, мы все помним – народ Израиля вышел
из Египта (вывел Творение из состояния власти
эгоистических желаний).
***
Выход человека из состояния рабства в Египте
символизируется переходом через море.
Для того, чтобы человеку выйти из-под власти
эгоизма над его желаниями, и приобрести духовные
желания, ему необходимо сначала пройти состоя298
ние, называемое – пустыня, то есть состояние отсутствия желания получать вообще. Переход из
Египта в пустыню лежит через воды Ям Суф (Конечного моря). Мы уже знаем, что такое конечности
в духовном парцуфе, так вот, воды Конечного моря
– это духовные свойства, облаченные в эгоистические формы проявления. Чтобы преодолеть в себе
эти эгоистические свойства, для начала человек
должен проанализировать их и отделить внутреннее содержание от внешнего проявления. Когда это
происходит, возникают три линии развития: одна,
связанная с ощущением внешних форм проявления, – левая линия, называемая – знание, вторая,
связанная с ощущением внутреннего, духовного содержания, – правая линия, называемая – верой, а
третья линия – это средняя линия выбора единства
с Творцом. Так вот, когда перед народом Израиля,
то есть перед стремлением к Богу, расступились
воды Конечного моря, то это значит, что Человек,
выбрав новое, более высокое духовное состояние,
устремляется к нему по средней линии, после чего
правая и левая линии как бы соединяются воедино
и в этих водах тонут те эгоистические желания, которые преследуют человека на его духовном пути.
***
Духовные свойства Творения (Бнэй Исраэль),
спустившись в Малхут дэ Малхут (желание насладиться), абсорбируются в ней и становятся еѐ собственными, поэтому выход из Египта, производится
уже свойством самой Малхут дэ Малхут – Моше,
трансформировавшимся из свойства, называемого
Леви. Этим свойством она выводит желания на уро299
вень пустыни (отказ от соблазнов внешнего мира), где,
преодолев свои сомнения и ненависть, получает Свет
Милосердия (исправления) – Тору. Посредством этого
Света раскрываются духовные законы и исправляются
сорок сфирот (40 лет скитаний – раскрытие 10 духовных свойств в 4 сосудах АВАЯ), которые, получив экран, входят в состояние Эрец Исраэль, где
строят Храм (Духовный Сосуд) и соединяются с
Творцом.
***
Когда человек устремляется к духовному, он
сначала раскрывает зло эгоизма в себе и осознаѐт
свою зависимость от него (акарат а-ра), это называется приходом к власти последнего Фараона и египетским рабством. А затем на пути Человека вырастает много препятствий, так называемых гор. Это
могут быть наши сомнения в правильности пути или
ненависть к Творцу, который вывел нас из эгоистического рабства, но ещѐ не дал ничего взамен.
Горы можно попробовать обойти справа или
слева, но, обойдя их, мы встретим новые препятствия, так как идѐм наощупь, вслепую. Поэтому человеку следует подняться на гору, то есть над своими сомнениями, над ненавистью, и тогда он получает Свет Торы – знание, куда и как двигаться.
Получив Тору, человек приходит в состояние
называемое скитанием в пустыне, когда происходит
переоценка ценностей, на смену животным интересам к материальным ценностям приходят новые –
духовные желания. Когда же наконец формируется
интерес к духовному и желание постигнуть Творца
становится смыслом жизни – это значит, что человек вошѐл в состояние называемое – Эрец Исраэль.
300
А когда, на это желание приобретается экран, то
есть намерение – ради Творца, то это уже называется построением Храма в Иерусалиме и состоянием окончательного исправления – Гмар Тикун.
***
Путь Торы – это прохождение нравственнопсихологических состояний, в процессе духовного
развития Творения, а не какие-то исторические события или географические перемещения.
Все изучаемые нами состояния и силы приходят
к человеку, как только он получает желание духовно
развиваться. И вовсе не обязательно жить в материальном проявлении Египта и уходить в пустыню,
чтобы пройти все состояния своего духовного развития, они приходят к нам в обыденной жизни, а
всевозможные силы действуют в лице друзей, семьи и т.д. И очень важно понимать – что есть что и
действовать в соответствии с заповедями Торы,
ведь все персонажи нашей жизни – это лишь силы
добра, ведущие нас к окончательному совершенному состоянию. Для осуществления замысла Творца
требуется, чтобы Творение развилось до уровня
человека, а затем человек саморазвился до уровня
Творца, и весь этот путь, называется – путь Торы,
прохождение которого является смыслом всей
нашей жизни.
А пока человек движется вслепую, не ощущая
Творца, ему кажется, что вокруг него сплошная
неразбериха – хаос. На самом деле всѐ заложено в
замысле Творца, и Творение развивается в полном
соответствии с этим замыслом.
301
302
Часть 3. ПУТИ ВОС ХОЖДЕНИЯ
ДУХОВНАЯ ФУНКЦИЯ – ИВРИ
Смысл существования человека (Адама), заключается в исправлении Творения, и исправление это
происходит посредством исправления самого человека как нравственной составляющей Творения, а
исправление человека возложено на то его свойство, которое называется – иври (еврей).
303
АХА”П
Эрэц
Исраэль
Г”Э
ИСРАЭЛЬ
АМ
ГОЙ
ГОЙ
Мицраим
ИСРАЭЛЬ
Мидбар
Сначала АХА"П дэ Рош, спускаются в отдающие
свойства тела Творения, которые называются –
Праотцы и являются причиной будущих состояний
Творения. Затем, отдающие свойства тела, соединившись с АХА"П головы, поднимаются в Рош (Земля Израиля), где они приобретают свойство
Исраэль.
***
Свойства Исраэль, спустившись в тело Творения
(Египет), смешиваются там с его сосудами получения и становятся народом, но не простым, а особым
(гой меухад), в котором уже раскрываются свойства
304
Творца и на которого возложена миссия подъѐма
всего Творения на новый духовный уровень.
АХА”П
АХ
А
ИСРАЭЛЬ
АЦИЛУТ
МИРЫ
ЗЕМЛЯ
”П
ИЗРАЙЛЯ
СОСУДЫ
МИР
Г”Э
ДЭ
АЛ
АВ
ИЯ
РА
АМ
АМ ИСРАЭЛЬ
Б.Е.А.
ДРУГИЕ
ЗЕМЛИ
ЕГИПЕТ
ПУСТЫНЯ
СВОЙСТВА
***
Народ Израиля (Ам Исраэль) выходит с сосудами тела в особое состояние – пустыню (мидбар),
когда исправлено только первичное свойство тела
Творения – Кэтэр, при этом Малхут называется –
Ибур (зародыш) и получает Свет Нэфэш. Затем,
уже в пустыне, Ам Исраэль исправляет свойство
Хохма и, войдя в состояние "катнут", становится самостоятельным духовным объектом, который может
подняться на новую ступень – Эрец Исраэль (Земля
Израиля) и получить Свет Руах.
В Эрец Исраэль происходит дальнейшее исправление, сосудов получения Тела Творения, то
305
есть АХА"П дэ Гуф, и исправление это происходит
последовательно, от свойства Бины до свойства
Малхут. Каждому такому исправлению соответствует построение соответствующего Храма (духовного
сосуда) и получение определѐнного Света, от
Нэшама до Ихида, где построение Третьего Храма
и получение Света Ихида знаменуют конец исправления (Гмар Тикун).
СТУПЕНИ ПРАВЕДНО СТИ
Сначала наши ощущения (наш мир) находятся в
этом мире, а души в нечистых мирах Б.Е.А. Когда
человек исправляет какую-то часть желаний, то есть
отказывается от получающих сосудов и приобретает экран на отдающие, то в этой мере его душа,
пройдя парсу, поднимается в Мир Ацилут (Эрец
Исраэль), а Наш Мир (наши ощущения), пройдя
махсом, поднимается в чистые миры Б.Е.А. (пустыню), и мы начинаем ощущать свою связь с Творцом.
А в состоянии окончательного исправления, то есть
появления экрана на получающие сосуды, Наш Мир
поднимается в Мир Ацилут (Райский сад), где Человек получает весь предназначенный для него Свет,
включая плоды Древа Познания и Древа Жизни, чем
сливается с Творцом воедино.
***
Когда Человек выходит в духовные миры, а это
происходит в результате получения экрана, то у него возникает ощущение дающего, в нѐм развивается праведность, то есть он начинает оправдывать
действия Творца. Параллельно с праведностью
306
раскрывается чувство собственного греха – в меру
безнравственности собственной природы, на которую ещѐ нет экрана. Ведь в Рай попадает только
раскаявшийся, а тому, кто не грешил, не в чем каяться. Поэтому в зависимости от соотношения чувства благодарности к Творцу и желания самонасладиться, Человек постигает ступени праведности и
грешности, от которых зависит ощущение Творца,
называемое верой. Это ступени миров Асия, Ецира,
Брия и Ацилут, которые отличаются друг от друга,
мерой ощущения Творца, влияющего и управляющего миром. Вся эта реальность и управление ею
сводятся к четырѐм основным категориям:
МИР – природа,
ДУША – человек,
ГОД – причинно-следственное развитие поколений,
СУЩЕСТВОВАНИЕ
СУЩЕСТВУЮЩЕГО
–
управление Миром, Душой и Годом.
***
Человек, постигающий эти категории, в зависимости от их восприятия раскрывает в себе соответствующие ступени праведности и грешности. Сначала человек находится в состоянии полного скрытия от него Творца, и это состояние называется –
этот Мир. В этом мире нет ощущения связи с Богом,
нет ощущения Его влияния на нас, и мы как бы
предоставлены самим себе. То есть нет дающего, а
значит, некого благодарить и нет ответственности
ни перед кем, мы не праведники и не грешники. А
затем приходит первое, неясное ощущение влияния
на нас высших сил и желание их постигнуть. Мы
ещѐ не понимаем, с чем имеем дело, но уже чув307
ствуем ответственность за свои поступки и понимаем Творца как управляющего наказанием и поощрением. И вот тогда-то приходит первичное осознание
своего несовершенства – грешности. Это уже состояние простого скрытия, когда Человек раскрывает в
себе, наряду с положительным, и отрицательное, при
этом осознавая, что в прошлом был по отношению к
Творцу совершенным грешником. И это состояние
называется – Мир Асия. Затем, человеку раскрывается следующая ступень, на которой он готов оправдать
все действия Творца, кроме тех, которые приносят
ему страдания, поэтому называется – полуправедником и испытывает к Творцу как к источнику наслаждений – зависимую любовь. Эта ступень, называемая
Мир Ецира, является ступенью первого явного ощущения Творца как управляющего вознаграждением и
наказанием. На этой стадии происходит возвращение человека к Творцу под угрозой страха наказаний. Желание постигнуть высшие силы, чтобы избежать страдания, приводит Человека к Торе как к
источнику самосовершенствования. И если до этого
Тора была для него историческим повествованием,
то есть было скрыто еѐ истинное предназначение и
он еѐ познавал на уровне – сод (скрытия), то теперь, на уровне Мира Ецира, у человека есть к Торе
определѐнное требование, и он еѐ постигает уже на
уровне – друш (толкования).
Следующая ступень – второго явного открытия
Творца, на которой Всевышний раскрывается как
абсолютно добрый к постигающему Его, называется
– Мир Брия. На этой ступени – первой независимой
любви, несмотря на то, что Творец постигается как
желающий только добра, у Человека ещѐ нет уверенности в самом себе. Поэтому раскрывается ему
Тора на уроне – рэмэз (намѐк), а сам Человек назы308
вается – незаконченным праведником (средним).
Последняя ступень – Мир Ацилут, на которой Творец полностью раскрывается Человеку, и тогда он
видит, что Творец абсолютно добр ко всем своим
созданиям, и ни в прошлом, ни в будущем Человеку
не грозит ничего. И тогда Тора раскрывается перед
Человеком, и постигает он еѐ на уровне – пшат
(простой, понятный), это уже ступень – совершенно
независимой любви, на которой Человек сам включается в управление мирами и называется – абсолютным праведником.
***
Творец сначала раскрывается на уровне "сод",
но воспринимается на языке "пшат", а в конце раскрывается на уровне "пшат", но воспринимается на
языке "сод".
Так можно взять совершенно открытые вещи
(пшат) и записать их в виде символов, тогда "пшат",
становится "сод", а символы становятся "пшат". Это
же происходит и со Светом, который в Мире Ацилут
раскрыт (пшат), но, дойдя до нашего мира, он превращается в сод, скрывшись в оболочках Миров
Б.Е.А., которые теперь называются – пшат. Но эти
оболочки – лишь иллюзия, в которой мы воспринимаем Творца, а истинное Его лицо раскрывается только
в Мире Ацилут.
***
Духовное восхождение Человека происходит по
ступеням праведности, которые делятся на чистые
и нечистые миры, где чистыми называются ощущения Творца в исправленных сосудах, а нечистыми –
ощущения в сосудах, на которые нет экрана и по309
этому Свет скрыт, что нейтрализует и само эгоистическое желание.
Движение Человека по ступеням духовных миров
происходит посредством самоанализа и выбора пути.
В процессе подъѐма по ступеням духовных миров Человек, отказываясь от части желаний и получая экран на оставшиеся, поднимается на определѐнный уровень, становясь соответствующим этому
уровню, праведником. Но для того, чтобы Человек
развивался дальше, ему подсвечивают в нечистых
мирах, раскрывая в нем нечистые желания, называемые – грешники. От части таких желаний Человек
отказывается, а часть исправляет и тем самым
подымается на новую ступень праведности, развиваясь таким образом, вплоть до Мира Ацилут, где
достигает ступени абсолютной праведности. Таким
образом, именно система нечистых миров, расположенных параллельно чистым, является средством развития Творения и исправления самих миров Б.Е.А., составляющих нечистую часть Мира
Ацилут.
ОСОЗНАНИЕ ЗЛА
Сердцем в Каббале называется желание духовных наслаждений, являющееся сосудом получения
Света Творца. Мы живѐм в мире двойного скрытия,
то есть мало того, что мы не ощущаем Творца, мы
даже не ощущаем потребности в Нѐм. Если духовная смерть – это ощущение отсутствия Творца, то
наше состояние ещѐ ниже, то есть у нас отсутствует
310
даже ощущение того, что нам не хватает Творца.
Так вот, первичное раскрытие этой потребности, то
есть желания к получению духовной информации,
ещѐ не наполненного Светом, называется чѐрной
точкой в сердце.
Раскрытие чѐрной точки вызывает страдания и
осознание своей неполноценности, пока оно не исправится. Так Творец, создав Творение для радости, окунает его в бездну страданий, пока оно там
не созреет для наслаждений.
***
Создав сосуд ощущения, Творец его тут же
наполнил до краѐв наслаждением, но духовные
свойства, абсорбировавшись в Творении, рождают
в нѐм новое свойство – совесть ("мацпун", от слова
"цофа" – наблюдение), функцией которого является
контроль над состоянием Творения. В случае угрозы его разрыва с Творцом мацпун вызывает в Творении особое чувство – стыд (буша), которое влияет
на дальнейшее его поведение с целью исправления
настоящего состояния.
Под влиянием Окружающего Света в нашем мире в Человеке раскрывается функция духовных
свойств – мацпун – и происходит осознание себя
как причин всего зла в Мире (акарат а-ра). И тогда
созревает в человеке молитва как желание освободиться от влияния собственного "я", удаляющего
его от замысла Творца.
***
Совесть – это нравственное сознание, родившееся в Творении на стадии – Адам (Человек) и позволяющее ему оценивать себя с позиции духовного
311
закона, то есть объективно оценивая свои действия
как зло или добро по отношению к замыслу Творца.
Осознать зло в себе – это вовсе не значит
начать думать: я такой плохой, что вообще не должен жить, и в результате этого – впасть в состояние
глубокой депрессии. Осознание зла в себе – это
осознание того, что все мои интересы, все желания,
которыми я живу сегодня, в конечном итоге приводят к страданиям. Более того – это осознание ничтожности такой жизни, которая недостойна имени
Человека, и тех задач, которые перед ним поставлены замыслом Творца.
***
При осознании своих действий как зла и появлении чувства стыда происходит удаление Творения
от Творца и падение его в состояние страданий от
отсутствия Света, что приводит Творение к пониманию необходимости изменения своего состояния.
Дело в том, что противоположность духовных сутей всѐ равно привела бы к неминуемому опустошению сосуда, то есть разрыву между Творцом и
Творением, но когда этот разрыв произошѐл сознательно, то остается потенциал самоисправления
посредством коррекции намерения, то есть нравственной надстройки Творения. И поэтому душа
проходит множество кругооборотов в этом мире, пока не созреют в ней необходимые свойства для духовного развития, то есть в Человеке не раскроется
нравственное сознание. Ну а то, что уже созрело,
получает экран, духовно поднимается и наполняется Светом Творца.
312
МОЛИТВА
Естественное желание Творения – это получение наслаждения. Но в результате страданий, вызванных поиском наслаждения, и осознания эгоизма
как причины всех страданий в Творении раскрывается желание исправиться. Такое стремление к
приобретению альтруистических качеств, экрана,
называется Тфила (молитва).
Слово "тфила" происходит от "тэфэль" (опреснение).
***
Святостью в Торе называется чистота, то есть
проявление духовных свойств в их истинном виде,
без эгоистических оболочек, а проще говоря, когда
эти свойства направлены на достижение Единства.
В Торе духовные свойства называются водами. Вы
знаете, что вода – это то, что даѐт жизнь, например,
проникая в землю, она способствует процессу питания растений. Но вода может быть пресной, а может
содержать всякие примеси в виде солей. Солью в
Каббале называется свойство получать, то есть такое качество, из которого ничего не может развиваться, и портиться ему тоже некуда. Так вот, духовные свойства могут облечься в эгоистические
одежды, то есть из состояния вод, дающих жизнь,
превратиться в воды Мѐртвого моря. Поэтому чтобы достигнуть святости, необходимо очистить свои
свойства от эгоизма, а делается это посредством
молитвы – тфилы.
***
313
Духовный корень молитвы – это подъѐм МА"Н
(Мэй Нуквин – женские воды). Мэй Нуквин – это духовные свойства в облике свойств Творения. При
помощи этих свойств Творение может получать
Свет (информацию – питание) от Творца. Проникая
в сосуды желаний Творения, духовные свойства облачаются в новые формы свойств Творения, но
внутренняя их суть остаѐтся той же, и за счѐт совпадения внутренней сути свойств Творца и Творения возможна их связь и передача Света сверху
вниз.
Благодаря падению свойств АХА"П высших сосудов в свойства Гальгальта Эйнаим нижних сосудов между ними возникла связь. Теперь эгоистические желания, пожелав исправиться, могут поднять
просьбу к Творцу об очищении, называемую молитвой (тфила). Как это происходит? Свойства нижних
сосудов тела, называемые Мэй Нуквин, соединѐнные со свойствами высших сосудов, называемыми
Мэй Дохрин (мужские воды) во время подъѐма
АХА"П высшего на своѐ место, поднимаются на его
уровень. Затем эти воды, приобретя свойства "мужских вод", спускаются на своѐ место, и тогда нижние
сосуды становятся духовными. Или можно сказать,
что высшие свойства, называемые Браха (благословение), входят в низшее желание и уже через
них желание получает Свет.
***
Но вопрос не в том, что мы просим, а в том, зачем мы просим.
Если нам дают болезнь как лекарство от эгоизма, а мы просим здоровья, чтобы дальше паразити314
ровать, то понятно, что никто нам здоровья не даст.
Поэтому молитва (тфила) происходит от слова
"тэфэль" – опреснение, то есть истинное желание,
обращѐнное к Творцу с просьбой очищения от эгоизма – это то, что необходимо человеку для выхода
из низменных состояний.
Когда Человек подымает к Творцу просьбу об
очищении, то Творец подымает его свойства, очищает их и пропускает через них Свет в желания. Так
рождается новая буква, а затем новое слово в Торе.
И такое последовательное изменение эгоистических
сосудов на альтруистические и наполнение их Светом называется написанием Торы.
***
Раскрытие свойств и сосудов называется – аводат а-Шем (работа Творца) и – йомэй холь (будни).
Подъѐм молитвы и получение экрана называется –
аводат а-Брия (работа Творения), а вот получение
Света Мудрости – это уже Шаббат (Суббота).
Достижение подобия свойств Творца и Творения
возможно только посредством работы самого Человека. Как результат молитвы происходит приобретение экрана и его влияние на свойства Творения,
что приводит к раскрытию Творца в ощущениях духовного мира.
УСИЛИЯ
Есть два основных уровня восприятия Творца:
духовный и материальный. К первому, относятся
315
духовные миры А"К и А.Б.Е.А., а к материальному –
этот Мир, и между ними есть махсом.
Духовные миры – это миры постижения Творца,
а этот мир – это мир Его скрытия, который также
делится на два уровня: простого и двойного скрытия. Простое скрытие – это отсутствие постижения
Творца при наличии желания, то есть раскрытии
точки в сердце, а двойное скрытие – это отсутствие
как постижения, так и желания к нему.
АДАМ КАДМОН
АЦИЛУТ
УСИЛИЯ
БРИЯ
ЕЦИРА
ЭТОТ МИР
МАХСОМ
Е
НИ
АСИЯ
ИЯ
ВЛ
ДУХОВНЫЕ МИРЫ
МИР БЕСКОНЕЧНОСТИ
ПРОСТОЕ СКРЫТИЕ
ДВОЙНОЕ СКРЫТИЕ
Прохождение махсома и дальнейшее духовное
развитие – это задача каждого человека, решаемая
посредством его усилий. А вот переход от двойного
к простому скрытию, являющийся предварительным
условием прохождения махсома, происходит под
влиянием Окружающего Света, в результате усилий
духовно развивающихся личностей, то есть тех, кто
уже поднялся в духовные миры.
***
316
Хотя не у всех духовных действий есть своѐ
следствие в нашем мире, но у всех наших действий
есть свой духовный корень, то есть причиннодуховное действие.
Творец создал Творение, чтобы проявиться в
нѐм, то есть функция Творения в том и состоит,
чтобы духовное реализовалось на уровне его ощущения, и обязанность выполнения этой функции
является законом для Творения, называемым Мицва.
Духовные действия, духовные законы описаны в
Торе, и проявление их на уровне наших ощущений
является замыслом Творения. Мы не всегда понимаем, что делаем, но если мы исполним духовный
закон на своем духовном уровне, не для себя, не
ожидая за это награды и не из страха наказания, а
потому что это и есть смысл нашего существования,
потому что это нужно Творцу, то раскроем этим в
нашем мире духовные свойства Творца.
***
Сначала человек, соблюдающий мицвот, делает
это с намерением получения вознаграждения или
во избежание неприятностей, но затем он приходит
к состоянию исполнения – "ради Творца", ему раскрывается смысл действия, и исполняющий поднимается до уровня Творца, так как действует осознанно. Это достигается с помощью молитв, изучения духовных текстов и их распространения.
Практическая Каббала сводится к тому, чтобы
постоянно ставить перед собой нравственные задачи, которые занимающийся будет вынужден решать,
всѐ больше подчиняя свой личный интерес, общему. И лучше, когда человек даже не ощущает своей
317
причастности к этому общему интересу, который
может выражаться в нуждах иных людей, чтобы не
оставалось места для собственной заинтересованности.
***
Прийти к такому действию, когда нет личного
стимула, очень трудно, лишь эгоистическое осознание своего "я" как зла для себя самого и возникновение желания изменить это "я" приводят человека
к намерению работы во имя общего, вопреки личному. А раскрываются такие желания и намерения
только под влиянием Окружающего Света, вызванного нашими усилиями. Такие усилия делятся, на
два вида:
1. Количественные – направленные на
приобретение и распространение знаний о
Творце. В результате этих усилий приобретаются желания к духовным ощущениям.
2. Качественные – направленные на приобретение учителя и среды обучения ("Выбери
учителя и купи друга"). В результате этих усилий приобретается экран на духовные желания.
***
Естественно, что количественные усилия влияют
на развитие необходимых желаний и свойств, а качественные – на приобретение необходимых намерений (экрана). Таким образом, чтобы раскрыть духовный сосуд в себе, необходимы и те, и другие
усилия, называемые строительством Храма (Бэйт
Микдаш). То есть проект и материалы даны сверху,
а вот работа – наша.
318
Храм можно выстроить только сочетанием количественных и качественных усилий, а иначе это будет просто башня, с которой лучше обозревается
местность внизу. Даже отсутствие в группе общей
духовной цели (Рава) уже не даѐт возможности построения духовного сосуда.
***
Всѐ, что мы получаем, мы получаем от Творца,
но в силу нашего сегодняшнего несоответствия
приходящей информации нам необходим посредник, через которого мы могли бы связаться с Творцом. Так вот, усилие состоит в том, чтобы, выбрав
этого посредника, аннулировать свои, приобретѐнные посредством чувственного опыта, понятия (интеллект) по отношению к тем знаниям, которые приходят от него, этот метод связи с духовным источником и его постижения, называется – выбери Рава
и купи друга.
Пока человек не выбрал Рава, то есть авторитетного наставника, он не может воспринимать чужие доводы (мысли, убеждения и т.д.), если они
противоречат его мнению. Это значит, что он будет
учиться только на своѐм болезненном опыте, а это
путь страданий.
***
Чтобы вырваться за пределы наших возможностей познания, для нас существует лишь одна методика – вера. Только это совсем не то, что принято
понимать под этим словом. Вера – это ощущение
Творца посредством не только своих возможностей,
а и с использованием возможностей более высокой
духовной ступени – Рава. То есть человек отказы319
вается от своего опыта как основы логики и благодаря этому как бы соединяется с логикой выбранного учителя, доверяя ему больше, чем себе, тем самым, расширяя свои возможности познания (сосуд
восприятия) до уровня возможностей Рава.
***
Человек, находясь в этом мире, не ощущает недостатка тех сосудов, которые сокращены духовными законами, он даже не подозревает об их существовании.
Законы, принятые на более высоких ступенях, не
могут нарушаться на нижних ступенях, но чтобы
опустошѐнные сосуды не вызывали у нас страданий, от нас скрыты как сосуды, так и Свет, для них
предназначенный.
Подымаясь количественными усилиями по духовным ступеням, человек раскрывает в себе новые
сосуды, тем самым раскрывая в окружающем нас
мире наслаждения, ранее от него скрытые. Но сначала эти наслаждения недоступны для нас, и только
приобретая экран, качественными усилиями, мы постигаем законы и возможность их добровольного исполнения. И тогда, мы наполняем раскрывшимися
наслаждениями новые сосуды, постигая новую духовную ступень. Затем всѐ сначала, и так до полного
исправления.
ГРУППА
Человек как личность представляет собой некий
набор желаний и свойств. В силу того, что набор
этот изначально эгоистичен, мы постоянно недо320
вольны тем, что у нас есть, а вернее тем, чего нам
недостаѐт: то нас не оценили по достоинству, то
наша работа ниже наших способностей, то жена недостаточно покладиста и красива и т.д.
Если обстоятельства недостаточно сильны, чтобы человека внутренне разрушить для перестройки
на другую самооценку, то обстоятельства меняются,
до тех пор, пока не возникает среда, в которой происходит переоценка как себя самого, так и смысла
существования.
***
Среда играет важнейшую роль в процессе формирования личности, и смена еѐ происходит очень
просто: в связи с неудовлетворѐнностью у человека
появляется вопрос (чѐрная точка в сердце), и он
начинает искать на него ответ, заговаривает то с
одним, то с другим, но все отворачиваются от него.
И вдруг он встречает того, кто с ним охотно говорит,
и хоть собеседник несѐт, с нашей точки зрения, всякую чушь, о том, что есть какой-то Творец, что у него есть замысел, но это единственный, кто готов с
Вами говорить на интересующую Вас тему. И вот
тогда, чтобы удержать возле себя собеседника или
учителя, приходится в какой-то мере, аннулировать
своѐ "я" и пытаться понять его, иначе, потеряв его,
остаѐшься опять один, пустой, а вернуться назад, к
прошлому, уже невозможно, так как там больше нет
интересов, а значит, нет надежды. Этот страх потери ближнего и усилия, направленные против своего
эгоистического интеллекта, в конечном итоге рождают новое чувство – любовь к ближнему и объединение с себе подобными в группу, с членами кото321
рой тебя связывает единая цель – постижение
Творца.
***
Слова в Святом языке раскрывают содержание
форм объектов, которые нас окружают. Мы часто,
не задумываясь над смыслом явлений и вещей, используем их в меру необходимости, что не всегда
приводит к положительному результату. Но если бы
мы попытались разобраться в смысле окружающего
нас, то, возможно, сумели бы избежать многих нежелательных событий или даже превратили бы их в
желательные. Так например, слова "друг" и "товарищ" в языках народов мира, несут примерно одну и
ту же смысловую нагрузку, в то время как в святом
языке, их смысл совершено отличен. Так слово
"друг" (ядид) состоит из двух слов "яд" (рука), и поэтому слово "друзья" означает – идущие за руку, то
есть действующие совместно. Но при этом, цель у
людей может быть разной, в то время как слово "товарищ" (хавэр) происходит от "хибур" (связь), поэтому товарищи – это люди, связанные одной целью. При этом они могут заниматься разными делами, но их соединяет общая идея – цель (ступень
на которой стоит Рав). Очень важно, чтобы в человеке все его желания (члены группы) были связаны
общей целью – замыслом Творца, тогда их усилия
объединяются и возникает каббалистическая группа, в которой поле действия Окружающего Света
кратно усилиям всех членов группы. И если мы можем говорить о возможности каких-то количественных усилий, вне группы, то о качественных усилиях
вне группы не может быть и речи. А поэтому важно
понять, или если это невозможно на данном этапе,
322
то, по крайней мере, принять ряд правил поведения
в каббалистических группах, необходимых для их
духовного продвижения:
1. Если кто-то думает, что он может индивидуально духовно развиться вне группы и посредством этого занять в группе какие-либо лидирующие позиции, он глубоко ошибается. Духовно развиться возможно только за счѐт группы, приложив
усилия к еѐ развитию. А отсюда:
2. Изучать материал и раскрывать вопросы по
нему следует только совместно с товарищами по
группе, выслушивая их мнения и делясь своими соображениями, по мере интереса группы к ним.
3. Это не исключает индивидуальных занятий
(количественных усилий), но они должны быть
направлены на то, чтобы помочь группе разобраться в изучаемом материале, и ни в коем случае не на приобретение знаний, дающих преимущество над товарищами.
4. Вся деятельность, связанная с количественными усилиями, должна быть направлена только
на укрепление группы, реализацию еѐ функций по
распространению Торы и повышение еѐ познавательного уровня.
5. Все усилия, направленные на развитие группы, должны сопровождаться осознанием себя как
части коллектива, зависимой от его развития, и,
как следствие этого, осознание задач группы как
более важных, чем собственный индивидуальный
интерес. Такое отношение к группе и к своим товарищам в конечном итоге приводит к решению
задач качественных изменений в человеке, что и
является основной задачей каббалистических
групп.
323
***
Мы так устроены, что нам важнее высказаться,
чем выслушать кого-то – это наша природа, а эгоизм в том и состоит, чтобы эту природу реализовать. Но если мы приходим в группу самоутверждаться, то она неминуемо развалится. Существование в группе должно руководствоваться не самоутверждением, а укреплением в своѐм сознании
важности мнений своих товарищей.
Поэтому человеку и нужны усилия, чтобы ограничить себя в проявлении своей природы ради
проявления чужой, и за счѐт этих усилий мы выбираем себе Рава и приобретаем друга, тем самым раскрывая доступ к духовной информации. А
для начала надо научиться вести диалог, и первое
правило – это уважение к мнению товарища. Мысли нам даны не для того чтобы разъединить нас,
поэтому никогда не следует спешить высказывать
своѐ несогласие: наоборот, постарайтесь выслушать и понять товарища. Не противопоставляйте
своѐ мнение товарищу, задавайте вопросы, дайте
ему высказаться до конца – может быть, он знает
что-то такое, что Вам неизвестно, и это сможет
Вас переубедить, изменить ваше мнение. И только когда всѐ будет исчерпано и ваш товарищ или
учитель поинтересуется вашим мнением, выскажите его, если ещѐ будете уверены в его правильности. Так для начала Вы себя приучите уважать
мнение других или хотя бы выслушивать их, а со
временем, найдѐте себе и Рава. На самом деле аннулирование собственного "я" – это самое сложное,
но если у нас возникает такое желание, то это уже
324
молитва к Творцу, и если мы ещѐ приложим к ней
усилия, то в награду за это получим будущий мир.
***
Как может проявиться единство Творца в Творении?
Только в единстве разнообразного множества
его слагаемых. Поэтому Творение через образное
восприятие раскрывает в мире Творца, преломляя
его через собственную внутреннюю множественность, в ощущениях множественности объектов
окружающего мира. И теперь, задача Адама состоит в том, чтобы, соединив свои внутренние составляющие души – Бнэй Адам в систему одного
организма, раскрыть этим Единство Творца в Мире. А это значит, что никто в одиночку не может
постигнуть Творца, так как Он может быть раскрыт
только в системе отношений множества (группы),
посредством объединения его членов единой задачей служения замыслу Творца.
Важно осознать, что в общем теле Души Адама,
нет более и менее значимых составляющих как нет
в организме ненужных органов. Ведь если болит
зуб, то страдает всѐ тело. А поэтому каждый из нас
обязан в равной мере заботиться о своѐм духовном
росте и о росте своих товарищей, неся ответственность за их работу, на равных с ними.
***
В Душе Адама мы все как органы единого тела
включены в общую систему, и поэтому существует
взаимная зависимость друг друга от выполнения
своей функции каждым, называемая – Аревут (поручительством за товарища). И пока каждый из нас
325
не начнѐт выполнять свой духовный зивуг в соответствии с духовными законами, не раскроется
единство Души Адама и еѐ единство с Творцом.
Творец – это Закон (сила) Единства. Но этот закон (сила) может работать только там, где есть
множество устремлѐнных к единой цели, то есть в
группе, в обществе.
Там где есть только "я", мой эгоизм, противостоящий миру, – нет места для Творца, Его не существует ведь Ему не в чем проявиться.
Чтобы раскрылся Творец, должна быть группа,
объединенная общей идеей. Если я прикладываю
усилия для создания такой группы, то работаю заодно с Творцом, и тогда Он проявляется в связях
группы, а Его качества во мне, и моѐ слияние с
группой – это и есть слияние с Творцом.
МАШИАХ
Чтобы произошѐл качественный скачок в восприятии реальности, в человеке должны проявиться
духовные свойства. Для этого необходимо для
начала осознать свою природу как зло и отказаться
от неѐ. Но это подобно самоубийству, и поэтому человек не в силах это сделать. Тогда приходит в наш
мир особый Свет, называемый – Машиах, который
раскрывает нашу внутреннюю духовную природу,
связанную с Вечным и Бесконечным Творцом, и тогда отказ от внешнего, мешающего проявиться
внутреннему, равняется уже не смерти, а наоборот
– жизни, так как то, что было до этого, теперь воспринимается как духовная смерть. Но надо понять,
что Свет – это не нечто вне человека, а наоборот –
326
это его состояние-чувство, и Машиах – это тоже такое особое состояние человека, в котором пропадает страх животной смерти, он может взять власть
над собственной природой и управлять ею. Это
называется, – оседлать осла и въехать на нѐм в
Иерушалаим, то есть подняться до состояния цельности (шлемут) с Творцом.
***
Когда говорится, что с приходом Машиаха мы
поднимемся на другой духовный уровень, в иной
мир – духовный, то что имеется в виду?
Дело в том, что существует лишь один мир
нашей реальности, это мир наших ощущений, но он
может качественно меняться. Это не значит, что всѐ
вокруг превратится в золото и бриллианты. Да и что
от этого изменится для нас – ведь золото и бриллианты невозможно есть, и этим нельзя дышать, а
если их слишком много, то они обесцениваются.
Нет, качественное изменение – это изменение
наших восприятий. Вокруг нас всѐ и так совершенно, а проблема лишь в том, что мы не можем это
ощутить. Вот когда мы сможем это почувствовать,
ощутить что зло – это добро, а страдания – это
наслаждения, тогда это и будет означать – качественное изменение мира. Но для этого надо ощутить, что за всем этим стоит Творец.
***
Каждый знает как меняются ощущения человека,
скажем, после продолжительной болезни. Ежедневно человек ходил на работу, а затем возвращался
обратно, проходя по своему двору, подъезду и т.д.,
ничего не замечая кроме грязи и сломанных перил.
Но вот болезнь приковала его на несколько недель
327
к постели, и когда он наконец-то выздоровел и вышел на улицу, то оказалось, что у него во дворе
есть замечательная зелѐная лужайка, и над цветущей клумбой, порхают бабочки, а запах сирени
навевает романтические воспоминания и манит в
неизведанную даль. Что произошло? Что-то изменилось с тех пор, как он заболел? Нет, вокруг все
осталось как прежде, изменилось только внутреннее состояние, изменился аппарат восприятия.
328
Часть 4. ПРАЗДНИКИ
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
Разница между духовными и нашими ощущениями – лишь в уровне восприятия, поэтому личности,
достигшие духовных миров, за всеми нашими действиями видят духовные процессы, то есть взаимодействие Света и сосуда. Вся наша жизнь является
результатом взаимодействия Творца и Творения,
недуховных действий вообще не существует, а существуют лишь недуховные восприятия.
***
Духовно развивающаяся личность (Иври – меняющийся), видит все события в нашем мире совсем в другом свете, воспринимает все процессы с
позиции их духовного продвижения. Жизнь для таких людей состоит из циклов, связанных с изменениями, происходящими в их духовных корнях. Преодоление эгоистической природы, получение нового
раскрытия, подъѐм на новую ступень – все эти составляющие духовного действия называются –
праздниками, из которых слагаются циклы развития,
называемые – годами (шана – год, от шинуй – изменение).
***
Каждое взаимодействие Творения с Творцом,
называемое зивуг, создаѐт новые, частные состояния Малхут, являющиеся ступенями или циклами, в
которых происходят причинно-следственные изменения в состояниях Творения. Эти причинно329
следственные изменения воспринимаются в ощущениях нашего мира как течение времени, поэтому
и существует соответствие временных циклов и духовных состояний.
***
Еврейские праздники полностью отражают процесс взаимодействия Человека с Богом, в результате которого рождаются новые духовные ступени,
состоящие из циклов-зивугим, в которых есть: причина-Рош – праздник Рош а-Шана (голова года), построение первичного – потенциального сосуда –
праздник Суккот, и получение Света Мудрости –
Симхат Тора (радость Торы). Потом раскрываются
новые сосуды тела – праздник деревьев (Ту би-Шват).
Затем духовные свойства, проникают в эгоистические
желания, производят в них селекцию и выводят их изпод власти эгоистических желаний – праздник выхода
из Египта – Песах. И наконец – получение Света Милосердия или Света исправления, праздник получения Торы – Шавуот, после которого начинается новый
цикл исправления. Из этих циклов состоит вся причинно-следственная цепь пути Торы, ведущего к исправлению Творения, в течение 6000 лет, и последующему его слиянию с Творцом.
РОШ А-ШАНА
Рождением Человека называется рождение
нравственного сознания в Творении. При этом у
Творения появляется экран и отражѐнный Свет, что
рождает голову духовного парцуфа Адам, называемую – Рош а-Шана (голова года).
330
Рош а-Шана – это такая ступень развития, на которой происходит осознание человеком того, что
миром правит Творец, и что он, человек, является
Его Творением. А до того как человек раскрывает в
себе связь с Творцом, не называется он Человеком.
***
Если до принятия законов Первого и Второго сокращения Свет заходил в Творение напрямую, то
после принятия законов такое вхождение Света
стало невозможным. Теперь, для того, чтобы Свет
вошѐл в парцуф, в состоянии Малхут, должно произойти соответствующее изменение (шинуй). Поэтому каждый цикл взаимодействия между Светом
и сосудом, связанный с этими изменениями, называется – Шана (год). А всего таких циклов, до полного исправления Творения, должно быть шесть тысяч, в соответствии с шестью свойствами Заир Анпин, постигаемыми тысячей сфирот Малхут (Адама).
***
В начале года всегда есть его причина – Рош аШана (голова года), которая начинается с Судного
Дня (Йом Рош а-Шана), когда экран отталкивает
приходящий Свет посредством своего свойства
"кашеют" (меры суда – мидат а-дин). Потом наступают дни раскаяния, когда альтруистические намерения, посредством свойства экрана "авиют" (меры
милосердия – мидат а-рахамим) проникают в глубь
желаний, аннулируя их эгоистические намерения,
что называется днѐм искупления или жертвоприношения. Это жертвоприношение происходит в семи
сосудах тела и определяет в дальнейшем высоту
331
Ор Хозэр, поэтому глубина раскаяния и определяет
окончательную высоту будущего парцуфа. Подъем
Ор Хозэр называется – трубление шофара, и он
проходит на высоту называемую Гмар Хатима
(окончательный приговор), равную глубине Йом Кипур. Поэтому Йом Кипур является днѐм окончательного приговора и искупления.
Ор Хозэр, поднятый из семи сосудов тела, становится в Рош потенциальными сосудами (суккот), в
экране которых (покрытие сукки) уже раскрывается
возможность увидеть потенциальный Свет (звѐзды),
предназначенный для тела парцуфа.
СЕМЬ ДНЕЙ СУККОТ
ИФ
АК
М
ОР
ЯШ
АР
Р
О
М
З”А
РОЩ
Ш а-ШАНА
Б
ГМАР
ХАТИМА
ЧЕТЫРЕ ДНЯ ОТ
ЙОМ КИПУР ДО
СУККОТ
Х
Ш а-ШАНА
ЙОМ РОЩ
АВИЮТ
Т
ЭКРАН
ШАНА
М
И
Х
Н
Т
Г
Х
ЙОМ КИПУР
СЕМЬ ДНЕЙ ОТ РОШ а-ШАНА ДО ЙОМ КИПУР
ХАНУКА
Итак, Суккот символизирует раскрытие потенциальных сосудов на уровне Рош, которые, облачивши Свет, пропускают его в Гуф. Но в Гуф есть и уже
исправленные сосуды, и те, которые ещѐ желают
332
получать Свет ради наслаждения. Поэтому когда
Свет проходит в Гуф, между альтруистическими и
эгоистическими сосудами возникает противостояние. Вот это противостояние и символизирует
праздник Ханука.
***
Есть два праздника, которые раскрывают внутреннюю борьбу Творения, а вернее борьбу добра и
зла внутри человека – это Пурим и Ханука. И если
праздник Пурим олицетворяет борьбу природы получения с природой отдачи, то праздник Ханука
символизирует противостояние намерения "ради
себя" и намерения "ради Творца". Поэтому если в
Пурим Аман стремится истребить еврейский
народ вообще, то в Хануку речь идѐт лишь о
борьбе за веру, то есть стремлении гоев истребить еврейские идеалы, навязать им своѐ мировоззрение и вероисповедание. И не зря Ханука
следует после Суккот и перед Ту би-Шват, то есть
после подъѐма Ор Хозэр и раскрытия первичных
сосудов на уровне – Рош, перед проникновением
Ор Хасадим на уровень Гуф и построением там
окончательных сосудов. Именно в этот период
возникает борьба за намерение между сосудами
тела с намерением "ради себя" и сосудами головы,
с намерением "ради Творца".
***
Но почему именно этот праздник мы называем
праздником чуда, разве остальные праздники – не
чудо?
В принципе, все праздники – чудо, но именно
Ханука как проявление природы Творца внутри
333
Творения является самым большим чудом, ведь эти
два начала противоположны друг другу, и соединение их противоречит здравому смыслу, а чудо, для
нас – это и есть то, что противоречит нашему здравому смыслу.
ТУ БИ-ШВАТ
Когда Свет из Рош проходит в Гуф, то в З"А раскрывается духовная функция, называемая – древо,
посредством которой Свет трансформируется в
формы, называемые плодами, которые может воспринимать Малхут дэ Малхут.
***
Буква "тав", символизирует девять свойств
Творца. "Вав" символизирует вертикальную трансформацию свойств Творца в Творение (З"А). Название месяца "Шват", происходит от слова "шевет" –
посох. Посох в Торе символизирует опорную функцию свойств Творца в Творении, благодаря которой
сосуд удерживается в вертикальном положении,
давая возможность Свету войти в него. Таким образом, праздник Ту би-Шват – это праздник проникновения духовных свойств Творца в Творение и рождения в нѐм альтруистических сосудов (деревьев).
***
Всего есть семь миров, от Мира Бесконечности до
этого мира, которые являются потенциальными ступенями подъѐма человека от материального восприятия Творца до полного слияния с Ним, и Наш
334
Мир, в котором человек живѐт и поднимается по
ступеням потенциальных миров.
Наш Мир – это мир символов, за которыми скрываются Творец и Его духовные миры, и если мы пожелаем изобразить всю лестницу духовного развития, то у нас получится Древо Жизни, в котором: корень и ствол – это Четыре Стадии Прямого Света,
ветви и крона – Мир А"К, цветы – Мир Ацилут, а
плоды – Миры Б.Е.А.
Поэтому и принято в праздник Ту би-Шват
(праздник молодых деревьев) есть плоды Земли
Израиля, есть плоды, символизирующие Свет, посредством которого постигает человек Творца.
***
Плоды, с твѐрдой кожурой и твѐрдым содержимым
(орехи) соответствуют Миру Асия, а с твѐрдой кожурой и косточкой, но имеющие мякоть – Миру Ецира,
со съедобной кожурой, мякотью и твѐрдой косточкой
– соответствуют Миру Брия, полностью съедобные –
Миру Ацилут, где плод – это неразвившийся цветок,
например, инжир.
А еще есть три вида вина: белое, символизирует
чистоту духовных свойств, розовое (смешанное) –
состояние человека в период духовного роста,
красное – раскрытие Творца в ощущениях мира.
Поэтому и принято пить в Ту би-Шват вино в обратном порядке, в соответствии со ступенями духовного подъѐма Человека.
ПУРИМ
Что такое – свойство и что такое – сосуд?
335
Свойство – это влияние, а сосуд – это трансформация этого влияния в новую форму проявления.
Сосуд Заир Анпин трансформирует высшие
свойства в такие формы, в которых сосуд Малхут
может их воспринимать, то есть трансформировать в свойства мира, уже влияющие на сосуджелание Малхут, с целью его исправления – приобретения антиэгоистического экрана. И это очень
важно для работы З"А, так как его работа зависит от
состояния сосуда Малхут. Только когда у Малхут,
появляется экран, раскрывается то или иное
свойство З"А, то есть исправленное состояние
Малхут как бы отражается от З"А и возвращается
к ней в виде Света Наслаждения.
***
Когда Малхут неисправна, то З"А как источник
наслаждения пассивен, а Малхут подчинена только себе, то есть находится лишь под влиянием
мира, который сама раскрывает, и не зависит от
влияния наслаждения, приходящего от Творца.
Свет Мудрости, а вернее наслаждение Света
Мудрости, не проходит сквозь З"А, но его информационная составляющая, являющаяся Светом Исправления, проходит и влияет на Малхут. Под этим
влиянием происходят изменения в Малхут, и она
получает экран, что пробуждает З"А, который начинает пропускать Свет Наслаждения в Малхут и через неѐ в Мир.
***
336
От взаимоотношений Заир Анпин и Нуквы Мира
Ацилут зависят все состояния нижних миров, которые, в свою очередь, являются корнем событий
нашего мира. А наполнение Нуквы Мира Ацилут является результатом подъѐма еѐ МА"Н в Аба вэ Има и
совершения между ними "зивуга дэ Исодот", где Исод
дэ Аба – это способность отдавать Свет, а Исод дэ
Има – это способность его получать. Поскольку отдаѐтся Ор Хохма, а он, входя в сосуд, вносит в него знание о Творце, то каждое новое знание увеличивает
вошедшее по высоте постижения. Поэтому Ор Хохма
как бы распространяется сверху вниз, Исод отдающего
Аба определяется как – длинный и узкий, а Исод Има –
широкий и короткий, так как посредством него Свет
распространяется уже внутри сосуда как Ор Хасадим,
увеличивая его потенциал восприятия, как бы раскрывая его в ширину.
***
Свет от зивуга Аба вэ Има распространяется в
ЗО"Н, причѐм Свет дэ Има (Ор Хасадим) распространяется только до хазэ дэ ЗО"Н, а Свет дэ Аба
(информация Ор Хохма) – и ниже хазэ. Этот Свет от
зивуга исодот Аба вэ Има подобен Свету А"Б-СА"Г,
который несѐт в себе как бы две функции: познавательную (Свет Аба) и исправительную (Свет Има).
Свет Аба, как мы уже говорили, проходит ниже хазэ,
не облачѐнный в Ор Хасадим, но это Свет, несущий
лишь информационное наполнение, без эмоционального. От этого Света Аба, который распространяется ниже хазэ и называется – Ор Мордэхай, зависит исправление и наполнение сосудов (душ) Миров Б.Е.А.
337
Процесс влияния Света "Мордэхай" на состояния Творения, отражѐн в празднике Пурим, раскрывающем взаимодействие Заир Анпин со своей Нуквой на уровне нашего мира, в событиях вавилонского изгнания.
***
Вавилон – Бавэль, происходит от слова "бильбуль", то есть – беспорядок, путаница, состояние,
когда человек не понимает, что ему делать, куда
двигаться. Хочется всего одновременно и невозможно понять, что важнее и ради чего вообще живѐшь. Такое состояние приходит к человеку, когда
он теряет цель – постижение Творца, а это значит,
что он покидает Эрец Исраэль и попадает в Бавэль.
Таким образом, на уровне наших корней любое перемещение в нашем мире означает лишь изменение состояния желания, а переход из Эрец Исраэль
в Вавилон означает потерю намерения "ради Творца".
***
В пуримской истории есть ряд персонажей,
прежде всего – это еврейский народ (сосуды отдачи) с его предводителем Мордехаем (Свет исправления) и вавилоняне (сосуды получения), ведомые
Аманом (эгоистическим намерением).
Свету всѐ равно, в какой сосуд входить, но чем
более сосуд открыт, тем легче в него войти. Поэтому Ахашвэрош – Свет, который желает войти в
Малхут, приближает к себе Амана, возвышая его
над остальными придворными. Малхут (Царица
Вашти), являющаяся женой Ахашвэроша, при этом
эгоистична и руководствуется только своими жела338
ниями, игнорируя желания мужа. Увидев ее своенравность, Ахашвэрош вынужден взять другую жену, ведь Свет может насладить только тот сосуд,
который его желает. Таким сосудом является Малхут в состоянии Цимцум Бэт, когда в ней (ради получения Света) скрыты сосуды АХА"П, и она называется – Эстэр (от астара – сокрытие).
***
Духовный процесс, проявившийся в пуримских
событиях, соответствует состояниям Заир Анпин и
его Нуквы, взаимоотношение которых, в этот период, характеризуется как спина к спине (ахор бэ ахор).
В этом состоянии у Заир Анпин нет Света, а у Малхут
нет желания, и поэтому Заир Анпин – Бог Израиля –
находится в состоянии дромит (спит), и Малхут теряет
к нему интерес, как бы отрываясь от него, то есть теряет чувство его власти над собой и становится самостоятельной. Еѐ желания устремляются к Окружающему Свету, называемому – Ахашвэрош. В этот период Малхут руководствуется своими эгоистическими
интересами и называется Вашти. Но Ахашвэрош, в
соответствии с законом Ц"А, не может наполнить такую Малхут и вынужден искать ей замену.
***
Когда альтруистические желания скрыты, то становятся влиятельными эгоистические намерения –
Аман. Но благодаря тому, что Заир Анпин находится в состоянии "дромит", то есть пассивен – спит, то
Свет Аба (Ор Мордэхай) напрямую проходит под
него и проникает в Нукву, влияя на еѐ намерения.
Этот Свет как бы раскрывает Творению категории
добра и зла, то есть раскрывает истинную ценность
339
духовного (альтруистического) и материального
(эгоистического). Под влиянием Мордэхая Вашти
меняется на Эстэр (отказ от эгоистических желаний), а Ахашвэрош меняет своѐ отношение к Аману
и осознаѐт духовную функцию еврейского народа.
Вся эта ситуация возникает лишь с одной целью
– чтобы развернуть Заир Анпин и Нукву лицом к лицу, победив в себе эгоистические намерения и раскрыв божественное начало, заложенное в природе
Творения. Как результат этого – возвращение человека в состояние Эрец Исраэль, где он строит свой
духовный сосуд (Храм).
***
Состояние катнут, когда Малхут находится в
скрытии и называется Эстэр, а те сосуды Гальгальта Эйнаим, которые в ней раскрыты, находятся под
влиянием Мордехая, то есть с намерением ради
Творца, называется – постижением левой линии.
Правая же линия не раскрыта, так как Свет не может войти в сосуды АХА"П с намерением ради себя,
предназначенные для постижения линии знания. Но
замысел творения состоит в том, чтобы Творец раскрылся в мире, и поэтому пьют вино в Пурим до тех
пор, пока невозможно станет отличить Амана от
Мордехая, то есть сольются правая и левая линии в
средней линии единства с Творцом.
ПЕСАХ
Человек, относится к уровню природы –
"мэдабэр" (говорящий). Корень слова "мэдабэр" –
"давар" (вещь, предмет). То есть наша основная ду340
ховная функция – материализация духовного. Это и
есть функция "гой", и когда она реализована, появляется предмет вожделения, так называемый "золотой телец".
***
Свет Творца – это сила, которая стремится
наполнить человека ощущением жизни, а наслаждение, заключѐнное в Свете, называется золотом.
Человек желает этого наслаждения, но не может им
наполниться, потому что оторван своим эгоизмом от
его источника. А раскрывается это наслаждение, в
нашем мире, посредством нашей природной функции "гой". И хоть "гой" – это наша природа, но, с
другой стороны, это наш враг, отрывающий нас от
источника жизни. Только надо понимать, что это
враг не внешний, а внутренний, так как именно из-за
него формируется предмет вожделения вне духовного, удаляющий нас от Творца.
***
Стремление к предметам вожделения, ставшее
целью существования, называется в Торе – жизнью в
Египте, а власть материальных ценностей над человеком называется Фараоном (Паро). То есть Фараон –
это и есть мир материальных ценностей, который правит теми, кто попал в зависимость от него. И основана
его власть на нашем страхе потерять эти ценности,
который исходит от отсутствия чувства духовного (веры), что создаѐт ощущение пустоты (смерти) вне материального мира.
Выход из Египта – это выход из состояния страха быть свободным, из состояния добровольного
рабства, зависимости от того, к чему привязан низ341
менными желаниями, то есть от Фараона. Человеку
не обязательно менять место или работу, чтобы
быть свободным, он просто внутренне должен победить в себе страх перемен, осознав, что власть
над ним – только в руках Творца. Более того, только
это осознание и нужно, а все остальные усилия,
связанные с желанием перемен, – это лишь поиск
нового Фараона.
***
Когда человек устремляется к духовному, он
сначала раскрывает зло эгоизма в себе и осознаѐт
свою зависимость от него. Такое пробуждение,
называется приходом к власти последнего Фараона.
Если разложить слово "Паро" (Фараон), на составляющие, то получится "ра" – зло, внутри "пэ" –
рта, что означает, – зло внутри нас. "Пэ" – это свойство трансформации, когда внешнее трансформируется на внутренний уровень и строит его. Это подобно пище, входящей в нас и строящей наше тело.
Если внешнее – это духовный мир, то Свет влияет
на нас и строит под себя духовный сосуд. Но если
это материальный мир, то он выстраивает под себя
эгоистические сосуды и такое влияние называется –
Паро.
Гематрия (числовое значение) слова Паро = 355
как и слова Шана, по числу сосудов восприятия,
нуждающихся в исправлении, то есть с намерением
"ради себя". Поэтому задача человека, состоит
прежде всего в выходе из Египта, из-под власти Фараона, где Египет (Мицраим – миц раим, сок зла) –
это и есть самое эгоистичное состояние человека.
342
***
Адам (человек) как "гой" может стремиться к материальным ценностям, и тогда он называется
египтянином, а может стремиться к духовным ценностям, и тогда он называется народом Израиля,
или святым народом (гой кадош), и в зависимости
от своих стремлений он находится либо в Египте,
либо в Эрец Исраэль.
Израиль – это стремление жить ради Творца, но
к этому стремлению, ещѐ необходимо обладать
функцией "гой", то есть иметь сосуды восприятия
Света Творца, поэтому, уходя из Египта, Израилю
необходимо взять сосуды для золота и серебра у
египтян. Процесс перехода от функции "гой" к функции "гой кадош" называется – тикун (исправление),
а человек в этот период духовного развития называется – иври (еврей).
***
Еврею, чтобы попасть из Египта в Эрец Исраэль,
для начала предстоит отказаться от стремления к
наслаждению, что в Торе отражено в истории, когда
Моше убивает египтянина и зарывает его в песок.
(Песок и будни на иврите одно слово – "холь", в
будни раскрывается только информация, а наслаждение уже относится к понятию – Суббота.)
Имя Моше происходит от слова – лимшох (тянуть).
Это наша связь с Творцом, которая раскрывается в
самом низменном состоянии и вытягивает нас к духовному. Рано или поздно эта тяга просыпается в каждом
человеке, и тогда начинается его выход из Египта, из
мира, где правит Фараон.
343
Моше – это то первичное стремление к духовному, которое раскрывается в человеке и которое
должно перерасти в антиэгоистическое свойство –
экран (Масах – гематрия = 120), но в истории с
египтянином оно еще неосознанное. Чтобы этот
потенциал не умер в человеке, он должен бежать
из Египта – мира материальных наслаждений.
Только там, за пределами власти Фараона, это
желание может раскрыться, и тогда приходит Творец и возлагает на него миссию спасения всего
духовного потенциала человека (народ Израиля).
***
Чтобы избавиться от своих эгоистических желаний окончательно, человек проходит десять казней,
когда вместо наслаждения наши сосуды ощущений
наполняют страдания: язвы, дикие животные, темнота и, в конце, гибель первенцев.
Гибель первенцев завершает избавление человека от эгоистических желаний, которое происходит
как результат окончательного отказа от соблазнов
золотого тельца (жертвоприношение).
Человек – это высшая ступень развития Творения, когда раскрывается нравственное самосознание. Первичное такое состояние, с осознанием своего стремления к наслаждениям, и есть рождение
эгоизма, называемого – первенец. Только гибель
первенцев египтян, то есть осознанных желаний человека, устремлѐнных к наслаждениям окружающего нас мира, открывает дорогу в мир духовных
наслаждений.
Но переход этот непрост. Между этими мирами
огромная разница в ощущениях, преодолеть кото344
рую можно, только изменив свое мировоззрение на
противоположное.
***
Ям Суф (Конечное море) – это граница наших
материальных ощущений, перейдя которую мы попадаем в мир иной – духовный. Преодолеть эту границу, не имея сосудов духовных ощущений, можно
только при помощи чуда. Чтобы это чудо свершилось, Творец даѐт человеку возможность увидеть
его управление в трѐх линиях и сделать свой выбор.
Недостаточно избавиться от эгоистической привязанности к материальным ценностям, надо, испытав
власть Фараона и осознав управление Творца, взять с
собой материальное и устремиться с ним к духовному,
то есть жить в реальном мире и использовать свой духовный потенциал ради раскрытия в нѐм единства духовного и материального, посредством которого раскроется в мире Творец.
И тогда, когда человек соглашается на жизнь в
материальном мире по духовным законам, происходит чудо: море расступается – и раскрывается связь
духовного с материальным, позволяющая человеку
ощутить свою связь с Творцом.
Но, преодолев Конечное море (Красное море),
человек не попадает сразу в мир духовных наполнений, возможный только в Эрец Исраэль, он сначала входит в тяжелые состояния, называемые –
пустыня (мидбар – ми давар, то есть от предмета
вожделения), когда уже нет стремления к материальному, но еще нет желания к духовному. Всѐ, что
унѐс человек с собой, – это информационная составляющая материального наполнения (мацот),
которая наполняет его как воспоминания, но не су345
лит наслаждения, дающего ощущения жизни. Этот
потенциал (решимот – записи) ещѐ предстоит
наполнить духовными ощущениями.
***
Голод по наслаждению пробуждает эгоизм, который нападает на Моше и народ Израиля. Это
Амалек – наши сомнения в правильности нашего
выбора. А затем появляется ненависть к Творцу,
выведшему нас из Египта и лишившему того, что
наполняло нас смыслом существования. И только
преодолев в себе сомнения и ненависть, поднявшись над ними (Гора Синай) человек получает Тору
как Свет исправления и инструкцию дальнейшего
продвижения к духовным постижениям. Живя по законам Торы, в пустыне, человек приобретает духовные желания, позволяющие ему войти в Эрец
Исраэль и построить там Храм – сосуд духовных
восприятий, в Иерусалиме, то есть в исправленном
состоянии. Поэтому каждая пасхальная трапеза заканчивается словами: "В будущем году в Иерусалиме".
***
А ещѐ на пасхальный стол ставится дополнительный бокал пророка Элияу, который должен
прийти и предвестить приход Машиаха (Мессии).
Машиах – это особый Свет (влияние Творца), который исправит самые эгоистические наши желания, не сумевшие выйти из Египта, а пророк Элияу –
это наше намерение жить духовной жизнью, которое позволит этому Свету нас исправить.
Выход из Египта, прохождение через пустыню,
вхождение в Иерушалаим и построение там Храма
являются внутренними состояниями человека, при346
чинно-следственность которых направлена на раскрытие духовных свойств как внутреннего содержания окружающей нас действительности. В конечном
итоге процесс реализации Творца посредством
ощущений Творения должен привести к полному
слиянию Человека с Всевышним в безграничном
наслаждении обоюдной самореализацией.
ЛАГ БА ОМЕР
Исправления наши – это меры нашего жертвоприношения, меры нашего отказа от эгоистического
получения в наши животные желания, и каждая такая мера называется – омер. А всего таких мер – 49,
по количеству эгоистических сосудов нашего животного тела (7 х 7 = 49). Но не всѐ под силу исправить
человеку, а лишь тридцать три из сорока девяти, до
сосуда hод дэ hод включительно. Тридцать три омера
(ЛаГ ба-Омер) – это и есть полная мера исправления,
возложенная на человека. И когда исправляет человек эти тридцать три, то приходит Свет, исправляющий оставшиеся сосуды, и только после этого
становится возможным получить особый Свет – Торы, который приводит человека к слиянию с Творцом.
ШАВУОТ
Произведя исправление семи свойств каждого из
семи сосудов тела Творения (семь недель – шавуот), посредством преодоления в себе сомнений в
необходимости духовного пути, Человек приобретает цельный духовный сосуд (Ам Исраэль – Народ
347
Израиля) и получает в него Свет исправления – Тору, являющуюся инструкцией прохождения духовного пути. С этим Светом приходят новые знания о
более совершенных ступенях и о путях их достижения. Так возникает новый цикл, разрушаются старые сосуды, и начинается новый виток исправления
– Шана (год), в течение которого строится более совершенный сосуд Творения. А начинается он с того,
что получившие Тору спускают еѐ в пустыню, тем
душам, которые вышли из Египта, и зивуг начинается заново, с праздника Рош а-Шана.
348
Часть 5. БУДУЩИЙ МИР
ПОСЛЕДНЯЯ ВОЙНА
Стремления людей изучить законы окружающего
мира, чтобы затем покорить природу и заставить еѐ
служить своим эгоистическим интересам, в конечном итоге приводят к развалу человеческого общества. Возникает огромное количество направлений
в науке, искусстве, философии и т.д. Взгляды людей на устройство мироздания и на цели его существования становятся столь разнообразными, что
они перестают понимать мысли друг друга. Языки
разных научных течений, течений в искусстве и философии так отличаются друг от друга, что даже говоря о том же самом, люди не находят общего языка.
Это происходит в те периоды истории, когда
высшие силы, влияя на человека, вызывают прогресс науки, культуры и экономики, а за ними –
неминуемые
общественные
трагедии.
Такие
всплески цивилизации и последующие развалы общественного строя отражены в Торе, в рассказе о
Вавилонской башне. Но после этих развалов обязательно приходит новая сила – Свет Исправления
(Ор а-Тикун), который посредством душ праведников влияет на другие, разрозненные части общей
души Адама, выбирая из них наиболее чистые души, и ведет их за собой прямо к Творцу (Исраэль).
По этому же сценарию происходит развитие событий и в последние столетия, когда мир стал прогрессировать неимоверными темпами, что опять
дало человечеству надежду покорить природу. Ста349
ли развиваться ядерные технологии, осваивается
космос, происходит сплошная компьютеризация
производства и т.д. Но что в результате? А в результате войны цивилизаций Запада и Востока,
распад общественных устоев, развал государств,
наркотики, насилие и террор, от которых нет спасения.
Но в этот же период появляются духовные лидеры, которые, как опытные рыбаки, вылавливают в
этом круговороте событий души, готовые к духовному росту и указывают им путь к спасению.
Это последняя Вавилонская башня и последняя
война (Гога и Магога), поэтому только те души, которые спасутся в этой войне, избегут грядущей катастрофы и придут к цели творения.
***
Пророки не описывают исторические пути человечества – это неправильный взгляд на пророчества.
Пророки (невиим) раскрывают нам пути духовного развития Творения, но так как они это делают на
языке "рэмэз", может показаться, что речь идѐт об
исторических событиях.
В статье "Наш Мир", мы уже рассматривали соответствие объектов нашего мира их духовным корням, поэтому следует понимать, что если пророк говорит о северном или южном царях, то речь идѐт о
желаниях получения (Царство Злодеяний) или отдачи, а когда он говорит о царстве на краю земли,
то говорит о Малхут дэ Малхут – желании насладиться.
Зоар, гл. Ваэра, 32: "В те времена на краю Земли пробудится один народ и встанет против Цар350
ства Злодеяний, наследника Рима, и воевать будет
с ним три месяца. И соберутся народы, но будут они
преданы в руки его, и после этой победы Царство
Злодеяний соберѐт все народы, дабы уничтожить
Израиль".
Пророки говорят с нами о путях развития духовных корней, но только от нас зависит то, как эти пути раскроются в мире наших ощущений, придѐтся
ли нам проливать кровь, или мы ограничимся качественными и количественными усилиями, направленными на наше духовное развитие.
***
В трѐх линиях происходит духовное развитие, и
соответственно этим линиям строятся наш мир и
вся наша жизнь в нѐм.
Правая линия – линия веры (юг), сосуды отдачи.
Левая линия – линия знания (север), сосуды получения.
Средняя линия – линия развития намерения (с
запада на восток), экран.
Средняя линия – это линия устремления к Творцу (Земля Израиля), то есть получения Света, поэтому она столь привлекательна для других народов, делящихся на Северное и Южное Царство, то
есть сосуды получения и отдачи, но без экрана. Они
и есть клипот правой и левой линий, потомки Эйсава и Ишмаэля (Гога и Магога), главные участники
последней войны, в которой непременно победит
Исраэль.
***
Война Гога и Магога – это внутренняя война человека, между его желаниями, устремлѐнными к ду351
ховным ценностям (Исраэль), и желаниями, устремлѐнными к ценностям материального мира (народы
мира – Гог и Магог).
Внутренне-причинное раскрывается на следственном уровне в событиях внешнего – реального
мира. Но в силу того, что нет пока у нас ощущения
духовного, поведение человека, а тем более народов и вообще человечества, зачастую кажется нам
нерациональным, по причине непонимания его духовных корней. Однако как бы мы это ни ощущали,
именно те силы, которые действуют на внутреннем,
причинном уровне, определяют ход событий на
внешнем уровне, раскрываясь в своѐм взаимодействии и противостоянии в событиях нашего мира.
Это взаимодействие и противостояние всегда
направлены на духовное развитие Творения, и поэтому понимание законов развития и отдача предпочтения своим желаниям, устремлѐнным к духовным ценностям, приводят к победе Израиля как на
внутреннем, так и на внешнем уровнях – наиболее
быстро и наименее болезненно.
***
Две силы движут нашим миром – это сила, влияющая на сосуды (прогресс – Запад и религия – Восток), и сила, развивающая экран (Тора).
Сила Запада – это сила свойств получения, которая представлена той частью человечества, которая развивает прогресс, ратует за демократию, свободу личности, несѐт новую культуру и основной
ценностью которой является человеческая жизнь.
Сила Востока – это сила свойств отдачи, которая
пропагандирует: патриархальный образ жизни, старые устои, крепкую семью, богобоязнь, общество в
352
котором человек – раб Божий, и его земная жизнь –
лишь подготовка к вечной жизни в мире ином.
Но что нужнее? Кто прав? Что есть зло, а что
есть добро?
Правы и те, и другие, потому что и зло, и добро
едины в своѐм духовном корне, и это сила, ведущая
Творение к Единству с Творцом. Но Запад считает
злом Восток, а Восток считает злом Запад. И это, с
субъективной позиции каждого из них верно, ведь они
разрушают культуру друг друга.
***
А за кого евреи?
А евреи между ними, и поэтому нам достаѐтся со
всех сторон.
Сегодня в мире идѐт война между этими двумя
силами, это третья мировая война между клипот
правой и левой линий, война Гога и Магога, потомков Эйсава и Ишмаэля. Они пытаются уничтожить
друг друга, взаимно проникая и разрушая культуру
врага, а мы – между ними, ведь наша духовная
функция – сначала спустить Тору народам мира, а
затем поднять их к Творцу.
Эта внутренняя война, как уже говорилось выше,
– война между желаниями человека получать и отдавать, но с намерением самонасладиться. А
наслаждение находится в средней линии, то есть в
желаниях постигнуть Творца с целью служить Ему
(Земля Израиля). В этой борьбе должны раскрыться
самосознание человека, его духовная связь с Творцом, то есть духовная суть его свойств и их предназначение (утерянные колена Израиля).
***
В процессе войны Гога и Магога происходит разделение народов мира и присоединение к Израилю,
353
с одной стороны, а с другой стороны, – объединение и сплочение против него.
Израиль, который подвергается нападениям со
всех сторон, вынужден прибегать к помощи то одной,
то другой стороны, чтобы спастись. Сторона, к которой Израиль примыкает, отдаѐт ему часть своей силы
и слабеет, тогда Израиль примыкает к другой силе, и
опять происходит то же самое.
Так Израиль, проникая то в Эйсава, то в Ишмаэля, раскрывает в них духовные свойства (утерянные
колена Израилевы), и клипот превращаются в духовные сосуды, присоединяясь к нам. Оставшиеся,
неисправленными клипот объединяются против нас,
и опять возникают две силы противостоящие друг
другу. Но если раньше это была война клипот правой и левой сторон, то теперь это противостояние
чистых (кдуша) и нечистых (тума) сил, в которых
непременно победят силы, представляющие Творца.
Таким образом, нам надо прежде всего набраться терпения и идти за Творцом. Нас ставят в ситуации борьбы за своѐ существование, и мы обязаны
бороться за своѐ выживание, нет иного выхода. Но
цена победы зависит от наших приоритетов в жизни, от того, что мы ставим во главу наших интересов, и поэтому никогда не следует забывать, зачем
нам дана эта жизнь.
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ
Что станет с нами, после смерти? Мы исчезнем
навсегда, или начнется какая-то новая жизнь в но-
354
вых измерениях? А может, мы опять родимся в этом
мире, только в другом теле?
Нет, нет, и ещѐ раз нет. Мы, то есть наше нынешнее "я", уже никогда не вернѐтся в этот мир как
это для нас ни грустно. Это наше "я" умирает после
реализации своей духовной функции, состоящей в
исправлении Творения. Бессмертна душа, то есть
стремление Творения к постижению и единству с
Творцом, т.е. наше духовное "Я", которое постоянно
ощущает Творца как мир, а себя – как наше материальное "я" в мире.
Взаимодействие духовного "Я" с Творцом раскрывается в ощущениях души как взаимоотношения
нашего материального "я" с миром. Когда происходят изменения в душе, меняется ощущение нашего
материального "я" и его взаимоотношения с миром.
***
Этот мир можно сравнить с больницей, а наши
страдания – с лекарствами, которые нам в больнице дают. Разница лишь в том, что в больнице лечат
от физических недугов, а в этом мире – от духовных
(нравственных). Но почему-то когда нас, выздоровевших, из больницы выписывают, то мы этому
очень рады, а вот когда нам, исправившимся, приходит время уходить из этого мира, то нам страшно.
Почему?
Дело в том, что мир, в котором мы живѐм, зависит только от нашего духовного состояния, и когда
оно меняется, то с ним меняется и мир. Мы умираем – и тут же возрождаемся вновь, но уже в новом
мире, новом теле и т.д. Поэтому нам следовало бы
радоваться своей смерти, ведь она завершает цикл
духовного исправления, но сверху нам дан страх:
355
ведь не бойся мы смерти, не было бы у наших
страданий такого исправительного эффекта. А что
относительно этого мира, то когда мы выходим из
больницы, меняются лишь ситуация и какие-то обстоятельства, а мир остаѐтся с теми же свойствами
и законами существования. Поэтому мы видим, что
нас ждѐт впереди, и рады грядущим переменам. И
когда мы поднимаемся в духовные миры посредством приобретения антиэгоистического экрана, то
смена миров тоже уже не воспринимается нами как
смерть, а подобна выходу из больницы: мы ощущаем
себя выздоровевшими от очередного недуга и готовыми к решению очередных жизненно важных задач.
***
Когда люди, не изучающие Каббалу, говорят о
будущем мире, то имеют в виду Рай или Ад, зачастую не понимая, о чѐм идѐт речь. Рай – это конечное исправленное состояние, в то время как Ад (чистилище) – это промежуточное состояние, цель которого очистить нас от эгоизма.
Рай – это благодать, абсолютная наполненность
жизнью, отсутствие страданий. Ад – это ощущение
отсутствия жизни, даже без надежды на избавление. Только в Аду может понять человек как дорог
ему Творец (жизнь) как ничтожен он и как бессмысленна его жизнь без Творца.
***
Каждая душа состоит из комбинации свойств и
желаний, называемых – телом, которые, пройдя
определѐнный цикл, меняют своѐ состояние. Затем
происходит разрушение тела и возникает новая
356
комбинация, в которой изменяются как трансформационная функция, так и сосуд восприятия, то есть
от прежней картины мира в следующем теле мало
что остаѐтся. Но в информационной картине общей
души – Адама каждый фрагмент имеет свою нишу, в
которой он фиксируется как звено причинноследственной цепи творения. А когда какое-либо из
желаний исправляется, оно включается в общее тело Адама и начинает ощущать общую картину мироздания. Такое желание как бы приобретает новую
функцию – исправление других желаний, и теперь,
включаясь в новые комбинации свойств и желаний,
исправляет их и подключает к общему телу Адама.
Единственное, что меняется в нашем мире, при
переходе с одних духовных ступеней на другие –
это свойства материи, и разница состоит в отличии
степеней Единства (Света Н.Р.Н.Х.И.), зависимых
от состояния наших корней (душ). С изменением
степеней единства меняются одеяния свойств, от
материальных, до духовных, что и составляет отличие Мира от Мира, ощущаемого Человеком.
***
В душе Адама есть свойства и желания (сосуды),
которые изначально окутаны множеством эгоистических одежд. Каждый сосуд (орган) – душа, в теле
Адама имеет своѐ, соответствующее ему место в
Мирах Б.Е.А., называемое – Мазаль (судьба). В соответствии со своим "мазаль" душа трансформирует Творца в ощущения нашего мира и ощущает себя в нѐм как центральное тело, называемое "Я".
Остальные души, ощущаемые нами в нашей картине мира, имеют свои картины мира, со своими
"Я", в соответствии с их судьбой. Эти ощущения ни357
как не связаны между собой, и поэтому когда какоето тело исчезает из нашей картины мира, соответствующая душа никуда не исчезает, так же, как не
исчезает наша душа с нашей физической смертью.
Просто наша картина мира с нашей физической
смертью изменяется как и наше "Я" внутри неѐ, в
соответствии с изменением "мазаль", в результате
развития общей души Адама.
Под влиянием ощущения мира происходят изменения в свойствах душ, которые снимают с себя
эгоистические одеяния, и когда происходит такая
смена, то "Я", в нашем мире меняются (умирают и
рождаются), в то время как свойства душ, очистившись, перемещаются на новый уровень духовной
лестницы и получают там новый Мазаль – программу исправления.
***
Пока мы находимся в этом мире, изменения
свойств человека, приводят к исчезновению его
стремления к материальным ценностям, в силу того, что они не включены в замысел творения. Но
смерть, воспринимаемая нами как исчезновение
жизни в теле, а затем и самого тела, проявляется таким образом только в этом мире, в силу того, что раскрываемые духовные свойства противоположны по
восприятию тем одеждам, в которые одеваются желания материального мира.
Каждое материальное "я" лишь раз посещает
наш мир, в самой его низменной точке, и существует в нем, пока не очистит свой духовный корень, в
то время как само духовное свойство раскрывается
358
в нашем мире многократно, пока не снимет с себя
все эгоистические одеяния.
Под влиянием Света Торы Человек перепрограммируется на восприятие духовного в мире, и
тогда, его орган ощущения, называемый – Ор Хозэр, перестаѐт быть связанным с материальным телом, смерть которого знаменует смерть личности.
Теперь смерть и рождение воспринимаются лишь
как переодевание души в новые одежды материального "я".
***
Что такое смерть в нашем мире?
Это отключение сосудов восприятия. У нас есть
сосуды восприятия материального мира (органы
ощущений), и их отключение воспринимается душой
как исчезновение мира, а окружающими нас в этом
мире – как наше исчезновение. Но затем душа переходит на новую ступень желаний и раскрывается новое материальное тело, то есть новые органы материальных ощущений, и опять возникает
мир. В принципе – этого перехода во времени нет,
его характеризует только разница состояний
ощущения смерти и рождения в нашем мире. Но
представьте себе, что у умирающего при этом переходе не отключился бы какой-либо орган ощущения, тогда у него было бы ощущение, что он
просто приобрѐл новое тело. То есть не было бы
исчезновения мира, а просто – приобреталось бы
новое тело, в которое облекся бы старый орган
ощущения. Но все наши органы – это органы материальных ощущений, поэтому с умиранием желаний к этому миру (тела) исчезают и органы его
ощущения.
359
А вот орган нравственного ощущения – Ор Хозэр
относится к органам духовных ощущений, и поэтому, когда он раскрывается, то при смене материального тела этот орган не исчезает, а продолжает
воспринимать мир, а душа ощущает смену кругооборотов жизни как облачение в новые одежды материальных тел.
***
Что такое наше "я"? Это наши интересы, желания, являющиеся сосудами восприятия. Мы ощущаем внутри этих сосудов, то есть они как бы являются инструментом наших ощущений. И это хорошо,
что наш сегодняшний, эгоистический интерес пропадѐт, но на его место, ещѐ в этой жизни, мы можем
приобрести другое "я", другой интерес – жизнь ради
замысла Творца, и вот это "я" не пропадѐт никогда.
Последующие изменения тел в духовных мирах не
ощущаются как исчезновение, так как раскрывшиеся
духовные желания, включѐнные в замысел творения,
уже никуда не исчезают, а лишь переоблачаются в новые одежды духовных свойств.
При переходе в мир иной духовное тело остаѐтся то же, ведь духовное тело – это наше желание
соединиться с Творцом, а вот то, что его наполняет,
меняет наши восприятия как самого тела, так и среды его обитания.
Смерть и рождение – это одно и то же явление,
только как бы рассматриваемое с двух сторон. Как
сказал, основатель хасидизма, – Бааль Шем Тов:
“...я выйду в одну дверь и войду в другую...". Собственно говоря, то, что мы ощущаем как смерть, является лишь сменой одежд восприятий нашего духовного сосуда.
360
С изменением духовного объекта – души меняется и форма его проявления в нашем мире, а иначе бы мы даже не старели.
***
Когда человек умирает в нашем мире, то душа,
соответствующая телу умершего, продолжает своѐ
развитие двумя основными путями. Первый путь –
это еѐ разделение на составляющие и вхождение в
другие души иных уровней.
То есть душа, создающая форму тела человека в
нашем мире, распадается на неживой уровень, который затем, в кругообороте развития желания, включается в растительные, затем животные и наконец –
человеческие уровни. И так проходятся циклы один за
другим, пока свойства души не войдут в новые соединения, достигнув уровня человека, и уже новые личности, на новом уровне, завершат цикл одного из кругооборотов души.
Второй путь – это путь прямой передачи, когда
свойства не распадаются на составляющие, а, приобретая новые формы, передаются в новые желания, как бы раскрываясь в своих детях и учениках.
***
В соответствии с духовными корнями в нашем мире, трансформация происходит как с нашими телами,
так и с нашими мыслями. Так, после смерти тело разлагается на химические элементы, которые питают
почву и через неѐ растения, а затем растения поедаются животными телами, и таким образом наше животное тело трансформируется в новые тела. А наши
мысли, ещѐ при жизни входят в другие головы, транс361
формируясь там в новые мысли, посредством облачения в новый чувственный и интеллектуальный опыт.
***
Наша центральная нервная система, управляющая мыслями и действиями, устроена по подобию
компьютера. В ней есть блок памяти, в который изначально включена генетическая программа, управляющая всеми жизненными процессами нашего тела.
А также эта программа включает в себя потенциал
самосовершенствования в процессе получения жизненного опыта, подобно компьютеру, в который постоянно добавляют какие-то вспомогательные программы, вызванные необходимостью удовлетворения
растущего спроса потребителя. И в какой-то момент
общая программа настолько совершенствуется, что
происходит качественный скачок, требующий смены
железа (тела). Устаревшие детали, не соответствующие новым возможностям программы, требуют усовершенствования во имя еѐ реализации. И когда это
происходит, компьютер получает новую жизнь, с новыми возможностями для саморазвития.
Как видно из сказанного выше, кругообороты
происходят как на духовном, так и на материальном
уровне, с единственной разницей, что на уровне
корней не теряется цельность картины мира и ощущения жизненных циклов, связанных между собой.
***
Жизнь каббалиста отличается от жизни остальных людей тем, что он ощущает все свои инкарнации как единый цикл существования, видит как работает в этом мире Закон Единства и как этот закон
362
ведѐт всѐ Творение к достижению замысла Творца.
А ещѐ он видит, что вся природа подсознательно
направлена только на исполнение этого закона, а он
сам уже идѐт к цели осознанно.
Наше духовное "Я" неизменно, меняются лишь
материальные "я", пока не раскроется духовное, тогда
они оба сливаются воедино, и уже больше не требуется инкарнаций, исчезает необходимость в смерти,
так как мы подымаемся выше законов ограничений и
наступает вечная жизнь.
***
Вся наша жизнь, таким образом, устроена, чтобы
мы возненавидели эгоизм. Одному для этого достаточно показать его со стороны, в других людях, другому необходимо, чтобы кто-то поступил по отношению к нему, как он поступает по отношению к другим, третьего надо чего-то лишить, например свободы или здоровья, а четвѐртому необходимо испытать страх смерти. И всѐ это лишь для того, чтобы человек возненавидел эгоизм и отказался от него, чтобы предпочѐл духовное материальному, и тогда свойства Творения очистятся и станут подобными свойствам Творца. Когда это произойдѐт,
Творение будет функционировать свойством "гой
кадош" и тогда свойства Творца раскроются, в материале окружающего нас мира. После этого уже не
будет нужды исчезновения тела, а вместе с ним и
информационного восприятия, так как постижение
окружающего мира и Творца, соединятся воедино в
реализации замысла Творения.
***
363
Любовь к Творцу и желание достигнуть единства
с Ним называется – душой, а наше желание наполниться наслаждениями этого мира называется – телом.
Задача состоит в том, чтобы увидеть, что этот
мир и Творец – это единое целое, что кроме Творца
вообще ничего не существует. И тогда душа и тело
соединятся в единое желание и будут существовать
в гармонии между собой. Но для этого надо, чтобы
тело сначала умерло, и тогда раскроются душа и
единство Творца с Миром. А затем вновь воскреснет тело, но уже в единстве с душой, когда стремления к наслаждениям этого мира, соединятся с
любовью к Всевышнему.
***
Когда человек входит в ощущение духовных миров, в той мере, в которой это происходит, он начинает ощущать окружающую среду как собственное
тело, в котором лишь его физическое "Я" мешает
ему окончательно слиться с миром, владеть и
управлять им.
Тело вырастает из головы, как следствие из причины, и относится к нему, как Творение к Творцу.
Поэтому когда мир становится нашим телом, то
наша голова становится Творцом, Его мысли становятся нашими, и мы их реализуем посредством
нашего нового тела, то есть в окружающем нас мире, подобно тому, как при помощи физического тела
мы реализуем то, что планируется в голове. При
этом другие тела находятся внутри мира и воспринимаются как органы единого организма, то есть
они, как бы теряя свою эгоистическую индивидуальность, вливаются в общее духовное "Я" Адама, а с
364
другой стороны, каждое из них имеет свою индивидуальную функцию, без которой не может существовать тело Адама.
В конце концов человек приходит к власти "единого" желания (решут Ихид) – стремления к единству с Творцом, и то множество желаний (решут рабим), которое им управляло раньше, начинает служить этому единому желанию. Но окончательно это
становится возможным только при полном исправлении нашего сегодняшнего "Я" – центральной эгоистической точки Творения, что возможно только
посредством особого Света – Машиах.
РАЙ НЕБЕСНЫЙ И РАЙ ЗЕМНОЙ
В результате падения Адама раскрылись в
нашем мире души, функция которых заключается в
исправлении парцуфа – Адам. Каждая такая индивидуальная духовная единица обязана раскрыть в
себе зло эгоизма, стоящее на пути замысла творения, исправить его и воссоединиться с общей душой. Такому духовному действию в нашем мире
имеется определѐнное соответствие, выражающееся как в изменении самих личностей, составляющих
общество, так и общества, в котором они существуют. В конечном итоге, исправление духовного корня
и достижение в нѐм состояния Единства приведут к
раскрытию и Единства в Мире.
***
Путь к цели не прост, он лежит через наш индивидуализм, которым мы горды, и ценим гораздо
выше единства с Творцом. А задача состоит в том,
365
чтобы, не потеряв своего "Я", достигнуть этого
единства.
В каждом из нас есть дурное начало, но важно
не это, а то, как мы к нему относимся, гордимся им
или стесняемся.
Самое высшее проявление эгоизма в Человеке –
это гордыня. Она порождает неуважение, неблагодарность и безответственность по отношению к
окружающим, а это самое большое препятствие на
пути к духовной цели. Поэтому в обществе и возникает необходимость в насилии, ограничивающем
проявление эгоизма. Выбор формы такого насилия
является основным вопросом общества людей
нашего мира. Так возникла идея демократии как
необходимость подчинения индивидуальности общей идее.
***
В природе всѐ функционально взаимосвязано,
поэтому проявление индивидуализма имеет смысл
только в рамках своей функции. Дело не столько в
подчинении меньшинства большинству, сколько в
понимании общей механики процесса и подчинении
еѐ законам, без ложных эмоций и представлений о
порядочности.
Поэтому, несмотря на то, что демократия – это
власть большинства, важно, о каком конкретно
большинстве идѐт речь. Если о массе эгоистической
толпы, то от такой демократии один вред. Такая демократия возникает в результате непонимания законов развития. Но если под большинством мы бу-
366
дем подразумевать Творца и подчиняться Его замыслу, то такая демократия естественна.
***
Современная модель демократического общества далеко не совершенна. Общество без единой
власти, вернее, без власти единой идеи, безоговорочно признаваемой всеми его членами, обречено
на разложение.
Демократия не в том, чтобы у каждого было
своѐ мнение и чтобы он тянул одеяло на себя, а в
том, чтобы, признавая общую идею, каждый мог
реализовать свой потенциал в еѐ осуществлении.
И тогда, под руководством единого управления, все
достигнут своей цели – как общество, так и каждый
еѐ член отдельно.
В толпе высший замысел ощущаем меньшинством, и поэтому настоящая демократия – это подчинение этому меньшинству, так как они несут знания, полезные всем. Это и называется выбором между путѐм Торы и путѐм страданий. Или мы идѐм за
знающим дорогу, или нас ведут чувства толпы, через кровь и страдания.
***
Уже давно раскрыто каббалистами, а сегодня
подтверждается ведущими учѐными мира, что всѐ
человечество связано между собой невидимыми
нитями зависимости друг от друга.
Возрастающие скорости транспортных средств, телевидение и интернет, сокращают расстояния между
нами, связывают нас с прошлым и будущим, делая
367
нашу планету всѐ меньше, а нашу зависимость друг
от друга – всѐ больше. Как в едином организме
миллиарды клеток включены в общую задачу, всѐ
человеческое общество устремлено к какой-то общей цели. И если нарушается закон природы, в соответствии с которым в организме клетка получает
по необходимости, а отдаѐт по возможности, то она
становится раковой, губя весь организм, а вместе с
ним и питательную среду для себя.
Общество, ориентированное на духовную демократию, будет существовать, по принципу:
"От каждого по способностям, каждому по потребностям". И общественный строй такого общества, по определению рава Иеуды Ашлага, будет
называться – духовным коммунизмом.
Первично такое общество, живущее по принципам духовного коммунизма, будет построено не
в рамках какой-то страны, а в рамках международного сообщества единомышленников – Ам
Исраэль (мировое кли), внутри которого будет
отсутствовать экономический интерес его членов.
Идея духовного развития будет двигателем всех
поступков людей, и пример такого существования
станет притягивать в это сообщество всѐ больше
людей, пока оно не разрастется до масштабов всего
человечества. Этот путь, подобен выходу из Египта,
который обязательно закончится входом в Эрец
Исраэль и построением Третьего Храма.
В таком обществе нравственным будет то, что
ведѐт к цели Творения, что соответствует законам
развития, а всѐ остальное безнравственным и глупым, так как приводит к лишним жертвам. Поэтому
368
вопрос в духовно-нравственном подходе, а вернее в
желаниях членов общества. По форме идея построения такого общества – гениальна, ведь она соответствует замыслу Творения.
Если личные интересы каждого отдельного члена будут превыше общественных, то такое построение становится невозможным, т. е. общественная
идея должна быть превыше всего, а личный интерес должен быть всегда связан с общественной
идеей.
***
Смысл существования человека как носителя
нравственного начала в Творении – это его духовное совершенствование. И поэтому в основе политической программы человека должна лежать идея
развития нравственных отношений в человеческом
обществе. Но если мы посмотрим программы политических партий, рвущихся сегодня к власти, то
увидим что в их основе – либо экономические, либо
политические задачи. И, возможно, единственная из
партий, которая выдвигала идеи построения общества на основе нравственных отношений его членов
– это коммунистическая партия. Но проблема коммунистов в том, что их нравственно-идеологическое
учение воздвигнуто на экономической основе, при
полной духовной безграмотности – это ведѐт к развитию личных, а не общественных интересов. Такая
демократия несѐт разрушительный характер, разъединяя членов общества, вместо того, чтобы сплотить их для решения общечеловеческих задач.
Коммунисты считали, что если правильно устроить общество, то жизнь станет хорошей. То есть ес369
ли заботу о быте человека, о его здоровье и образовании детей возьмет на себя общество, то человек как производитель общественного продукта
станет более эффективен, и тогда государство,
вкладывая продукт, производимый работниками, в
общий котѐл, станет богаче, и богаче станет каждый
его член. Но ошибка заключалась в том, что не был
учтѐн человеческий фактор. Во-первых, государство
как распределитель общественного продукта, состоит из людей, далеких от совершенства, а вовторых, украсть всегда легче, чем заработать.
***
Идеология коммунистов, в конечном итоге, основывается на материальном интересе, а он у каждого
желудка свой. Если бы идея основывалась не на
наполнении собственного желудка за счѐт совершенного общества, а распределителями продукта
были бы не такие же желудки, только похитрее и
поизворотливее, то сама идея создания справедливого общества – великолепна. Но чтобы устранить
человеческий фактор (эгоизм) на пути этой идеи,
распространителем общественного продукта,
должен быть тот, кто его не потребляет, то
есть не заинтересован в нѐм. Таким распределителем может быть только Высшая сила – Творец,
который если и нуждается в наших усилиях, то
только для того, чтобы наполнить нас радостью
жизни. Идея служения этой силе и понимание того,
что даѐт нам эта сила не хлеб и золото, а радость
жизни – это как раз то, чего не хватало коммунистам, чтобы осуществить свою идею о построении
совершенного общества.
370
Человек должен понимать, что, сколько бы он
ни украл и сколько бы он ни накопил, радость он
получает лишь в меру того, сколько он отдал сил
для благополучия других, – это и есть основной
закон зависимости частного от общего.
***
К сожалению, мы ведѐм себя порядочно ровно в
той мере, в которой боимся вести себя непорядочно. Если бы в нас не было этого страха, мы бы даже
своих близких эксплуатировали как животных, таков
наш эгоизм, такова наша природа.
Только осознание полезности для нас самих
доброго отношения к другим заставляет нас быть
хорошими. И поэтому понимание Высшей силы как
силы закономерности реакции на наши поступки
может заставить нас быть порядочными всегда, а
не только тогда, когда наше поведение открыто
взорам окружающих.
А отсюда следует, что служение обществу
должно быть основано на идее служения Высшей
силе как духовному корню единства общества, в
котором каждый из нас как орган единого организма заинтересован в здоровье всего организма.
Поэтому общество будущего будет подобно муравейнику, только с той разницей, что муравьем
движет инстинкт, а человеком – осознанное намерение. И в этом состоит основная разница, потому
что именно духовно-нравственный подход превращает неживое в духовно-живое. Этим подходом и
отличается человек от всей остальной окружающей
его природы.
371
***
Совершенное общество будущего будет обществом, ведомым общей идеей, которым будет руководить самый выраженный представитель этой
идеи, вооруженный доверием всех членов общества. И вот в таком обществе будет существовать
истинная демократия выбора правителя, проводников его идеи и контролѐров за еѐ осуществлением.
Ядром такого совершенного общества должен
стать народ Израиля. Его потенциал заложен в
идее, носителем которой он является. Ведь известно, что принадлежность к народу Израиля определяется принадлежностью к идее служения Единому
Богу. Только на этой идее возможно построить совершенное общество, к которому затем присоединятся остальные народы мира.
Нашими усилиями по созданию совершенного
общества раскроется в нашем мире Творец, и мы,
приобретя Его качества, соединимся с Ним, ведь
чтобы раскрылся Творец, должна быть группа, объединенная общей идеей и существующая на основе
любви к ближнему. И если я прикладываю усилия
для создания такой группы (общества), то работаю
заодно с Творцом, и тогда Он проявляется в связях
общества, а Его качества во мне, и моѐ слияние с
обществом – это и есть слияние с Творцом.
***
К сожалению, среди нынешних руководителей
государства я ещѐ не встретил ни одного носителя
идеи единства народа. Нашим государством правят
372
разрушители, включая сюда и идейных, желающих
лишь оторвать пожирнее кусок для своих как им кажется, благородных целей.
Конечно, это не просто – постигнуть духовные
законы, но ведь для этого существуют мудрецы –
носители идеи, к которым обязаны обращаться политики, в функцию которых входит распространение
идеи.
В обществе будущего страной будет управлять
группа мудрецов во главе с мудрейшим, которая
будет руководить обществом на основании духовных законов. А в предвыборных кампаниях будут
лишь концепция Единства и предложения о путях еѐ
осуществления, на основании которых народ и будет осмысленно делать свой демократический выбор.
373
Скачать
Учебные коллекции