ОБРАЗ ГЕОРГИЯ-ВОИНА В ИСКУССТВЕ ВИЗАНТИИ И ДРЕВНЕЙ РУСИ 195 Почитание Георгия как мученика началось не позже V в., однако от этого времени до нас не дошло никаких его изображений. Повидимому, почитанию живописных изображений Георгия предшествовал довольно длительный культ его реликвий (таковые, в частности, хранились в храме в Эзре). 1 Паломник Аркульф видел еще в VII в. в Констан­ тинополе колонну, к которой якобы был привязан Георгий во время своего мученичества в Диосполисе. 2 Наибольшее распространение почи­ тания реликвий приходится на V—VI вв. В VI—VII вв. культ релик­ вий стал постепенно вытесняться на Востоке культом икон, в первую очередь — икон Христа и богоматери. 3 Если старая иконографическая школа стремилась открыть иконы первых веков нашей эры, то теперь не подлежит сомнению, что культ икон возник сравнительно поздно, из чего, естественно, следует пол­ нейшая недостоверность икон как исторических памятников. Усматри­ вать в иконах наличие портретных черт исторически существовавших личностей не может ни один сколько-нибудь здравомыслящий человек. И если, начиная с VII в., в Византии создавались иконы Георгия, то они являлись в такой же мере плодом чистейшей фантазии, как и изо­ бражения других „мучеников" и „святых". Есть все основания полагать, что поначалу культ Георгия был чисто местным явлением, и Георгий рассматривался в качестве рядового „мученика" — посредника между богом и молящимся. Именно в таком виде Георгий представлен на одном сирийском кресте VI в.* Он ока­ зывает покровительство заказчице креста, как бы представляя ее отсутствующему Христу. Две надписи содержат моление о спасении и обращение к Георгию за посредничеством. Это древнейшее изобра­ жение Георгия свидетельствует о том скромном месте, которое он занимал в VI в. в пантеоне христианских святых. В облике Георгия еще нет никаких черт воина. Воином Георгий сделался много позднее, когда Византия вступила на путь энергичной военной экспансии и когда появилась настоятельная „потребность" в патронах и покровите­ лях для императора, возглавлявшего войско, и его многочисленных военачальников. Пристальное изучение различных редакций легенды о Георгии ясно показало, что в самых ранних редакциях жития святого, датируемых V в., всячески подчеркиваются его м у ч е н и ч е с к и е подвиги 5 . В описании отдельных мучений фантазия составителей ранних редак­ ций жития не знает никаких пределов. Здесь царит та атмосфера необычайного и чудесного, которая типична для восточной монашеской среды, откуда, повидимому, и вышли самые ранние редакции. Георгия мучат 70 царей, мучения длятся 7 лет и носят самый разнообразный и жестокий характер; все орудия пыток оказываются бессильными перед мужеством и стойкостью „святого", трижды воскресающего из мертвых. 1904, стр. 75; J. A u f h a u s e г. Ук. соч., стр. 168—169; И . M ы с л и в e ц. Ук. соч., стр. 304; A . G r a b a r . Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et l'art chrétien antique, Paris, 1946, vol. I, p . 346. 1 A . G r a b a r . Ук. соч., I, p. 346. 2 Itinera bierosol y m i t a n a , saeeuli III—VIII, éd. P . G e y e r , Corpus S c r i p t . E c c l . Lat., t . 39, Wien, 1898, p . 288. 3 Ср. A . G r a b a r . Ук. соч., II, стр. 343—357. i G . S c h l u m b e r g e r e „Florilegium dédié à Melchior de Vogué", P a r i s , 1909, p . 555—559. 5 Самый древний источник жития Георгия — C o d . Vindob. lat. 954. Греческий па­ лимпсест датируется V в. См. К . K r u m b a c h e r . У к . соч., стр. 1—3, 106—109, 288. 13*