Социологические исследования , "РУССКИЕ" РЕГИОНЫ РОССИИ: СТЕПЕНЬ ПРАВОСЛАВНОСТИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ

Социологические исследования, № 4, Апрель 2008, C. 27-36
"РУССКИЕ" РЕГИОНЫ РОССИИ: СТЕПЕНЬ ПРАВОСЛАВНОСТИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ОРИЕНТАЦИИ
Автор: Р. Н. ЛУНКИН
ЛУНКИН Роман Николаевич - кандидат философских наук, ст. научный сотрудник
Института Европы РАН.
Предметом нашего исследования являются те регионы России, которые мы называем "русскими",
критерием чего (условно) являются 80% русского населения - порог, за которым процессы в
общественной среде начинают заметно модифицироваться под воздействием культуры других
народов. Поэтому из нашего исследования "исключены" те регионы, где нерусское население
превышает 20%. "Русских" регионов, население которых традиционно православное, на 2002 г.
насчитывалось 551. Из исследования исключены Оренбургская, Ульяновская и Тюменская области
и ряд многонациональных регионов, к примеру, Ханты-Мансийский автономный округ, где русские
составляют 66,1%, хотя православие там считается господствующей религией.
Мы намеренно остановились на названном выше критерии "русскости" регионов - 80%, чтобы
проанализировать их "православность", так как православная церковь позиционирует себя в
качестве этнической, защищающей ценности и традиции русской культуры и русского народа. В
исследовании рассматривались, среди многих других, следующие вопросы: 1) как различаются
"русские" регионы по их православной и неправославной религиозности (присутствие там
неправославных христианских церквей помогало точнее понять роль православия); 2) может ли
только присутствие русского населения подтвердить православность региона; 3) как различия в
религиозности регионов влияют на политическое поведение населения.
Православные и другие христиане
Уровень "православности" в русских регионах можно определить прежде всего по числу
православных (ПО) и неправославных христианских общин (НХО). (Неправославные христианские
церкви выбраны в качестве альтернативы православности по той причине, что эти общины
привлекают то же самое русское население, проповедуют среди тех же категорий граждан, которые
составляют православные приходы). Неправославные христианские группы, даже собранные
воедино, в целом, маргинальны для российского общества, их удельный вес не очень значителен:
большинство опросов выявляет не более 1 % из числа тех, кто назвал себя верующим. Но при этом
исследователи все чаще выявляют достаточно значимый процент последователей неправославных
христианских общин. К примеру, в исследовании А. А. Возьмителя (1998 г.), проведенном в
Воронеже, Краснодаре, Нижнем Новгороде и Ставрополе, 3,5% респондентов принадлежали к
неправославным христианским церквам. В рамках исследования религиозных предпочтений
молодежи в Туле (2004 г.) напрямую к баптизму и пятидесятничеству себя отнесли 1,5% молодых
людей [1]. Если в православной русской религиозности есть большой (и естественный) компонент
простого следования тради-
1
См.: Российский статистический ежегодник. 2005. Стат. сб. Росстат. М., 2006. С. 93 - 96.
стр. 27
ции, то неправославная русская религиозность, чаще всего, - результат сознательного
мировоззренческого выбора, предполагающего активную жизненную позицию. С этой точки
зрения, если число существующих православных приходов в регионе меньше, чем число других
христианских общин, то это может отражать определенные общественные настроения и имеет
большое значение для определения мировоззрения и политических предпочтений активной части
регионального сообщества.
О православных общинах и неправославных христианских общинах данные по разным регионам
получены в основном в ходе полевых исследований (интервью с представителями епархий РПЦ
МП, епископами и пасторами других конфессий, а также чиновниками и экспертами)2.
Необходимость обращения к данным полевых исследований в регионах при относительности
официальных данных3 стала особенно очевидной при попытке хотя бы примерно обозначить как
общее количество верующих, так и их численность в каждой общине. Исходя из интервью с
пасторами евангельских групп и православными священнослужителями, мы можем допустить, что
примерная средняя численность одной протестантской общины, как зарегистрированной так и
незарегистрированной - от 100 - 300 до 800 - 1000 регулярных прихожан. Исполнительный
директор Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (РОСХВЕ) К. Бендас
заявил, что "протестантская община в среднем насчитывает порядка 300 человек", что, по нашим
наблюдениям, очень близко к истине [2].
Православный приход насчитывает от 100 - 500 человек активных регулярных прихожан до
нескольких тысяч человек в дни церковных праздников [3]. В 2000 - 2003 гг. в большинстве
областей России численность как православных приходов, так и неправославных общин
стабилизировалась. В официальных цифрах это выглядит так. В 1990 г. Минюстом РСФСР был
зарегистрирован 3451 приход РПЦ МП, а уже в 2000 г. (по данным Минюста РФ) - 8556, в 2001 г. 10188, в 2004 г. - 10767 приходов. На
В статье также использованы материалы и результаты, полученные автором, участником проекта Кестонского
института (Оксфорд, Англия) "Энциклопедия религиозной жизни России" (руководитель С. Б. Филатов). В
рамках проекта были проведены исследования в 78 субъектах Российской Федерации (в республиках, краях и
областях) с 1998 по 2006 гг. Было опрошено около трех тысяч респондентов - религиозных деятелей и
экспертов. По результатам проекта был издан сборник аналитических статей "Религия и общество. Очерки
современной религиозной жизни России" (Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.; СПб.: Летний Сад, 2002), а
также справочные издания "Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания" (Отв.
ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М: "Логос", тома I-IV, 2003 - 2006) и "Атлас современной религиозной жизни
России" (Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.; СПб.: "Летний Сад", тома 1 - 11, 2005 - 2006). Итоги
командировок по проекту отражены в статьях "Русского Ревью", интернет-издания Кестонского института
(www.keston.org). Сведения о численности православных приходов взяты также с интернет-сайтов епархий из
"Справочника РПЦ" (http://ezh.sedmitza.ru/index.html). Автор выражает благодарность за помощь в подготовке
статьи главному научному сотруднику Института Европы РАН Д. Е. Фурману.
3
Данные о регистрации различных религиозных объединений в разных регионах неравнозначны и по-разному
отображают религиозную картину. Кроме того, если в ходе полевых исследований в 1998 - 2000 гг. многие
региональные управления юстиции предоставляли сведения о зарегистрированных организациях, то после
2001 - 2002 гг. реестры религиозных объединений стали фактически закрытыми (их можно получить лишь по
официальным запросам), так как функции государственной регистрации были переданы из управлений
юстиции в региональные управления Федеральной регистрационной службы. Официальная численность
приходов РПЦ МП незначительно отличается от данных епархий. Реальное число приходов иногда меньше на
5 - 10%, так как в общее число православных общин включаются епархиальное управление, часовни, не
имеющие приходов, строящиеся церкви, отдаленные сельские храмы, которые реставрируются, просто
переданные епархии недействующие храмы и т.д. Но количество зарегистрированных неправославных общин
почти всегда в полтора-два раза ниже их реального числа. В отличие от РПЦ МП, католики и протестанты в
абсолютном большинстве случаев регистрируют лишь базовую общину, у которой появляются филиалы и
группы, с ней связанные. Большинство же протестантов объединены в рамках незарегистрированных
религиозных групп, либо в церкви, напрямую входящие в централизованные религиозные объединения.
стр. 28
ежегодном заседании Епархиального собрания духовенства г. Москвы патриарх Алексий II
называл следующие цифры: в конце 2001 г. - 13 907 приходов РПЦ МП, в конце 2003 г. - 16 350, в
конце 2004 г. - 12 638, в конце 2005 г. - 12 665 [4]. В 1990 г. Минюстом РСФСР было
зарегистрировано 72 общины христиан веры евангельской (ХВЕ), в 2000 г. таких общин было уже
598, в 2001 г. - 1 207, в 2004 г. - 1 398 общин ХВЕ. В число православных общин нами
включаются также приходы других юрисдикции православия (Российская автономная православная
церковь, Зарубежная церковь разных направлений, общины Истинно-православной церкви).
Несмотря на то, что мировоззрение этих церквей в значительной степени отличается от идеологии
Московской патриархии, ее взглядов на общество и государство, альтернативные церковные
движения также являются частью этнического русского православия.
В число неправославных христианских общин (НХО) входят католические приходы,
принадлежащие к епархиям Российской католической церкви, лютеранские разных юрисдикции, в
основном, Евангелическо-лютеранской Церкви, Церкви Ингрии, Евангелической церкви России и
Сибирской ЕЛЦ, баптистско-евангельские церкви - и те, что входят в Союз евангельских христианбаптистов, и те, что принадлежат к другим евангельским объединениям, а также миссии и
независимые общины. Учитываются также адвентистские общины, входящие в Евро-Азиатский
дивизион Церкви христиан-адвентистов седьмого дня, и пятидесятническо-харизматические церкви
разных союзов и миссий, а также автономные церкви пятидесятнического направления [5]. В число
НХО нами включаются также старообрядческие и староверческие общины, играющие большую
роль в современной религиозной жизни отдельных областей как часть традиционной русской
религиозности, хотя всегда были в положении гонимого меньшинства и находились в оппозиции к
господствующей Православной церкви. В число НХО включены также общины Православной
церкви Божией Державной (Бывший Богородичный Центр), которые связывают себя с
православной традицией, но по существу их мировоззрение и религиозная практика носят
протестантско-харизматический характер. Например, в Кемеровской области ПО - 256 приходов
РПЦ МП, НХО - 73 (1 Церковь Божией Матери Державной, 3 старообрядческих и староверческих
общины, 13 католических, 2 греко-католических, 2 лютеранских, 18 баптистских, 32
пятидесятнических общины, 1 адвентистская, 1 новоапостольская церковь).
Православные "русские" регионы России
Их можно классифицировать по нескольким типам (названия условные):
1) православные. В эту группу мы включили те регионы, в которых не менее 70% от всех
христианских общин (ПО плюс НХО) составляют православные приходы; таких регионов 22 Белгородская, Владимирская, Вологодская, Воронежская, Ивановская, Кемеровская, Костромская,
Курская, Липецкая, Московская, Орловская, Пензенская, Псковская, Ростовская, Рязанская,
Свердловская области, Ставропольский край, Тамбовская, Тверская, Тульская, Читинская,
Ярославская области;
2) конкурентные, в которых ПО - от 50 до 70% всех общин; таких регионов 19 - Алтайский край,
Архангельская, Брянская, Волгоградская, Иркутская, Калужская, Камчатская, Кировская,
Курганская области, Красноярский край, Ленинградская область, г. Москва, Нижегородская,
Новгородская области, г. Санкт-Петербург, Самарская, Саратовская, Смоленская, Челябинская
области;
3) малорелигиозные, в них православные приходы составляют менее 50% от всех христианских
общин, что часто говорит не о слабости РПЦ, а о слабой интенсивности религиозной жизни,
историческом отсутствии или слабости православной традиции, или об относительной
интенсивности неправославной религиозной жизни; таких регионов 14 - Амурская, Еврейская
автономная, Калининградская области, Краснодарский
стр. 29
край, Магаданская, Мурманская, Новосибирская, Омская области, Пермский и Приморский края,
Сахалинская и Томская области, Хабаровский край и Хакасия.
Общая высокая религиозность, безусловно, связана с влиянием православия, однако данное
утверждение применимо практически только к большинству областей Центральной России.
Большое количество приходов и небольшое количество жителей на одну общину (до 5 тыс.
человек) характерны для Псковской, Рязанской, Ивановской, Курской, Ярославской, Костромской,
Калужской, Белгородской областей4. В ряде дальневосточных регионов высокая религиозность (по
числу жителей на одну общину) достигается благодаря малонаселенности [6]. В большинстве
других регионов среднее число православных приходов и большое количество жителей на одну
общину - признак отсутствия не столько массовой религиозности, сколько вообще традиций
осознанной церковной жизни. Более 9 тыс. человек на одну религиозную общину (ПО и НХО) в
Мурманской области, Краснодарском и Красноярском краях, Самарской и Саратовской областях,
городах Санкт-Петербурге и Москве, в Курганской, Иркутской, Новосибирской, Ростовской и в
Челябинской областях. Однако это не умаляет значения ПО и НХО, которые стали в регионах
важнейшей частью узкой прослойки гражданского общества.
Православие и этничность
Объяснения соотношению ПО и НХО - степень урбанизации, образованность, жизненный уровень
населения, - могут быть самые разные, однако одним из универсальных факторов является степень
укорененности населения. В областях, где русских абсолютное большинство, этот фактор
неразрывно связан с этнической составляющей, с русским традиционным жизненным укладом, в
котором сохраняется и развивается православие. Укорененность укажет те регионы, где русскостъ
связана еще и с незыблемой исторической традицией, и даже регионы, где население подвижно и
подвержено миграциям; этот фактор поможет понять, есть ли зависимость "православности" от
степени мобильности населения в регионе, от степени интенсивности его миграции. В качестве
оптимального показателя, постоянства, укорененности населения, выбран % коренного населения,
то есть процент жителей, которые родились и проживают в данном месте [7].
Процент ПО дает положительную и одинаковую корреляцию +0,5 с процентом русских в субъекте
РФ и с процентом коренного населения (соотношение процента НХО, соответственно, обратно
пропорционально и имеет отрицательное значение). Очевидно, что в православных регионах
Центрального Черноземья, как правило, больше 70% коренного населения. Выделяется лишь
Белгородская область, экономически бурно развивающийся регион, - 67% коренного населения и
77% ПО. Снижение процента коренного населения понижает в регионах процент ПО и, в
большинстве случаев, резко повышает процент НХО. Например, Калининградская (48% коренного
населения и 31% ПО) и Мурманская области (соответственно, 47% и 45%), Республика Хакасия
(47% и 44%). Но это правило не действует в отношении Ленинградской области (46% и 66%), где
велики степень миграции населения, развития экономики, впрочем, как и реальное взаимовлияние
ПО и НХО.
Вместе с тем, это не означает, что НХО ориентируются на некоренное или исключительно на
нерусское население. Можно предположить, что в одних случаях подавляющее большинство
коренного населения - это уровень "православное™", а в других - сравнительно низкий процент
коренного населения является фактором влияния НХО (за счет "русских без корней и традиций").
На Урале, а еще в большей степени в Сибири и на Дальнем Востоке соотношение процента
коренного населения с процен-
4
См.: Российский статистический ежегодник. 2005: Стат. сб. Росстат. М., 2006. С. 82 - 83.
стр. 30
тами ПО и НХО дает как "правильные" варианты, так и массу промежуточных. В большинстве
дальневосточных субъектов РФ около 50% коренного населения и практически равное
соотношение ПО и НХО; выделяется лишь Читинская область (82% и 71%, соответственно), но и ее
пример - яркое доказательство того, что "православность" и процент коренного населения связаны.
Минимальное соотношение в Магаданской области - 46% коренного населения и 32% ПО. Здесь
православие не традиционно, оно стало активно развиваться довольно поздно, в XVIII - XIX вв.:
помимо переселенцев в областях Сибири и Дальнего Востока было много ссыльных
(старообрядцев, католиков или протестантов).
Однако демографические показатели являются лишь фоном для общей картины православной и
неправославной религиозности в разных регионах. Эта дифференциация регионов подтверждается
еще одним универсальным фактором - общественно-политическими ориентациями населения, то
есть как "православность"/"неправославность" региона отражается (влияет) на политическом
поведении его жителей.
Православность и политика
Доказательства связи религиозности с социальной мобильностью/инертностью убедительно
просматриваются в результатах голосования на самых разных федеральных выборах и
референдумах (1991 - 2003 гг.). По существу, голосуя граждане отвечали на один вопрос: хотят ли
они изменений в постсоветском обществе или же хотят оставить все так, как есть в духе
сложившихся, в том числе, православных традиций.5 Так, в ходе голосования за сохранение СССР в
1991 г., корреляция результатов "за" с процентом ПО в регионах была однозначно положительной
(+0,19).
Наибольший процент желающих сохранить СССР дали жители Белгородской, Курской, Орловской,
Псковской, а также Читинской области, Краснодарского края. В некоторых регионах, которые
нельзя назвать "исконно православными", процент желающих сохранить СССР даже выше, чем в
конкурентных, так как фактически во всех этих регионах инфраструктура, общественные
отношения, культура сложились при Советской власти, и граждане, в особенности приграничных
областей, не видели иной альтернативы: "за СССР" голосовали в Амурской, Еврейской автономной
и Калининградской областях. Что касается большинства областей Сибири и Дальнего Востока (по
нашей квалификации, малорелигиозных), то в них количество голосов "за" сохранение Советского
Союза на 5 - 10% ниже, чем соответствующий процент в православных регионах. С результатами
голосования "за доверие" президенту РФ в 1993 г. соотношение "православности", скорее,
отрицательное (-0,32), та же самая картина наблюдалась на референдуме по Конституции РФ
(декабрь 1993 г.), когда поддержка Конституции означала одобрение курса Ельцина (-0,38). К этому
времени Советский Союз уже перестал существовать, начиналось формирование совершенно иного
госу-
5
Данные по голосованию на референдумах за сохранение СССР (1991 г.), за доверие президенту РФ (апрель
1993 г.), за Конституцию РФ (декабрь 1993 г.), за Б. Ельцина и Г. Зюганова на президентских выборах 1996 г.
(2-й тур), а также результаты голосования за "левых", "демократов" и "патриотов" на выборах в Госдуму РФ в
1993 и 1995 гг. даны по справочнику Территориального управления Администрации президента РФ
"Российские регионы после выборов-96" (М.: Юрид. лит., 1997); окончательные данные ЦИК о результатах
выборов Президента РФ 26 марта 2000 г. взяты с сайта: http://www.vvborv.ru/sprav-ka/260300result.php3/.
результаты голосования за основные избирательные списки на выборах в Госдуму РФ 1999 г. по регионам
приводится по таблицам, опубликованным в кн.: Россия в избирательном цикле 1999- 2000 годов. Ред. Н. В.
Петров, А. В. Рябов. М.: Гендальф, 2000, http://pubs.camegie.ru/books/2000/09np/de-fault.asp?n=toc.asp/.:
голосование за основные избирательные списки на выборах в Госдуму РФ 2003 г. по регионам приводится по
таблице, опубликованной на сайте ЦИК РФ, http://gd2003.cikrf.ru/; данные о результатах выборов президента
РФ 14 марта 2004 г. - по сводной таблице, опубликованной на сайте ЦИК РФ, http://pr2004.cikrf.ru/
стр. 31
дарства, сработала модернизационная тенденция, а Б. Ельцин стал символом перемен в России.
Разделение на "православную" (коммунистическую) Россию и "новую" Россию лучше всего
прослеживается по результатам президентских выборов 1996 г. Корреляции "православное™" с
голосованием "за Ельцина" отрицательные (-0,28), а с голосованием "за Зюганова" положительные
(+0,3).
Итоги президентских выборов 2000 г. показали устойчивое количество как тех, кто голосует "за
Зюганова", так и тех, кто выступил тогда "за Путина", ставшего выразителем идеи сильного
государства, а в глазах общественности - энергичным лидером "нового типа". Положительные
корреляции "православное™" с результатами голосования "за Зюганова" и "за Путина" практически
одинаковы, соответственно, (+0,08) и (+0,07). Корреляция с голосованием "за Г. Явлинского" - (0,28), а "за В. Жириновского" - (-0,6). Различия в политических предпочтениях регионов в еще
большей степени проявились в ходе президентских выборов 14 марта 2004 г. "Православность"
фактически однозначно коррелировалась как с поддержкой власти в лице В. Путина (+0,13), так и с
патриотической оппозицией Путину в лице Н. Харитонова и С. Глазьева (+0,15). "Православный"
электорат на этих выборах окончательно разделился на "государственников" и "патриотов", хотя и
сама возможность выбора между политическими силами стала меньше.
Думские выборы 1990-х годов подтвердили общие тенденции в голосовании, которые были
выявлены при исследовании результатов президентских выборов. Ярче всего различия в
голосовании регионов видны на примере выборов в Госдуму РФ в 1993 и 1995 годах, когда
существовало сравнительно большое количество партий и движений, а значит и большой выбор
общественно-политических ориентаций6.
Корреляция "православное™" с голосованием за "левых" традиционно была высокая: в 1993 г.
(+0,4), а в 1995 г. - (+0,36); столь же положительна корреляция с голосованием за "патриотов" в
1993 г. (+0,34), однако в 1995 г. соотношение с процентом ПО оказалось отрицательным (-0,25).
Число недовольных политикой власти, ростом цен и тарифов, то есть голосовавших за "левые"
партии, в 1995 г. возросло в 1,5 - 2 раза; корреляции "православное™" с результатами голосования
за "демократов" однозначно отрицательные: в 1993 г. (-0,32) и в 1995 г. (-0,13).
Согласно итогам парламентских выборов 1999 г., "православность" начинает положительно
коррелировать не только с коммунистическими предпочтениями, но и с голосованием за
государственнические партии, которые стали выступать за "стабильность" в стране, "за все лучшее"
из советского прошлого. При этом, "православность", как показали выборы 1999 г., при наличии
широкого спектра различных политических сил, воплощается в национал-государственнической
оппозиции существующей власти. Если соотношение с голосованием за "Единство" было (-0,06), то
за "Отечество вся Россия" (ОВР) - (+0,18), а за КПРФ (+0,22); не получили большой поддержки
"Блок Жириновского" (-0,49) и "Яблоко"/СПС (-0,27).
В 2003 г. выборы в Госдуму РФ проходили в условиях резкого ослабления оппозиционных партий.
Партия власти в лице "Единой России" повысила свой процент по сравнению с выборами 1999 г. во
всех регионах, поддержка КПРФ снизилась до стабильно критического уровня. Заменившая на этих
выборах патриотические силы молодая партия "Родина" получила сравнительно большой процент
голосов (9,02%) по России. "Православность" разделилась между "Единой Россией" (+0,2) и
национал-патриотической партией "Родина" (+0,22). Результаты голосований за другие партии
отрицательно кореллируют со степенью "православное™" региона; КПРФ (-0,03), ЛДПР (-0,5),
"Яблоко'УСПС (-0,3). Думские выборы 2003 г., как и президентские 2004 г. свидетельствуют о том,
что политическое развитие регионов не останавливается, оно
6
Результаты голосования за "левых", "демократов" и "патриотов" на выборах в Госдуму РФ в 1993
и 1995 гг. даны по справочнику территориального управления Администрации президента РФ
"Российские регионы после выборов-96" (М.: Юрид. лит., 1997).
стр. 32
приобретает иные формы, если выражение общественно-политических пристрастий не находит
выхода в программах действующих партий и движений.
При общей для всех регионов стабильной поддержке "партии власти" православные субъекты РФ
(Центральная Россия) сохраняют коммунистическо-патриотический уклон, а в тех регионах, где
православие не имеет большого влияния (Дальний Восток), государственничество, державность
сочетаются с либерально-демократическим уклоном, со стремлением к социальной, экономической
и культурной модернизации, как средству возврата былого (понимаемого по-советски) могущества
страны.
Отношения РПЦ, региональных и местных властей
Распределение регионов по степени их "православности" также связано с разной ролью РПЦ в
общественной жизни, и ее отношением к росту неправославных христианских конфессий.
Взаимосвязь православности и развития гражданского общества не такая прямая, как может
показаться, исходя из предложенного нами деления регионов по категориям и корреляции
православности/неправославности с поддержкой демократии. В целом, в православных регионах
проводится авторитарная политика, а в малорелигиозных - либеральная по отношению к
религиозным меньшинствам. Среди православных выделяются регионы Центрального Черноземья
и Юга России, ситуация в которых характеризуется чрезвычайно тесной взаимосвязью
Православной церкви с местными властями, отстаивающими православную идентификацию своего
региона в качестве одной из важнейших политических целей. Под давлением священнослужителей
православной епархии деятельность религиозных меньшинств ограничивается (в силу сложившейся
в советские времена привычки считается, что они по-прежнему подрывают своей активностью
основы православия).
Ярким примером подобной политики является ситуация в Белгородской и Смоленской областях.
Так, губернатор Е. Савченко стремился воплотить на Белгородчине идеалы земства - православие,
соборность, общинность7. Среди регионов Юга России особенно жестко политика местных властей
по идентификации с православием проводится в Краснодарском крае - по нашей классификации
конкурентном регионе, где насчитывается 266 ПО, 294 НХО. Чиновники Кубани видят в
православном казачестве опору своей власти, используя идеи сохранения русской нации и ее
исконной веры - православия как фундамента государственности, а по сути, проявляя радикальный
православно окрашенный национализм. В других традиционно православных регионах ситуация
характеризуется своего рода "застойностью" самой религиозно-общественной жизни. Появление
протестантских церквей, развитие старых "традиционных" общин, рост православных приходов в
начале и середине 1990-х гг. был по существу погашен стагнацией общественно-политической
жизни и стремлением вытеснить или подавить активность НХО (Орловская и Липецкая области).
Вместе с тем, целому ряду исторически православных регионов не присуща стагнация религиознообщественной жизни, а отношения регионального руководства не отличаются авторитарностью.
Это православные регионы конкурентного типа, в которых процессы модернизации с 1990-х гг.
уже стали фактически необратимыми; в этих субъектах РФ при наличии сильного и влиятельного
православия растет число НХО, прежде всего протестантских (Московская, Рязанская, Ростовская,
Ярославская области). К примеру, в Калужской области влияние РПЦ МП не противоречит
наличию общероссийского Центра нерегистрированного пятидесятничества в Малояро-
7
Земские собрания функционируют во многих населенных пунктах области, в соответствии с
постановлением губернатора "О земских собраниях сельских поселений (округов) Белгородской
области". N 479 от 14 августа 1996 г.
стр. 33
славце (Объединенная церковь христиан веры евангельской во главе с епископом Иваном
Федотовым). Примером проникновения модернизационных тенденций в Центральную Россию
является идеология православия в Ярославской области. В этом регионе православие "оживилось" с
приходом в 2002 г. молодого и активного архиепископа Кирилла (Наконечного), но время было
упущено: относительно либеральная политика властей и бурное развитие протестантизма (в виде
пятидесятничества) изменили общественную атмосферу, значительно ограничив возможности
авторитарного давления на интеллигенцию и евангельские церкви.
Наиболее характерные черты конкурентной религиозной ситуации воплотились в православных
областях Северо-Запада России. На этих землях издавна сложились традиции веротерпимости,
православные жили бок о бок с лютеранами и католиками, а потом и с активными баптистскими и
пятидесятническими церквами. Возвращение к подобному европейскому образу жизни стало одной
из главных общественных идей, которые осознанно или нет стали проникать в религиозную и
культурную жизнь. Вместе с тем, либеральные позиции православных деятелей Северо-Запада
повысили авторитет РПЦ МП, несмотря на то, что в этих регионах ничто не мешало свободному
развитию протестантских конфессий. В северо-западных областях весьма значителен процент
граждан, которые отдавали свои голоса на президентских выборах за Б. Ельцина, а на
парламентских - за партии "Яблоко" и Союз правых сил.
В северных регионах страны в постсоветский период православие было вынуждено бороться за
место в обществе. В прошлом в отдельных регионах советскими властями проводилась политика
атеизации (Карелия, Архангельская, Новгородская, Ленинградская, Мурманская области), и
епархии РПЦ МП существовали наряду с евангельскими группами, которые чувствовали себя
представителями такого же традиционного христианского направления на Европейском Севере, как
и православие.
Особым регионом с интенсивной религиозно-общественной жизнью и значительным влиянием
православия является Урал, которому исторически присущи модернизационные тенденции.
Растущее влияние протестантов и нежелание властей идти на конфликт с ними часто вынуждают
епархии РПЦ МП проводить активную антисектантскую политику и оказывать давление на
местных чиновников (например, в Челябинской, Свердловской областях и в Пермском крае).
Непримиримой религиозная конкуренция становится в тех субъектах РФ, где чрезвычайно сильны
как позиции РПЦ МП, так и НХО. К примеру, миссионерский отдел Екатеринбургской и
Верхотурской епархии РПЦ МП регулярно печатает порочащие протестантов статьи. В свою
очередь, Консультативный совет протестантских церквей Екатеринбурга и Свердловской области
не раз обвинял епархию РПЦ МП в разжигании межрелигиозной розни и провоцировании
конфликтов между верующими.
В Сибири и на Дальнем Востоке евангельские общины являются олицетворением новых форм
религиозности, хотя многие церкви не являются совсем "новыми", так как они выросли из
существовавших еще в советский период. Протестантские церкви, как правило, опережают
православные в регионах малонаселенных, то есть там, где отсутствуют устоявшиеся православная
или атеистическая традиции. Религиозная политика властей строится с учетом интересов населения
и участия, к примеру, в социальной сфере как православных, так и неправославных конфессий. Так,
характерную для администраций Сибири и Дальнего Востока прагматичную позицию занимают
органы власти в Красноярском крае. По словам председателя комитета по делам национальностей,
религий и общественных объединений краевой администрации М. Денисова, "существуют города и
районы традиционно большого распространения православия, такие как город Енисейск. Наряду с
этим, есть достаточно большое количество районов, где РПЦ не обладает большим влиянием. В
таких районах и в бывших "комсомольских" городах советского времени социальные проблемы
вполне могут решать протестантские общины" [8]. Примером вытеснения слабой православной
традиции являстр. 34
ется ситуация в Приморском крае [9]. Стремление местных властей целенаправленно поддерживать
епархии РПЦ МП в Хабаровском крае (48 ПО, 269 НХО) и в Иркутской области (149 ПО, 110 НХО)
также не приводит к ограничению деятельности других христианских церквей [10].
Одним из примеров плавного перехода от советской общественно-политической культуры к
европейской толерантности стала Калининградская область. Особенностью развития православия
здесь стало то, что православные общины стали появляться в ходе реформирования одновременно с
другими христианскими конфессиями, с учетом прусского прошлого. Теперь и православные, и
неправославные идентифицируют здесь себя с особым типом "свободных россиян-европейцев"
[11]. Исследования, проведенные в Российском государственном университете им. Канта в 2006 г.,
также выявили наличие "европейского самосознания" у калининградцев в целом: только 33%
жителей Калининграда выбрали в качестве своего близкого по духу архитектурного памятника
недавно возведенный Храм Христа Спасителя, а 72% называли Кафедральный собор, посвященный
Деве Марии и Святому Адальберту [12].
Предпосылки, тенденции развития
Характеристика религиозной ситуации от Приморья до Белгорода и Калининграда говорит о том,
что наследие атеистической идеологии по-разному сказалось на дальнейшей постперестроечной
судьбе различных религиозных и конфессиональных общин, а также религиозных и политических
предпочтений населения. В традиционно православных областях бывшая атеизация населения
заставила РПЦ заново налаживать отношения с обществом и искать культурно-историческую
традицию, соответствующую более открытому и демократичному церковному образу. В регионах
Сибири и Дальнего Востока начало христианской миссии "с нуля" после перестройки (это касается
и православия, и других христианских течений) незначительно приблизило общество к церковному
православию, которое и до революции 1917 г. не было укоренено глубоко, но породило
влиятельного конкурента РПЦ в лице других христиан, проповедь которых также ориентирована на
русское население. Соотнесение степени "православности" разных регионов России с процентом
коренного населения или результатами голосований на выборах (как метод научного
исследования), говорит лишь о самых общих характеристиках того или иного региона и о
возможных предпосылках развития этого региона в ближайшем будущем. Религиозная жизнь и
политическая культура в гражданском обществе развиваются вне прямой зависимости от
количества ПО или НХО: многое зависит от исторических, социально-экономических
особенностей, активности самого православия и иных конфессий, а также политики местных
властей. Между православными и малорелигиозными оказываются демократические православные
регионы или патриотические малорелигиозные регионы. Кроме того, целый ряд православных
субъектов РФ вполне может в ближайшие десятилетия перейти в разряд конкурентных, а
некоторые малорелигиозные станут более православными, что, однако, не сделает их менее
демократичными. Альтернативное православию атеистическое мировоззрение и новые формы
религиозности, которые условно можно свести к распространению наиболее многочисленных
различных протестантских течений, становятся естественными сторонниками модернизации и
европеизации общественной жизни.
География российской религиозности представляет парадоксальные, но закономерные примеры
изменений, произошедших в России за последние 15 - 20 лет. Православие становится
общественной и идеологической силой в секуляризованном обществе, где число практикующих
верующих весьма незначительно. Особенности постсоветской размытой религиозности и
последствия "религиозного бума" 1990-х годов
стр. 35
способствуют тому, что часть общественности обращается к неправославным христианским
церквам, и они перестают быть маргинальными. Мы сконцентрировались на анализе роли
христианских церквей в русских регионах России, но это не означает, что другие религии там не
представлены. Мусульманские общины все больше заявляют о себе не только в традиционно
исламских регионах, таких как Татарстан, Дагестан или в Поволжье, где сильны позиции ислама, но
и в Черноземье и в Сибири. Иудаистские общины различных направлений малочисленны, но
представлены практически во всех субъектах РФ. Буддистские центры располагаются в Бурятии,
Калмыкии и Туве, но большой интерес к буддизму среди российской интеллигенции привел к
возникновению целого ряда общин по всей стране.
Несмотря на то, что в ряде регионов России сложились государственно-церковные отношения,
больше похожие на византийскую "симфонию властей", в рамках светского государства неизбежно
развитие в направлении социального партнерства власти и всех, без исключения, религиозных
объединений. Области Северо-Запада, Русского Севера, Дальнего Востока наглядно
демонстрируют выгодность подобного партнерства, прежде всего, в социальной сфере. На
федеральном уровне о приоритетах государства говорит присутствие в Общественной палате РФ не
только православных, мусульман, буддистского ламы и раввина, но и протестантского пастора.
Достигнутый уровень консолидации общества после 2004 г. не позволяет столь же четко, как до
того, соотнести уровень религиозности и политические симпатии населения в отдельных регионах но это, безусловно, позволит сделать многополярным политический мир будущей России.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Возьмитель А. А. Социология религии в России: проблемы и перспективы // Социол. исслед.
2007. N 2 (274). С. 112; Самсонова Е. А., Ефимова ЕЮ. Религиозные предпочтения молодых
туляков // Там же. С. 121.
2. Благовест-инфо. 2004. 29 апреля.
3. Более подробно о различных категориях православных и трудностях в оценке их численности: Н.
Митрохин. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. М.:
НЛО, 2004. С. 38 - 40.
4. Лункин Р., Филатов С. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная
реальность // Социол. исслед. 2005. N 6. С. 35 - 45; данные о регистрации Минюста разных лет:
http://www.ar-chipelag.ru/ru_mir/religio/statistics/; доклады Патриарха Алексия II на ежегодных
епархиальных собраниях г. Москвы опубликованы на сайтах: www.portal-credo.ru, www.sedmitza.ru,
http://religion.sova-center.ru.
5. О действующих в России протестантских объединениях см.: Современная религиозная жизнь
России. Опыт систематического описания. Том II / Отв. ред. М. Бурдо, СБ. Филатов. М.: Логос.
2003.
6. См.: http://www.khabkxai.ru/about/societv.html
7. Процент коренного населения рассчитывался на основании таблицы "Население по месту
рождения и месту проживания на территории Российской Федерации", составленной по
результатам Всероссийской переписи населения 2002 г. Итоги переписи размещены на
официальном сайте: www.perepis 2002.ru.
8. Меняю сибирское здоровье на чистоту веры // Красноярский рабочий, 2004. 9 января.
9. Московский церковный вестник. 1999. N11.
10. Атлас современной религиозной жизни России / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. Т. 1. СПб.:
Летний Сад. 2005. С. 598 - 603.
11. Там же, т. II. 2006. С. 290 - 320.
12. Берендеев М. В. "Кто мы?" Калининградцы в поисках идентичности // Социол. исслед. 2007. N4.
С. 131.
стр. 36