К У Л ЬТ У Р А Жулдыз Таниева ÑÈÌÂÎËÈÊÀ ÖÂÅÒÀ êàê íîñèòåëü êóëüòóðíûõ êîäîâ С имволика цвета в культуре любого народа имеет особое значение. Фактически цветовые обозначения являются знаками. В данной статье мы рассмотрим отдельные цвета и ведущие цветовые сочетания в традиционных культурах Востока, и в частности в тюркской и монгольской. В культуре монголов, как отмечает Жуковская Н.Л. [1], белый цвет – сакральный (священный). Он первый и главный; в палитре он – «мать-цвет», от него «произошли» все остальные цвета. Он олицетворяет собой счастье и благополучие, чистоту и благородство, честность и добро, почет и высокое положение в обществе. Все предметы, окрашенные в белый цвет природой, заключают в себе вышеперечисленные качества. Прежде всего это относится к молоку и молочным продуктам. В числе белых предметов сакрального назначения следует назвать белый войлок, на котором поднимали избранного на курултае хана, на кусок белого войлока сажали молодых в свадебном обряде; белый войлок расстилали на месте погребения. По этой же причине особо ценились животные белой масти, особенно кони и верблюды. В сказках, эпосе, мифологии монголоязычных народов встречаются белые животные и птицы (белый жаворонок, белая лебедь и др.), обладающие волшебными свойствами. В традиционной культуре казахов белый цвет по утверждению Б. Утешевой [2] так же является сакральным, т.е. белое – это символ чистоты, непорочности, справедливости, а также высокого социального положения. Так, правящий род чингизидов у казахов назывался «ак суйек» – белая кость. Знамя казахского хана Сыгая (Шигая) было белым. У тюркских народов большую символическую роль, как и огонь, играли молоко и молочные продукты, называемые обобщенно «ак». У тюрков угощение гостя молочными продуктами (кумысом) считалось символическим приобщением к своему очагу. Молоко (ак) являлось символом культуры. Использовалось молоко и в военных ритуалах во время смотра войск. «Хан и все те, кто стоял подле него, принялись кропить кумысом в сторону знамени» [2, 29]. Ханы восседали на лошадях белой масти. Выбранного хана знать поднимала на белом войлоке и совершала обход по кругу солнца. По Б. Утешевой знаковое содержание черного цвета у тюрков выражало многочисленные оттенки смыслов. Так, например, выражение «кара букара» (черный народ) у казахов употреблялось не в уничижительном смысле, а в значении «сильный», «многочисленный» народ. В тюркских языках черный цвет «кара» имеет несколько значений: 1) черный, вороной; 2) темный, лишенный света, погруженный во мрак; 3) виновный; 4) траур; 5) великий, могучий, сильный; 6) скот, толпа, народ, войско; 7) плохой, скверный. Такой разнообразный диапазон значений слова «кара» объясняется результатом контаминации разных по значению слов, получивших в ходе исторического развития одинаковую форму, чему могла способствовать и известная общность семантики. Черный цвет в палитре монгольской культуры по Н.Л. Жуковской выступает как антипод белого, прежде всего как классификационный партнер в бинарной оппозиции белое – черное. С черным связано все негативное: злое, темное, жестокое, несчастливое/профанное. Противоположное значение черному имеет красный цвет. У монголов он означает радость. В тюркоязычных языках красный цвет «кызыл» имеет ряд 163 значений: 1) красный; 2) румяный (о человеке); 3) кызыл от «рыжевато-светлосерая» (масть лошади). В цветовой геосимволике красный цвет как указатель юга выступает туманно и иносказательно. Красный цвет использовался на штандартах тюрков и монголов. О существовании красного знамени у золотоордынского хана Орысхана (Урусхана), деда первых казахских ханов Керея (Герея) и Жаныбека, пишет Курбангали Халид [2, 173]. Знамя чингисхановской империи было красным так же, как и цвет знамени современного монгольского государства. Среди современных тюркских государств красный цвет украшает знамена Кыргызстана и Турции. Турецкая Республика не изменила цвет знамени Османской империи (1299 – 1922 гг.), который реял на территории трех континентов. Другая, близкая к красному лексема «ал» известна в тюркских языках как: 1) алый; 2) красный; 3) ярко-красный; 4) розовый; 5) оранжевый. Монгольское «аl» А. Щербак считает заимствованием из тюркских языков [1, 26]. Желтый цвет у монголов символизирует любовь, симпатию, милосердие. Останавливаясь на специфике общетюркского слова сары – сарыг – сарык – сарых – сарых (сар) можно отметить несколько значений: 1) желтый, бледный, рыжий, русый; 2) соловый; 3) сарытопырак, «глина»; 4) чув. сара «желтый»; 5) шура, шора, шур «бурый»; 6) монг. шар, бурят, шара «желтый», «русый», «чалый» (о лошади). В ХI-ХII вв. прилагательное желтый употреблялось редко, а использовалось в основном для названия цвета волос [1, 29]. К XII в. желтый цвет использовался для названия цвета одежды, тканей, цвета растений. Прилагательное «сары» довольно часто встречается в топонимах. Оно стоит на третьем месте в Горном Алтае по частотности употребления после кара и ак. Сары является абстрактным цветообозначением желтого цвета. Он обладает особенностью к широкой сочетаемости и переосмыслению своего основного значения [2, 194]. Так, В. Радлов несколько переосмыслил сары дала «желтая степь» как «сухая степь». В словаре Л. Будагова сары дала переводится как «необузданная степь». Исследуя географические имена в Алтайском ономастиконе, О. Молчанова предполагает, что основная часть ономастикона тюркских и монгольских народов сложилась до XIII в. [2, 194]. Примерно две трети тюркских топонимов составляют названия, образованные сочетанием двух или трех слов. Лексема сары присутствует в таких двусоставных топонимах: Сарыагач, Сарыкамыш, Сарысу, Сарыгал, Сарытерек, Сары-Адан, Сары-Бея, Сары-Булак, Сары-Кобы, Сары-Чет, Сары-Чиби, Сары-Тас [2, 195] и др. Активное участие принимает термин «Сары» в образовании казахской топонимии: Сарыарка, Сарысу, Сарыагаш, Сарыбулак, Сарышик отрау и т.п. Золото, «золотой» цвет – близкий по значению желтому. Золото – распространенный символ в разных древних и средневековых культурах Старого и Нового Света: древнеегипетской, древнеиранской, позднеантичной, ранневизантийской, культурах инков, чибча-муисков и др. В каждой из этих культур с золотом связан сложный комплекс символов и ассоциаций, в котором довольно четко вычленяется тетраграмма золото – солнце – огонь – царская власть, каждый знак которой взаимно соответствует друг другу. Аналогии в восприятии золота и вообще благородных металлов культурами Старого и Нового Света определяются общечеловеческим, психологическим архетипом. Именно этим объясняется то высокое, по сути дела центральное место, которое занимает золото в системе средневековой алхимии. Золото у тюрков и монголов по И.Л. Жуковской означает высшую ценность, начало начал, никогда не теряющее своего блеска; золото связано с верховным правителем; наличие в числе первопредков правителей какого-либо животного с эпитетом «золотой» или «желтый». В монгольском фольклоре присутствуют представления о «золотом веке», «золотом времени», «Золотом царстве», как о времени и стране всеобщего благоденствия и изобилия, и о «государстве Золотого колеса» как об идеальном правителе. Золотой цвет, так же как и желтый, соответствует идее изначальности всего сущего. Зафиксирована устойчивая связь золота с женским началом вселенной (соответственно серебра с мужским). Так, имеется связь золота с центрами мифологических космологий: Алтан Сумбер – «золотая гора Сумер», Алтан гадас – «золотой кол» – название Полярной звезды и др. 164 ЖУЛДЫЗ ТАНИЕВА Соседство слов «золотой» и «золотое желтое солнце» говорит об их взаимозаменяемости, об изначальном мифологическом тождестве. Таким образом, золото обладает «высшей ценностью»: это универсальный космический символ, с которым связано появление земли и первого человека, предков правителей и самих правителей, понятие вечности, нетленности, прочности, истинности и т.д. Синий цвет у тюркских народов – кок – символ верности, вечности и постоянства. Тюркский кок – цвет неба и травы – ассоциировался с божественной субстанцией, как прародитель рода. «Кок» имеет также несколько значений: 1) небо; 2) зеленый, синий или голубой; 3) трава, зелень; 4) серый (о масти лошади); 5) бог; 6) свободный, вольный [2, 172]. Кок является постоянным эпитетом древнетюркского божества Тенгри – Кок Тенгри, т.е. Небесный Тенгри, который даровал жизнь и содействовал созданию государства тюрок и его могуществу. Он благословлял и карал. Этот могущественный бог Тенгри дожил до наших дней, и его имя стало синонимом Аллаха у тюрок-мусульман. Сочетания цветов в восточной геосимволике, астрологии и календарном цикле в первую очередь связано с соотнесенностью стран света с каким-либо цветом. Этот факт присутствует в традиционной культуре многих народов: древних китайцев, населения древней Индии, индейцев Америки, персов, тюркоязычных и монголоязычных народов степного пояса Евразии и др. Однако оно неодинаково равно у всех народов, хотя для этого применяются всего пять цветов: черный, красный, белый, синий/голубой, зеленый/желтый. Для тюркоязычных и монголоязычных кочевников Европы было характерно следующее соотнесение стран света с цветом: север ~ черный цвет, юг – красный, восток – голубой, запад – белый, центр – желтый. Буддийская геосимволика цвета является общей для стран буддийского мира и возможно восходит к геосимволике населения Индии I тыс. до н.э.: север – зеленый, юг – желтый, восток – голубой, запад – красный, центр – белый (необходимо отметить отсутствие в этой системе черного цвета). В астрологических системах разных стран и разных религий Востока те же цвета начинают соотноситься с различными дополнительными свойствами и качествами природы, человека, его психики и органов чувств, категориями и путями познания мира, объектами и подразделениями мифологической картины мира. Например, в тибетской астрологии к пяти «первоэлементам» вселенной и пяти соответствующим цветам добавляется такая неземная материя, как «божественная мудрость», которой соответствует зеленый цвет, использующийся здесь как самостоятельный, а не как заменитель синего, вода же в этой системе соотносится с белым цветом, воздух с черным. Таким образом, из представленного выше материала становится очевидным, что цветовая символика глубоко укоренена в традиционном сознании. Знание цветовой символики способствует правильному выбору адекватной поведенческой стратегии и в повседневном быту и при участии в ритуальных действиях. В современной жизни значение цветовой символики может быть представлено тремя группами. К первой отнесем рудименты традиционной цветовой символики, например, цвет траурной одежды. Ко второй группе можно отнести цветовое обозначение возможных опасных ситуаций, зон и в целом повышенного внимания. Это цвет дорожных указателей, рабочая униформа дорожных рабочих и полицейских-регулировщиков движения, цвета ограждений при ремонтных работах и т.п. К третьей группе относится знаковое применение цвета в произведениях визуальных искусств. В этом случае творцы пользуются цветовой символикой в самом широком диапазоне, применяя как традиционную цветовую символику, так и пользуясь новейшими теоретическими разработками. 1. Жуковская И. Д. Категории и символика традиционной культуры монголов. – М.: Наука, 1988 -196 с. 2. Утешева Б. Цветовая символика тюркских народов // «Айт». – Алматы, 2001. № 2. – С. 32-41.