Теория и практика развития аксиологического потенциала

Полякова Александра Александровна
Теория и практика развития
аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур
Актуальность исследования
В начале нового тысячелетия особую остроту приобретает про
тивостояние двух основных типов цивилизационного мироуст
ройства гуманитарного и техногенного общества. В этой связи ос
новным критерием подлинно демократической политики становится
способность и готовность людей, больших и малых социальных
групп, правительств мыслить и действовать с учетом планетарного
масштаба и многоразличных интересов всего человечества.
Перед образованием ставится сложная задача подготовки мо
лодежи к жизни в условиях многонациональной и поликультурной
среды. Проектируя «образование будущего», чрезвычайно необхо
димо учитывать уже выявившиеся тенденции движения общества
к новому качественному состоянию: цивилизованности, открытос
ти, «законосообразности», где основой будет духовно богатая
человеческая личность. Именно образование должно указывать
путь к духовному совершенству. Необходимо научить студента XXI
века не только ценить родную культуру, но и понимать своеобразие
других культур.
Особое звучание в создавшихся условиях получает идея диалога
культур. Диалог культур в образовании, основывающийся на при
знании равноправия, равноценности культур, позволит, на наш
взгляд, сформировать у личности образ культуры мира и ненаси
лия, готовность к общению, умение сотрудничать с представите
лями разных культур.
В культурной среде, в частности, в контексте диалога культур,
личность вырабатывает свою собственную культуру, которая не
может быть представлена как «механическое переливание» ду
ховного содержания среды, окружающей человека, в духовный мир
его личности, поскольку сам механизм усвоения культуры носит
избирательный характер, зависящий от индивидуальных черт лич
ности. Избирательное отношение личности к аксиологическим ре
алиям культур чаще всего основано на эмоциональной стороне ду
ховного мира личности, поскольку эмоциональная культура яв
ляется важнейшим компонентом духовного содержания личности.
Категория «ценность» как связующее звено между культурой, диа
90 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
логом (полилогом) культур и образованием, образованием и ду
ховным миром личности характеризуется множественностью (хотя
и не безграничной) аспектов и форм существования.
Обоснование новой парадигмы образовательной системы выс
шей школы, обеспечивающей становление личности в культуре,
разработка теоретических основ, раскрывающих сущность процесса
становления и развития аксиологического потенциала личности на
основе ценностей культуры актуальная задача педагогической
науки.
В последнее время в образовании происходит интенсивное раз
витие аксиологического подхода. Он становится органическим и
необходимым компонентом осмысления устойчивого социального
развития (В.И. Бойко, Г.П. Выжлецов, ЮМ. Плюснин), проблемы
взаимодействия познания и ценностного сознания (М.С. Каган,
Н.С. Розов), изучения феноменологии ценностных систем лично
сти (В.Г. Алексеева, М.И. Бобнева), формирования нового тезау
руса и новой образовательной парадигмы (Е.В. Бондаревская, Н.М.
Воскресенская, А.В. Кирьякова, В.В. Краевский, З.А. Малькова),
ретроспективного анализа философских и педагогических систем,
базисом для сравнительной педагогики, философии образования
нового времени (Т.К. Ахаян, Е.П. Белозерцев, В.В. Веселова, Н.Д.
Никандров, З.И. Равкин).
Аксиологические идеи образования имеют свою историю в оте
чественной и зарубежной науке. Аксиологическая позиция рас
сматривает систему ценностных норм, накопленных в процессе раз
вития данного общества, их передачу в образовательном процессе.
К настоящему времени сложилось целое направление пе
дагогическая аксиология, главной задачей которой является пре
образование знаний в убеждения, их опосредование установками и
ценностными ориентациями.
Анализируя имеющиеся в отечественной психологической и
педагогической науках разработки по проблемам аксиологии, це
лесообразно выделить следующие направления исследования ак
сиологических проблем личности: исследование проблем интерна
лизации ценностей и ценностных ориентации в образовательном
процессе; диагностику реальной системы ценностных ориентации
школьников для последующего формирования у них способности
выбора сферы профессиональной деятельности, оптимально соот
ветствующей личностным особенностям и запросам рынка труда в
конкурентоспособных кадрах; управление ценностными ориента
91 Полякова Александра Александровна
циями учащихся для достижения психологопедагогических целей;
аксиологические основы развития личности и ряд других.
Аксиологизация системы высшего образования вызвана необ
ходимостью снятия противоречий, которые существуют в настоя
щее время в образовательном пространстве вуза. Мы полагаем, что
несмотря на сложившуюся научную базу, менее разработанной ос
тается проблема развития аксиологического потенциала личности
студента. Этот феномен может быть осмыслен на современном уров
не развития науки, позволяющем систематизировать и обобщить
полученные научные сведения в концепцию развития аксио
логического потенциала личности студента в вузе.
В социальнопрактическом плане актуальность исследования
состоит в необходимости перестройки системы высшего образова
ния, в котором сосредоточен ряд противоречий:
между потребностью общества в высококвалифицированных
специалистах, владеющих не только совокупностью профессио
нальных знаний и умений, но и определенным уровнем развития
культуры, и сложившейся практикой подготовки специалистов в
вузах, которая, в полной мере, не удовлетворяет указанной по
требности;
между потребностями личности студента вуза в творческой
самореализации в условиях гуманитарного диалога культур и не
достаточным вниманием высшей школы к данной проблеме;
между высокой востребованностью педагогической практикой
разработок по проблеме развития аксиологического потенциала
личности студента вуза и недостаточным ее исследованием в педа
гогической науке.
В научнотеоретическом плане актуальность исследования оп
ределяется разрешением следующих противоречий:
между накопленным фондом знаний в рассмотрении аксио
логического потенциала личности, раскрытии его определенных
аспектов и недостаточностью разработки подходов для теоретиче
ского анализа и практического построения процесса развития ак
сиологического потенциала личности студента в диалоге культур;
между потребностью обоснования необходимых педагоги
ческих условий развития аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур и неразработанностью научнообосно
ванного комплекса этих условий.
Актуальность, теоретическая значимость и недостаточная раз
работанность проблемы обусловили выбор темы исследования: «Те
92 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
ория и практика развития аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур».
Цель исследования состояла в разработке и эксперименталь
ном подтверждении концепции развития аксиологического потен
циала личности студента в диалоге культур.
Объектом исследования являлся образовательный процесс в вузе
в контексте диалога культур.
Предметом исследования развитие аксиологического потен
циала личности студента.
Гипотеза исследования заключалась в предположении о том,
что аксиологический потенциал личности студента это личнос
тное образование, синтезирующее в себе совокупность ценност
ных ориентации, иерархию мотивов и силу эмоциональноволе
вого порядка, обеспечивающие достижение жизненных целей.
Развитие аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур осуществляется в направлении изменения систем
личностных ценностей, обогащения мировоззренческого тезау
руса студента, активизации его силы воли и будет успешным,
если:
диалог культур выступает в качестве основополагающего прин
ципа организации образовательного процесса в вузе;
в образовательных программах высшей школы актуализи
руется аксиологическое ядро учебных дисциплин;
в образовательном процессе вуза обеспечивается присвоение
личностью студента ценностных смыслов диалога культур;
актуализация педагогических функций ценностей диалога
культур достигается применением креативноценностных техноло
гий обучения;
логика развития аксиологического потенциала личности сту
дента в диалоге культур отражает следующие принципы: исто
ричность ценностей, ненасыщаемость духовных потребностей лич
ности, альтернативность, ценностный резонанс.
Эвристичность выдвинутой гипотезы состоит в изучении воз
можностей конструирования образовательного процесса в вузе в
контексте диалога культур с позиции аксиологического подхода.
Цель, предмет и гипотеза исследования обусловили постановку
и решение задач исследования:
1. Провести анализ современных подходов к проблемам: диа
лога культур, развития аксиологического потенциала личности на
методологическом и теоретикоэкспериментальном уровнях.
93 Полякова Александра Александровна
2. Определить педагогический статус ценностей диалога куль
тур России и Испании как аксиологической доминанты образования
студента вуза.
3. Определить сущностные характеристики, основные функции
аксиологического потенциала личности как результата образования.
4. Теоретически обосновать процесс развития аксиологического
потенциала личности в диалоге культур: разработать вариативную
модель и критериальную основу развития аксиологического потен
циала личности студента в диалоге культур.
5. Разработать учебнометодический комплекс по реализации
диалога культур России и Испании в образовательном процессе вуза.
6. Проверить эффективность разработанной концепции раз
вития аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур России Испании в опытноэкспериментальной ра
боте.
Теоретико#методологическую основу исследования составили:
теория культуры (М.П. Алексеев, С.Д. Артамонов, П.Е. Аста
фьев, А.Ю. Баскаков, Н.А. Бердяев, В.П. Вышеславцев, Н.К. Гав
рюшин, Г.В. Драч, Н.В. Карлов, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, В.В.
Миронов, А. Моль, Вл. Соловьев, П.А. Флоренский, X. Эрнандес
Арреги);
теория диалога культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Н.К. Бо
нецкая, А.В. Брузгалин, М.М. Бубер, Л.А. Булавка, И.А. Васи
ленко, Б.Л. Вульфсон, Р. Мухамадиев, В.В. Сафонова);
теория ценностей (A.M. Анисов, А.П. Бодрилин, В.Ю. Бойко,
М.И. Бобнева, СБ. Борисов, A.M. Булынин, В. Виндельбанд, Г.П.
Выжлецов, А. ГонсалесГаллего, М.Н. Громов, А.Г. Здравомыс
лов, М.С. Каган, Д.А. Леонтьев, Н.С. Розов, Н.З. Чавчавадзе, В.Н.
Сагатовский), в том числе в психологии (Я. Гудечек, А.А. Деркач,
К. Клакхон, М. Рокич, Г.С. Сухобская), в педагогике (В.П. Безду
хов, Е.П. Белозерцев, Е.В. Бондаревская, С.Г. Вершловский, P.P.
Габдулхаков, М.Г. Казакина, З.И. Равкин);
общая теория коммуникации (В.В. Горшкова, М.С. Каган,
Г.М. Кучинский, А.В. Мудрик, Г.Г. Почепцов, Т.А. Флоренская,
И.М. Юсупов), в том числе межкультурной коммуникации (В.Г.
Костомаров, С.Г. ТерМинасова, Н.М. Фирсова, Л.И. Харченко
ва), психологии речевой социокоммуникации (И.А. Зимняя, А.А.
Леонтьев, Н.М. Жинкин, А.К. Маркова, И.Р. Максимова), знако
вологической презентации речевой коммуникации (В.А. Звегин
цев, Д.Б. Зильберман, Ю.Н. Караулов, Т.М. Дридзе, Н.Л. Мусхе
94 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
лишвили, Ю.А. Шрейдер, Г. Фреге), технологии речевой комму
никации (Г.И. Богин, М.Ф. Косилова, А.Н. Ксенофонтова);
общая теория развития личности (К.А. АбульхановаСлавс
кая, Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, Т.К. Ахаян, В.М. Бехтерев, Л.И.
Божович, А.В. Брушлинский, Л.Г. Викторова, П.Я. Гальперин,
А.С. Гаязов, В.В. Давыдов, И.В. Дубровина, СМ. Каргапольцев,
Н.А. Коваль, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев, С.Л. Рубинштейн,
В.Г. Рындак, Д.И. Фельдштейн, В.Д. Шадриков), в том числе ин
теркультурные основы развития личности (В.П. Комаров, О.В. Ле
шер, Ю.Е. Прохоров);
положение о культуре как источнике формирования содер
жания образования (Л.П. Буева, В.И. Гараджа, В.П. Зинченко, В.В.
Краевский, В.А. Лекторский, И.Я. Лернер, СЕ. Матушкин, А.Н.
Ростовцев);
теория организации процесса обучения (Е.С ЗаирБек, СА.
Расчетина, А.П. Тряпицына, Ю.С Тюнников, А.В. Усова, Г.Ф.
Федорец, П.М. Эрдниев);
методика и методология преподавания иностранных языков
(О.А. Артемьева, И.А. Зимняя, Г.А. Китайгородская, Ф.М. Лю
тикуйцен, А.А. Миролюбов, Р.П. Мильруд, Е.И. Пассов, Е.С. По
лат, X. Эскориса Ньето);
теория профессионального образования (В. Бенейто, Ю.С. Бор
цов, Л.Г. Викторова, Г.И. Воронина, Е.А. Климов, Л.П. Крившен
ко, В.А. Сластенин, Н.К. Сергеев, В. ФеррериСерверо).
Определение методологических и теоретических оснований по
зволило сформулировать концепцию исследования, которая отра
жает необходимость модернизации лингвистического образования
в контексте диалога культур с позиции аксиологического подхода,
то есть обогащение образовательного процесса в вузе ценностями
культур, родной и иноязычной, с целью обеспечения процесса поис
ка и присвоения личностью студента ценностных смыслов куль
тур. Ценности диалога культур России и Испании, такие как: «дом/
семья» / «la familia», «душа/духовное» / «el alma/el espiritu»,
«жизнь» / «la vida», «дружба» / «la amistad», «любовь» / «el amor»,
«патриотизм» / «el patriotismo», «красота» / «la belleza» выступа
ют в роли доминанты развития аксиологического потенциала лич
ности, который не может состояться вне аксиосферы культуры.
Развитие аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур обеспечивается движением от потребностей (от виталь
ных к духовным) к ценностям на основе всеобщего закона возвы
95 Полякова Александра Александровна
шения потребностей, педагогическая проекция которого обозначе
на в исследовании А.В. Кирьяковой.
Наиболее продуктивным процесс освоения ценностей культуры
становится в диалоге родной (национальной) и иноязычной куль
тур. Культурный контекст связан не только с освоением культурных
универсалий, системы «языков культуры», но и с выявлением тех
доминирующих идей и ценностей, которые являются стимулами
развития познания в определенном направлении, формируют про
блемное поле наук, определяя его целевую направленность и смыс
ловые акценты в ту или иную эпоху. От того, насколько развит ак
сиологический потенциал, насколько сформирована система цен
ностей отдельно взятой личности, зависит состояние человеческо
го общества в целом.
Методы исследования включали: теоретический анализ и кон
цептуальный синтез философских, культурологических, психоло
гических и педагогических источников в целях методологической
разработки проблемы; изучение и обобщение педагогического опы
та; проведение констатирующего и формирующего эксперимента с
применением комплекса исследовательских методик, адекватных
цели и задачам диссертационного исследования.
Этапы и экспериментальная база исследования. Исследование
производилось в 1994 2001 гг. и включало в себя несколько этапов:
Первый этап (19941996 гг.) предполагал изучение философ
ской, исторической, культурологической, педагогической, психо
логической литературы по проблеме исследования, а также массо
вого педагогического опыта. На основании этого разрабатывались
исходные позиции исследования, были экспериментально апроби
рованы условия и процедуры экспликации духовной традиции рус
ского фольклора как сокровищницы ценностей русской традици
онной духовной культуры в дидактическую форму. Базой исследо
вания являлись СШ № 9 г. Сочи и Дагомысская гимназия № 76.
Результатом данного этапа стала диссертационная работа на тему:
«Духовная традиция русского фольклора в обучении гуманитар
ным предметам», монография на тему: «Духовная традиция рус
ского фольклора: вопросы педагогической теории и практики», учеб
ное пособие «Духовная традиция русского фольклора (дидак
тический материал)».
Основная задача второго этапа (1997 1998 гг.) заключалась в
дальнейшем изучении литературы по проблеме, осмыслении дос
тигнутых результатов, а также в разработке программы исследова
96 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
ния, концепции развития аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур.
На третьем этапе (1998 2001 гг.) была развернута программа
эксперимента по развитию аксиологического потенциала личности
студента на основе присвоения ценностей диалога российской и
испанской культур, осуществлялся поиск путей совершен
ствования образовательного процесса в вузе на основе аксиологи
ческого подхода. Основной формирующий эксперимент проводил
ся на базе филиала Российского университета Дружбы народов в
г. Сочи и Оренбургского государственного университета. Исследо
вание на данном этапе включало анализ и теоретическое обобще
ние данных опытноэкспериментальной работы, издание моногра
фии на тему: «Развитие аксиологического потенциала личности в
контексте диалога культур», учебнометодического комплекса для
вузов «Espana у Rusia. Dialogo intercultural / Испания Россия:
диалог культур».
Научная новизна исследования:
1. Обоснована аксиологическая сущность диалога культур как
методологического принципа совершенствования системы высше
го образования, как среды развития аксиологического потенциала
личности студента.
2. Установлен педагогический статус ценностей диалога куль
тур России и Испании как аксиологической доминанты образования
студента вуза:
выявлены сущностные особенности ценностей диалога куль
тур России и Испании (взаимосвязь с национальной культурой, вза
имосвязь с ценностями культур народов мира, самобытность, по
лифункциональность);
определены педагогические функции (познавательная (или
гносеологическая), этноидентифицирующая, нравственнорегу
лирующая, языковокоммуникативная, интегративная).
3. Установлена роль языка как инструмента познания в диа
логе культур.
4. Теоретически обоснована и экспериментально подтверждена
концепция, обеспечивающая изучение и развитие аксиологического
потенциала личности студента в диалоге культур.
5. Раскрыто содержание понятий:
«ценностносмысловое ядро» личности личностное обра
зование, ось внутреннего духовного бытия человека, где сконцен
трированы ценности высшего статуса;
97 Полякова Александра Александровна
«аксиологическое поле» личности область аксиологического
потенциала личности, включающая все составляющие аксио
логического потенциала личности, в пределах которой происходит
взаимодействие аксиологических элементов, способствующее из
менению подструктур аксиологического потенциала личности, его
преобразованию;
«интеркультурной коммуникации как механизма развития
аксиологического потенциала личности студента в диалоге куль
тур, представляющей собой особый вид коммуникации, основан
ной на диалоге культур;
ценностной рефлексии как механизма развития аксиологи
ческого потенциала личности студента в диалоге культур, которая
представляет собой готовность личности к познанию, восприятию
аксиологических реалий в системе ценностных отношений, сам
процесс познания, восприятия этих реалий, а также оценку ценно
стноориентационной деятельности личностью.
6. Разработана программа анализа процесса развития аксио
логического потенциала личности студента в диалоге культур, вклю
чающая выделение и описание форм актуализации каждого из ком
понентов аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур России Испании, а также разработку уровней разви
тия аксиологического потенциала личности студента в диалоге
культур по каждому из критериев развития аксиологического по
тенциала личности студента в диалоге культур.
Теоретическая значимость проведенного исследования заклю
чается в том, что его результаты обогащают:
педагогическую теорию диалога культур, расширяя полу
ченные наукой сведения положением об аксиологической сущно
сти диалога культур;
педагогическую аксиологию, углубляя имеющиеся в педа
гогической теории представления об аксиологическом потенциале
личности разработанной концепцией развития аксиологическо
го потенциала личности студента в диалоге культур, включающей:
положения о системноструктурной организации, социокультурной
детерминированности, креативной направленности, относительной
устойчивости, полифункциональности аксиологического потен
циала личности, критериальной основе его развития в диалоге
культур; вариативную модель развития аксиологического потен
циала личности студента в диалоге культур, это, вопервых; во
вторых, выявление и описание педагогических условий развития
98 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
аксиологического потенциала личности студента в диалоге куль
тур России и Испании; втретьих, проведение диахронического и
синхронического анализа ценностных ориентации студентов в диа
логе российской и испанской культур, раскрывающего социо
культурную детерминированность аксиологического потенциала
личности;
педагогическую теорию развития личности закономерностями
процесса развития аксиологического потенциала личности студен
та в диалоге культур, согласно которым, в целях эффективного раз
вития аксиологического потенциала личности студента в диалоге
культур, необходима актуализация восприятия студентом культу
ры своего народа, центрация внимания студента на ценностных
смыслах диалога культур, обеспечение активизации субъективной
позиции студента в диалоге культур посредством применения креа
тивноценностных технологий обучения; положением об ннтер
культурной коммуникации и ценностной рефлексии как механизмах
развития аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур;
категориальный аппарат педагогической науки понятиями:
«ценностносмысловое ядро» личности, «аксиологическое поле»
личности, «интеркультурная коммуникация», «ценностная
рефлексия» аксиологического потенциала.
Практическая значимость исследования:
определены педагогические условия развития аксиологи
ческого потенциала личности студента в диалоге культур (аксио
яогизация содержания лингвистического образования в контексте
диалога культур, применение креативноценностных технологий
обучения);
разработана программа анализа процесса развития аксио
логического потенциала личности студента в диалоге культур;
апробирована вариативная модель образовательного процесса,
ориентирующая студентов вузов на ценности диалога культур Рос
сии и Испании, России и любой другой страны;
концепция развития аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур легла в основу разработки программ по
иностранным языкам Сочинского филиала Российского универси
тета Дружбы народов, Оренбургского государственного универси
тета;
разработан и с участием автора внедрен в образовательную
практику учебнометодический комплекс, включающий образова
99 Полякова Александра Александровна
тельную программу и учебное пособие «Espana у Rusia. Dialogo
intercultural / Испания Россия: диалог культур», предназначен
ный для студентов гуманитарных факультетов университетов и дру
гих высших учебных заведений, готовящих специалистов со зна
нием испанского языка (экономистовмеждународников, спе
циалистов в области архитектуры и градостроительства, социо
культурной сферы, туризма и др.).
Достоверность и научная обоснованность результатов исследо
вания обеспечивалась методологическими и теоретическими поло
жениями, синтезом философских и психологопедагогических под
ходов в обосновании ведущих идей, применении методов и мето
дик, адекватных поставленной цели, задачам, гипотезе, разносто
ронним качественным и количественным анализом эксперименталь
ных данных, характером экспериментальной выборки, показавшей
правомерность разработанной концепции.
Апробация и внедрение результатов. Материалы исследова
ния нашли отражение в монографиях: «Духовная традиция рус
ского фольклора: вопросы педагогической теории и практики»
(Оренбург, 1998), «Развитие аксиологического потенциала лично
сти в контексте диалога культур» (СанктПетербург, 2001), в учеб
ных пособиях: «Духовная традиция русского фольклора (дидакти
ческий материал)» (Оренбург, 1998), «Espana у Rusia. Dialogo
intercultural / Испания Россия: диалог культур» (Оренбург, 2000),
статьях и докладах (общий объем 50 п.л.), в выступлениях на на
учных конференциях, семинарах: региональных (Сочи, 1994, 1995,
1998), (Краснодар, 1999), всероссийских (Серпухов 1996), (Моск
ва, 1999, 2000), международных (Сочи, 1996), (Тула, 1998), (Крас
нодар, 2000), (Оренбург, 2000, 2001), (Москва, 2000, 2001), (Бар
селона, 1999).
На защиту выносятся следующие положения:
1. Философские, психологические, педагогические обоснования
диалога культур свидетельствуют о том, что отличительной чертой
современной культуры является ее диалогичность. Поскольку об
разование есть базовый процесс в культуре, диалог выступает в ка
честве основной характеристики современной системы образования.
Рассмотрение общих закономерностей диалога культур, например,
России и Испании, дает возможность определить специфику диало
га различных культур. Аксиологическая сущность диалога куль
тур предполагает наличие диалога ценностей. В образовательном
пространстве диалога культур, родной и иноязычной, происходит
100 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
обогащение личности ценностными смыслами культур, развитие ее
аксиологического потенциала.
2. Аксиологический потенциал личности личностное обра
зование, синтезирующее в себе совокупность ценностных ориен
тации, иерархию мотивов и силу эмоциональноволевого порядка,
обеспечивающие достижение жизненных целей. Сущностными ха
рактеристиками аксиологического потенциала личности являют
ся: системноструктурная организация, социокультурная
детерминированность, относительная устойчивость, полифункци
ональность, креативная направленность. Системноструктурная
организация аксиологического потенциала личности предполагает
наличие когнитивного, эмотивного, деятельностного компонентов
и предусматривает синтез знаний, систему ценностных отношений,
силу эмоциональноволевого порядка. Системноструктурная
организация аксиологического потенциала личности подчеркива
ется наличием целевого, содержательного и процессуального аспек
тов. Функционирование аксиологического потенциала личности
предполагает, с одной стороны, целостность, автономность, с дру
гой открытость. Социокультурная детерминированность
предусматривает наличие диалога ценностей в культуре или диало
га ценностей различных культур. В социокультурном пространстве
осуществляется наиболее последовательное проявление аксиоло
гического потенциала личности. Относительная устойчивость ак
сиологического потенциала личности это его способность сохра
нять свое исходное состояние, несмотря на изменение параметров
внутреннего состояния аксиосферы личности, постоянство и про
тиводействие личности внешним неблагоприятным влияниям, ее
умение пронести через жизнь свои убеждения, принципы, нормы,
идеалы. Полифункциональность как одна из сущностных характе
ристик аксиологического потенциала личности предполагает свое
проявление во всем многообразии форм человеческой жизнедеятель
ности. Креативная направленность это воплощение индивидуаль
ности, форма самореализации личности.
3. Сущность процесса развития аксиологического потенциала
личности студента заключается в том, что это непрерывное движе
ние, затрагивающее все подструктуры аксиологического потен
циала личности и предполагающее его качественные изменения. В
студенческие годы происходит интенсивное, закономерное накоп
ление и раскрытие аксиологического потенциала личности, кото
рый может стать существенным результатом образования.
101 Полякова Александра Александровна
4. Диалог культур, выступая в качестве методологического
принципа совершенствования системы высшего образования, ин
тенсифицирует процесс развития аксиологического потенциала
личности студента вуза. Развитие аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур предполагает присвоение лич
ностью в образовательном процессе вуэа ценностных смыслов диа
лога культур. Важнейшим средством усиления процесса развития
аксиологического потенциала личности студента в образовательной
среде диалога культур России и Испании является актуализация
педагогических функций ценностей диалога российской и испанс
кой культур (познавательной (или гносеологической), этноиден
тифицирующей, нравственнорегулирующей, языковокоммуника
тивной, интегративной). К числу важнейших структурносодержа
тельных звеньев вариативной модели развития аксиологического
потенциала личности студента в диалоге культур относятся: цен
ностносмысловое ядро, характеризующееся системностью, плот
ностью, модальностью, силой; аксиологическое поле личности, в
пределах которого осуществляется взаимодействие ак
сиологических элементов, ведущее к изменениям подструктур аксио
логического потенциала личности, к его преобразованию. Динами
ка развития аксиологического потенциала личности студента в ди
алоге культур предполагает прохождение ряда этапов: полиак
культурацию, аксиологизацию, построение жизненной перспекти
вы. Полиаккультурация личности этап вхождения личности в мир
диалога культур посредством учебнопознавательной деятельности.
Средой познания здесь служит поликультурное образовательное
пространство, инструментом познания язык. На данном этапе не
обходим учет принципа историчности ценностей. Заложение у сту
дента основ интеркультурной компетенции первоначально предпо
лагает формирование у него предметнообразных представлений о
диалоге культур, о ценностной основе (в социодинамике) каждой
из культур. Аксиологизация личности этап присвоения личнос
тью ценностей диалога культур идет в направлении обогащения
аксиосферы личности эмоциональноценностными переживаниями
в области диалога культур и осуществляется в соответствии с прин
ципами ненасыщаемости духовных потребностей личности и цен
ностного резонанса. В построении жизненной перспективы основ
ным принципом развития аксиологического потенциала личности
студента становится альтернативность, представляющая собой
выбор студентом жизненных целей и способов их реализации. На
102 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
каждом из этапов развития аксиологического потенциала личнос
ти студента процесс развития аксиологического потенциала лично
сти приводится в действие механизмами развития: интеркультур
ной коммуникацией, включающей потребность в межличностном
общении, умении строить это общение в системе ценностных отно
шений личность – культурасоциум, и ценностной рефлексией, пред
полагающей готовность личности к познанию, восприятию аксио
логических реалий в системе ценностных отношений личность –
социум, личность – природа, личность – пространство, личность –
время, личность – культура, личность – «Я», сам процесс позна
ния, восприятия этих реалий. В качестве критериев развития акси
ологического потенциала личности студента в диалоге культур вы
ступают: целостность знаний студента о диалоге культур, восприя
тие культуры своего народа (когнитивный компонент); ценностное
отношение студента к реалиям диалога культур, культура чувств
студента (эмотивный компонент); практическая направленность
личности студента в диалоге культур, креативная направленность
духовнопрактической деятельности студента в контексте диалога
культур, сформированность волевой сферы личности (деятельност
ный компонент).
5. В качестве форм проявления аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур России и Испании выступа
ют: различные виды знаний общегуманитарные знания, специ
фические лингвистические знания, специфические лингвокульту
рологические знания, знания из этнопсихологии, знания из облас
ти аксиологии, знания из области диалога культур, профессио
нальные знания когнитивный компонент аксиологического по
тенциала личности; ориентации на ценности диалога культур, мо
тивация духовнопрактической деятельности эмотивный компо
нент; различные виды умений речевые умения, интеркультурные
коммуникативные умения, интеркультурные рефлексивные уме
ния, интеркультурные профессиональные умения, интеркультур
ные креативные умения, гибкость в общении, автономность дея
тельностный компонент аксиологического потенциала личности
студента. Педагогическими условиями развития аксиологическо
го потенциала личности студента в диалоге культур являются:
аксиологизация содержания лингвистического образования,
предполагающая построение содержания лингвистического обра
зования на основе ценностных смыслов диалога культур, созда
ние системной иерархии ценностных смыслов диалога культур;
103 Полякова Александра Александровна
применение креативноценностных технологий обучения «мето
да погружения», коммуникативных, проективных, механизмов
оценки.
Структура диссертации: диссертация состоит из введения, че
тырех глав, заключения, списка литературы и приложений.
СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обоснована актуальность, сформулированы про
тиворечия, обусловившие выбор темы, определены цель, объект,
предмет, гипотеза, задачи, охарактеризованы научная новизна, те
оретическая и практическая значимость исследования.
В первой главе «Теоретические основы развития ак
сиологического потенциала личности студента в контексте диалога
культур» рассматривается взаимосвязь культуры и образования как
аксиологическая основа развития личности, прослеживается эво
люция аксиологических идей в гуманистической парадигме со
временной системы образования, их реализация в педагогической
науке.
В последнее время в силу разного рода причин предметом при
стального внимания многих, прежде всего, гуманитарной и со
циальной отраслей отечественной науки, становится проблема куль
туры, поскольку человек на протяжении всего своего жизненного
пути пребывает в пространстве культуры. Она формирует его как
личность, обуславливая тем самым характер его жизнедея
тельности.
Многообразие подходов к изучению проблем культуры (ан
тропологический, философский, социологический, аксиологиче
ский) и существующие концепции культуры (в разное время раз
личным аспектам рассмотрения культуры посвятили свои работы
Н.А. Бердяев, Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, Вл. Соловьев, К.
ЛевиСтрос, Н.О. Лосский, П.Н. Милюков, X. ОртегаиГассет, М.
де Унамуно, В.В. Розанов, О. Шпенглер, К.Т. Юнг, С.С Аверинцев,
Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Ч.П. Сноу, А. Моль, Э. Тейлор, Д.
Андреев, М.М. Бахтин, B.C. Библер, М.С. Каган, Э.С. Маркарян,
Н.З. Чавчавадзе, Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, В.М. Meжуев)
свидетельствуют об объективности и сложности самого феномена
культуры.
В целях анализа теории культуры применительно к данному
исследованию необходимо особо подчеркнуть роль ценностей в стро
ении и функционировании культуры:
104 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
1. Ценность воспринимается субъектом как образ, имеющий
человеческое измерение, и фиксируется через определенные пред
ставления.
2. Ценность ассоциируется с определенным стилем жизни, с ти
пом так называемого достойного поведения, при этом содержание
ценности раскрывается с помощью конкретного комплекса идей.
3. Ценности вносят моменты избирательного, оценочного от
ношения человека к действительности, упорядочивая эти отноше
ния.
4. Ценности соотносятся не с истиной, а с представлениями об
идеале. Такие аксиологические императивы, как: справедливость,
сосуществование, сотрудничество, мир и свобода были положены
в основу человеческих действий на протяжении всей истории. Су
ществование вечных ценностей бесспорно: святыни Любовь, Ис
тина, Добро, Красота уходят корнями в далекое прошлое и сопро
вождают историю человечества на всем пути ее существования, это
общечеловеческие ценности (А.П. Бодрилин, Ю.В. Борев, Г.П.
Выжлецов, В.Н. Сагатовский, Л.Н. Столович).
5. Уникальность человеческой личности проявляется именно в
ее ценностных предпочтениях, святыни имеют человеческое, лич
ностное содержание, отражая множество неповторимых ценных
миров (М.М. Бахтин).
6. В трансляции ценностей особая роль принадлежит образо
ванию, главная задача которого состоит не только в том, чтобы обо
гатить личность разнообразными сведениями о культурах, но и по
мочь ей обрести себя в культуре, сформировать свой собственный
культурный облик и образ. В этой связи важным является воз
рождение ценностей культуры, обращение к лучшим образцам ду
ховного опыта, накопленного человечеством на протяжении всей
истории его существования и сохраняющегося в ценностях куль
туры.
Рассмотрение образовательных систем в рамках культуры по
зволило выделить функции высшей школы, оптимальная реализа
ция которых дает возможность рассматривать высшую школу как
основной очаг культуры: гностическую (в центре познание); креа
тивную (созидательная деятельность); аксиологическую (личность
студента, ее отношение к миру).
В образовании осуществляется усвоение личностью студента
структурированной части культуры как некоторой иерархии поня
тий, свойственных логике данной части культуры (гностическая
105 Полякова Александра Александровна
функция). Высшая школа существенно отличается от других ти
пов образовательных систем тем, что кроме передачи элементов
культуры, одной из ее функций является создание новых элемен
тов культуры (креативная функция). Аксиологическая позиция рас
сматривает систему ценностных норм, накопленных в процессе раз
вития данного общества, их передачу в образовательном процессе.
В системе образования личность формируется как субъект культу
ры в диалоге с «другими» и «с собой» как с «другим». Система обра
зования, также как и культура, всегда готова вести диалог по «пос
ледним» вопросам бытия (М.М. Бахтин). В этой связи ак
сиологическая функция высшей школы заключается в обеспечении
становления богатств внутреннего мира личности, в формировании
вектораобразования и саморазвития личности.
Философские, психологические и социологические разработки
проблемы ценностей имеют очень важное значение для педагогики.
Проблема ценностей в педагогической науке рассматривается в кон
тексте аксиологического подхода и включает различные его аспек
ты: ценностные ориентации молодежи (С.Г. Вершловский, Р.Г.
Гурова, С.Н. Иконникова, А.А. Матуленис), теорию ориентации
личности в мире ценностей (А.В. Кирьякова), ориентацию на труд
как ценность (А.В. Кыштымов, Г.Р. Нургалиева, B.C. Полехина,
С.Н. Суворова). В нашей работе мы опираемся на специальные ис
следования, раскрывающие понимание таких категорий общече
ловеческих ценностей, как: жизнь, человек (О.Н. Крутова, А.И.
Титаренко), красота (Ю.Б. Борев), образование как ценность (A.M.
Коршунов, Ю.И. Пономарев, А.С. Тимулайтене), труд (П.П. Бу
нич, А. Млчох), Отечество (Л.В. Скворцов, В.Е. Давидович).
В структуре личности ценностные ориентации составляют ее
аксиологический потенциал, силу стремления к цели, мотивиро
ванный выбор действий, достижения, согласные идеалам и лично
стно значимым явлениям, фактам.
Анализ психологопедагогической литературы позволяет вы
делить различные аспекты проблемы ценностных ориентации. В
частности, широко представлены работы, изучающие проблему цен
ностных ориентации в контексте общего реформирования школы
(Ш.А. Амонашвили, В.В. Давыдов, Л.В. Занков), гуманистического
воспитания (Е.П. Бутузов, Э.Н. Гусинский, Е.Н. Ильин, Ю.И. Тур
чанинов). Ряд авторов рассматривают ценности в аспекте профес
сиональных ориентации (Н.Н. Гавриленко, Н.А. Гейжан, Е.А.
Климов, В.Н. Чистякова), эстетических ориентации (М.А. Верб,
106 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
Л.А. Волович, СМ. Каргапольцев, Е.В. Квятковский, Т.С. Кома
рова), нравственных ориентации личности (М.А. Вейт, Г.Н. Вол
ков, Л.А. Высотина, Д.М. Гришин, В.Е. Турин, С.А. Козлов. Л.И.
Рувинский). Формирование ценностных ориентации личности оп
ределяется тем, что они способствуют, во многом, процессу ценнос
тного самоопределения личности, развитию ее аксиологического
потенциала.
Во второй главе «Диалог культур как методологический прин
цип совершенствования системы высшего образования» обосновы
вается аксиологическая сущность диалога культур, раскрывается
роль языка как инструмента познания в диалоге культур, рассмат
ривается педагогический потенциал ценностей диалога российской
и испанской культур.
Культура по своей природе вообще, а современная культура это
обнаруживает наиболее ярко, несет в себе энергию в силу диалога,
благодаря которому актуализируются смыслы культуры, а также
возникает и формирует себя личность. Участное мышление личност
но, а культура непременно должна включать в себя многообразие
личностноориентированных мыслей, каждая из которых не только
имеет право на существование, но и приобретает свою определенность
только в отношении к таким же другим мыслям, то есть через диа
лог. Диалог открывает путь в мир субъектсубъектных отношений.
В таком мире человек становится способным вступать в обществен
ные отношения и деятельность прежде всего как личность, свобод
ный субъект, творящий мир по законам истины, добра и красоты.
Переход из внутреннего диалога во внешний без идеи фактически
невозможен. Идея «будоражит» сознание, заставляя его самореф
лексировать. Понять, осмыслить, рас крыть данный переход, исхо
дя лишь из одного диалога, невозможно, поскольку диалог есть лишь
«внешнее выражение процесса». Переход из внутреннего диалога во
внешний глубоко диалектичен и осмыслен может быть только с по
зиций диалектики. Таким образом, идея, овладев сознанием инди
вида, заставляет его действовать в направлении реализации, вопло
щения, претворения ее в жизнь. Реализация идеи предполагает бы
тие «второго «Я»: идея, проникнув в глубь сознания, не растворяет
ся в нем, не исчезает, а приобретает собственное, автономное бытие
(второго «Я»). В этом смысле каждая идея глубоко персоналистич
на. Но природа идеи социальна и не может замыкаться лишь на од
ном субъекте. Она зарождается в глубинах его сознания, развивает
ся и живет, но не умирает в нем, а становится достоянием многих.
107 Полякова Александра Александровна
Диалогичность современной культуры обнаруживает себя и в
развитии «культурного туризма», когда люди знакомятся с культу
рами других народов, и в «музейном буме», и во внимании к исто
рическим памятникам и их охране, и в «постмодернистском при
страстии» к цитатам, аллюзиям и столкновению различных голо
сов. В современной социокультурной ситуации личность находит
ся на рубеже культур, взаимодействие с которыми требует от нее
диалогичности, понимания, уважения культурной «идентичности
других людей» (Е.В. Бондаревская). Образование, обращенное к
человеку и ориентированное на культуру, называют культурологи
ческим, личностноориентированным образованием. Его главная
цель человек, познающий и творящий культуру путем диалоги
ческого общения, обмена смыслами, создания «произведений» ин
дивидуального и коллективного творчества, реализующий себя в
«текстах». Человек предстает как уникальный мир культуры, всту
пая во взаимодействие с другими личностямикультурами, творя
себя в процессе такого взаимодействия и воздействуя на других
(М.М. Бахтин).
Говоря о диалоге как «форме общения» между целыми обще
ствами, культурами, следует особо подчеркнуть, что диалог, осно
вывающийся на признании равноправия культур, будет «полезен»
для каждой культуры. Диалог, основывающийся на равноправии
культур, позволяет сохранить многообразие, «многоцветность»
культур посредством взаимного восприятия и обмена ценностями
этих культур.
Поликультурное образовательное пространство становится ак
сиологической средой развития личности. Духовное содержание
культурной среды определяется уровнем образованности и общим
культурным развитием личности, а также преобладающей духов
ной атмосферой и доминирующими социальными настроениями.
Необходимо отметить, что уровень образованности и общее куль
турное развитие личности в контексте диалога культур характе
ризуются: 1) уровнем развития лингвокультурологической
компетенции личности; 2) степенью развития духовных потребно
стей и интересов личности в контексте диалога культур; 3)
господствующими ценностными ориентациями в сфере обеих куль
тур; 4) культурой межличностных отношений.
Инструментом познания в диалоге культур служит язык. Язык
это всегда орудие культуры. Он формирует его носителя, «навязы
вает» ему заложенные в языке помимо реальных условий жизни,
108 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
общественное самосознание народа, его менталитет, национальный
характер, мораль, образ жизни, систему ценностей, видение мира.
Вся человеческая культура конденсируется в языке, который объе
диняет логические структуры и эмоциональное содержание коллек
тивного сознания; в языках есть эквивалент слов, но не может быть
идентичности мировоображения (X. Эрнандес Арреги).
Понятия «язык» и «культура» являются базовыми для лин
гвокультурологии. Вместе с тем лингвокультурологический аспект
описания языка во взаимодействии с культурой по своей концеп
туальной сути выходит за рамки привычных лингвометодических
подходов, так как в нем сформулирована качественно новая пара
дигма языкового культурологического образования, в которой изу
чение иностранного языка становится важнейшим педагогическим
средством развития аксиологического потенциала личности студен
та вуза. В этом смысле с понятиями «язык» и «культура» тесно
связаны такие понятия, как: «языковая личность», «языковое со
знание».
Структуру языковой личности, в соответствии с исследованиями
Ю.Н. Караулова и Т.М. Дридзе, целесообразно рассматривать как
складывающуюся из трех уровней: вербальносемантического или
лексикона (личности), понимаемого как языковые знания (лекси
ческие и грамматические); лингвокогнитивного или теауруса лич
ности, содержащего систему знаний о мире; мотивационного или
прагматикона, содержащего систему целей, мотивов, установок.
Связь между языком и Личностью можно увидеть в том, что каж
дый «естественный» язык является носителем языкового сознания
данной языковой общности и в этом смысле также представляет
собой языковое сознание, которое складывается из языковых со
знании его категорий это, с одной стороны, с другой каждая язы
ковая личность в определенной мере также является носителем язы
кового сознания.
Язык и культура взаимосвязаны в коммуникативных процес
сах. Лингвокультурологическое описание взаимодействия языка,
культуры и коммуникации, вопервых, дает возможность ин
тегрированному обучению языку и культуре народа и, вовторых,
способствует межкультурному пониманию, диалогу культур.
Говоря о диалоге ценностей культур России и Испании, следует
обратить внимание на то, что у этих двух культур наряду с множе
ством различий есть много общего. В частности, испанцы, как и
русские, один из самых смешанных этносов. Общее состоит в том,
109 Полякова Александра Александровна
что в Испании и России, как нигде больше, Восток не только близ
ко сходился с Западом, но и время от времени почти сливался с ним
воедино, со всей очевидностью опровергая высказывание Киплинга
о том, что Запад есть Запад, а Восток есть Восток.
Педагогический потенциал ценностей диалога российской и ис
панской культур: «дом/семья» / «la familia», «душа/духовное» /
«el alma/el espfritu», «жизнь» / «la vida», «познание» / «el saber»,
«честь» / «el honor», «дружба» / «la amistad», «любовь» / «el amor»,
«патриотизм» / «el patriotismo», «красота» / «la belleza» включа
ет содержательный, процессуальный, результативный аспекты.
Целевой аспект предполагает получение студентами знаний о цен
ностях диалога культур (познавательный компонент); форми
рование мотивов, желаний, интереса и потребностей в изучении
памятников российской и испанской культур (эмоциональноцен
ностный компонент); формирование нравственных поступков (по
веденческий компонент). Содержательный аспект, в свою очередь,
включает познавательный, аксиологический, поведенческий ком
поненты, каждый из которых выполняет в образовательном про
цессе определенную функцию: познавательный компонент представ
лен историческими, географическими, литературоведческими, эти
ческими, эстетическими, религиознокультовыми, обрядовобыто
выми элементами; аксиологический, или эмоциональноценност
ный компонент, находит свое выражение в тех элементах ценнос
тей диалога культур России и Испании, изучение которых способ
ствует развитию у студента мотивации достижения, желания, ин
тереса к изучению материала по ценностям диалога культур; пове
денческий компонент предполагает введение в образовательный
процесс элементов ценностей диалога российской и испанской куль
тур, побуждающих студентов к различным видам деятельности.
Процессуальный аспект обеспечивает осуществление в образова
тельном процессе поисковой и познавательной деятельности сту
дентов, направленной на приобретение и усвоение ими знаний из
аксиосферы обеих культур; создание проблемных ситуаций, акти
визирующих деятельность студентов при изучении материала по
ценностям диалога культур России и Испании; побуждение сту
дентов к различным видам духовнопрактической деятельности
(изобразительной, игровой, танцевальной, общению, пению и т.д.).
Результативный аспект подводит итоги актуализации ценностей
диалога культур России и Испании в познавательном, аксиологи
ческом, поведенческом компонентах, а также итоги сформирован
110 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
ности знаний, умений, качеств личности, мотивации достижения
личности в образовательном процессе.
В качестве сущностных особенностей ценностей диалога куль
тур России и Испании, реализующихся в педагогическом потенциале
и имеющих свою специфику актуализации в педагогическом про
цессе, выступают: взаимосвязь с национальной культурой, взаи
мосвязь с ценностями культур народов мира, самобытность, по
лифункциональность.
Ценности диалога культур России и Испании выполняют в об
разовательном процессе ряд педагогических функций: познава
тельную (или гносеологическую), этноидентифицирующую, нрав
ственнорегулирующую, языковокоммуникативную, интегратив
ную, актуализирующихся как относительно самостоятельные учеб
ные элементы, представленные в виде специальных включений в
содержание обучения.
В третьей главе «Концепция развития аксиологического потен
циала личности студента в диалоге культур» раскрываются сущно
стные характеристики аксиологического потенциала личности как
результата образования, разрабатывается вариативная модель,
определяется критериальная основа развития развития аксиоло
гического потенциала личности студента в диалоге культур.
Теоретическим фундаментом исследования аксиологического
потенциала личности являются, с одной стороны, методологиче
ские положения теории ценностей, разработанные философами
(М.С. Каган, Н.С. Розов, В.Н. Сагатовский, Н.З. Чавчавадзе), с
другой общая теория развития личности, рассматривающаяся в
трудах психологов (Л.И. Божович, Л.С. Выготский, А.Н. Леонть
ев, С.Л. Рубинштейн, Д.И. Фельдштей).
Аксиологический потенциал личности вбирает сущностные
силы личности, сфокусированные в тесном органическом единстве
(синтезе) интеллектуальной (мыслительные операции), эмоцио
нальной духовной и душевной (психофизической), волевой при
роды человеческой личности, предполагающие свое проявление во
всех сферах ее жизнедеятельности.
Одним из базисных утверждений в разработанной концепции
выступает то, что в развитии аксиологического потенциала лично
сти особая роль принадлежит образованию. В канале образования
происходит обмен общечеловеческими, а также предметновопло
щенными ценностями. На базе знаний у личности формируется цен
ностное отношение к диалогу культур.
111 Полякова Александра Александровна
При построении модели развития аксиологического потенциала
целесообразно выделить два существенных момента: 1) структур
носодержательное наполнение модели развития аксиологического
потенциала личности студента; 2) динамику развития аксиологи
ческого потенциала личности студента в диалоге культур.
При этом возможны варианты модели развития аксиологиче
ского потенциала личности: в диалоге культур в образовательном
процессе может выступать Россия и Франция, Россия и Велико
британия, Россия и Германия, Россия и США, Россия и Китай, Рос
сия и любая другая страна. Диалог культур Россия Испания с ис
следовательской точки зрения представляет собой наиболее четкую
позицию. Испанская культура демонстрирует ярко выраженную
специфику своего проявления в глобальном масштабе. В связи с
тем, что знания об иноязычной культуре достаточно локализиро
ваны, чаще всего единственным источником знаний об Испании и
ее культуре становится образовательный процесс в вузе. Следова
тельно, опытноэкспериментальная работа в таких условиях, что
особенно важно, сохраняет чистоту эксперимента.
Диалог культур в образовательном процессе вуза способствует
формированию и развитию у студента собственной системы взгля
дов, убеждений, что предполагает обогащение аксиологического
потенциала личности студента знаниями, эмоциональноценност
ными переживаниями, активизацию волевых усилий личности.
Развитие аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур происходит не только в виде формирования отдельных
его качеств: воля, честность, чувство прекрасного, но и целых фун
кциональных систем. Процесс развития аксиологического потен
циала личности идет в направлении присвоения ценностей обеих
культур. Сущность данного процесса заключается в эмоцинально
ценностном восприятии личностью мира, в умении мыслить аксио
логическими категориями, вбирающими в себя эстетическое, нрав
ственное и другие начала. В диалоге культур России и Испании наи
более последовательно происходит развитие таких подструктур
аксиологического потенциала личности, как ценностные ориента
ции личности; осуществляется обретение смысла жиз
недеятельности; формирование и развитие личностных перспектив,
стремлений, профессионального кругозора; развитие комму
никативных, творческих, рефлексивных умений. В образователь
ной среде диалога культур актуализируется духовная мотивация
личности: находит свое проявление обостренное чувство добра и зла,
112 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
позитивного и негативного, человеколюбие, стремление к гармони
зации отношений, а также проявление длительных волевых уси
лий в достижении цели. В диалоге культур Россия Испания стано
вится возможным развитие такой важнейшей подструктуры лич
ности, как потребности.
К числу важнейших структурносодержательных звеньев ва
риативной модели развития аксиологического потенциала лично
сти студента в диалоге культур относятся ценностносмысловое ядро
и аксиологическое поле личности.
Аксиологический потенциал личности включает аксиосферу лич
ности, представляющую собой сложившуюся систему конкретных
форм ценностного отношения личности к миру. Аксиосфера предста
ет здесь как бы восхождение от низших «гедонистических» виталь
ных ценностей, относящихся к телесной жизни человека, к духов
ным ценностям высшего порядка. В этой связи важным является
вопрос о соотношении аксиосферы культуры / диалога культур и
аксиосферы личности. Аксиосфера личности включает ценностно
смысловое ядро, ценностный резерв, периферию. Ценностносмыс
ловое ядро содержит ценности «высшего статуса», ценностный ре
зерв объединяет ценности «среднего статуса», перемещающиеся в само
ядро или на периферию; на периферийной области, которая ближе к
центру, располагаются ценности самого низшего статуса (М.С. Ка
ган). Системность ценностносмыслового ядра личности представ
ляет собой совокупность связей ценностносмыслового ядра, обеспе
чивающих его целостность, и включает иерархию ценностей, ценно
стных смыслов. Плотность это главное свойство ценностносмыс
лового ядра, его насыщенность аксиологическими элементами. Чем
больше плотность ценностносмыслового ядра, тем выше концент
рация ценностей высшего статуса в аксиосфере личности. Модаль
ность ценностносмыслового ядра это его свойство, определяющее
истинность суждений, критериальнонравственную основу поведе
ния личности. Сила ценностносмыслового ядра личности это спо
собность воздействия на другие подсистемы аксиологического потен
циала личности, характеризующаяся определенной степенью интен
сивности. Аксиологическое поле личности создается аксиологичес
кими частицами (со знаком «+» и «») и включает все составляющие
аксиологического потенциала личности: его сущностные характе
ристики, сущностные свойства, механизмы развития. В аксиологи
ческом поле представлены личностные смыслы, создающие образо
вательную и профессиональную перспективу личности.
113 Полякова Александра Александровна
Процесс развития аксиологического потенциала личности осу
ществляется в соответствии с принципами: историчности цен
ностей, ненасыщаемости потребностей, альтернативности, ценно
стного резонанса. На каждом из этапов развития аксиологического
потенциала личности студента в диалоге культур полиаккульту
рации, аксиологизации, построения жизненной перспективы до
минирует тот или иной принцип развития. В качестве критериев
развития когнитивного компонента аксиологического потенциала
личности в диалоге культур выделяются: целостность знаний сту
дента о диалоге культур, восприятие культуры своего народа (ког
нитивный компонент); ценностное отношение студента к реалиям
диалога культур, культура чувств студента (эмотивный компонент);
практическая направленность личности студента в диалоге куль
тур, креативная направленность деятельности студента в контексте
диалога культур, сформированность волевой сферы личности (дея
тельностный компонент).
В четвертой главе «Опыт реализации концепции развития ак
сиологического потенциала личности студента в диалоге культур
России и Испании» раскрываются педагогические условия реали
зации разработанной концепции развития аксиологического потен
циала личности студента в диалоге культур России и Испании, ана
лизируются данные опытноэкспериментального исследования по
проверке эффективности концепции развития аксиологического
потенциала личности студента в диалоге культур.
В каждом из компонентов аксиологического потенциала лич
ности студента: когнитивном, эмотивном, деятельностном при
сутствует аксиологический аспект. В структуре когнитивного ком
понента аксиологический аспект функционирует в виде знаний.
В качестве форм проявления когнитивного компонента ак
сиологического потенциала личности студента в образовательном
пространстве диалога культур России и Испании выступают: об
щегуманитарные знания, специфические лингвистические знания,
специфические лингвокультурологические знания, знания из эт
нопсихологии, знания из области аксиологии, знания из области
диалога культур, профессиональные знания, которые служат ос
новой ценностных ориентации студента вуза. Формой проявления
эмотивного компонента аксиологического потенциала студента в
диалоге культур России и Испании являются: ценностные ориен
тации студента в диалоге российской и испанской культур; мотивы
духовнопрактической деятельности студента в вышеобозначенной
114 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
сфере (познавательнопреобразовательный, коммуникативноаф
фективный мотивы и мотив достижения). В качестве форм про
явления деятельностного компонента аксиологического потенциа
ла личности студента в диалоге культур России и Испании высту
пают: умения, гибкость в общении, автономность, аутосимпатия.
По критерию практическая направленность личности студента в
диалоге культур рассматриваются следующие виды умений: рече
вые умения, интеркультурные коммуникативные умения, интер
культурные рефлексивные умения, интеркультурные профессио
нальные умения. Кроме того, по данному критерию изучается та
кая форма проявления деятельностного компонента аксиологиче
ского потенциала личности студента в диалоге культур России и
Испании, как «гибкость в общении». По критерию креативная на
правленность деятельности студента в контексте диалога культур
нами рассматриваются следующие формы проявления деятельно
стного компонента: интеркультурные креативные умения, авто
номность. По критерию сформированность волевой сферы лично
сти предметом опытноэкспериментального исследования являют
ся такие формы проявления деятельностного компонента, как: ав
тономность, аутосимпатия.
Одним из условий успешной реализации разработанной кон
цепции развития аксиологического потенциала личности студента
в диалоге культур является аксиологизация содержания лингвис
тического образования в вузе в контексте диалога культур. Процесс
аксиологизации содержания лингвистического образования в кон
тексте диалога культур России и Испании характеризуется нали
чием ряда признаков: включением в содержание лингвистического
образования ценностных смыслов диалога российской и испанской
культур, иерархизацией в содержании лингвистического образова
ния ценностных смыслов диалога культур России и Испании.
В таких условиях построение программы спецкурса по актуализации
ценностей диалога культур «Espana у Rusia. Dialogo intercultural» /
«Испания Россия: диалог культур» включает три этапа:
Первый этап предполагает построение дерева педагогических
целей применения учебного материала по ценностям диалога рос
сийской и испанской культур. Второй этап отбор учебных эле
ментов по каждой структурносодержательной составляющей диа
лога культур России и Испании. Третий этап структурирование
отобранных учебных элементов в программе спецкурса «Espafia у
Rusia. Dialogo intercultural»/ «Испания Россия: диалог культур».
115 Полякова Александра Александровна
Положение разработанной концепции, согласно которому при
менение учебного материала по ценностям диалога культур в обра
зовательном процессе вуза будет способствовать развитию ак
сиологического потенциала личности студента, определяет поста
новку генеральной цели образовательного процесса в контексте ди
алога культур развитие аксиологического потенциала личности
студента.
Каждая структурносодержательная составляющая диалога
культур России и Испании аксиологическая лингвистическая, ак
сиологическая историкоэтнографическая, аксиологическая исто
рикосоциологическая, аксиологическая культурологическая ре
ализует себя в целях образовательного процесса. Цель деятельности
личности студента в условиях каждой составляющей становится
своеобразным образомцелью: аксиологическим лингвистическим,
аксиологическим историкоэтнографическим, аксиологическим
историкосоциологическим, аксиологическим культурологическим.
Таким образом, процесс формирования спецкурса «Espana у
Rusia. Dialogo intercultural» осуществляется в следующих направ
лениях: в наполнении содержания спецкурса подлинными факта
ми из различных областей науки и искусства с позиции аксиологиче
ского подхода, в изменении содержания лингвистических дисцип
лин путем включения в него ценностей диалога культур России и
Испании, в соответствующем изменении содержания занятий
по указанным дисциплинам.
Отбор учебного содержания спецкурса «Espaiia у Rusia. Dialogo
intercultural» / «Россия Испания: диалог культур» по каждой
структурносодержательной составляющей диалога культур про
изводится в соответствии с учетом выявленных:
сущностных особенностей ценностей диалога культур России
и Испании (взаимосвязь с национальной культурой, взаимосвязь с
ценностями культур народов мира, самобытность, поли
функциональность);
принципов развития аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур (историчность ценностей, ненасы
щаемость духовных потребностей личности, альтернативность,
ценностный резонанс);
критериев развития аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур (целостность знаний студента о диалоге
культур, восприятие студентом культуры своего народа, ценност
ное отношение студента к реалиям диалога культур, культура
116 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
чувств студента, практическая направленность личности студента
в диалоге культур, креативная направленности деятельности сту
дента в контексте диалога культур, сформированность волевой сфе
ры личности;
общедидактических принципов, а также принципов, преду
сматривающих специфику аксиологизации обучения (гуманитари
зация, научность, проблемность, учет логики и содержания лин
гвистических дисциплин, единство аксиологизации и гуманизации
обучения, единство аксиологизации и культурологической направ
ленности обучения, связь аксиологизации с интеграцией обучения).
Структурирование отобранных учебных элементов в программе
спецкурса «Espaiia у Rusia. Dialogo intercultural» предусматривает:
общую компановку программы, систематизацию учебных элемен
тов внутри отдельных тем. Систематизация учебных элементов
внутри учебных разделов и тем программы спецкурса осуществля
ется на основании следующих принципов: выделения «узлов»
учебного материала (аксиологизированного представленческого,
аксиологизированного понятийного, аксиологизированного миро
воззренческого, аксиологизированного деятельностного, аксиоло
гизированного концептуального), учета последовательности про
цесса аксиологизации содержания спецкурса, учета логики и содер
жания лингвистических дисциплин в вузе.
Следующим непременным условием успешной реализации раз
работанной концепции развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур Россия Испания наряду с
аксиологизацией содержания лингвистического образования в
контексте диалога культур становится применение развивающих
креативноценностных технологий обучения, предполагающих
актуализацию педагогических функций ценностей диалога куль
тур России и Испании: «метода погружения», коммуникативных,
проективных, механизмов оценки. Эффективность разработанной
концепции подтверждается положительной динамикой развития
каждого из компонентов аксиологического потенциала личности
студента в диалоге культур России и Испании, что доказывается
существенным улучшением (по сравнению с контрольной группой)
качества знаний, усилением ценностных ориентации, мотивации
духовнопрактической деятельности, повышением уровня ауто
симпатии, автономности, овладения системой умений в экспери
ментальной группе по итогам основного формирующего экспери
мента.
117 Полякова Александра Александровна
В заключении отмечается, что в ходе исследования был уста
новлен педагогический статус ценностей диалога культур России и
Испании как аксиологической доминанты образования студента
вуза: выявлены его сущностные особенности, определены педаго
гические функции. Доказана необходимость повышения статуса
ценностей диалога культур в образовательном пространстве вуза.
Теоретически обоснован процесс развития аксиологического
потенциала личности студента в диалоге культур. Результаты опыт
ноэкспериментальной работы по подтверждению концепции иссле
дования показали, что аксиологический потенциал личности де
терминирован образованием. Развитие аксиологического потен
циала личности предполагает изменение или развитие образа «Я» в
мире людей, а не только в мире новых социокультурных структур.
В диалоговом взаимодействии преподаватель +> студент передается
все богатство социального опыта, осуществляется ориентация сту
дента на общечеловеческие ценности в культуре, на ценности обра
зования, воспитания. В образовательном процессе становится воз
можным удовлетворение духовных потребностей личности в само
уважении, саморазвитии; формирование жизненной позиции лич
ности, ее творческой самостоятельности, активности, инициати
вы, то есть обеспечение интеллектуального, нравственного разви
тия личности. В ходе взаимодействия через канал образования про
исходит обмен общечеловеческими, а также предметновоплощен
ными ценностями. Опытноэкспериментальное исследование пока
зало, что такого рода обмен, приращение ценностей в структуре
личности обуславливает накопление, рост ее аксиологического по
тенциала.
Исследование доказало, что наиболее эффективно процесс при
своения ценностей осуществляется в диалоге родной (нацио
нальной) и иноязычной культур. Диалог культур, выступая в роли
методологического принципа организации образовательного про
цесса в вузе, способствует тому, что студент формирует и развивает
собственную систему взглядов, убеждений, обогащая свой по
тенциал знаниями, эмоциональноценностными переживаниями.
Развитие аксиологического потенциала личности студента в диа
логе культур осуществляется в направлении изменения систем лич
ностных ценностей, в направлении активизации силы воли.
Полученные результаты имеют научнопрактическую значи
мость. Они позволяют на качественно новом уровне решать про
блему развития аксиологического потенциала личности студента в
118 Теория и практика развития аксиологического потенциала
личности студента в диалоге культур
диалоге культур, ориентируют преподавателей вузов на рассмот
рение аксиологического потенциала личности студента как важ
нейшей социальнопедагогической задачи.
Проведенное исследование открывает новые перспективы в изу
чении проблем теории и практики лингвистического образования
на данном этапе развития нашего общества. Исследование ак
туализирует проблему развития аксиологического потенциала лич
ности современного студента в контексте диалога культур России и
Испании в педагогической науке. Разработанная концепция разви
тия аксиологического потенциала личности студента в диалоге
культур, ее реализация помогут привлечь внимание существующей
системы высшего образования к духовности личности как подлин
ной общечеловеческой, культурной и образовательной ценности.
119