43 A.M. Галиева НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ САМОРЕАЛИЗАЦИИ
реклама
43 A.M. Галиева НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА Как известно, социальные процессы представляют собой некую полифоническую деятельность, смежность и сплетение различных событий, происходящих в деятельности и через деятельность людей. И стабильность социальных процессов связана с реализацией людьми их жизненных проектов, с их способностью к самоопределению, самореализации и самоизменению. В социальной философии принято считать, что социальные процессы ке сводятся к простой сумме актов человеческой деятельности, хотя и определяются этими актами, в которых пересекаются различные векторы социального процесса, происходит консервирование или трансформация прежних социальных качеств или синтезирование новых. В таком случае человеческий индивид выступает не как атом или точка социального пространства, а как необходимое условие многомерности и глубины социальных процессов, как некая творческая сила, задающая и обеспечивающая пульсацию социального организма. В процессе самореализации человек постоянно преодолевает предзаданные рамки социальных ролей и структур и тем самым создает предпосылки для варьирования или выработки новых комбинаций социальных векторов, превращаясь в главный импульс для выхода за грани сложившихся социальных отношений. Культура в традиционном понимании как cultura animi предполагает тщательную обработку, возделывание, формирование разума и души человека, и, следовательно, некоторый вид образования, выступая синонимом греческой пайдейи. Именно культура способна указать человеку, до какого предела принадлежит он миру внешнему, будучи захваченным социальными структурами, и где проходит демаркационная линия его собственного мира. Ведь человек имеет склонность называть своим то, что на самом деле ему не принадлежит, а напротив, им владеет. В этом смысле понятие "мое" предшествует понятию «я», представляя собой нечто внешнее, вынесенное за пределы, некую квазипроизводную, где и через что реализуется человеческое «я». Внутреннее и внешнее одновременно, конструируют друг - друга: человеческое сознание выступает «ядром обоюдной игры между моими внешними и внутренними мирами»1, притяжательные местоимения оборачиваются личными. 1 Унамуно М. Избранное: в 2-х т. - Л., 1981. - С. 221. 44 Мир социальных отношений питает и рождает внутреннюю культуру человека, но этот же мир может задушить зрелый дух в тисках своих стандартов. Как пишет известный испанский поэт и философ Мигель де Унамуно, «все цивилизации служат лишь тому, чтобы порождать культуры, а культуры - чтобы порождать человека»1. В связи с этим хотелось бы обратить внимание на необходимость создания таких пайдетических установок, когда человеческое мышление, зависящее от внешних по отношению к данной личности социальных норм и стандартов, могло бы сохранить известную автономию по отношению к ним. Известная истина гласит, что жизнь создает порядок, а порядку никогда не создать жизни. Человеческая личность возникает не вдруг и не сразу, а в результате деятельности, постепенно формируя себя, и завершенный облик обнаруживается лишь в конце пути, а не в его начале. Личность сегодня не тождественна себе вчерашней или завтрашней. По мере того, как меняемся мы, меняется и тот идеал, который мы лепим из самого себя, человек с каждым усилием воли обнаруживает себя в своих поступках, в процессе деятельности. Слепое следование выработанному когда-то проекту жизни скорее способно лиштгь жизнь подлинной глубины и значительности, подменяя истинную жизнь ее слабым отражением или суррогатом. Желание определить свой путь, заранее проставить все вехи может быть сведено к простому принятию тех социальных стандартов, на которые указывают нам другие, что почти всегда предполагает достижение успеха, престиж и стабишное материальное положение; следовательно, стать такими, какими нас представляют и чего от нас ждут, подчинив нашу реальность отражению ее в чужих умах, а нашу уникальность подменив блистательными шаблонами, чтобы только оправдать чужие ожидания. М. де Унамуно пишет: «Ты сам живая идея: не приноси себя в жертву идеям мертвым, тем, которые узнают из газет. И мертвы все идеи, похороненные в саркофагах формул»2. В новых пайдетических установках должны быть заложены предпосылки возможности для человека обнаруживать и использовать в своем поведении многомерность социальных процессов, открывать и открываться полифонии общественной жизни и культуры, то есть возможности культивирования в сознании личности принципиальных установок об абсолютной ценности самой человеческой жизни и относительной -общепринятых парадигм и норм. 1 2 Там ж е . - С . 225. Унамуно М. Избранное: В 2-х т.-Т.2.-Л., 1981. - С. 232. 45 Социальный мир дает человеку разнообразные варианты действий, и ему ничего другого не остается, как выбирать из этого многообразия, таким образом претворяя в жизнь свою свободу. Та среда, в которую мы неотвратимо внедрены, все время ставит нас перед альтернативой, безжалостно предоставляя собственной инициативе и вдохновению и налагая на нас ответственность за содеянное. Человек - уникальный феномен, который не просто включен в бытие или фиксирует бытие, но стоит перед выбором собственного образа этого бытия. В этом - его торжество и его трагедия. И слова, когда-то высеченные на мраморе дельфийского храма Аполлона, вновь могут вернуть нас к осознанию торжественной неотвратимости каждого мгновения человеческой жизни, сопряженной с сознанием уникальности судьбы каждого. Слова «Ты еси» могут стать отправной точкой для человеческого сознания на рубеже нового тысячелетия. Классическая пайдейя еще не канула в Лету окончательно и ждет своего осмысления и возрождения на новых ступенях социального развития.
