43 A.M. Галиева НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ САМОРЕАЛИЗАЦИИ

43
A.M. Галиева
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА
Как известно, социальные процессы представляют собой некую
полифоническую деятельность, смежность и сплетение различных событий,
происходящих в деятельности и через деятельность людей. И стабильность
социальных процессов связана с реализацией людьми их жизненных проектов, с
их способностью к самоопределению, самореализации и самоизменению. В
социальной философии принято считать, что социальные процессы ке сводятся к
простой сумме актов человеческой деятельности, хотя и определяются этими
актами, в которых пересекаются различные векторы социального процесса,
происходит консервирование или трансформация прежних социальных качеств
или синтезирование новых. В таком случае человеческий индивид выступает не
как атом или точка социального пространства, а как необходимое условие
многомерности и глубины социальных процессов, как некая творческая сила,
задающая и обеспечивающая пульсацию социального организма.
В
процессе
самореализации человек
постоянно преодолевает
предзаданные рамки социальных ролей и структур и тем самым создает
предпосылки для варьирования или выработки новых комбинаций социальных
векторов, превращаясь в главный импульс для выхода за грани сложившихся
социальных отношений.
Культура в традиционном понимании как cultura animi предполагает
тщательную обработку, возделывание, формирование разума и души человека,
и, следовательно, некоторый вид образования, выступая синонимом греческой
пайдейи. Именно культура способна указать человеку, до какого предела
принадлежит он миру внешнему, будучи захваченным социальными
структурами, и где проходит демаркационная линия его собственного мира.
Ведь человек имеет склонность называть своим то, что на самом деле ему не
принадлежит, а напротив, им владеет. В этом смысле понятие "мое"
предшествует понятию «я», представляя собой нечто внешнее, вынесенное за
пределы, некую квазипроизводную, где и через что реализуется человеческое
«я». Внутреннее и внешнее одновременно, конструируют друг - друга:
человеческое сознание выступает «ядром обоюдной игры между моими
внешними и внутренними мирами»1, притяжательные местоимения
оборачиваются личными.
1
Унамуно М. Избранное: в 2-х т. - Л., 1981. - С. 221.
44
Мир социальных отношений питает и рождает внутреннюю
культуру человека, но этот же мир может задушить зрелый дух в тисках своих
стандартов. Как пишет известный испанский поэт и философ Мигель де
Унамуно, «все цивилизации служат лишь тому, чтобы порождать культуры, а
культуры - чтобы порождать человека»1.
В связи с этим хотелось бы обратить внимание на необходимость
создания таких пайдетических установок, когда человеческое мышление,
зависящее от внешних по отношению к данной личности социальных норм и
стандартов, могло бы сохранить известную автономию по отношению к ним.
Известная истина гласит, что жизнь создает порядок, а порядку никогда не
создать жизни. Человеческая личность возникает не вдруг и не сразу, а в
результате деятельности, постепенно формируя себя, и завершенный облик
обнаруживается лишь в конце пути, а не в его начале. Личность сегодня не
тождественна себе вчерашней или завтрашней. По мере того, как меняемся мы,
меняется и тот идеал, который мы лепим из самого себя, человек с каждым
усилием воли обнаруживает себя в своих поступках, в процессе деятельности.
Слепое следование выработанному когда-то проекту жизни скорее способно
лиштгь жизнь подлинной глубины и значительности, подменяя истинную жизнь
ее слабым отражением или суррогатом.
Желание определить свой путь, заранее проставить все вехи может быть
сведено к простому принятию тех социальных стандартов, на которые
указывают нам другие, что почти всегда предполагает достижение успеха,
престиж и стабишное материальное положение; следовательно, стать такими,
какими нас представляют и чего от нас ждут, подчинив нашу реальность
отражению ее в чужих умах, а нашу уникальность подменив блистательными
шаблонами, чтобы только оправдать чужие ожидания.
М. де Унамуно пишет: «Ты сам живая идея: не приноси себя в жертву
идеям мертвым, тем, которые узнают из газет. И мертвы все идеи, похороненные
в саркофагах формул»2.
В новых пайдетических установках должны быть заложены предпосылки
возможности для человека обнаруживать и использовать в своем поведении
многомерность социальных процессов, открывать и открываться полифонии
общественной жизни и культуры, то есть возможности культивирования в
сознании личности принципиальных установок об абсолютной ценности самой
человеческой жизни и относительной -общепринятых парадигм и норм.
1
2
Там ж е . - С . 225.
Унамуно М. Избранное: В 2-х т.-Т.2.-Л., 1981. - С. 232.
45
Социальный мир дает человеку разнообразные варианты действий,
и ему ничего другого не остается, как выбирать из этого многообразия, таким
образом претворяя в жизнь свою свободу. Та среда, в которую мы неотвратимо
внедрены, все время ставит нас перед альтернативой, безжалостно предоставляя
собственной инициативе и вдохновению и налагая на нас ответственность за
содеянное. Человек - уникальный феномен, который не просто включен в бытие
или фиксирует бытие, но стоит перед выбором собственного образа этого бытия.
В этом - его торжество и его трагедия.
И слова, когда-то высеченные на мраморе дельфийского храма Аполлона,
вновь могут вернуть нас к осознанию торжественной неотвратимости каждого
мгновения человеческой жизни, сопряженной с сознанием уникальности судьбы
каждого. Слова «Ты еси» могут стать отправной точкой для человеческого
сознания на рубеже нового тысячелетия. Классическая пайдейя еще не канула в
Лету окончательно и ждет своего осмысления и возрождения на новых ступенях
социального развития.