* К ИСТОРИИ «ЖЕНСКОГО ВОПРОСА» В СССР В ПЕРВЫЕ
реклама
⇒ Òåîðèÿ è èñòîðèÿ êóëüòóðû и традициям других культур. Человек вынуж ден их терпеть, не вступая в критическую дис куссию. Низкий уровень характеризуется нежела нием личности вступать во взаимодействие с представителем других культур, опыт взаимо действия ребенка не выводит его на потреб ность в общении с представителями иных сис тем ценностей. Воспитание толерантности выстраивалось на современных концепциях межкультурной коммуникации и поликультурного мира, основ ная идея которых состоит в преодоление этно центризма на основе формирования идентич ности, критического осмысления собственной 59 культурной традиции и выхода на конструк тивный межкультурной диалог. В качестве ду ховнонравственной основы данного качества рассматривался моральный принцип невмеша тельства в субъективную сферу другого челове ка, а в инструментальном плане – высокий уро вень психической культуры, позволяющий суб лимировать негативные чувства в понимающий и конструктивный диалог. Межкультурная то лерантность есть устойчивое состояние лично сти, определяющее особый тип взаимодействия человека с другими людьми и их культурами, ха рактеризующееся наличием в сознании значи мого образца терпимого поведения с доминан тной направленностью на его выполнение. Ïðèìå÷àíèÿ 1. Смирнов, В. Способствует ли российский федерализм решению национальных проблем? / В. Смирнов // Круглый стол [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.kennan.yar.ru. * К ИСТОРИИ «ЖЕНСКОГО ВОПРОСА» В СССР В ПЕРВЫЕ ПОСТРЕВОЛЮЦИОННЫЕ ГОДЫ Ì. È. Ñòàðóø Æåíåâñêèé Óíèâåðñèòåò В статье рассматривается «женский вопрос» в Советской России в первые годы после революции 1917 года, которые отмечены растущим интересом в отношении положения женщин, определени ем их места в жизни, а также идеи Александры Коллонтай, которая дополнила советский дискурс общественности понятиями «свободный союз полов», «женская психология», «равенство полов» и др. Ключевые слова: женский вопрос, женотдел, Александра Коллонтай, революция 10917 года. The article describes the situation of the “woman question” in Soviet Russia in the early years after the revolution of 1917. This era is marked by the growing interest in respect of the status of women, their place in life. With new ideas of the time, the most notable are probably those of Alexandra Kollontai, the Soviet public discourse is complemented by the concepts of “free union of the sexes”, “feminine psychology”, “sexual equality” and others. The first sociopolitical organizations – the Zhenotdels – are then created in order to organize women, to facilitate their daily life, and secondly, to promote the Bolshevik ideas in the wider circles of population. Feminist ideas prevailing in this period: some women held leadership positions, including in the government. Nevertheless, despite the promising start of the trend, the situation has cardinally changed in the late 1920s, with the arrival of Stalin to power. Key words: woman question, Alexandra Kollontai, Zhenotdels, the revolution of 1917. 1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ 5 (43) ñåíòÿáðü–îêòÿáðü 2011 59–64 04_òåîðèÿ_è_êóëüòóðû.p65 59 01.12.2011, 14:51 60 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 5 (43) ñåíòÿáðü-îêòÿáðü ⇒ K 1917 году в России сложились три идейных направления организаций, занимаю щихся вопросами положения женщин (14): либеральнодемократическое (реформистс кое) – его сторонники ратовали за достиже ние равноправия женщин во всех сферах об щественной жизни и рассматривали государ ственные реформы как способ осуществления такой задачи; социалдемократическое (про летарское) – его приверженцы рассматривали женский вопрос с марксистсколенинской «классовой» точки зрения, ратуя за равное общественное, политическое и гражданское положение мужчин и женщин, достичь кото рого помогла бы социалистическая револю ция; и националпатриотическое, сторонники которого поддерживали официальную (до 1917го года) концепцию о второстепенной роли женщин в обществе и считали вредными идеи о равноправии полов. После Октября 1917 года, с приходом к власти большевиков, вполне логичным ока зался тот факт, что из трех направлений орга низаций, занимающихся решением «женского вопроса», победителем вышло пролетарское. Оказавшись не у дел, лидеры побежденных направлений либо отошли от своей деятельно сти, либо эмигрировали. Как же обстояло дело с победителями? Пожалуй, наиболее яркими фигурами в пролетарском движении по вопросам женщин были Инесса Арманд и Александра Коллон тай. Остановимся на них подробнее. Инесса Арманд (1874–1920), возглавляла отдел работниц при ЦК РКП(б), позднее пере именованный в Женотдел. В этот же период под псевдонимом Елена Блонина она опубли ковала свои статьи в газете «Правдa» и жур нале «Коммунистка», а также несколько пам флетов, в которых выступала за равные права для женщин. В 1920 году руководила работой 1й Международной конференции женщин коммунисток (2). Будучи, как и Коллонтай, одной из пер вых активных сторонниц женской эмансипа ции в новой республике, она посвятила много времени и сил решению «женского вопроса». 04_òåîðèÿ_è_êóëüòóðû.p65 60 Однако единственный вариант статьи о люб ви, браке и семье, написанный ею в начале 1915 года, вызвал резкую критику со стороны Ленина: «свобода любви» – выражение, за ко торое ее критиковал Ленин (7), рассматрива лась Арманд как свобода выбора партнера для брака, как брак по любви между двумя равны ми людьми (16). Вместе с тeм, она чувствовала внутреннее противоречие по отношению к из менениям, которые происходили с женщиной после замужества: женщина, по ее убежде нию, была призвана оставаться «человеком» (1, с. 247), а не становиться «самкой», подобно Наташе Ростовой, вышедшей замуж за Пьера Безухова (20). После смерти Инессы Арманд, на пост руководителя Женотдела пришла Александра Коллонтай. Эта фигура заслуживает отдельного вни мания, так как и деятельность, и сама лич ность Коллонтай, несомненно, представляют интерес для исследуемой нами темы. Александра Михайловна Коллонтай (1872–1952) родилась в СанктПетербурге в семье генерала (20). Получив домашнее обра зование, она в 16 лет сдала экстерном экзамен на аттестат зрелости за гимназический курс. В 1893 году вышла замуж, однако уже в 1897 года ушла от мужа, оставив себе его фамилию – Коллонтай. В годы вынужденной эмиграции (1908–1917) Коллонтай написала ряд статей по женскому вопросу, затрагивая такие про блемы, как «семья и домашний труд», «семей ные отношения», «материнство», «сексуаль ность», «проституция» (9). Свои идеи она на правляла, в частности, против западных феминисток среднего класса. Вернувшись из эмиграции, Коллонтай приняла активное уча стие в подготовке революции. На VI съезде РКП(б) она была избрана членом Центрально го исполнительного Комитета Советов рабо чих и солдатских депутатов, а после Октябрь ской революции 1917 года – народным комис саром государственного призрения в первом советском правительстве. В 1920 году, после смерти Арманд, Коллонтай оказалась во главе женотдела при ЦК РКП(б). В 1922 году Кол 01.12.2011, 14:51 ⇒ Òåîðèÿ è èñòîðèÿ êóëüòóðû лонтай была назначена торговым советником в Норвегию, где в мае следующего года пере шла в ранг главы полномочного и торгового представительства СССР, став, таким обра зом, первой женщинойпослом. Коллонтай написала множество работ, посвященных «женскому вопросу», и хотя сама она не отождествляла себя с представи телями феминизма (подразумевая под этим «буржуазный» феминизм (9)), она, несомнен но, являлась одной из первых заметных фигур этого направления на российской почве. В книге «Общество и материнство» (1916) она говорит о том, что общество должно при знать необходимым охрану и обеспечение ма теринства путем государственного страхова ния, о том, что необходимо охранять женский труд, оплачивать декретные отпуска, созда вать и расширять сети дошкольных учрежде ний. В своих идеях о женском вопросе Кол лонтай идет вслед за марксистами, утверждав шими полное равенство между полами и осво бождение женщины от «кухонного рабства»; одна из ее идей – социальная утопия об обще стве, где семьи не существует, так как она те ряет свои функции еще при капитализме. Ее основы исчезают, поскольку исчезает эконо мическая зависимость женщины от мужчины, общее хозяйство семьи и необходимость забо ты о детях. В работax «Семья и коммунизм» (1920) и «Тезисы о коммунистической морали в облас ти брачных отношений» (1921) Коллонтай го ворит, в частности, о том, что при коммунизме женщина будет полностью освобождена от домашнего труда и заботы о детях. Умело организованная сфера общественного обслу живания, а также хорошее воспитание и обра зование, данное детям опытными педагогами, будет тому способствовать. Таким образом, задача родителей сводилась к рождению здо рового ребенка и занятию им на первых по рах. Коллонтай все так же настаивает на неза висимости женщины от мужчины: заботиться о матери и ребенке должно государство (9). Коллонтай считала, что исчезновение 04_òåîðèÿ_è_êóëüòóðû.p65 61 любых семейных обязанностей создаст почву для новой формы общения между мужчиной и женщиной. В идеале, это – «любовьтовари щество» – моногамный союз, основанный на трех положениях: «1) равенства во взаимных отношениях <...> 2) взаимное признание прав другого <...> 3) товарищеская чуткость» (9). В таком браке нет места «домашнему раб ству», женским страхам остаться без поддер жки мужа одной, с детьми. Такие отношения, по мнению Коллонтай, должны быть гораздо более счастливыми, чем устаревшая брачная модель прошлого. «Надо распахнуть перед женщиной ши рокие врата всесторонней жизни, – говорит Коллонтай в работе «Любовь и новая мораль» (1918), – надо закалить ее сердце, надо брони ровать ее волю. Пора научить женщину брать любовь не как основу жизни, а лишь как сту пень, как способ выявить свое истинное Я. Пусть и она, подобно мужчине, научится выходить из любовного конфликта не с помя тыми крыльями, а с закаленной душою.<…> Уже брезжит свет, уже намечаются новые женские типы так называемых “холостых женщин”, для которых сокровища жизни не исчерпываются любовью» (9). Теории Коллонтай распространялись и на область любовносексуальных отношений. Ее перу принадлежат термины «крылатый эрос» и «бескрылый эрос» (9), где первый означает половые отношения при наличии ду шевных эмоций, а второй – те же отношения, но основанные сугубо на телесном влечении. На период революции она считала более целе сообразным последние, поскольку отноше ния, удовлетворяющие эротическое желание, позволяют без помех концентрироваться на основной деятельности, в то время как «кры латый эрос» явно отвлекает строителей буду щего от главного дела. Коллонтай считала воздержание вредным, поскольку правильное удовлетворение потребностей человека вхо дит в понятие здоровья. Сексуальное осво бождение она рассматривала как один из зна чительных атрибутов революционного про цесса; здоровая же сексуальность обознача 01.12.2011, 14:51 61 62 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 5 (43) ñåíòÿáðü-îêòÿáðü ⇒ лась ею как важное качество новой женщины коммунизма. Идеальным она считает союз, основанный на равенстве, взаимопризнании прав другого и товариществе (9). Благодаря работам Коллонтай, марксист ский дискурс (в принципе, далекий от поста новки «женского вопроса» как такового) по полнился понятиями «свободный союз по лов», «дружба», «любовь», «психология жен щины». Женщине Коллонтай отводила, факти чески, лидирующую роль на пути к социализ му. Она считала, что в развивающемся новом обществе мужчинам только предстояло учиться жить поновому, в то время как жен щины займут положение ведущего; они же будут использовать государственнопартий ные механизмы для достижения целей феми низма. Вероятно, поэтому Коллонтай боро лась за женотделы, которые могли до какой то степени влиять на государственной полити ку в отношении эмансипации (13). В чем же заключалась работа женотде лов? В ноябре 1918 года был созван Первый Всероссийский съезд работниц и крестьянок России. Вопросы равноправия женщин, их гражданских и юридических прав, материн ства как социальной функции, поставленные на съезде, послужили основой для деятельно сти будущих женотделов. В том же году, по решению ЦК РКП(б) при губкомах были созданы комиссии по про паганде и агитации среди женщин, преобразо ванные в 1919 году в женские отделы, или же нотделы, в популярной для тех времен манере сокращения. В женотделе ЦК РКП(б) работа ли А. Коллонтай, И. Арманд, Л. Менжинская, А. Артюхина, К. Николаева, С. Смидович и др. «Несомненно, деятельность женотделов направлялась во многом на пропаганду и аги тацию городских и сельских жительниц за но вый строй. Во многих городах Советской Рос сии были открыты женотделы. Воспитание «работниц и крестьянок в духе коммуниз ма,<…> деятельное участие <работниц> во всех формах и видах революционной борьбы, 04_òåîðèÿ_è_êóëüòóðû.p65 62 как на фронте, так и в тылу, как путем агита ции и пропаганды, так и путем непосредствен ной вооруженной борьбы» (5) – таковы были первые и основные идеологические установки новой политики. Шла речь и об «освобожде нии» женщин: так, Ленин указывал, что «втя нуть женщину в общественнопроизводитель ный труд, вырвать ее из “домашнего рабства”, освободить ее от подчинения – отупляющего и принижающего – вечной и иcключительной обстановки кухни, детской – вот главная зада ча» (8). Однако уделялось внимание и более кон кретным задачам: женотделы пытались ре шить проблемы, связанные с охраной мате ринства, женского труда, законодательством аборта, а также вопросы закрепощенности и неравенства женщин, в том числе занимаю щихся проституцией (18). Женотделы участвовали в организации субботников, помощи раненым красноармей цам, открывали общественные столовые, детс кие интернаты. Идея женской эмансипации была состав ной частью общественнополитической про граммы партии; неудивительно, что ее внедре ние в жизнь контролировалось государством. Женотделы выполняли эту функцию: их сеть была создана среди партийных органов на ме стах – они контролировали и организовывали женское движение. В женотдел входили, как правило, заведующий, инструктор и секре тарь. Проект по «раскрепощению» женщин не был принят массами с тотальным воодушевле нием. Речь прежде всего идет о мужчинах, которые не считали женщин способными к самостоятельной общественнополитической деятельности. Эта проблема особенно акту ально стояла в деревне. Мужья отказывались пускать жен на собрания или не разрешали им выступать (20). Однако и сами женщины нередко относи лись отрицательно к агитации советской влас ти. Это можно объяснить тем, что такие ком мунистические идеи, как атеизм, ликвидация семьи плохо воспринимались женщинами, 01.12.2011, 14:51 ⇒ Òåîðèÿ è èñòîðèÿ êóëüòóðû воспитанными в патриархальном, религиоз ном духе. В этом смысле показательны данные по Тверской губернии, приведенные в упомя нутой выше работе Н. Козловой, которые вполне отражают положение вещей на тот момент во всей России. Так, например, на Кузнецовcкой фабрике Корчевского уезда Тверской губернии в 1920 году были зарегист рированы 31 церковный и 4 гражданских бра ка, 25 церковных и 1 гражданская панихида, 104 крещения и 1 гражданская регистрация новорожденных (5). К тому же сама политика советской влас ти, основанная на классовом принципе, не до пускала активной деятельности женщин непролетарского происхождения. Изначаль но дорогу давали лишь трем категориям жен щин: крестьянкам, работницам и домохозяй кам (женам рабочих). Классовый принцип ощущался во всем: в подборе кадров в совет ские учреждения, в нормах представительства на конференции и в общем отношении к жен щинам. Вплоть до начала 1920х годов, когда властями, наконец, была осознана необходи мость задействовать представительниц интел лигенции (учительниц, медработниц, совет ских служащих и др.), женотделами издава лись постановления, предписывающие «не вливать интеллигенток в делегатские собра ния» (5). Однако такое отношение к женскому вопросу чувствовалось не только среди насе ления, но зачастую и в самих партийных орга низациях, призванных осуществлять работу в этом направлении. Их представители, особен но на местах, порой не считали такую работу нужной и важной. Как сообщал Тверской губ ком и уездные власти, «деятельность женот делов и их роль в общепартийной работе не уяснена широкими партийными массами» (5), «женотделы оторваны от рабочих масс» (5). Вопервых, среди множества безграмот ных женщин было трудно найти подходящую для кадровой работы, к тому же с приемле мым социальным происхождением и комму нистическим настроем. Вовторых, традици онное устройство быта и патриархально домостроевское воспитание не способствова ли переходу женщины в ряды «борцов за ком мунизм». Наконец, ряд идей социалистичес кого хозяйства плохо зарекомендовал себя на деле: например, детские учреждения (ясли, приюты и т.п.) нередко оказывались очагами распространения болезней. Все это вкупе по рождало «ликвидаторские настроения»: так, в ряде мест женотделы были распущены или преобразованы в подотделы Агитпрома, По литпросвета и других отделов (20). Но поскольку многие вопросы по осво бождению женщин, поднятые правитель ством, так и не были решены в первые годы со ветской власти, в начале 1920х годов встал вопрос о целесообразности сохранения же нотделов. Таким образом, в первые постреволюци онные годы «женский вопрос» позициониро вался как один из насущных. Сам факт того, что женщины в СССР могут и занимают руко водящие должности на равных с мужчинами был беспрецедентен для России. Теории Кол лонтай, вкупе с фактом организации женотде лов, не могли не вызывать энтузиазма у боль шой части женского населения страны. Эман сипационные лозунги типа «Долой кухонное рабство!», «Даешь новый быт!», отражали ат мосферу эпохи. Несомненно, все это являлось и частью мощной пропагандистской програм мы большевиков, однако трудно было пере оценить новизну и прогрессивность этих идей для России. Ïðèìå÷àíèÿ 1. Арманд, И. Статьи, речи, письма / И. Арманд. – М.: Политиздат, 1975. 2. Большая Советская Энциклопедия (БСЭ). – 3e изд. – М.: Советская энциклопедия, 1970. 3. Бородинa, А. Баба или товарищ? Идеал новой советской женщины в 20х–30х годах / А. Бородина, Д. Бородин // Женские гендерные исследования в Тверском государственном университете. – Тверь, 2000. 04_òåîðèÿ_è_êóëüòóðû.p65 63 01.12.2011, 14:51 63 64 ISSN 1997-0803 ♦ ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ ♦ 2011 ♦ 5 (43) ñåíòÿáðü-îêòÿáðü ⇒ 4. Козлова Л. Комплектование Института красной профессуры, 1920е годы / Л. Козлова // Cоциологический журнал. – 19978. – №4 / РАН, Инт социологии, Моск. шк. социал. и полит. наук [Элек тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.nir.ru/socio/scipubl/sj/4kozlov.htm 5. Козлова, H. Женотделы в контексте эмансипаторского проекта большевиков / Н. Козлова // Женские и гендерные исследования в Тверском государственном университете [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://tvergenderstudies.ru/docs/bk04ar10.rtf 6. Курганов. И. Женщины и коммунизм / и. Курганов. – НьюЙорк, 1968. 7. Ленин, В. Инессе Арманд / В. Ленин // Сочинения. – 4e изд. – M., Государственное издательство полити ческой литературы, 1950. – Т. 35. 8. Ленин, В. К международному дню работниц / В. Ленин // Сочинения. – 4e изд. – M., Государственное издательство политической литературы, 1950. – Т. 30. 9. Марксистский феминизм. Коллекция текстов А.М. Коллонтай. – Тверь: Феминист ПрессРоссия, 2003. 10. Рябова, Т. Мужественность и женственность в политическом дискурсе современного российского обще ства / Т. Рябова // Гендерные исследования. – 2004. – № 11–12 / Харьковский центр гендерных исследований [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ivanovo.ac.ru/alumni/riabova/masculine_feminine.htm 11. См.: http://www.az.ru/women_cd1/html/borodini.htm 12. Советская Историческая Энциклопедия. – М.: Советская энциклопедия, 1964. 13. Успенская, В. А. Коллонтай: радикальный проект женской эмансипации / В. Успенская // Александра Коллонтай: теория женской эмансипации в контексте российской гендерной политики. – Указ. соч. – С. 11–28. 14. Хасбулатова O. Женское движение в России (вторая половина ХIХ – начало ХХ века) / O. Хасбулатова, H. Гафизова. – Ивановo: ФГУП Изд. Иваново, Иван. гос. Унт, 2003. 15. Чегодаева, М. Соцреализм. Мифы и реальность / М. Чегодаева. – М.: Захаров, 2003. 16. Чикалова, И. И. Арманд и А. Коллонтай: феминизм, коммунизм и женский вопрос в послереволюционной России / И. Чикалова // Александра Коллонтай: теория женской эмансипации в контексте российской ген дерной политики. – Указ. соч. – С. 82–104. 17. Юкина, И. История женщин Pоссии. Женское движение и феминизм в 1859–1920е годы. Материалы к библиографии / И. Юкина. – СПб.: Алетейя, 2003. 18. Яковлева, Г. Из истории женского движения в первые годы советской власти на материале Витебской губернии / Г. Яковлева, А. Дулов // Иной взгляд. – 2000. – № 2 / Минский центр гендерных исследований ЭНВИЛА [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://envila.by.iatp.org.ua/g centre/another2/ article29.html 19. Kelly, C. Refining Russia. Advice Literature, Polite Culture, and Gender from Catherine to Yeltsin / C. Kelly. – Oxford: University Press, 2001. 20. Stites, R. The Women’s Liberation Movement in Russia. Feminism, Nihilism and Bolshevism 1860–1930 / R. Stites. – Princeton: Princeton University Press, 1978. * 04_òåîðèÿ_è_êóëüòóðû.p65 64 01.12.2011, 14:51
