II . Народные традиции и праздники Южного Урала.

Разработка внеклассного мероприятия по мировой
художественной культуре 8 класс
НРЭО
«НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ И
ПРАЗДНИКИ ЮЖНОГО
УРАЛА».
Учитель МХК
Банникова Светлана Константиновна
МОУ СОШ №7
«Чебаркуль…
Тихий город на
Южном Урале.
Ты мне дорог, родной
Чебаркуль,
Я люблю твои
светлые дали…»
В.Васильев
Содержание
Введение.
Народные традиции и праздники Южного Урала:
Зимние Святки. Рождество Христово.
Масленица.
Троице—семицкая неделя.
Заключение.
1
(презентация)
Песенное творчество – ценнейшее достояние народов мира. С давних,
незапамятных времен складывали люди песни и напевные сказы, стремясь передать в них
свои сокровенные мысли и душевные переживания.
Лучшие народные песни всегда отличались искренностью и глубиной чувств, они
западали в душу человека, надолго сохраняясь в памяти.
Песня – живой свидетель народной жизни: трудовой деятельности, обрядов и
праздников. Она выражает богатейший мир эмоций человека; в ней, по словам Пушкина,
переданы «то раздолье удалое, то сердечная тоска».
Как и в любом виде художественного творчества, песенное искусство имеет свои
традиции, складывавшиеся на протяжении длительного времени. Старинные народные
песни, как правило, созданы коллективным творчеством многих поколений. Из уст в уста
передавались они от одного исполнителя – певца к другому, от старших поколений к
младшим. Но эта передача песенных традиций всегда носила творческий характер.
Самые древние народные лирические песни – календарные или обрядовые, в
которых человек обращался с призывом, просьбой, заклинаниями к могущественным
силам природы.
В них воплощена глубокая радость бытия, звучит жизнеутверждающее любование
красотой родной земли.
Сопоставление переживаний и чувств человека с природой не было случайным.
Из мира природы он отбирал только то, что могло художественно раскрыть лирическую
сущность и содержание песни.
Вот почему в календарных песнях так много постоянных образов – символов,
придающих им особую красоту и выразительность.
В древности, наблюдая смену времен года, дня и ночи, борьбу жизни и смерти, люди
пытались объяснить этот круговорот деяниями языческих богов – Перуна и Ярилы,
Масленицы и Костромы, а после принятия Христианства – так же промыслом Христа,
Богородицы, ангелов. Одухотворение сил природы, ставшее основой мифопоэтического
мировосприятия наших дальних предков – земледельцев, вызвало к жизни
многочисленные календарные обряды и песни – ритуальные действа.
В ритуальных праздниках все было исполнено символического смысла –
поведение и одежда участников, еда, что подавалась на праздничной трапезе, и, конечно,
тексты и напевы обрядовых песен. Каждый праздник нес культовый характер. В любой
религиозной системе культ ( лат. «поклонение»,»почитание»)занимает значительное место.
Под культом подразумеваются религиозные догмы, таинства, праздники, богослужебный
канон, обряды.
Широка наша
Родина-Россия. Много народов живет на нашей земле и у каждого – свои обряды и
праздники.
Урал – великий и могучий! Народ на Урале издревле занимался сельским
хозяйством. Здесь были построены первые заводы и фабрики. Урал богат полезными
ископаемыми. Могучие леса и красивые озера дарят людям радость, кормят и поят их.
Народ на Урале трудолюбивый. Но после трудов праведных, можно и отдохнуть,
попраздновать. А какой же праздник без песен, музыки, танцев.
В старину каждый праздник сопровождался обрядовыми песнями, хороводами.
Тексты открывают нам имена божеств и святых, которым посвящались обряды,
поэтические символы, характерные для песен разных времен года.
Напевы же предельно концентрированно воплощают в себе ритуальное, надбытовое
назначение таких песен, свойственную им функцию воззвания, обращения к силам
природы. Поэтика и интонационный строй календарных песен свидетельствуют о древнем
происхождении жанра, его принадлежности к той стадии развития фольклора, когда все
2
элементы – обрядовые действа: текст, напев, пластика, костюм – целое, помогавшее
человеку установить связи с природой, магическим воздействием на нее.
Фольклор Южного Урала очень близок народным традициям, сложившимся в
Поволжье, Закамье, Прикамье, Зауралье, старожильческих поселениях Сибири.
В то же время, Уральской календарной обрядности, обусловленные
неоднородностью местного населения и пестротой фольклорных традиций, принесенных
на Урал переселенцами. Слияние культур славянского, татарского, башкирского народов.
Уральские обряды содержат все традиционные для славян элементы: колядование,
магическое действо с зерном и хлебом, ряжение, гадание, обрядовую еду.
Вся локальная календарная традиция имеет свои формы:
Праздничные:
а) обрядовые (поздравительные обходы дворов),
б) игровые (ряженье, игрища),
в) не обрядовые (разного рода пиры)
Трудовые:
а) обрядовые ( закликание дождя, завивание
бородки),
б) не обрядовые (женские осенние посиделки с работой – пряжей,
вышиванием).
Сезонно – приуроченные досуговые :
а) зимние и осеннее – летние хороводы,
б) зимние вечерки.
Основные разновидности уральских календарных традиций:
-зимние святки (25 декабря – 6 января)
- Масленица (начало марта)
- Великий Пост (апрель)
-встреча весны – Вербное воскресенье
-Пасха (23 – 30 апреля)
- Троице– семицкая неделя ( с 15 июня)
-Иванов день (24 июня)
- Покров день (1 октября)
-Престол
3
(Песня «Над Уралом, над рекою» - старинная уральская песня, записана со слов
жительницы поселка Тимирязево, Чебаркульского района, Челябинской области,
Задориной Евдокии Павловны – 1906 года рождения).
Рассмотрим некоторые обряды Южного Урала, которые сохранились до наших дней
и продолжают жить.
II. Народные традиции и праздники Южного
Урала.
Зимние Святки. Рождество Христово.
Как и повсеместно по всей России, народный календарь на Урале открывался
зимними Святками – двухнедельным праздничным периодом, знаменовавшим наступление
нового солнечного года (25 декабря по 6 января).
Одним из видов Святочного гуляния обьявлялось каледование – обход дворв односельчан с
поздравлениями и пением специальных благожелательных песен – «коледок».
Тетка Коледка, дай пирожкаНе дашь пирожка – развалю ворота
Дашь пирожка – обмету ворота.
Колядовали в основном парни мальчики. Они выкрикивали, подходя к воротам какого –
либо дома:
КОЛЯДА – МАЛЯГА,
ПОДАЙ ПИРОГА,
НЕ ПОДАШЬ ПИРОГА,
УВЕДУ КОРОВУ ЗА РОГА,
С ПЫШКИ УТАШШУ ВСЕ ТВОИ ПОКРЫШКИ!
Считалось, что слово «коляда « произошло от польского «коленда», что значит –
поздравление, пожелание добра и благополучия.
К зимним святкам на Урале приурочивались разнообразные обычаи ряжения и
маскирования.
Ряженых здесь называли «шиликунами», «срящиками», «нарядщиками».
Типичными для Урала персонажами ряжения были Медведь, Коза, Бык, Конь, Старик и
Старуха, Поп и Барин.
«Кто одевается хорошо, щистеньке оденется, а кто оденется – шубу вывернет, горб
изладит, лисо закрыл, побежал срядщик. Вот это и есть «Щиликуны» сами – то, вот это
само и есть…».
В Уральских смысловых обычаях ряжения доминируют 4 мотива:
4
- один из них, представленный ряжением в диких и домашних животных, по – видимому,
принадлежит к наиболее древним и в своих истоках восходит к тотематическим
мировосприятиям славян.
- второй мотив тоже рожден языческим мировосприятием – это мотив плодородия. Он
воплощается в перемене пола, так же, в обычае наряжаться в вывернутые мехом наверх
шубы.
-третий мотив – поклонение предкам (переодевание покойником),
- четвертый мотив – перевоплощение в разного рода социальных и национальных типов –
реализует в социальном аспекте оппозицию «свой – чужой».
«С шумом двери растворились , все разбойники явились.
Пала с неба и звезда, явился добрый молодес сюда.
--Можно?- Можно топить, погулять,
С красными девушками поиграть!»
Кроме ряжения на Урале большой популярностью у женщин и девушек пользовалось
гадание, или, как это здесь называли – «ворожба».
Здесь исполняются подблюдные песни или, как их называли – «подночевные».
Их исполняли накануне Рождества, Нового года и Рождества.
«Брошу подушку через ворота» - поют чебаркульские девчата.
5
Жители уральских сел вспоминают, что ряженые ходили с балалайками,
бубнами, печными заслонками, ухватами. Их ждали, встречали, подарками угощали.
В эти дни много играли. Особенно – молодежь.
На Урале были популярны такие игры: «Дрема» и «Топалки».
Эти игры были своеобразной подготовкой молодежи к браку, рождению детей.
Почти все святочные игры, увеселения, песни заканчивались поцелуями («поцелуйные
игры»).
«ДРЕМА» - игра.
Парень сидит на стуле, девушки ходят вокруг него с песней:
.
По окончании песни Дрема выбирает девушку и целует ее. Девушку выкупает другой
парень (дарит платок или шубу) и тоже целует. Если девушка выбирает парня, они уходят
на улицу – на свидание.
«ТОПАЛКА» - игра.
Юноши сидят в избе кругом и поют:
«Не дивуйтеся, добры люди,
Что жениться я хощу,
Здесь компанья, девис много,
Я жону себе найду!
6
К ним подходит девушка, топает ногой и они шествуют парой по кругу. Затем парень
целует ее, иесли девушке он понравится, она его тоже целует и поет:
«Горю, горю на камушке,
Горю на горюющем,
Тону, тону в колодесе,
Тону во глубоком.
Кто меня сполюбит,
Тот меня и сменит,
Три раза поселует…»,
и они уходят на свидание. Игра продолжается. Выбирается следующая пара.
По окончании Святок девушки пекли сочни, клали их за пазуху и выходили на улицу,
загадав желание – если навстречу выйдет мужчина, спрашивали у него имя – такое имя
будет у будущего мужа. Если встречалась женщина - оставаться в этом году в девках.
Так праздновали Рождество и Святки на Урале.
МАСЛЕНИЦА
Наши предки всегда умели с душой гулять.
Веселиться и праздновать, так с удалью, да размахом. Для того и готовились к
празднику задолго. И кушанья особые заводили, и питье праздничное, веселящее, все, как
обычай велит! А наши предки толк в веселье знали, играть любили и играли до самого
утра!
«Прольет Василий Масленица на дороги, зиме пора убирать ноги.
Путь ей ведом—за Прохором следом!»
Масленица, отмечавшаяся на 8 – ой неделе перед Пасхой, знаменовали переход от зимы к
весне.
На Урале масленичные обряды и обычаи представлены достаточно полно и
разнообразно.
Это катание с гор и на лошадях, обычаи в честь «нрвоженов», проводы
Масленицы и масленичное «прощение», игрища, обрядовая еда, ряжение, поминание
усопших.
Масленичные увеселения начинались катанием на санях с ледяных гор – «катушек» - с
четверга по воскресенье. Этот период называется «широкой масленицей».
Катушки делали высокими, полагая, что чем выше гора, тем длиннее уродиться лен.
Сани делали сами: брали скамеечку маленькую, ее водой поливали несколько дней подряд.
Толстый слой льда появлялся на ней. При скатывании с горы на таких санях в руки брали
«стаги» - длинные палки. Ими легко было управлять. Во время катания с горы, девушки
садились парням на колени и, скатившись, целовались.
7
Каждый день Масленицы имел свое название и
свои обычаи:
Понедельник – Масленицу встречали, Чучело сжигали.
Вторник – «заигрыш» - игры на улице, веселье.
Среда – «Сырный день» - ели сыр, молоко, яйца
Четверг – «разгул». При Иване Грозном – кулачные бои велись.
Пятница – «тещины вечерки». Зятья шли к теще на блины.
Суббота – «Обьедаловка» - все наедались вдоволь перед Постом.
Воскресенье – «Прощенный день». Все целуются, просят прощение.
Этот день – венец всей Масленице.
«Ау, ау, аукаем, весну приаукиваем!
Март, март, Солнцу рад!
Чучело – главное увеселенье Масленицы. «Соломы навяжут, снарядят ево. В
брюки соломы набьют, кольсоны сперва, а брюки на кольсоны наденут. Рубаху, лапти
обуют, на голову – шапку. В сани старые посадят, зажгут на прощанье и айда с горы!»
На Урале « наряжали лошадь, чучело на сани садили, к дуге веник привязывали и по
деревне катали. Масленицей робят пугали и обманывали: «Вон видишь, Масленка идет,
тебя к себе заберет, жить у себя оставит!»
В четверг состязания были, игрища, да бои кулацкие.
«Ты куда идешь? – спрашивали - «На кулащки!»
В бою, если одни других догонят до серкви, километра два прогонят – это урожайный год
будет. А если вниз погонят – то неурожайный.
На Урале играли в такую игру – «Бусары» («Гусары»).
«Полк бусаров разьезжали по домам, у каждого дома выполняли шуточные военные
команды своего командира, за что получали от хозяев угощенье пирогами, блинами, пивом
да водкой.
Молодежь в домах собиралась, пела, плясала. Девушки в кулачке колечко
прятали. Кто угадает, в какой руке – тот и целует.
Плясали «Манерку» - парный танец- перепляс.
8
Вечером воскресенья родственники одной семьи собирались в одной избе,
просили друг у друга прощение, падали ниц и целовались: «Прости!» - «Бог простит!». В
прощеное воскресенье совершали прощение дочери, вышедшие замуж «убегом» - без
родительского благословения.
И, конечно же,
на Масленицу устраивали обильный, богатый
разнообразными блюдами стол.
«Если в Масленицу полный стол будет, то весь год будет сытным…»
Стряпали пироги, блины с творогом, вареньем, со сметаной ели и без всего.
Детям в праздник вместо бус одевали связку сушек, считали, что дети тогда весь год
сытыми будут.
«Ешьте, ешьте в Масленку,
Наступит Великий Пост –
Будешь редьку есть, квасом запивать!»
Масленица – самая сытная пора славянского народа. Наедались все в прок. «Стряпали
пельмени, потом пряники стряпали. Ели их два – три дня.
Оладьи тоже стряпали, шаньги, пироги всякие, хворост пекли.
В воскресенье были проводы Масленицы – снова игры, песни, катание на
санях. Люди прощались с Масленицей.
ТРОИЦЕ – СЕМИЦКАЯ НЕДЕЛЯ.
9
Главное место в цикле весенне-летних праздников принадлежало Троице –
Семицкой неделе.
Слово «семик» в ряде районов Урала ныне забыто, а обряды семицкой недели сохранились
в памяти людей как Троицкие.
Героиней ритуальных действ этого праздника была березка.
Девушки и женщины гадали на ветках березы, поминали усопших, готовили обрядовую
еду, хороводы водили – «Во поле береза стояла»
В Семик завивали березку, наряжали ее лентами, бусами или цветами.
«На Троицу веточки завивали, играли, ели лепешки, квас пили. Когда шли завивать, сперва
жениха и невесту выбирали – они главные герои праздника были».
Молодежь ходила от одного дома к другому и спрашивала:
-«Надо березку спеть?»
-«Надо!» - отвечали хозяева.
-«А яицке на шанежку?»
-«Дадим, дадим!»
Так яиц полную корзину набирали, а в Троицу печь их в лес шли.
Шадрина Елена
10
В старину на Троицу прекращались войны и наступал мир и лад. И сегодня на Троицу
принято мириться, забывать обиды и говорить друг – другу дружелюбные слова. И
благодарили Мать – Природу за то, что она кормит, поит, врачует нас. И радует красотой
несказанной.
Завивание березки, гадание длилось три- четыре дня. Из березовых веток венки плели,
да в воду бросали:
«Ой, вьюн во реке, ой, вьюн во реке
Извивается, извивается.
Ой, просит свое, ой, просит свое
Свое суженое, свое ряжение.
Ой, вынесли ему, ой, вынесли ему
В решете овса, в решете овса.
Ой, это не мое, это не мое,
Мое суженое, мое ряженое.
Ой, зять у ворот, ой, зять у ворот,
дожидается, дожидается,
Ой, это не мое, ой, это не мое.
Ему вывели, ему вывели,
Да суженую, да ряженую,
Красну девицу, красну девицу!»
(записал В.Бухонов,
преподаватель
Челябинского института
культуры, 1980 год).
В Троице - Семицкий праздник тоже чучело делали, как в Масленицу, только из
березы.
«Платьисо прямо на березку надевали, лентами разными сряжали. К ей
привяжут палацку с платком – голова будто. В рукава другу палацку сделают,
подхватят и пойдут».
11
А еще в Троицу венки в воду бросали. Если венок закружит река, то в доме будут
споры, разногласия, если плавно поплывет, то жить все дружно будут.
Во многих населенных пунктах Урала Троица была престольным праздником,
которому посвящались специальные церковные службы. После службы обычно шли в лес
со стряпней, сладостями.
Любимая игра в лесу – «Бояре» - игра в свадьбу.
Участники встают двумя шеренгами лицом к друг - другу. Попеременно выступая вперед,
«княгини» и «бояре» ведут диалог:
-- Бояре, вы зачем пришли? Молодые, вы зачем пришли?
-- Ой, княгини, мы невест смотреть. Молодые, мы невест смотреть!
В конце песни «бояре» забирают себе одну из девушек, после чего следует второй раздел
песни:
-- В нашем полку убыло, убыло!
-- В нашем полку прибыло, прибыло
12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Сегодня календарные обряды и песни утратили свое магическое значение,
сохраняясь лишь в памяти уральцев старшего поколения как традиционные праздничные
увеселения, несущие в себе поэзию и красоту древней культуры. Многое забыто,
утрачено…
Но люди сегодня стараются восстановить эти традиции.
В новогодние праздники во всех городах Урала, нашего города Чебаркуля на
главной площади ставиться Большая горка, ярко сверкает огнями елка, проходят массовые
народные гуляния.
Дети и взрослые катаются на санях, всю новогоднюю и Рождественскую ночь сверкают
фейерверки.
Особенно интересно проходит Масленица. На улицах пекут блины, звучат
песни, люди катаются на лошадях. Посреди площади – бойцовский ринг, где силачи
меряются силой, поднимают гири.
С каждым годом восстанавливается все больше и больше забытых народных
традиций. В городах и селах устраиваются концерты. Звучат народные песни в исполнении
взрослых и детей.
И в этом заслуга людей, которым не безразлична культура Урала, ее жителей.
Слушая народные лирические песни, можно с полным правом сказать, что в них – душа
народа.
Использованная литература:
1.Т.И.Калужникова «Традиционный русский музыкальный календарь Среднего
Урала»,
Издательство Дома учителя Екатеринбург – Челябинск, 1997 год.
2.«Сборник песен свердловских композиторов»,
Окружной Дом офицеров, 1982 год.
3.Л.И. Мельникова «Детский музыкальный фольклор в дошкольных
учреждениях»
Издательство «Музыка для дошкольников» Москва 2000 год.
4.Е.Д.Критская «Музыка» 4 класс.
Издательство «Просвещение, 2004 год.
5.В.О.Усачева «Музыкальное искусство» 3 класс.
Москва, «Вентана – Граф», 2005 год
13
14
15