ВОССТАНОВЛЕНИЕ ИЗ РАЗВАЛИН

восстановление из развалин
РАЗУМЕЕШЬ ЛИ,
ЧТО ЧИТАЕШЬ? (Деян. 8:30)
Наше поколение, живущее в XX1 веке,
зачастую не подозревает о том, что многие
блага, которые есть у нас сегодня, были
абсолютно недоступны нашим прадедам и
пра-прадедам. В частности, многие наши
предки, жившие даже в XIX столетии, были
неграмотны. Именно поэтому ремесло писаря было в цене начиная со времен Древнего
Вавилона и Египта третьего тысячелетия до
н.э. С момента написания Моисеем первых
книг Библии переписка Священных Свитков являлась основой сохранения Божьего
Откровения в памяти многих поколений.
Тысячи античных свитков, кодексов, папирусов и пергаментов, хранящихся в музеях
и библиотеках по всему миру, являются
немыми свидетелями этого титанического
труда. До изобретения книгопечатания и
выпуска первой печатной Библии Иоганом
Гутенбергом в 1453 году библейские рукописи были редкостью и являлись достоянием общин верующих людей, где лишь
небольшое количество верующих могло
прочитать их.
История развития письменности и грамотности среди многих народов мира непосредственно связана с Библией. Еврейская аггада повествует нам о Рабби Акиве, который
был бедным пастухом, а в сорок лет начал
изучать Тору. Для того, чтобы познать премудрости Библейского текста, ему надо
было научиться читать и вместе со своим
десятилетним сыном он должен был целыми днями повторять «алеф и бэт» - буквы
еврейского алфавита. К славянским народам письменность пришла вместе с необходимостью перевода Библии. Два брата,
сыновья офицера византийской армии из
города Салоники Кирилл и Мефодий, принеся Слово Божие славянским народам в
IX веке, на основании греческого алфавита
создали старославянскую азбуку, глаголицу и сделали перевод Библии на старославянский язык.
Тем не менее фактически до середины
XIX века, даже после того, как книгопечатание сделало Библию более доступной,
большинство людей могли узнать содержание Божьего Откровения только благодаря
публичному чтению Библии. Вот почему
Павел в своем Послании к Римлянам 10:17
говорит о том, что «вера – от слышания,
а слышание - от слова Божия». Первое
упоминание о публичном чтении Священного Писания находится в Книге Неемии.
Священник-книжник Ездра, ставший лидером Иудеи после возвращения евреев из
Вавилонского плена в V веке до нашей
эры, читал книгу Закона Божьего пред всем
народом у городских ворот (Неемия 8:13). Эта традиция легла в основу нехрамо-
вых/неритуальных богослужений, которые
проводились во всех городах и селениях
Иудеи в специальных домах для собраний,
по-гречески называемых синагогами.
Однако когда Ездра начал читать народу
Тору, сразу же возникла проблема. Тора
была написана Моисеем в XIV веке до н. э.
древнееврейским языком. Пробыв 70 лет в
вавилонском плену, большинство евреев в
третьем поколении утратили знание своего
древнего языка и стали использовать арамейский язык, распространенный по всей
территории Нововавилонского царства.
Несмотря на определенное сходство между
двумя языками, необходим был перевод.
А потому руководивший в то время восстановлением Иерусалима Неемия в своей
книге отмечает: «Иисус, Ванаия, Шеревия...
и левиты поясняли народу закон, между
тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и
присоединяли толкование, и народ понимал
прочитанное» (Неем. 8:7-8).
Эти люди, упомянутые Неемией, были
первыми знатоками Торы (Тосфей Тора,
буквально - «дополнители Торы»). Они
должны были переводить чтение Священного Писания на арамейский язык. Однако
в то время буквальных переводов, которые
существуют сегодня, еще не существовало,
а потому их перевод (таргум) был свободным и сопровождался многочисленными
дополнениями и пояснениями. Так как эти
переводы делались устно, то их стиль разнился от переводчика к переводчику. Кроме
перевода, знатоки Торы занимались толкованием библейского текста и основывали
свои школы, где воспитывали учеников.
Так, в III-IV веках до нашей эры начала формироваться традиция истолкования
Торы, которую впоследствии назвали Тора
Ше-БэАль-Пэ, или Устная Тора.
Истолкование Священного писания является здоровым и нормальным делом, которое
поощряли Ездра и Неемия, вдохновленные
Богом написать свои книги. Древнее устное
истолкование Иудейских Писаний Ветхого
Завета позволяет современным исследователям Библии глубже понять историю,
культуру и быт еврейского народа, представители которого были авторами почти
всех книг Ветхого и Нового Завета�. Многие высказывания древних мудрецов указывают на то, что, в отличие от библейского
текста, устная традиция являлась гибкой,
поддающейся развитию и ни в коем случае
не канонизированной� в единый жесткий
кодекс правил и постановлений. Устная
традиция, будучи полезной, никогда не
должна была подменить собой авторитет
Священного Писания.
Интересно заметить, что Евангелия в деталях показывают, как Иисус жил по еврейской традиции. Известная история о насыщении пяти тысяч, записанная в Евангелии
от Матфея, повествует о том, что Иисус,
«взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на
небо, благословил и, преломив, дал хлебы
ученикам...» (Мт. 14:19). Для человека, не
знакомого с иудейской традицией, данные
слова в комбинации с размножением пяти
хлебов могут показаться колдовскими.
Однако во многих еврейских домах и по
сей день хлеб благословляется и преломляется каждую субботу. Иными словами, отец
семейства, преломляя хлеб, который указывает на Всевышнего как Творца и Кормиль-
ца, произносит формулу благословения,
говоря: «Благословен Ты, Господь Бог наш,
владыка Вселенной, производящий хлеб
из земли». Воззрев на небо, Иисус, преломляя хлеб, произнес эти известные всем
пяти тысячам слушателей слова, и Всевышний произвел достаточно хлеба. Как
видно из этого примера, данная традиция не
противоречит духу Священного Писания.
Иисус использует ее, чтобы возвеличить
Бога–Творца.
Однако Иисус поддерживал не все традиции Устной Торы. В Евангелиях записан
эпизод, когда Иисуса обвинили в том, что
его ученики «преступают предание старцев» (Мф. 15,2). Здесь Евангелия конкретно ссылаются на существующую фарисейскую традицию, которая позже нашла свое
отражение в Мишне�, в трактате Ядаим
(Руки). Евангелист Марк так изложил суть
спора между Иисусом и фарисеями.
«Собрались к Нему фарисеи и некоторые
из книжников, пришедшие из Иерусалима,
и, увидев некоторых из учеников Его, евших
хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв
тщательно рук;
и, придя с торга, не едят не омывшись.
Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек,
котлов и скамей. Потом спрашивают Его
фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не
поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?» (Мк 7:1-5).
В иудейской религиозной традиции и по
сей день существует практика ритуального
омовения рук - нетилат� ядаим. Средневековый свод иудейских законов Шульхан Арух
говорит о том, что нетилат ядаим помогает отвести злые1 силы от человека. Тора
о ритуальном омовении рук не говорит
ни слова2. Более того, с таким подтекстом
ритуал омовения рук представлял собой
какое-то суеверное действо, а потому Иисус
не учил своих последователей соблюдать
эту традицию. В ответ на упрек со стороны
фарисеев Иисус прямо заявил: «хорошо ли,
что вы отменяете заповедь Божию, чтобы
соблюсти свое предание?» (Мк 7:9). В этих
словах Иисуса виден Его подход к проблематике предания. Никакое предание не
должно противоречить Божьим заповедям.
К сожалению, в первом веке н.э. в иудаизме начали развиваться нездоровые тенденции по отношению к устной традициии.
Среди таннаев, которые сменили фарисеев4 и стали духовными лидерами еврейского народа после разрушения храма, стало
бытовать понимание, что Устная Традиция была дана еще Моисею на горе Синай
и он передал ее Иисусу Навину, тот –
судьям, судьи – пророкам, а пророки –
мужам Великого Собрания, то есть предшественникам фарисеев и таннаев. Таким
образом, особенно после разрушения Храма
начался новый этап в развитии иудаизма,
который историки называют Раввинистическим Иудаизмом. В Раввинистическом
Иудаизме Тора уже не определяется как
просто пять книг, написанных Моисеем
(Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), а воспринимается как Пятикнижие
Моисеева в том виде, как его истолковывают мудрецы. Причем мнение мудрецов
зачастую превалирует.
Эта позиция основана на истории, которая записана в Талмуде, тракат Берахот
(Благословения). В ней говорится о споре
между двумя лидерами таннаев, живших
во втором веке н.э. - Рабби Элиэзером и
Рабби Иегудой. В споре по поводу истолкования библейского текста большинство
поддержало Р Иегуду. Тогда Р. Элиэзер
сказал, что если его мнение согласуеться
с Законом, то пусть дерево это докажет.
Рядом стоящая акация передвинулась на
несколько локтей. Это не было воспринято.
Р. Элиэзер настаивал на своем и сказал, что
если его мнение согласуется с Законом, то
пусть ручей это докажет; и ручей обратил
свое течение вспять. Это тоже никого не
убедило. Тогда проговорил Глас с небес
и сказал: «Почему вы не слушаете Моего
раба Элиэзера?! Он толкует закон верно!»
На это кто-то из оппонентов Р. Элиэзера,
процитировав стих из книги Второзаконие
30:12 «...она (т.е заповедь) не на небе», добавил: «Заповедь сейчас принадлежит нам,
мудрецам, а Небесный Голос был на Синае;
потому мы не слушаем сегодня Глас с неба,
а решаем все большинством».
Как видно из 12 главы Второзакония,
слова, процитированные оппонентом Р.
Элиэзера, явно вырваны из контекста. Весь
текст говорит:
«Ибо заповедь сия, которую я заповедую
тебе сегодня, не недоступна для тебя и не
далека; она не на небе, чтобы можно было
говорить: `кто взошел бы для нас на небо и
принес бы ее нам, и дал бы нам услышать
ее, и мы исполнили бы ее?... но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в
сердце твоем, чтобы исполнять его» (Вт
30:11-14).
Развязка истории, записанной в трактате Берахот, весьма печальна. После этого
спора двое учеников, присутствовавших
там, шли в город и встретились у ворот с
Илией пророком5. Один из учеников спросил Илию о том, что сейчас делает Всевышний на небесах. На это пророк сказал:
«Наш Святый Бог, да будет благословен
Он, сейчас улыбается и говорит, что дети
Мои победили Меня».
Иными словами, безымянный составитель
талмудического трактата Берахот, который является частью иудейского предания,
вкладывает в уста Самого Бога концепцию, которая противоречит и Торе, и всему
Божьему Откровению. Согласно этой концепции мудрецы могут победить Бога в
споре, используя Писание; и Бог вынужден
признать, что не Он, а мнение большинства
раввинов имеет теперь решаюший голос в
истолковании Божьего слова.
Сегодня как в Иудаизме, так и в Христианстве существует мнение о том, что без
традиции или предания Библию понять
невозможно. Однако вышеприведенные
примеры из иудейского предания показывают, насколько далеко можно зайти, если
без оглядки следовать за этим тезисом. В
этой части статьи мы показали как положительный, так и отрицательный примеры
использования иудейской устной традиции
при исследовании Библии.
В следующей статье мы исследуем вопрос
христианского предания.
Александр Болотников
763-228-3635
(Endnotes)
1) Единственным библейским автором-неевреем был Лука, написавший свое Евангелие и книгу Деяния Апостолов.
2) С греческого языка слово канон переводится как мера. В данном случае это мера богодухновенности, то есть система критериев, которые указывают на то, является та или иная книга частью Божьего Откровения,
Библии, или представляет собой человеческое сочинение.
3) Мишна – свод устных правил и постановлений, многие из которых уходят своими корнями в эпоху фарисеев. Записан Рабби Иегудой Ха-Наси и его учениками приблизительно в 200 году н.э.
4) В еврейском языке слово «мыть» - это «рахац». Нетила означает не просто мытье грязных рук, а специальный ритуал.
5) Именно по этой причине Иисус завершает свой аргумент словами «ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его». Это говорит о том, что ранняя фарисейская традиция рассматривала омовение рук как
что-то наподобие защиты от «сглаза».
6) В книге Левит неоднократно говориться об омытии тела и одежды. Это необходимо было делать всем, кто приходил в Храм. Но про руки не говорится ничего.
7) Слово фарисеи (евр. перушим) означает истолкователи. Танаи или танаим – происходит от арамейского слова «тана» повторять, обучать. После разрушения Храма в 70 году н.э. танаи развили, обработали и записали
устную традицию, которую преподавали фарисеи.
8) Так как пророк Илия был вознесен на небо живым, раввины верят в то, что он может появиться на земле, когда захочет. В раввиничтической агаде Илия пророк очень часто появляется для того, чтобы высказать свое
мнение в качестве развязки истории или разрешения спора.