vestnik_spas-perovo_2011-05 - Храм Спаса Нерукотворного
advertisement
Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) ПРИХОДСКОЙ ВЕСТНИК • ‹ 5 (5) • МАЙ 2011 ГОДА 111558, г. Москва, Свободный пр.-т, д. 4-а, стр. 1. (495) 301-15-59 р/с 40703810638090102373 в Мещанском ОСБ 7811/1275 Сбербанка России; ИНН 7720091163, к/с 30101810600000000225, БИК 044525225, КПП 772001001, ОКПО 40130238 По благословению настоятеля храма протоиерея Александра Дасаева Богослужения в храме совершаются: в будни (по расписанию) утреня, литургия в 8:30 (если накануне была вечерняя служба, то богослужение начинается в 9:00), по воскресеньям и праздничным дням – две литургии в 6:30 и 9:00, накануне всенощное бдение в 17:00. Начало исповеди совпадает с началом богослужений. В дни, когда богослужение не совершается, храм открыт с 10:00 до 17:00, и в храме находится дежурный священник. Православная беседа. После воскресных вечерних служб в храме проходят православные беседы на разные душеполезные темы. Желающие принять таинство Крещения приглашаются прослушать несколько бесед и поговорить со священником. Акафисты читаются за вечерними воскресными богослужениями: - Пасхальный - 8 мая, 15 мая, 22 мая, 29 мая. Расписание богослужений на МАЙ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 1 вс. АНТИПАСХА. Неделя 2 по Пасхе, апостола Фомы. 2 пн. Блж. Матроны Московской. 17.00 - Пасхальная заупокойная служба 3 вт. Радоница. Поминовение усопших. Две литургии. После каждой - великая панихида. Поминаем патриарха Пимена. 5 чт. Апп. Нафанаила, Луки и Климента, прп. Виталия. 6 пт. Вмч. Георгия Победоносца. 7 сб. Мч. Саввы Стратилата и иже с ним. 8 вс. Неделя 3 по Пасхе, святых жен-мироносиц. 9 пн. Сщмч. Василия Амасийского. 12 чт. Девяти мчч. Кизических. 13 пт. Ап. Иакова Заведеева, свт. Игнатия Брянчанинова. 14 сб. Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость». 15 вс. Неделя 4 по Пасхе, о расслабленном. 17 вт. Всенощная с литией накануне храмового праздника - 17.00. 18 ср. Преполовение Пятидесятницы, вмч. Ирины ХРАМОВЫЙ ПРАЗДНИК. 19 чт. Прав. Иова Многострадального, прп. Иов Почаевского. 20 пт. Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме. 21 сб. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. 22 вс. Неделя 5 по Пасхе, о самаряныне, святителя и чудотворца Николая. 24 вт. Равноапп. Мефодия и Кирилла, учителей Словенских - ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА. 25 ср. Отдание праздника преполовения Пятидесятницы, сщмч. Ермогена, патриарха Всероссийского. 27 пт. Мч. Исидора. 28 сб. Прп. Пахомия Великого, блгв. царевича Димитрия Московского. 29 вс. Неделя 6 по Пасхе, о слепом. 31 вт. Память свв. отцов семи Вселенских Соборов. 17.00 - Пасхальные вечерня и утреня накануне отдания Пасхи. ДОРОГИЕ ВЕТЕРАНЫ И УЧАСТНИКИ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1941-1945 гг.! ПОЗДРАВЛЯЕМ ВАС С ДНЕМ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ! ЖЕЛАЕМ ВАМ БЛАГОДЕНСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ПОД ПОКРОВОМ ВСЕВЫШНЕГО! ВАШ ПОДВИГ НЕ БУДЕТ ЗАБЫТ С ПРАЗДНИКОМ ВАС! Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) РАДОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА Христос Воскресе! О, что за чудное это приветствие! Что за радостный праздник - Светлое Христово Воскресение! Какое-то неописуемое чувство духовного восторга объемлет всю душу христианина в этот поистине священный день, и нет, кажется, ни одной земной скорби, которая могла бы препобедить эти святые чувства духовной радости. «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития - вечного - начало» (тропарь 7 песни пасхального канона). Что может быть величественнее этих празднуемых событий? Какая радость может быть светлее той, которая дана нам в истине Воскресения Христова? Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20). То, что всего более естественно устрашает человека, о чем без ужаса он не может подумать, смерть умерщвлена, уничтожена с тех пор, как она не могла удержать в своих объятиях Богочеловека Христа — этого первого из умерших, который не подвергся ее силе разрушения. В древние языческие времена люди казались сами для себя какими-то призраками преемственно или как бы посменно являющимися в мир и потом исчезающими: рождающимися по воле какой-то творческой силы и разрушающимися по воле другой, злотворной и человеконенавистнической силы… Воскресение Христа указало им путь на небо; лишь этим Воскресением недоступное небо сделалось наследием земнородных. Земля, эта общая мать всего живущего на ней, до этого времени казалась людям лишь громадным вместилищем гробов или как бы общим гробом, но Воскресение Христа одарило эту общую гробницу свойством нетления и будущностью общего воскресения!.. И вот мы уже не трепещем безнадежно пред лицом смерти, как не имеющие упования (1 Сол. 4, 13), но смотрим на нее лишь как на переход к жизни новой, бесконечной — к жизни блаженной в соединении с Иисусом Христом (Флп. 1, 23). Мы не скорбим уже так сильно и об умерших, ибо если веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Сол. 4, 13). И наши могилы и надгробные памятники не суть уже признаки смерти, а скорее памятники воскресения, где, знаменуя будущее настоящим, можно заранее уже написать: «Воскрес! Нет здесь Его». Вот почему именно в светлый и торжественный праздник Пасхи неописуемая радость наполняет сердца всех верующих в Христа, весь православный мир объединяется в радостной надежде на бессмертие, и переливается от края земли до края ее победоносная песнь в честь Воскресшего: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав...». Это есть день, который Господь для того и сотворил, чтобы мы радовались и веселились в него. Поэтому все будем радоваться и веселиться! Веселитесь, дети, ибо Господь особенно возлюбил вас! Радуйтесь, мужие и жены, ибо вам даровано Господом прощение грехов! Ликуйте, старицы и старцы, ибо смерть, которая особенно разрушительно действует на ваш возраст, теперь уже не есть грозное явление, перед которым человеку остается лишь безнадежно трепетать, но - переход к жизни чистой, святой и блаженной! Во имя Восресшего объединимся все священною любовию к своему Спасителю! Как други, как дети одного отца, забудем все свои распри, обиды и несогласия. Как равный равного будем приветствовать друг друга со светлым праздником, дабы единым сердцем и едиными устами славить нам своего Господа и в веселии восклицать ему: «Христос воскресе! Христос воскресе! Христос воскресе!» по книге: «Пасха Христова» ВОСКРЕСЕНИЕ СЕМИ ОТРОКОВ В V веке, в царствование императора Феодосия Младшего, стало распространяться сомнение в воскресении мертвых, так что даже у церквей велись о том споры. И как раз в то время произошло дивное событие, достоверность которого подтверждается рядом исторических записей. Еще в середине III столетия, в царствование императора Декия (249-251), по его рас2 Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) поряжению в пещере возле города Эфеса были засыпаны камнями семь отроков. Сын градоначальника Эфеса, Максимилиан, и шесть друзей его — Иамвлих, Дионисий, Иоанн, Антонин, Мартиниан и Ексакустодиан. Они исповедали себя христианами и отказались принести жертву идолам. Воспользовавшись затем временем, данным им на размышление и отъездом императора, они ушли из Эфеса и скрылись в одной из пещер окрестных гор. Когда Декий вернулся и узнал о том, он приказал засыпать вход в пещеру камнями, чтобы отроки, лишенные пищи и притока воздуха, оказались заживо погребены. Приказание Декия было исполнено, но два тайные христианина, Феодор и Руфин, записали это событие на оловянных досках и скрыли их между камнями у входа в пещеру. Находившиеся в пещере отроки даже не знали, что произошло. Накануне, узнав о прибытии в город Декия и помолившись усердно Богу, они заснули крепким, необыкновенным сном, который продолжался около 172 лет. Пробудились они лишь в царствование Феодосия Младшего, когда шли споры о воскресении мертвых. Тогдашний хозяин того места разобрал заграждавшие вход в пещеру камни, совершенно не подозревая, что в пещере находятся дети, так как все о них уже давно забыли. Проснувшиеся отроки сначала думали, что они проспали одну ночь, потому что не заметили в пещере никаких перемен, да и сами они нисколько не переменились. Один из них, младший, Иамвлих, ходивший прежде в город за пищей, помолившись с друзьями Богу, как и прежде пошел в Эфес узнать, разыскивают ли их, и купить себе пищи. Он был поражен переменой, видя не существовавшие еще вчера, как ему казалось, церкви и повсюду слыша произносимое имя Христа. Думая, что по ошибке попал в другой город, он решил все же купить здесь хлеба, но, когда он дал монету хлеботорговцу, тот стал пристально ее рассматривать и спросил, где он нашел клад. Напрасно Иамвлих уверял, что клада он не находил и что деньги он получил от родителей. Быстро стал стекаться народ и добиваться, где он нашел старинные деньги. Иамвлих назвал имена своих родителей и друзей, но их никто не знал. Наконец Иамвлих услышал от собравшихся, что действительно находится в Ефесе, но императора-язычника давно уже нет, а царствует христолюбивый Феодосий. О происшествии услышали градоначальник и епископ и для проверки слов Иамвлиха вместе с ним пришли к пещере, где нашли шесть остальных отроков. У входа в пещеру обнаружили оловянные доски с надписями, из которых и узнали, когда и как отроки оказались в пещере. Обо всем этом градоначальник немедленно известил царя, который лично прибыл в Эфес и беседовал с отроками. Во время одной из бесед они преклонили главы и уснули сном вечным. Царь хотел перенести их в столицу, но явившиеся ему во сне отроки заповедали погребсти их в пещере, где они уже много лет спали дивным сном. Это было исполнено, и в течение многих веков их мощи почивали в той пещере — русский паломник XII века Антоний описывает, как поклонялся им. Чудесное пробуждение отроков воспринято было тогда как прообраз и подтверждение воскресения. Всюду разнеслась весть о случившемся: упоминают это событие несколько современников-историков, говорилось о нем на бывшем в Эфесе III Вселенском Соборе. Это поразительное чудо укрепило тогда веру в воскресение. Явно проявилась сила Божия, сохранившая в течение долгих лет нетленными телеса и одеяние отроков. РАДОНИЦА Радоница — 9 день от Пасхи — родительский день, день особого поминовения усоп- ших. Для посещения кладбища Церковь назначает специальный день – Радоницу (от слова радость – ведь праздник Пасхи продолжается), и этот праздник совершается во вторник после пасхальной недели. Обычно в этот день после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. Верующие посещают кладбище – помолиться об усопших. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. 3 Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) Нужно помнить, что традиция оставлять еду, пасхальные яйца на могилах – это язычество, которое возродилось в Советском Союзе, когда государство преследовало правую веру. Когда преследуют веру, возникают тяжелые суеверия. Душам наших усопших близких нужна молитва. Неприемлем с церковной точки зрения обряд, когда на могиле ставят водку и черный хлеб, а рядом – фотографию усопшего: это, говоря современным языком, новодел, т.к., например, фотография появилась немногим более ста лет назад. значит, и традиция эта новая. Что касается поминовения усопших спиртным - любая пьянка недопустима. В священном Писании разрешается употребление вина: «Вино веселит сердце человека»( Псалтирь, 103:15), Но предостерегает от излишества: «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд» (Еф. 5:18 ). Можно выпить, но нельзя напиваться. И снова повторим, усопшим нужна наша усердная молитва, наше чистое сердце и трезвенный ум, милостыня, подаваемая за них, но никак не водка. журнал «православие и мир» УЗНАЕМ ЛИ МЫ ДРУГ ДРУГА ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ В словах Символа веры: «Чаю (то есть ожидаю) воскресения мертвых...» Церковь непреложно утверждает свое учение о всеобщем воскресении. Но будет ли всеобщее воскресение подлинным воскресением, если мы не увидим или не узнаем своих воскресших родных и близких? Ведь своих близких мы любим не какой-то отвлеченной любовью, мы любим их голос, их походку, их манеру выражаться, любим неповторимые черты их лиц, все то, что навсегда уходит из мира со смертью любого человека. Будет ли всеобщее воскресение также и всеобщим узнаванием? Ждет ли нас радостная встреча с нашими родными и близкими? На эти вопросы Святая Церковь непреложно отвечает — да! Да, мы встретим наших близких и узнаем их! О том, насколько тела, в которых мы воскреснем в день всеобщего воскресения, будут похожи на тела, в которых мы пребываем сейчас, можно судить по тому, насколько узнаваемо было тело Иисуса Христа после Его воскресения из мертвых, в котором впервые Он явился Марии Магдалине, а потом неоднократно являлся апостолам вплоть до своего вознесения на небо. «Мария стояла у гроба и плакала; и когда плакала, наклонилась во гроб. И видит двух ангелов, в белом одеянии... И они говорят ей: жена! Что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказавши сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! Что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она обратившись говорит ему: Раввуни! — что значит: «Учитель!». Иисус говорит ей: не прикасайся ко мне...». Сначала Мария не узнала Иисуса Христа, потому что она, как замечает Иоанн Златоуст, ничего не знала о воскресении и именно поэтому так твердо была уверена, что Тело Спасителя кто-то взял из гроба. Марии Христос явился в виде смиренном и обыкновенном, чтоб не поразить ее изумлением с первого взгляда, а постепенно привести ее к пониманию совершившегося воскресения. Наконец Христос открывает ей высокую тайну, но не видом своим, а голосом. Христос произнес теперь только имя Марии, укоряя ее за то, что она думает о Нем как о мертвом, тогда как Он жив. И по голосу дал узнать Себя. Когда же Мария узнала Иисуса Христа, узнавание это было самым ясным и несомненным. Она сразу же забыла свое горе, она уверовала в Его воскресение из мертвых, которое только что казалось ей невозможным, она воскликнула от радости: «Раввуни!». А могла ли она воскликнуть от радости, если бы в ее душе оставалась хотя бы тень сомнения в том, Кто стоит перед ней? Если бы она по-прежнему думала, что видит перед собой садовника, она не захотела бы прикоснуться к нему. Если бы хоть немного сомневалась она в том, Кого увидела и узнала у гроба, не стала бы она так решительно возвещать ученикам, что видела Господа. 4 Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) Но как же образ, уничтоженный тлением, восстанавливается в воскресении? Как воскресшие тела, снова отделясь от земли, приобретут тот же вид, который имели в земной жизни? В этом нет ничего непостижимого для разума верующего человека. В течение жизни человека многое в нем меняется. Тело растет, набирает силу, стареет и дряхлеет, подобно одежде, особой для каждого возраста. Но при всякой перемене неизменным остается неповторимый образ человека. Этот неповторимый образ запечатлен на всем составе человека, подобно некоей Божественной печати. Благодаря этой печати, душа знает свои черты и во время обновления привлекает к себе все подходящее, сохраняя цельным свой неповторимый облик. Так и все разнообразие растений, которое мы видим вокруг, происходит из одной и той же почвы, но каждое растение извлекает из почвы то, что ему необходимо и соответствует его образу. И пролитая ртуть мелкими шариками рассыпается по полу, ни с чем при этом не смешиваясь; если же собрать ее снова, то она сама собой опять сольется в единое целое. Нечто подобное можно представить себе и в связи с воскресением человеческого тела. Повелит Господь разрозненным частям тела соединиться со своею душой, и образ, уничтоженный тлением, возродится в прежнем виде. «Кто поглощен морем, кого пожрали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне, в самое короткое время все пробудятся, восстанут и явятся. Кто умер во чреве матери, того Господь сделает совершеннолетним, в то же мгновение, в которое возвратит жизнь мертвецам. Младенец, мать которого умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает мать свою, а она узнает свое дитя...». Вот что говорит о всеобщем узнавании в день воскресения мертвых великий учитель Церкви Ефрем Сирин. по книге: «Узнаем ли мы родных и близких в день воскресения мертвых» СОМНЕВАЮЩЕМУСЯ В ВОСКРЕСЕНИИ Человеку свойственно сомневаться во всем, что выше его обыденного понимания, поэтому Бог давал и дает людям многие знамения действительности воскресения. Начнем с того, что сама природа содержит в себе образ воскресения, являемый ежегодно. Вот что пишет об этом подвижник и духовный писатель девятнадцатого века святитель Игнатий Брянчанинов: «В тихую погоду, в солнечные ясные дни, выходил я на крыльцо, садился на скамейку, смотрел на обширный сад. Нагота его покрывалась снежным покрывалом; кругом все — тихо, какой-то мертвый и величественный покой. Это зрелище начало мне нравиться: задумчивые взоры невольно устремлялись, приковывались к нему, как бы высматривая в нем тайну. Однажды сидел я и глядел пристально на сад. Внезапно упала завеса с очей души моей: перед ними открылась книга природы. Эта книга, данная для чтения первозданному Адаму, книга, содержащая в себе слова Духа, подобно Божественному Писанию. Какое же учение прочитал я в саду? Учение о воскресении мертвых, учение сильное, учение, изображением действия подобного воскресению. Если б мы не привыкли видеть оживление природы весною, то оно показалось бы нам вполне чудесным, невероятным. Не удивляемся от привычки; видя чудо, уже как бы не видим его! Гляжу на обнаженные сучья деревьев, и они с убедительностью говорят мне своим таинственным языком: «Мы оживем, покроемся листьями, заблагоухаем, украсимся цветами и плодами, неужели же не оживут сухие кости человеческие во время весны своей?». Если б можно было найти человека, который бы не знал превращений, производимых переменами времен года; если б привели этого странника в сад, величественно покоящийся во время зимы сном смертным, показать ему обнаженные древа и поведать о той роскоши, в которую они облекутся весною: то он вместо ответа посмотрел бы на вас и улыбнулся — такою несбыточною баснею показались бы ему слова ваши! Так и воскресение мертвых кажется невероятным для мудрецов, блуждающих во мраке земной мудрости, не познавших, что Бог всемогущ, что многообразная премудрость Его может быть созерцаема, но не постигаема умом созданий. Богу все возможно: чудес нет для него».. 5 Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ Накануне праздника 9 мая хотелось бы узнать, каков был духовный смысл Великой Отечественной войны, ведь мы называем ее священной и великой? Отвечает профессор, доктор исторических наук Анатолий Филиппович Смирнов: Священной эту войну мы называем, потому что это была борьба за спасение русской цивилизации, ядром которой является наша православная вера. Весьма показательно активное участие русского священства в сопротивлении врагу. Многие годы мне пришлось жить и работать в Белоруссии. Там в конце войны я слышал от командиров партизанских отрядов рассказы о том, как священники помогали партизанам: снабжали самым необходимым, помогали в сборе информации, без которой невозможно было успешное проведение партизанских операций, лично участвовали в таких операциях и благословляли юношей и девушек идти в отряды. С другой стороны, надо заметить, что многие активные участники сражений обращались к Богу в трудную минуту, обретали духовные силы благодаря этому обращению, принимали определенные обеты, давали определенные клятвы, и потом были верны этим обетам и клятвам. Я имею в виду активных участников сражений, которые после войны уходили в монастыри, становились монахами и священниками. Мне приходилось встречаться с такими людьми. Это были чистые, возвышенные личности. Для них война была своего рода очищением, духовным возрождением, которому они оставались верны потом. Конечно, пример таких людей не должен быть забыт, он должен служить для нас образцом. Я думаю, что получилась бы очень хорошая книга, если бы собрать все эти данные о активном участии священнослужителей в боях, в партизанском движении и описать их. В Белоруссии, я знаю, делались такие попытки. Поучительная была бы книга. Вот вы спрашиваете, как отразилась в поведении советских людей, советских воинов вера и как она влияла на их поведение. Я не могу не вспомнить подвиг советского солдата Юрия Смирнова, моего однофамильца, который врезался в мою память, в мою душу. Я помню, как в 44 году, летом, когда развернулось грандиозное сражение в Белоруссии, войска, руководимые маршалом Константином Рокоссовским, гнали гитлеровцев на Запад, окружили под Минском стотысячную армию. В это время где-то в районе Орши в плен гитлеровцам попал солдат Юрий Смирнов. Они пытали его, требовали, чтобы он дал им сведения о своих войсках, которые прорвали фронт. Но солдат остался верен присяге, своему долгу, не выдал ничего врагу, то есть положил душу свою за братий своих по оружию, и тогда гитлеровцы в припадке злобы распяли его на кресте. Подвиг Смирнова был увековечен. Ему было присвоено звание Героя Советского Союза, был специальный приказ верховного главнокомандующего, где говорилось о том, что мы отомстим врагу за смерть нашего соотечественника. И, конечно, этот подвиг, эта мученическая смерть, это распятие на кресте говорили о православной стойкости. Он своим поступком напоминал нам подвиги и деяния наших предков, которые гибли в боях за веру, за Отечество. Мне запомнилось, что подвиг Смирнова всколыхнул наши души, мои сослуживцы горячо это обсуждали и укреплялись в вере, лучше начинали понимать роль, которую играет православие в духовном сплочении народа, в организации сил для победы над врагом. Я думаю, что Сталин проявил мудрость, когда широко оповестил армию, всех воинов в своем приказе об этой мученической смерти простого советского солдата, православного русского воина. А таких примеров ведь было много, и конечно, подвиги людей, подобных Смирнову, были проявлением патриотизма, базирующегося на верности православным традициям, способствовали укреплению веры в сознании, душах тех, кто еще колебался и еще не нашел своей дороги. Ведь каждый к Богу приходит своей дорогой, преодолевая все усилия безбожников. Я думаю, что таких людей, как Смирнов, надо считать святыми русской земли, нашей Церкви, ибо они и поступали как святые. 6 Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) ПРАВОСЛАВНАЯ ПОЭЗИЯ К. Р. Хвала Воскресшему Хвалите Господа с небес И пойте непрестанно: Исполнен мир Его чудес И славой несказанной. Хвалите сонм бесплотных сил И ангельские лики: Из мрака скорбного могил Свет воссиял великий. Хвалите Господа с небес. Холмы, утесы, горы! Осанна! Смерти страх исчез, Светлеют наши взоры. Иван Бунин Христос воскрес! Опять с зарею Редеет долгой ночи тень, Опять зажегся над землею Для новой жизни новый день. Еще чернеют чащи бора; Еще в тени его сырой, Как зеркала, стоят озера И дышат свежестью ночной; Еще в синеющих долинах Плывут туманы... Но смотри: Уже горят на горных льдинах Лучи огнистые зари! Они в выси пока сияют, Недостижимой, как мечта, Где голоса земли смолкают. И непорочна красота. Но, с каждым часом приближаясь Из-за алеющих вершин, Они заблещут, разгораясь, И в тьму лесов и в глубь долин; Они взойдут в красе желанной И возвестят с высот небес, Что день настал обетованный, Что Бог воистину воскрес! Хвалите Бога, моря даль И океан безбрежный! Да смолкнет всякая печаль И ропот безнадежный! Хвалите Господа с небес И славте человеки! Воскрес Христос! Христос Воскрес! И смерть попрал навеки! А. Н. Плещеев Он шел безропотно тернистою дорогой, Он встретил радостно и гибель и позор; Уста, вещавшие ученье правды строгой, Не изрекли толпе глумящейся укор. Он шел безропотно и, на кресте распятый, Народам завещал и братство и любовь; За этот грешный мир, порока тьмой объятый, За ближнего лилась Его святая кровь. О дети слабые скептического века! Иль вам не говорит могучий образ тот О назначении великом человека, И волю спящую на подвиг не зовет? О нет! Не верю я. Не вовсе заглушили В нас голос истины корысть и суета; Еще настанет день… Вдохнет и жизнь и силу В наш обветшалый мир учение Христа! 7 Храм Нерукотворного Образа Спасителя в Перове (Гирееве) Зачем заниматься благотворительной деятельностью, делать дела милосердия? Просит убогий, а подаешь Богу. Милостивому человеку и Бог подает. Русская пословица. Будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерден, ибо эта добродетель особенно подражает Богу и уподобляет Ему человека. Вода имеет свойство отмывать грязь с тела, а милостыня – уничтожать нечистоты душевные. Человек всего более должен учиться милосердию, ибо оно-то и делает его человеком. Многие хвалят человека за милосердие, радость человеку благотворительность его (Притч 19, 22; 20, 6). Кто не имеет милосердия, тот перестает быть и человеком. Оно делает мудрыми. И чему удивляешься ты, что милосердие служит отличительным признаком человечества? Оно есть Признак Божества. Будьте милосерды, говорит Господь, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36). Итак, научимся быть милосердными, как для сих причин, так особенно для того, что мы и сами имеем великую нужду в милосердии. Христос, сказав «приобретайте себе друзей богатством неправедным», (Лк. 16, 9) разумел не что иное, как милостыню. И что удивительно, Он ничего уже не взыскивает с нас, если мы только отступим от неправды, потому что слова Его имеют такой смысл: ты приобрел худо - истрать хорошо. Собрал неправедно - расточи праведно. Что, кажется, за добродетель - раздавать из имения, неправедно приобретенного? И, однако, Бог, по человеколюбию Своему, снисходит до того, что обещает нам многие блага даже и за такие дела. Но мы до такого доходим бесчувствия, что ничего не уделяем и из приобретенного неправедно; напротив, грабя тысячами, думаем, что все уже сделали, подав малую долю. Разве не слыхал ты, что говорит Павел: «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9, 6). Итак, что ты скупишься? Сеяние ужели есть трата, ужели убыток? Нет! Это доход и прибыль. Где сеяние, там и жатва, где сеяние, там и приращение. Итак, сей, чтобы не потерять; не береги, чтобы сберечь; рассыпай, чтобы сохранить; трать, чтобы приобресть. Хотя и нужно было бы что сберечь, ты не береги, потому что непременно это погубишь, а поручи Богу, у которого никто не похитит. Ничто столько не отличает христианина, как милостыня; ничему столько не удивляются неверующие и все, как делам милосердия. И мы часто нуждаемся в этом милосердии, и каждый день взываем к Богу: по велицей милости твоей помилуй нас (Пс. 50, 3). Но наперед мы сами начнем дела милосердия, или, лучше сказать, не мы начинаем сами, но сам Бог уже явил милость Свою к нам. Будем же, возлюбленные, хотя бы позади следовать за Ним. Если люди милуют милостивого, хотя бы он сделал множество грехов; то тем более - Бог. При совершении чудес ты делаешься должником Богу, а в деле милостыни ты одолжаешь Бога. А творим милостыню, когда подаем оную охотно, щедро, когда думаем, что не даем, но сами принимаем; когда признаем ее для себя благодеянием и приобретением, а не потерею. Не уделять от своего имущества есть хищение. Святитель Иоанн Златоуст. Дорогие братья и сестры! Приходская служба милосердия призывает откликнуться добровольцев, желающих помочь детям сиротам, больным, старикам, инвалидам – всем тем, кто нуждается в нашей помощи, сострадании и любви. Желающие оказать любую помощь могут обращаться к ответственному за социальную деятельность – диакону Александру Шинкареву. Тел. 8(926) 996-58-06 E-mail: scuttarius@gmail.com 8
