243 А. Б. Белозеров ПРОБЛЕМА УПРАВЛЕНИЯ В КИТАЙСКОЙ

А. Б. Белозеров
ПРОБЛЕМА УПРАВЛЕНИЯ В КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ:
КОММУНИКАТИВНЫЙ АСПЕКТ
Осмысление вопросов управления обществом на постпозитивистском
этапе является одной из актуальных проблем философии науки. Коммуникативная составляющая проблемы управления людьми – сравнительно
молодое направление научного исследования. Ученые впервые обратили
внимание на понятие коммуникации в конце XIX в., однако философский интерес к смысловому и идеально-содержательному аспекту социального взаимодействия активно возрос в XX в. Одним из главных факторов, способствовавших росту интенсивности научного интереса к коммуникации стал
«языковой поворот», проявившийся в исследованиях семиотических структур Б. Рассела, Л. Витгенштейна, Ф. Соссюра и др. В результате произошло
переосмысление оснований философии, а категория коммуникации стала
рассматриваться как одна из базовых. Современное понятие коммуникации
включает в себя многие аспекты рече-знаковой системы как основы жизнедеятельности человека. По мнению Ю. Хабермаса, развитие дискурсивных
практик и коммуникативная рационализация являются основой современного общества. Таким образом, коммуникативный подход лежит в основе
разработки основных проблем неклассической эпистемологии.
Роль коммуникативного аспекта в управлении невозможно осмыслить
без обращения к истории, что по справедливому замечанию философа и
правоведа В. Малахова, «всегда благодатное дело» [4, С. 3]. В результате
исторического развития человечества, накоплен богатейший материал
по проблемам управления обществом и государством. Китайская цивилизация является одной из древнейших на планете, расцвет философской
мысли здесь приходится на период V – II вв. до н.э. Отличительной особенностью китайской философии является ее приверженность древним традициям. Все отношения между китайцами подчинены сложному ритуалу,
имеющему глубокие истоки и связанные с отношением к умершим, духам
предков, явлениям природы. Географическая изолированность определила особенности развития Китая. В «золотой век китайской философии»
возникли и развились шесть базовых школ: конфуцианство (жу-цзя); моизм (мо-цзя); легизм (фа-цзя); даосизм (даодэ-цзя); школа натурфилософии
(инь-ян-цзя); школа имени (мин-цзя), из числа которых наиболее философичной являлся даосизм. В этот период зародились проблемы, понятия и
категории, ставшие традиционными для последующей истории китайской
философии, вплоть до новейшего времени.
243
В Китае, в силу исторических традиций, всегда имела место подчиненность философии политической практике. Важно отметить, что китайская
философия не являлась специфическим обособленным видом мыслительной деятельности, а была неразрывно связана с укладом жизни общества,
существовавшими обычаями и нравами, в ней господствовал практический рассудок, а не теоретический разум. Философы-учителя различных
школ, конфуцианские проповедники, как правило, являлись представителями влиятельного общественного слоя. Это определило практический
подход к жизни общества у китайских мыслителей, которые уделяли большое внимание проблемам управления страной, вопросам регламентации
отношений между социальными группами населения. Не случайно целый
ряд европейских философов, таких как, Г. В. Ф. Гегель, М. Хайдеггер и др.
считали, что «древневосточная философия – фикция» [6, С. 11].
Одной из фундаментальных категорий китайской философии является
дао, контекстуальное значение которого понимается как путь, метод, принцип, выражение, высказывание. Однако, в различных философских школах
Китая, дао трактуется не однозначно. Наибольшее признание получили
«две концепции дао – конфунцианская и даосская» [9, С. 123].
Безусловно, главным авторитетом и центральной фигурой в философии Китая является Конфуций, чье учение положено в основу идеологии
Поднебесной. Дао для него, в первую очередь, это предназначение человеческой жизни, определяемое соответствующим поведением. Во-вторых, упорядоченный ход социальных процессов в истории. Разумеется,
в учении Конфуция нет понятия коммуникации в буквальном смысле, но
многочисленные исследования наследства великого философа дают определенное представление об осмыслении им коммуникативного аспекта,
через размышления о государстве, обществе, власти, которые он адресовал «совершенномудрым правителям». По мнению философа китаеведа
Л. Переломова, в историческом наследии учителя Куна «первоочередное
значение придается семье, коллективизму, образованию и нравственному
самосовершенствованию человека» [5, С. 220]. Резюмируя аксиологические ориентиры учения, Переломов отмечает: высшей добродетелью для
Конфуция является человеколюбие, под которым он понимает почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброту.
Мао Цзэдун, считавший себя знатоком Конфуция, придерживался трех
его основных идей: важности четкого нравственного ориентира в жизни,
необходимости правильного мышления, соответствующего морали (добродетели), постоянного стремления к совершенствованию. При этом конфуцианство в сознании Мао играло более важную роль, чем марксизм и
244
«в последние годы жизни оно явно доминировало» [8, С. 31]. Тем самым, в
маоистском Китае, была осуществлена попытка применения на практике
таких конфуцианских постулатов дао, как интегративные основы развития
гармоничной личности на основе традиций и осуществление совершенного правления, в гармонии с основными принципами мироздания. Вл. Соловьев считал, что Конфуций, являвшийся представителем китайской мудрости и идеалов, выдвинул в своем учении компромисс, как основу взаимопонимания между членами общества [3, С. 342]. Современный взгляд на
принцип золотой середины позволяет утверждать, что Конфуций призывал к компромиссу, как методу смягчения противоречий в процессе общения. Именно благодаря своей гибкости и способности приспосабливаться
к меняющимся потребностям и ситуациям конфуцианство, на протяжении
своей истории, остается живой философией. Такое толкование учения китайского мыслителя дает основания применить метод компаративистики
и провести параллель с идеей коммуникативного действия, Ю. Хабермаса,
где взаимопонимание означает процесс взаимного убеждения, направленный на действительное согласие в коммуникации.
Китайская традиция причисляет даосизм наряду с конфуцианством
и буддизмом к «комплексу трех учений» (сань цзяо). Одним из основных
трактатов даосизма является «Дао дэ цзин» («Книга Пути и благодати»), автором которого принято считать Лао цзы, «историчность которого вызывает сомнения» [9, С. 125]. Произведение написано в виде парадоксальных
и сложных для понимания афоризмов, что в свою очередь дает широкое
поле для герменевтической практики. Дао понимается в качестве первоначала всего сущего, называется предком, корнем, источником всех вещей и
явлений, и целью всего происходящего: все возвращается к своему началу.
Выступая в качестве основы мира, дао вечно, не сотворено и пронизывает
собою все сущее. Материализация дао обозначается словом дэ, представляющим благую силу, добродетель, совершенство, достоинство, доблесть.
Человек, позволяющий проявиться дао в себе, возвращается к естественности и становится «совершенномудрым», в отличие от конфуцианцев, облагораживающих человеческую природу, следующих ритуалу и осуществляющих человеколюбие. В сфере общественных отношений даосы считали, что мудрый правитель следует дао, народу достаточно знать, что тот
существует: когда правительство спокойно, народ становится простодушным, а когда правительство деятельно, народ становится несчастным. В
«Дао дэ цзин» приводится описание идеального общества, где государство
будет маленьким, а население – редким, его пища будет вкусной, одеяние
красивым, жилище удобным, жизнь радостной, а соседние государства будут смотреть друг на друга, слушать друг друга.
245
Для даосов неприемлем конфуцианский «принцип взаимности», так
как он, с даосской точки зрения, представляет собой всего лишь обмен
услугами, но не подлинную добродетель, а книжная ученость истолковывается как ложное знание и суемудрие. В этом контексте, сходной видится
позиция Ю. Хабермаса, который считал, что приводимые в коммуникации
доводы должны быть обоснованными, а истинность высказывания должна
иметь особую значимость. Так же, как даосы, Хабермас в своей теории считает важным очищение коммуникации от различных влияний и принуждения, искажающего коммуникацию и навязывающего ложную информационную передачу. Тем самым Хабермас отличает «истинные» коммуникации
от «ложных», посредством попытки перенесения на область межчеловеческих интеракций «технической рациональности» [7, С. 55].
Даосский символизм, идеология, различные виды психотехники играли значительную роль в жизни китайских общин, его практика позволяла
развиваться традиционным формам научного знания. Концепции даосизма
влияли на литературу и искусство. Однако, даосизм всегда оставался собственно китайским явлением, тесно переплетенным с народной ментальностью. Французский синолог М. Гране заявляет о неприменимости к китайской мысли строгих категориальных определений западной философии,
которые по его убеждению действительно к ней не подходят. Несмотря на
это, созвучие постпозитивистских концепций философии науки и китайской
мысли удивительно схоже. Парадокс заключается в том, что «сходство может перейти в различие, а различие оборачивается сходством» [1, С. 472].
Две с половиной тысячи лет отделяют основоположников китайской философии от нашего времени, несмотря на это, осмысление их гениальных философских идей, сегодня, вновь помогает находить ключ к созданию идеальной модели личности, гармоничного общества, справедливого государства,
через призму коммуникативной парадигмы философии гуманитарных наук.
Сегодня вопрос управления государством, его институтами и отдельными
людьми является одним из актуальных, решаемых китайской философией.
Дао всеохватывающая и всеобъемлющая категория порядка в китайской
философии, вне сомнений, является основой коммуникации и содержит основные ее идеи, методы, принципы, обладает внутренней направляющей
и организующей мощью. При всей амбивалентности философского развития, китайская мысль целенаправленно ведет к установлению всеохватного
порядка природы, общества, тотальному «упорядочению вселенной» [1, С.
492]. Интегративность, коммуникативность, взаимосвязывающее единство –
характеристики, которые в своем развитии стремится постичь неклассическая эпистемология, изначально присутствуют в дао. Современная китайская
246
философия – это сложное многоплановое общественное явление, представляющее собой сплав конфуцианства и даосизма, направленное на осмысление «общественной жизни и личной судьбы человека» [2, С. 31]. Внимание к
коммуникативному аспекту проблемы управления в китайской философии,
думается, могло бы стать практическим подспорьем в решении важных государственных задач на современном этапе развития России.
Литература
1. Гране, М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы / М. Гране; пер. В. Б. Иорданского.
– М. : Алгоритм, 2008. – 528 с.
2. Железнова, Н. А. Китайская философия / Н. А. Железнова // История философии. – М. :
Академический проект, 2005. – С. 31 – 46.
3. Лаоцзы. Обрести себя в Дао / Лаоцзы; сост. предисл. пер. И. И. Семененко. – М. : Республика, 2000. – 447 с.
4. Малахов, В. П. В поисках созвучий / В. П. Малахов // Правовая мысль: Антология. – М. :
Академический проект, 2003 – С. 3 – 14.
5. Переломов, Л. С. Конфуций : Лунь юй / Л. С. Переломов – М. : Восточная литература, РАН
1998. – 588 с.
6. Чанышев, А. Н. Где возникла философия? / А. Н. Чанышев // История философии Древнего мира. – М. : Академический проект, 2005. – С. 11 – 12.
7. Шарков, Ф. И. Истоки и парадигмы исследований социальной коммуникации / Ф. И.
Шарков // Социологические исследования. – 2001. № 8. С. 52 – 61.
8. Шорт, Ф. Мао Цзэдун / Ф. Шорт – М. : АСТ, 2005 – 606 с.
9. Юркевич, А. Г. Даосизм / А. Г. Даосизм // Словарь философских терминов. – М.: ИНФРАМ, 2007. – С. 125 – 128.
О. Ю. Грушина
ПРИМЕНЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНЫХ МЕТОДОВ РАЗРАБОТКИ И ПРИНЯТИЯ
УПРАВЛЕНЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ
При коллективной работе над подготовкой и принятием управленческих решений основным является определение круга участников данной
процедуры. Чаще всего это – временный коллектив, в состав которого
включаются, как правило, и руководители, и исполнители. Главными критериями формирования такой группы являются компетентность, способность решать творческие задачи, конструктивность мышления и коммуникабельность участников. Коллективные формы групповой работы могут
быть разными: заседание, совещание, работа в комиссии и т. п.
Практически такие методы реализуются в виде проведения экспертиз:
индивидуальных и групповых, очных и заочных.
Ряд вопросов, от которых зависит достоверность проводимой экспертизы, является принципиальным. Необходимо решать вопросы, связанные
247