об освящении вероучение устав мсц ехб

ОБ ОСВЯЩЕНИИ
ВЕРОУЧЕНИЕ
УСТАВ МСЦ ЕХБ
Издание Международного совета церквей ЕХБ
2006
И сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом духовный...
1 Петр. 2, 5
Об освящении
Вероучение
Устав МСЦ ЕХБ
Издание Международного совета церквей ЕХБ
2006 г.
Отпечатано в типографии издательства «Христианин» МСЦ ЕХБ.
Издано на пожертвования верующих. Распространяется безвозмездно.
Воля Божия есть освящение ваше...
1 Фес. 4, 3
ОБ ОСВЯЩЕНИИ
ОБРАЩЕНИЕ
Всем братьям и сестрам, составляющим церковь
Господа нашего Иисуса Христа
Воля Божия есть освящение ваше...
1 Фес. 4, 3
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без
которой никто не увидит Господа.
Евр. 12, 14
Возлюбленные соработники Церкви Божьей! Возлюбленные
братья и сестры!
«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса
Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить
нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему
слава во веки веков. Аминь» (Гал. 1, 3—5).
В июле 1964 года состоялось братское совещание пресвитеров,
благовестников, служителей церкви ЕХБ, на котором обсуждал­ся вопрос духовного состояния Церкви Христовой в нашей стране.
На совещании было отмечено, что в августе 1961 года Господь через
Своих служителей призвал церковь ЕХБ к очищению и освяще­н ию, ибо значительная часть народа Божьего уклонилась от истины
и пошла по пути открытого нарушения основных заповедей Гос­
подних как в вопросах личной жизни, так и в вопросах домо­
строительства Церкви.
Этот призыв был с радостью воспринят многими детьми Бо­­­
жьими и целыми общинами, которые, очистившись, испытывают
ны­не обильные духовные благословения от Господа, и укрепля­ются, и возрастают в Духе Святом!
5
Об освящении
Однако многие верующие и немало общин не восприняли призыв
к освящению, несмотря на то, что дело освящения находится у них
в пренебрежении, и продолжают оставаться в состоянии самообмана,
считая, что освящение желательно, но не обязательно.
Некоторые же верующие, хотя и отозвались на призыв к освящению, практически не приступили к очищению в силу различных причин.
Христос возлюбил Церковь Свою и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, и Он хочет видеть Свою Невес­т у святой и не­порочной,
не имеющей какого-либо греховного пятна (Еф. 5, 25—27).
Церковь Христа имеет прямое повеление Господа об освящении
и предупреждение о том, что спасение тех, кто не идет путем освя­
щения, находится в опасности, ибо без святости «ни­к то не увидит
Господа» (Евр. 12, 14).
Совещание рассмотрело также вопрос о том, что̀ еще необходимо
сделать детям Божьим для того, чтобы с благословением Господним
приступить к практическим действиям по очищению и освящению
и, очистившись, принять обильную благодать Божью для жизни
и служения во славу Его.
В результате рассуждений все присутствующие пришли к единодушному решению: призвать всех любящих Господа, всех, кто дорожит спасением Божьим, самым решительным образом приступить
к самоиспытанию и самоисследованию, а также к проверке своих
рядов (Пл. Иер. 3, 40).
Всем, кто при свете Слова Божьего обнаружит в себе грех и чья
совесть обличена будет Духом Святым, Господь повелевает оставить
грех и очиститься (2 Кор. 7, 1).
Можно много говорить об освящении, но пока не приступим сегодня же, не откладывая на завтра, к осуждению себя за всякий грех, за
всякое уклонение от истины и к покаянию, пока не скажем: «Отныне
я буду стараться идти путем неуклонного исполнения Слова Божьего»,— до тех пор очищение и освящение не начнется и не состоится.
Общение служителей обсудило и единодушно приняло основанные на Слове Божьем братские разъяснения и советы по проведению освящения и очищения, рекомендовало внести в них некоторые
дополнения, а затем распространить все эти материалы среди детей
Божьих, что мы теперь и делаем по милости Божьей. Мы предлагаем
6
Обращение
их вам, дорогие братья и сестры, не как предписание, но как брат­
скую помощь, как практический совет.
Рассчитан материал по освящению исключительно на возрожденные души, для которых Слово Божье является истиной, а заповеди
Его — повелением.
Братское общение выразило надежду, что все служители Божьи
и все дети Божьи, которые дорожат спасением и искренне стремятся
следовать за Христом, воспользуются нашими советами, воспримут
нашу братскую помощь, отзовутся на призыв Господа к освящению.
Исполняя его, они несомненно ощутят на себе обилие Господних
благословений.
Это обращение мы будем сопровождать нашими молитвами,
чтобы Господь Духом Святым побудил ваши сердца исполнять волю
Его во всем.
Во имя Господа нашего Иисуса Христа, во имя вашего спасе­н ия
просим вас отнестись к этому призыву со всей серьезностью и ответственностью, а ко всем повелениям Божьим — с благоговением
и страхом.
Да благословит Господь по Своей милости эти усилия для духовной пользы Церкви Своей и для славы Своего преславного имени.
Честь и поклонение Ему! Аминь.
7
О СВЯТОСТИ
И ОСВЯЩЕНИИ
ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
Слово «СВЯТОСТЬ» означает духовную и нравственную чистоту,
непорочность духа, души и тела, непричастность злу.
Святой — значит непорочный, непричастный злу (Евр. 7, 26).
Святой, или свят, в абсолютном смысле, то есть в наивысшем значении этого слова, только Триединый Бог. «...Кто, как Ты, величествен святостию...» (Исх. 15, 11). «Нет столь святого, как Господь...»
(1 Цар. 2, 2). «...Ты един свят...» (Откр. 15, 4).
Святыми становятся также все те, которые отделяют и отдают
се­бя в собственность Богу. Бог их делает святыми — то есть чистыми,
непорочными духом, душой и телом — и делает это Сам (1 Фес. 5, 23).
Этот процесс отделения и отдачи Богу, процесс приобретения
свойств святости и называется о с в я щ е н и е м .
Слово «ОСВЯЩЕНИЕ» означает — отделение, отбор и отдача
в собственность Божью. Вне Бога святости не существует. Будучи святым, Бог является врагом всякого зла. Для зла, для греха Он — «огнь
поядающий» (Втор. 4, 24). «Страшно впасть в руки Бога живого!»
(Евр. 10, 31). Когда Исаия увидел Господа и услышал слова: «...свят,
свят, свят Господь Саваоф!» — он воскликнул: «Горе мне! погиб я!
ибо я человек с нечистыми устами...» (Ис. 6, 3—5).
Не один Исаия должен вынести себе такой приговор, ибо Слово
Божье говорит, что нечист всякий рожденный женой (Иов. 15, 14).
«...Нет праведного ни одного... до одного негодны: нет делаю­
щего добро, нет ни одного» (Рим. 3, 10—12). Однако Бог проявил
к людям столь великое милосердие, что даровал чистоту, святость
и спасение (1 Кор. 1, 30).
8
О святости и освящении
КАК СОВЕРШАЕТСЯ ОСВЯЩЕНИЕ
Как совершает Господь освящение и делает святым то, что было
нечисто?
Из Слова Божьего мы видим, что в Ветхом Завете освящение
начиналось с отделения. То, что Бог предызбрал к освящению, Он
прежде всего отделял. Для освящения израильский народ должен
был прежде всего отделиться от народа египет­ского в собственность
Господу (Лев. 20, 24; Втор. 7, 6; Пс. 113, 1—2).
Левиты должны были отделиться от народа израильского в собственность Господу (Числ. 8, 14).
Сыны Аарона при освящении должны были отделиться от среды
народа израильского в собственность Господу для совершения
священства (Исх. 28, 1).
Но отделение — это только первая часть освящения. Отделившись, они должны были омыться и очиститься от нечистоты и греха.
Для этого они омывались водой, затем приносили чистую и непорочную жертву, возлагали руки на голову жертвы, отождествляясь с ней,
то есть соединяясь с жертвой воедино, в результате чего грех переходил на жертву, а святость, чистота и непорочность жертвы вменялась
жертвоприносителю. После этого жертва, имеющая теперь грех
(нечистоту жертвоприносителя), должна была подвергнуться огню
за этот грех, то есть ее должен был поглотить «огонь поядающий»;
сердце же того, кто получил святость и чистоту, наполнялось сознанием полного мира с Богом, сознанием полной невиновности, чис­
тоты и святости (Числ. 8: 6, 7, 12).
В Новом Завете Господь упразднил всякое человеческое посредничество и жертвенных животных как средство для очищения, а всех
верующих сделал священниками Себе (1 Петр. 2, 9). Поэтому нам,
священникам Нового Завета, необходимо вникнуть как в прообразы,
так и в последовательность ветхозаветного освящения, которое совершалось при посвящении священников. Оно начиналось с
о т д е л е н и я (Исх. 28, 1), затем следовало
о ч и щ е н и е (Исх. 29: 4, 10—14) и затем —
п о м а з а н и е священным елеем (Исх. 40, 13—15).
Эта последовательность полна простоты и премудрости. Малей-
9
Об освящении
шее нарушение этого установленного Богом порядка — и освящение
не могло быть достигнуто. Ибо никогда невозможно очистить того,
кто не отделен от нечистой среды, и, тем более, нельзя помазывать
елеем того, кто не очистился.
Весь этот порядок освящения имеет сейчас лишь прообразное
и поучительное значение. В Новом Завете Христос не нарушил его,
ибо этот порядок установлен Богом, но даровал нам более возвышенные истины об освящении. Христос заменил святость обрядовую,
которая заключалась в основном во внешней чистоте, святостью бесконечно более возвышенной, внутренней, построенной на освящении
и обновлении ума и сердца.
Для того чтобы совершалось это более благословенное освящение, Господь даровал и средства несравненно драгоценные. Сам Бог
приблизился к людям для их освящения. Вместо крови жерт­венных
животных Бог отдал Сына Своего, Спасителя нашего Иисуса Христа,
и Его драгоценную святую Кровь (Иоан. 1, 29; Евр. 9, 12). Вместо священного елея даровал нам, верующим, помазание Духом Святым
(1 Иоан. 2, 20) и сделал тела наши храмами живущего в нас Духа
Святого (1 Кор. 6, 19). Порядок же освящения не изменен Богом.
Драгоценными истинами об отделении, очищении и исполнении
Духом Святым проникнуто все учение Нового Завета.
Об отделении мы читаем: «...отделитесь, говорит Господь,
и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2 Кор. 6, 17); «...отвергнись себя...» (Матф. 16, 24); «...кто не отрешится от всего, что
имеет, не может быть Моим учеником» (Лук. 14, 33); «в Нем научились... отложить прежний образ жизни» (Еф. 4, 21—22).
Отделением Бог хочет отстранить нас от всякого греха, от всего,
к чему мы привязаны сердцем, и от самих себя, ибо только после
этого возможно очищение. Что говорит Слово Божье об очищении?
После оставления греха, после отделения мы еще нечисты, грех на
нас. Апостол Павел говорит: «...очистим себя от всякой скверны плоти
и духа...» (2 Кор. 7, 1). Но когда мы отделились от греха, тогда уже
возможно очищение: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь.
Если будут грехи ваши, как багряное,— как снег убелю...» (Ис. 1, 18).
«...Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха»
(1 Иоан. 1, 7).
И только после очищения возможно исполнение Духом Святым, ибо
10
О святости и освящении
написано: «...кто будет чист... тот будет сосудом в чести, освященным и
благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2, 21).
Когда сердце наше чисто, тогда все более и более мы можем и должны исполняться Духом Святым (Еф. 5, 18).
Когда храм чист от идолов греха, Бог более и более вселяется
в нас Духом Святым, как написано: «Вселюсь в них и буду ходить
в них...» (2 Кор. 6, 16). Он, вселившись в нас и ходя в нас, делает
и хождение наше святым.
Истины об освящении выражаются и многими другими местами
Священного Писания, но суть их одна: освящающийся должен все
более отстраняться от всякого греха, очищаться и непрестанно наполняться благодатью Божьей для святого хождения.
Слова «отложите», «умертвите», «совлечься» встречаются всюду, и они призывают к отделению и отстранению от всякого греха
и к очищению.
Слова «совоскресли», «исполняйтесь», «облекитесь» призывают
к наполнению Духом Святым, наполнению Божьей благодатью
(Еф. 4, 22—24).
ЦЕЛЬ ОСВЯЩЕНИЯ
Освящением Бог преследует вполне определенные пра­кти­ческие
цели:
во-первых, Он хочет освободить народ Свой от закона греховного
(Рим. 8, 2) и повести его по пути всевозрастающей святости, «святый
да освящается еще» (Откр. 22, 11), содержа в постоянной готовности
к восхищению;
во-вторых, взять народ Свой действительно Себе в полную собственность для употребления на дела святые для славы Своей.
«Ибо часть Господа народ Его...» (Втор. 32, 9). «...Вы не свои»
(1 Кор. 6, 19). «...Будете Моим уделом...» (Исх. 19, 5).
В день нашего обращения к Господу мы только переступили порог дома Божьего, сделали, хотя и самый важный, но лишь первый
шаг на предлежащем пути святого хождения перед Богом. Если ча­до Божье, сделав этот шаг, успокаивается на этом и не идет путем
дальнейшего освящения, оно неизбежно грешит и идет к погибели.
Израиль вышел из Египта, крестившись в море (1 Кор. 10, 2).
11
Об освящении
Но, уйдя от египтян, он не ушел от своих пороков, ибо от себя уйти
невозможно. Это привело к тому, что, хотя Египет ничем уже не угрожал, проявившиеся на пути в Ханаан пороки и грехи погубили
многих (1 Кор. 10 гл.).
Так и мы, вышедши из мира в день нашего обращения и кре­
стившись во Христа Иисуса, не ушли от своих природных характеров, от грехов, которые кажутся нам незначительными. Если и мы
не будем все больше и больше освобождаться от всех грехов и пороков и не будем одерживать над ними победу, то они обязательно
одержат победу над нами и приведут нас к гибели. Господь избрал
нас не для того, чтобы мы только назывались святыми, но чтобы
мы были святы (Еф. 1, 4).
Нельзя назвать святым того, кто в день обращения оставил грубые,
бросающиеся в глаза грехи, такие как: пьянство, сквернословие, курение и прочие, и сохранил скупость, зависть, ненависть... Это не святость, если ты не прелюбодействуешь, но смотришь на женщину
с вожделением, или не убиваешь, но ненавидишь (Матф. 5, 28; 1 Иоан.
3, 15). Это не святость, а грех, снаружи переселившийся внутрь и там
притаившийся. Это опасная внутренняя болезнь, которая при всяком
удобном случае будет прорываться наружу. Это скрытая нечисто­та, которая в свое время превратится в явный греховный поступок.
Вместо очищения и освящения такие люди прибавляют еще один
грех — лицемерное благочестие (когда имеют только вид благо­
честия, а внутри исполнены греха). Мы должны знать, что лицемерные «праведники» Царства Небесного не наследуют (Матф. 5, 20).
Все лицемеры окажутся там, где будет «плач и скрежет зубов»
(Матф. 24, 51).
Господь, даровавший нам все потребное для истинного благочестия (2 Петр. 1, 3), повелел освящаться не для того, чтобы мы подлакировали себя снаружи, а внутри дали простор всему нечистому;
Он дал обилие даров благодати в Сыне Своем не для того, чтобы
покрывать и замазывать грех, не искореняя его, но для того, чтобы, преображая изнутри, создавать человека внутренней нетленной
красоты; человека, который, постоянно взирая на славу Господ­­ню, преображается в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18) и постепенно приобретает «чувствования,
какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5). И тогда исходящая из серд-
12
О святости и освящении
ца скупость — станет заменяться всевозрастающей щедростью, гордость — смирением, ненависть — любовью; тогда ходивший прежде
собственными путями — с радостью отдастся в полное распоря­жение Всемогущего, предоставив себя «в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим. 12, 1).
ЧТО УГОТОВАНО БОГОМ ДЛЯ НАШЕГО
ОСВЯЩЕНИЯ
Для нашего освящения Богом дарованы:
1.Слово Божье (Иоан. 17, 17).
2.Господь Иисус Христос (Иоан. 17, 19; 1 Кор. 1, 30).
3.Дух Святой (1 Петр. 1, 2).
Слово Божье
Для того чтобы освящаться и ходить перед Богом свято, прежде
всего необходимо иметь ясное представление о святости. Надо знать,
что̀ свято и что не свято. А этому научить нас может только Тот, Кто
Сам свят в наивысшем смысле.
Слово святого Бога и есть то непревзойденное учение, которое
дает единственно верное и вполне достаточное представление о святости. Слово Истины с абсолютной точностью и ясностью открывает,
что̀ мы из себя представляем и говорит, каковы мы должны быть
через послушание Слову Истины.
Заповедь Господа «свята, и праведна, и добра» (Рим. 7, 12), и для
того чтобы быть святым, праведным и добрым, необходимо жить
по этим заповедям Господним, по Его святому Слову.
Господь сказал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих;
но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что
в ней написано...» (И. Нав. 1, 8). «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно...» (1 Тим. 4, 16). Постоянное стремление к пребыванию в Слове Истины и ко все более безукоризненному исполнению
Слова Божьего в жизни и служе­н ии — это и есть путь освящения.
Ни один христианин и ни одна церковь не могут быть святыми,
если проводят свою жизнь и служение не по Слову Божьему.
13
Об освящении
Однако получить из Слова Божьего познание о святости — это
еще не освящение. Одно дело знать, и совсем другое — исполнить то,
что мы знаем.
Необходимо помнить, что повеление об освящении дано Господом с учетом тех конкретных условий, в которых живет народ Божий. Эти условия чрезвычайно трудны и делают выполнение повелений Господних совершенно невозможным без Его личной помощи.
Откуда приходят эти трудности для народа Божьего?
«Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их...» (Иоан. 17, 14).
Истинные дети Божьи во все века живут в условиях меньшинства.
Большинство же людей идет против истины (Матф. 13, 14).
Путь, которым идет народ Божий, узок и тернист. Христос сказал: «...Меня гнали, будут гнать и вас...» (Иоан. 15, 20). «Предаст же
брат брата... и будете ненавидимы всеми за имя Мое...» (Матф.
10, 21—22). «...Будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред
правителями и царями поставят вас за Меня...» (Марк. 13, 9).
Один из подвизавшихся на этом пути святости и служении сказал: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как
сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4, 11—13).
Вот те условия, в которых необходимо не только не пасть ниже,
но более и более освящаться. Эти тяжелые обстоятельст­ва не будут окружать только тех, кто опустится до уровня мира, кто сдружится
с ним. А все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, желающие идти путем освящения должны быть к ним готовы (2 Тим. 3, 12).
В таких условиях, когда, помимо суровых внешних обстоятельств, постоянно заявляют о себе и внутренние искушения,— для
освящения необходимы силы, которые были бы неизмеримо больше тех сил, которые осаждают нас; ибо именно в этих трудных
условиях нужно иметь «усердную любовь друг ко другу», «носить
бремена друг друга», «с нежностью в почтительности друг друга
предупреждать». В этих условиях надо приносить святые плоды
и быть благоуханием Христовым на всяком месте. Для этого необходимы силы Того, Кто сильнее мира, Кто победил мир (Иоан.
16, 33). «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4, 20),
и без силы свыше ни о каком освящении не может быть и речи.
14
О святости и освящении
Всякие попытки жить свято без силы свыше — безрезультатны
и приводят только к постыжению тех, кто их предпринимает. Нет ничего мучительнее, чем иметь познание о святости, знать, как должен
поступать, и не иметь сил исполнить то, что знаешь. А это случается
со всеми, кто пытается исполнить Слово Божье без Божьей силы.
Жизнь для них становится тяжким испытанием, совесть их постоянно судит; они терзаются сердцем, ибо доброе, чего хотят и к чему
прилагают все усилия,— делать не могут, а злое, чего не хотят,— делают. В отчаянии они вопиют: «Бедный я человек! кто избавит меня
от сего тела смерти?» (Рим. 7: 19, 24).
Печально, что многие только после этих стонов и многолетних
бесплодных усилий приходят к выводу, что «сила у Бога» (Пс. 61, 12)
и что без силы Его исполнение Слова Его невозможно.
Господь Иисус Христос
По Своей великой любви Бог не только оставил нам Свое святое
Слово, но и даровал Свою силу, чтобы это Слово исполнить. Для этого Он послал в мир Единородного Сына — Спасителя нашего Иисуса
Христа.
Во Христе мы имеем не только силу свыше, но и всю премудрость,
всякое познание, все небесные сокровища. Все необходимое для нашего освящения полностью находится только во Христе Иисусе Господе
нашем. Поэтому Апостол Павел говорит, что Христос «сделался для
нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплением» (1 Кор. 1, 30). «Я и Отец — одно»,— говорит Христос (Иоан. 10, 30).
«...Все предано Мне Отцом Моим...» (Лук. 10, 22). «...Дана Мне вся­­­кая власть на небе и на земле» (Матф. 28, 18). Без Христа освящение
невозможно. Он сказал: «...без Меня не можете делать ничего» (Иоан.
15, 5). Не без Его разрешения, а без Его личного участия.
Для того и пришел Христос, чтобы освятить нас (Иоан. 17, 19).
Без Христа человек не имеет никакого доступа к небесным со­
кровищам, ибо нечист всякий рожденный женой. «...Если не умою
тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан. 13, 8). Поэтому первый
дар благодати Христовой — это Его драгоценная святая Кровь,
которой Он очищает нас и освящает. Только после этого все небесное становится нашим во Христе Иисусе.
15
Об освящении
«Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал...»
(Евр. 13, 12), «...дал Себя за нас...» (Тит. 2, 14). «...Освящены мы
единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10, 10).
После обращения и усыновления нашего Христос вселяется
в нас и совершает Свою благословенную работу в деле дальнейшего
освящения, чтобы мы более и более соделывались «причастниками Божеского естества» посредством сокрытых в Нем обетований
(2 Петр. 1, 4).
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и
быть детьми Божиими...» (1 Иоан. 3, 1), не называться только, а быть.
Если случается нам упасть или стать нечистыми (вследствие чего
мы теряем общение с Господом), то, приходя к Нему с покаянием,
мы вновь обретаем все Его сокровища, ибо Кровь Святая очищает
нас от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Во Христе обитает вся полнота
Божества, и мы имеем полноту в Нем (Кол. 2, 9—10). Для того чтобы
исполняться этой полнотой Божьей, необходимо иметь тесное общение со Христом. Не с частью Его обетований и силы, а с Ним Самим.
Ибо только в Нем даровано нам все потребное для жизни и благо­
честия. Вселившись в серд­ца наши, Он Сам будет производить «и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2, 13). Он будет
изменять все наше существо, Сам изобразится в нас и все больше
и больше будет освящать, руководя нашей жизнью. И тогда ветхая
природа будет более ветшать и отмирать, а жизнь Иисусова открываться во всей силе, святости и красоте; тогда мы сможем, как Апостол Павел, сказать: «...уже не я живу, но живет во мне Христос»
(Гал. 2, 20). «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух
жив для праведности» (Рим. 8, 10).
Свят и прекрасен христианин, когда в его сердце Христос, ибо Он
«прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44, 3).
Дух Святой
Мы уже знаем, что все уготованное для нас Богом — находится
во Христе. Христос пришел для того, чтобы мы имели жизнь и имели с избытком (Иоан. 10, 10).
Как же обрести нам Христа, все Его богатства и всю полноту Божью? Все, что мы имеем во Христе, становится действительно нашим
16
О святости и освящении
не иначе, как через действие Духа Святого. Именно Дух Святой,
наполняя наши сердца, делает Христа нашим достоянием, и это —
единственный путь обретения Христа. Христос сказал: «...иду к Пославшему Меня...» (Иоан. 16, 5), «Я истину говорю вам: лучше для
вас, чтобы Я пошел...» (Иоан. 16, 7), «...Я пошлю вам от Отца Духа
истины...» (Иоан. 15, 26), «...Дух Святой, Которого пошлет Отец во
имя Мое, научит вас всему...» (Иоан. 14, 26), «...не от Себя говорить
будет...» (Иоан. 16, 13), «Он прославит Меня, потому что от Моего
возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 14).
Итак, мы видим, что Христос вселяется в наши сердца Духом
Святым. Исполняться Духом Святым — значит все более и более
обретать Христа со всеми Его сокровищами. Мы читаем: «Или
вы не знаете... что Иисус Христос в вас?» (2 Кор. 13, 5), а в дру­гом месте: «Разве не знаете, что... Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.
3, 16). Живущий в нас Дух Святой оказывает доброе действие
на все наше естество.
Из Слова Божьего мы знаем, что все зло исходит «извнутрь, из
сердца человеческого» (Марк. 7, 21), и это зло оскверняет человека,
делает его нечистым. И если даже под строгим запретом закона задержать все это зло и не дать ему проявиться в поступках,— от этого
человек в существе своем все равно чище не будет. Поэтому нам
нужно очищение и освящение, совершаемое внутри человека. Для
этого Бог послал в сердца наши Духа Святого. И чтобы освящение
поистине совершалось в нас, нужно общение Духа Святого с духом
нашим. Дух Святой — это помазание от Святого; оно учит нас всему
и «оно истинно и неложно» (1 Иоан. 2, 27). Чем больше мы, выполняя повеление Божье, исполняемся Духом Святым (Еф. 5, 18), тем
обильнее обретаем познания и силы для святой жизни, тем больше
в нас изображается Христос и тем меньше места нашему «я», проявлению нашего характера. Ибо куда вступает Господь, там все становится святым, все освящается Его присутствием.
От Духа Святого мы имеем «ум Христов» (1 Кор. 2, 16). Дейст­
вием Духа Святого в нас мы должны обретать «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5). Духом Святым «Бог
производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»
(Фил. 2, 13).
Таким образом, в освящении Дух Святой, воздействуя на наш
17
Об освящении
дух, производит плод: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23).
Основная цель Духа Святого — обновлять нас по образу истинного Человека — Иисуса Христа, постоянно преображая нас «в тот же
образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18), доколе
не изобразится в нас Христос.
Итак, в Слове Божьем мы имеем все указания от Господа относительно того, какой должна быть святость, что и как нужно совершать
в освящении нашем, какими средствами и силами.
Во Христе Иисусе мы имеем освящение Кровью Его и через это —
Его силу и все небесные сокровища, необходимые для дальнейшего
освящения и святого хождения.
В Духе Святом Христос Иисус и все сокрытые в Нем сокровища
действительно становятся нашим достоянием через исполнение
Духом Христовым, Который, по мере нашего исполнения Им, преображает нас в образ Христов, ибо «Бог послал в сердца ваши Духа
Сына Своего» (Гал. 4, 6).
Поэтому да даст вам Бог «по богатству славы Своей, крепко
утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться
Христу в сердца ваши» (Еф. 3: 16, 17).
ЧТО НЕОБХОДИМО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ
ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ БЛАГОСЛОВЕННЫМИ ДАРАМИ
ДЛЯ НАШЕГО ОСВЯЩЕНИЯ
Заботясь об освящении, некоторые могут думать о том, как
получить дары Господни, но не о том, чего хочет Господь от них
самих или как им угодить Господу. Они могут иметь оскорбляю­щ ие
Господа желания: владеть Словом Господним, владеть Иису­­сом
Христом, владеть Духом Святым. Но это — кощунство, это оскорбляет Духа Святого. Симон-волхв хотел получить власть владеть
Духом Святым для служения себе, а не Богу, и это бы­ло ему в по­
гибель. Богу угоден не тот, кто собирается владеть Словом, а кто
отдает себя во власть Слова для повиновения Ему. «Вот, на кого
Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещу­щего пред словом Мо­и м» (Ис. 66, 2).
18
О святости и освящении
Богу угоден тот, кто, как Апостол Павел, от всего отказался и все
почитает за сор, чтобы приобресть Христа (Фил. 3, 8). Но не для власти над Христом, а для полной отдачи в Его власть. «Что повелишь
мне делать?» (Д. Ап. 9, 6). Вот вопрос, который был самым насущным для Апостола Павла и угодным Господу.
Дух Святой дается лишь тем, которые отдают себя во власть
Его, ибо Господь дает Духа Святого «повинующимся Ему»
(Д. Ап. 5, 32).
Слово Господне, Господь Иисус Христос, Дух Святой — это
и есть Сам живой Бог. И Он хочет видеть наше повиновение
Ему, нашу отдачу.
Отдаться во власть Слова Божьего — это значит, исследуя Сло­
во, стараться безукоризненно выполнять все, что оно повелевает.
Отдаться во власть Христа — значит взять на себя Его иго и не преклоняться под чужое ярмо, но познавать Его и неуклонно следовать
по стопам Его.
Отдаться во власть Духа Святого — значит, не угашая и не оскорбляя Его своими поступками, исполняться Им и чутко прислушиваться к Его святому голосу, выполняя все, что Он подсказывает нашей
совести.
Для того чтобы отдаться во власть Божью, необходимо прежде
всего отказаться от своей власти над собой и в самых тяжелых обстоятельствах жизни, повинуясь Отцу Небесному, в покорности произнести: «Не моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22, 42).
Для этого необходимо представить себя в жертву жи­вую, святую... (Рим. 12, 1). Жертва Богу — дух сокрушенный, сердце со­
крушенное (Пс. 50, 19). Никакого подновленного ветхого человека!
Сокрушить — значит искрошить (от слова «кроха»). Крушить —
значит низвергнуть и разбить свое «я», не допускать ничего своего,
никакой своей воли, полностью смириться и молитвенно прислушиваться к голосу Божьему, делая только то, что хочет Господь. Смириться не под чужое ярмо, а под крепкую руку Божью. Смиренным
Бог дает благодать, на смиренных призрит, смиренных возносит
(Ис. 66, 2; Иак. 4: 6, 10).
Первые шаги самоотдачи принесут нам обильные благо­­сло­
вения: Дух Господень станет наполнять нас все более и бо­лее,
освящая и употребляя на дела святые.
19
Об освящении
Освящение и есть прежде всего отдача. Отдаться полностью — вот
основа успеха освящения. Немало знающих и проповедующих теорию освящения остаются неосвященными и нечис­т ыми по той причине, что не хотят отдаться в собственность Богу. Он же хочет не
слова наши об освящении слышать, а дела наши видеть, нашу любовь к Нему. Готовы ли мы на деле отдать себя в Его распоряжение?
Какую благословенную самоотдачу мы видим в Апостоле Павле!
Он говорит: «...я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (Фил. 3, 8). Когда Господь посылал его в опасные
места для служения, он не советовался с плотью и кровью и, невзирая на опасность, шел в эти опасные места, нередко не надеясь
остаться в живых и имея в себе приговор к смерти (2 Кор. 1, 8—9).
Вот что значит, «отвергнись себя»!
Апостол Павел был отдан Господу, и Дух Христов наполнял его
и преображал в Свой образ. Жизнь этого Апостола — яркий светоч
Божий. И она стала такой потому, что он с уверенностью мог сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос».
Апостол Павел — человек подобный нам. Но на каком огромном
расстоянии (в духовном отношении) находится от него большинство
из нас! Кто-либо скажет: «Он избранный сосуд Божий». А разве мы
не избраны Богом?
Павел сознавал себя некогда «первым грешником», «недо­­с­тойным извергом», но благодать Божья сделала в нем свою работу
и подняла его до благословенных высот. «Готовится мне венец
правды» (2 Тим. 4, 8). Не Павел сделал это, а Дух Божий, живущий
в нем. Через Павла проявлялась преизбыточная сила премудрости
и святости только потому, что, будучи глиняным сосудом, он носил
в себе сокровище Господне и исполнялся им (2 Кор. 4, 7).
Так жили и другие Апостолы, бывшие простые рыбаки и грешники. С Господом они поднялись в освящении на недосягаемую для
самих людей высоту святости и премудрости. Дух Божий, Дух Христов, Которым они исполнялись, совершил это через их отдачу, их
самоотвержение. Духом Божьим они сияют, как светила в мире.
Многие и многие сонмы верующих шли этим же путем самоотречения и достигли благословенного совершенства, но рядом
с ними были и другие, которые тоже познали Господа. Он усыновил
их, но они не отдались Ему, как должно, и оказались в пропасти.
20
О святости и освящении
Рядом со святыми были Диотреф, Анания и Сапфира, Александр Медник, Именей, Филит и другие. И каков их конец? Но только ли тогда так было? И теперь так. Одни — на деле отдаются Господу и возрастают в святости; другие — рядом с ними — только
носят имя будто живы, но по существу идут к погибели. Любовь же
Господня неизменно зовет нас всех. Иисус Христос вчера, и сего­дня, и вовеки Тот же (Евр. 13, 8).
Отдавайся же Ему всецело, отстраняйся от всего нечистого; пусть
малыми шагами, но иди вперед в деле самоотдачи, и Он благословит
твое освящение. Он «трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит» (Матф. 12, 20). Только иди, исполняйся Духом,
и Христос изобразится в тебе.
С нашей стороны освящение заключается в постоянном отстранении от всего неугодного Богу и в полной отдаче себя Ему, а с Его стороны — в действенном наполнении нас Духом Святым, когда от полноты Христовой мы получаем благодать на благодать (Иоан. 1, 16).
Итак, мы видим, что вся теория освящения упрощается до одной
заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...»
(Матф. 22, 37). Простые дети Божьи, ничего не значущие и не знающие сложных теорий, но находящиеся во власти Слова, во власти
Христа, во власти Духа Святого, с Его приходом в сердце приобретают все сокрытые во Христе богатства через любовь к Нему.
Нам всем может казаться, что мы любим Господа, но это необходимо проверить Словом Божьим. Господь говорит, что любит Его
только тот, кто соблюдает заповеди Его. Прочтите внимательно следующие слова Христа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим,
и Я возлюблю его и являюсь ему Сам... и Отец Мой возлюбит его,
и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14: 21, 23).
Он, вселившись в нас Духом Святым, и будет совершать наше
освящение, ибо написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей
полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без
порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23).
Итак, без самоотдачи, без самоотречения Господь не будет наполнять нашего сердца, а без Него освящение невозможно.
Много лет можно называться христианином и знать Священное
Писание, но если кто не отдался Господу как должно, то в освяще-
21
Об освящении
нии, которое должно следовать за обращением, он не сделал еще
и первого шага.
«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12, 1).
НЕОБХОДИМОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ
Бог избрал нас во Христе, «чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви» (Еф. 1, 4).
В день нашего обращения мы освящены были Господом через
отделение от мира, от греха, через очищение в Крови Христа и через помазание, то есть запечатление Духом Святым. Затем, одни,
приобретая святость во Христе и общение с Богом, продолжили
благословенный путь дальнейшего освящения, исполняясь благодатью Божьей; другие же, хотя и несознательно,— на деле солгали
Духу Святому. Пообещав в день посвящения своего служить Богу
в доброй совести и отдать себя в Его распоряжение, они после обращения, проявляя усердие не в святом хождении, а в жизни по плоти, обкрадывая Бога и по-своему распоряжаясь силами и средствами,— увлеклись земным и живут в плотское удовольствие. Такое
можно встретить даже в целых семьях народа Божьего, которые,
как Анания и Сапфира, пообещав отдать все, принесли Богу лишь
жалкую часть, а остальное утаили.
Так ли ты обещал служить Господу? Столько ли обещал отдать
Ему усердия, сил и средств для жизни в непорочности и святости?
Сегодня многим можно задать вопрос: «Чем ты владел, не твое ли
было... не в твоей ли власти находилось?.. ты солгал не человекам,
а Богу» (Д. Ап. 5, 4). Все знают, что постигло Ананию и Сапфиру.
Они были призваны и освящены в день своего уверования, но это
не спасло их, так как затем они не пошли по пути освящения
и склонились ко греху.
Что же ожидает тех современных христиан, которые не идут путем освящения?
Нас окружает множество верующих. Есть даже немало церквей,
именующих себя христианскими, где на разных языках и наречиях
22
О святости и освящении
можно слышать бесконечное: «Господи! Господи!» Но не святостью
ли должны отличаться истинные дети Божьи, истинная Церковь
Его? Что говорит Господь? «Не всякий, говорящий Мне: ”Господи!
Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного» (Матф. 7, 21). Какова же воля Отца Небесного?
«Воля Божья есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3), «чтобы мы были
святы» (Еф. 1, 4).
Таким образом, необходимость освящения исходит из повеления
Божьего, невыполнение которого имеет самые серьезные последствия, ибо без святости никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).
Почему без святости никто не увидит Господа? Не освящающийся не имеет тесного общения с Господом и в результате обязательно
клонится ко греху и опускается все ниже и ниже. Грех делает его
нечистым, и, если таковой не покается и не пойдет по пути освящения, он никогда не увидит Господа, ибо «сделанный грех рождает
смерть» (Иак. 1, 15).
Кто-либо возразит: «Я не освящаюсь, но я и не грешу». Это самообман. Христос рассеял ложное утверждение о «золотой середине»:
«Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12, 30).
Середина — это самое ужасное греховное состояние. Кто не холоден и не горяч, а тепл, тот в самом опасном состоянии. «...О, если
бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл... то изверг­н у тебя из
уст Моих» (Откр. 3, 15—16). Кто занимает середину, тот «несчастен,
и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Вот это и есть «золотая середина».
Всем делающим неправду Он говорит, что придет время, ког­да, стоя вне, они станут стучать и просить: «Господи! Господи!
отвори нам». Но Он скажет им в ответ: «Не знаю вас, откуда вы»
(Лук. 13, 25).
То же будет сказано и неразумным девам, которые не освящались, не исполнялись постоянно Духом Святым.
Почему неразумные девы останутся вне? В чем выразится
их неразумие? Когда-то через обращение они были обручены Еди­
ному Мужу Христу (2 Кор. 11, 2). Они ходили с разумными и внешне
ничем не отличались от них. Они держали в руках светильники
и даже имели вначале масло, поэтому светильники их горели.
Но затем в самый важный момент светильники их стали гаснуть,
и они наследовали в итоге печальную участь.
23
Об освящении
Что такое наш светильник? «Светильник Господень — дух
чело­века» (Притч. 20, 27). «Духом пламенейте»,— говорит Господь
(Рим. 12, 11). Но как можно пламенеть духом, если его не зажжет
Тот, Кто пришел для того, чтобы «огонь... низвесть на землю»?!
Давид говорит: «Ты возжигаешь светильник мой, Господи»
(Пс. 17, 29). Господом возжигается светильник, и, наполненный
елеем Духа Святого, он горит. Светильник, зажженный Господом
в день нашего обращения, должен гореть и не угасать.
«Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает»
(Лев. 6, 13). Для этого необходимо постоянное исполнение маслом.
«...Исполняйтесь Духом...» (Еф. 5, 18). Это исполнение и совершается
праведными через освящение. «Свет праведных весело горит»
(Притч. 13, 9), а «светильник нечестивых угаснет» (Притч. 24, 20).
Итак, «святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие
Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его... Блаженны те,
которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо
жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи
и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий
неправду. Я Иисус послал Ангела Моего за­свидетельствовать вам
сие в церквах» (Откр. 22: 11—12, 14—16).
24
ОБ ОЧИЩЕНИИ
Возлюбленные братья и сестры во Христе!
Теперь мы, ваши братья и служители Господни, просим и умоляем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа сразу же приступить к исполнению воли Его об освящении и, не откладывая, сделать
все, что должно и может быть сделано для удаления всех препятствий на пути дальнейшего освящения.
Нужда в освящении наблюдается повсеместно. И если это так,
то должны ли мы, выслушав повеление Господне, продолжать жить
нерадея об освящении? Да не будет так! Угодное Господу должно
быть угодным нам. Повеления Его да будут обязательными для всех
детей Божьих!
Дорогие друзья! Поскольку очищение занимает в освящении центральное место и более всего нуждается в практических усилиях
и действиях всего народа Божьего и в виду того, что отступление от
заповедей Господних и грех не только стоят преградой на пути дальнейшего освящения, но и представляют смертельную опасность для
спасения огромного числа детей Божьих, мы призываем всех вас
обратить на очищение особое внимание и сделать все необходимое,
чтобы, свергнув всякое бремя и запинающий нас грех, очиститься
и удалить все, что мешает следовать за Господом (Евр. 12, 1).
В связи с вышеприведенным мы считаем необходимым остановиться на вопросах очищения более подробно.
Мы обращаемся именно ко всем детям Божьим и делаем так
не пото­м у, что все во грехе (благодарение Богу, есть много не преклонивших колен перед грехом), но потому что, если в общине есть
хотя бы несколько нечистых и община знает об этом и не освобождается от них,— в таком случае вся община не будет иметь благословения и успеха (1 Кор. 5, 6).
Даже один грешник является горьким корнем, оскверняющим
25
Об освящении
многих (Евр. 12, 15). Поэтому мы обращаем наш призыв ко всем
и к каждому в отдельности и просим проверить свое состояние перед
Богом и перед народом Божьим.
«Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу. Вознесем
сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах» (Пл. Иер. 3, 40—41).
Каждый должен знать, что всякий делающий сознательный грех,
если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают
значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь
говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство
и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов.
Может быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы имеем в виду пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы какие грехи
имеет в виду Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как:
зависть, гнев, непотребство, ненависть, ссоры,— Царства Божьего
не наследуют? (Гал. 5, 19—21).
Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают
равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет,
и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1, 4).
Но Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь...» (1 Кор. 6, 9—10)
и «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это при­ходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5, 6).
ЧЕМ ЯВЛЯЛОСЬ ОЧИЩЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Ветхом Завете очищение должно было совершаться всякий раз,
когда член Израильского общества совершал грех или при­касался к
чему-либо нечистому (Лев. 5, 1—6; 11, 44; Числ. 19, 11—12; 2 Пар. 29, 15).
Совершив очищение, израильтянин получал прощение греха, очищался от нечистоты и вновь становился полноправным членом общества народа Божьего.
Если же имеющий нечистоту или совершивший грех не исполнял
указаний закона и не очищался, то отвергшийся закона Моисеева без
милосердия наказывался смертью (Евр. 10, 28; Числ. 19, 20).
Таким образом, для израильтянина быть или не быть чистым
означало — жить или быть преданным смерти. В том случае, когда
26
Об очищении
весь Израиль впадал в грех и нарушал повеления Господни,— Господь
наводил на него бедствия и оставлял их, и они, лишившись благо­
словения, были поражаемы врагами своими.
В Слове Божьем мы читаем: «Израиль согрешил, и преступили
они завет Мой... за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими, и обратили тыл врагам своим... не буду более с вами,
если не истребите из среды вашей заклятого» (И. Нав. 7, 11—12).
Когда же в бедствиях и поражениях они вспоминали о Боге, что
Он их прибежище, их помощь и сила, когда они вновь обращались
к Нему, то первое, что говорил им Господь, это: «Очиститесь, освятитесь» (И. Нав. 7, 13). Отсюда мы видим, что даже успех войны решали чистота и святость. Сила Израиля заключалась не в количестве
его войска и вооружения, а в чистоте и святости. Для Израиля
не имело ни малейшего значения, какое количество вражеских войск
выступает против него; он не должен был считать вражеское войско,
но должен был проверять святость своих рядов. Таким образом, сила
Израиля измерялась его святостью, его отношением к Богу.
Итак, как для каждого израильтянина в отдельности, так и для
всего Израиля в целом быть или не быть чистым означало: быть или
не быть в земле обетованной, вступить в край обещанный или пасть
в безводной пустыне, иметь благословение или получить проклятие,
жить или умереть! (Втор. 28 глава).
История Израиля полна благословений и величайших чудес,
и вместе с тем она полна примеров массовых трагических поражений, пленений и бедствий по причине его нечистоты. Откройте любую страницу Ветхого Завета и, если там речь идет о поражении, прочитайте предыдущие стихи, и вы найдете причину — н е ч и с т о т у .
Если вы откроете место, где речь идет о благословении и победе,
читайте предыдущие стихи, и вы найдете там ключ к пониманию
причин успеха — ч и с т о т у , с в я т о с т ь .
Печальный результат греха видим мы, когда читаем об Израиле
в 1 Кор. 10, 5. Там сказано: «...не о многих из них благоволил Бог; ибо
они поражены были в пустыне». Все общество, за исключе­нием Халева
и Иисуса Навина, осталось в пустыне и не вошло в обетованную землю.
И еще бо̀льшим серьезным предупреждением для нас служит
пример нарушения святости Божьей в личном хождении перед Богом. Благословеннейший израильтянин, великий муж веры и вождь
27
Об освящении
народа Израильского — Моисей, прошедший долгий путь служения
Богу, привел народ Израильский к Иордану, вновь повторил ему все
заповеди Господни и в этот же самый день услышал слова Господа:
«Взойди на сию гору... посмотри на землю Ханаанскую... и умри
на горе, на которую ты взойдешь... за то, что вы согрешили про­­тив Меня среди сынов Израилевых... за то, что н е я в и л и с в я т о с т и М о е й ... Перед собою ты увидишь землю, а не войдешь
туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым» (Втор. 32, 49—52).
ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ОЧИЩЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Некоторые могут сказать: «Вопрос чистоты был вопросом жизни
и смерти для находящихся под законом, а мы живем под благодатью».
Действительно, за нечистоту, за грех нас не ожидает немедленное побиение камнями, как это было в израиль­ском народе, где, к тому же,
за такие грехи, как: идолопоклонство, нарушение субботы, прелюбо­
деяние и др. — очищения вообще не существовало, а только смерть.
Мы намного счастливее израильтян. Но если мы, христиане,
живя под благодатью, не будем очищаться от греха, а тем более, если
будем сознательно грешить и уклоняться от истины, то в вечности
нас ожидает нечто большее, чем смерть...
Слово Божье говорит: «Если отвергшийся закона Мои­сеева... без
милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает
за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати
оскорбляет?» (Евр. 10, 28—29).
Слово Божье со всей определенностью утверждает, что без свято­
сти «никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14), что «неправедные Царства
Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9—10; Еф. 5, 5; Гал. 5, 21), что «не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21, 27) и что участь боязливых,
неверных, скверных в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21, 8).
Это несравненно больше, чем только физическая смерть, поэтому
сказано: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши
возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Петр. 2, 21).
Так обстоит дело с тем, кто, называясь христианином, сознательно грешит. И если делающего грех и отступающего от истины не тре-
28
Об очищении
вожат подобные предупреждения Господа, это говорит о том, что
он просто не верит Божьим словам и предпочитает оставаться в самообмане, имея об этом вопросе собственное ложное представление.
Однако следует помнить, что до тех пор, пока согрешивший не покается, он не будет иметь благословения и успеха в духовной жизни
и служении, так как не может иметь общения с Господом, а значит
не может иметь ни святости, ни силы. Для него оставлено лишь одно
обетование — получить прощение при покаянии (1 Иоан. 1, 9).
Когда мы в грехе, Бог не слышит никаких наших молитв, кроме
молитвы покаяния. «...Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу,— говорит Господь.— Омойтесь, очиститесь... тогда придите и рассудим...» (Ис. 1, 15—18). «Вот, рука Господа не сократилась на то,
чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но
беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом ва­­­шим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать»
(Ис. 59, 1—2). «...Лицо Господне против делающих зло» (1 Петр. 3, 12;
1 Иоан. 3, 20). Вот почему Давид говорит: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65, 18).
Давид знал это по опыту. Всякий возрожденный христианин также
должен знать это и на основании Слова Божьего, и по собственному
опыту. Всякий читающий и слушающий эти места Священного Писания, если он сознательно грешит, может подтвердить, что испытывает на себе истинность этих слов.
Теперь, возлюбленные, вы сами можете ответить, чем являлось
очищение для израильтянина и чем является оно для христианина.
Да вы и сами это знали, братья и сестры; мы же со слезами
и скорбью о согрешающих и о деле Божьем возбуждаем вас напоминанием от имени Господа. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово, но исполнится над нами все, о чем предупреждает Господь, как исполнилось над Израилем.
Посему, возлюбленные, всем надо подумать об этом, всем испытать себя, ибо «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»
(1 Кор. 10, 12). Господь говорит: «Когда Я скажу праведнику, что он
будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду,
то все праведные дела его не помянутся,— и он умрет от неправды
своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: ”ты смертью умрешь”, и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду,
29
Об освящении
если этот беззаконник... будет ходить по законам жизни, не делая
ничего худого,— то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его,
какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду,
он будет жив» (Иез. 33, 13—16).
Итак, возлюбленные, ныне время благоприятное и мы имеем
источник очищения. Посему, «имея такие обетования, очистим себя
от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1).
«Очистите старую закваску» (1 Кор. 5, 7), «чтобы не оплаки­вать мне многих,— говорит Апостол Павел,— которые согреши­ли прежде и не покаялись в нечистоте...» (2 Кор. 12, 21).
Кого Господь называет нечистым
Нечистым Слово Господне называет всякого, кто сознательно
грешит, кто сознательно делает неправду.
В первом послании Апостола Иоанна 1, 9 мы читаем: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».
Если от «всякой неправды» нужно очищаться, значит всякая неправда есть нечистота, есть грех (1 Иоан. 5, 17).
Неправда, о которой говорит Слово Божье, это не только обман
или ложь, как это принято считать. Неправда — это прежде всего
неправедное действие, неправедный поступок. Все сделанное не по
правде Божьей и не по Слову правды и истины, не по Слову Божьему является грехом, неправдой и делает человека нечистым. Отсюда
и названия: праведный — неправедный. Иоанн говорит: «Кто делает
правду, тот праведен...» (1 Иоан. 3, 7), и далее: «праведный да творит правду» (Откр. 22, 11), и еще: «отойдите от Меня, все делатели
неправды» (Лук. 13, 27).
Грехом является всякий сделанный нами поступок, за кото­рый нас осуждает совесть. «Ибо, если сердце наше осуждает нас,
то кольми паче Бог» (1 Иоан. 3, 20).
Кто очищает нас от всякого греха
Всякий христианин, хотя и не должен, но может не устоять и совершить грех. В послании Иоанна читаем: «Пишу вам, чтобы вы
30
Об очищении
не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред
Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 2, 1—2).
«Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1, 7).
Может ли Господь очистить нас без нашего участия
Господь очищает нас только при нашем непосредственном уча­
стии, которое заключается в нашем покаянии. В чем бы ни состоял
грех — «Бог повелевает» покаяться (Д. Ап. 17, 30). «Покайся в сем
грехе твоем» (Д. Ап. 8, 22). «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся»
(Откр. 2, 5). Наше покаяние является единственным условием, при
котором Бог очищает нас.
«Если исповедуем грехи наши, то Он... простит нам грехи наши
и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1, 9).
Количество грехов так велико и многообразно, что их даже
перечислить невозможно. Грех исходит из сердца человеческого;
поэтому как бесконечно число злых помыслов, так бесконечно
и число грехов.
Греха, подобного вашему, вы, может быть, никогда не разбирали,
и о грехе вашем никто может не знать, кроме вас: «ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего
в нем?» (1 Кор. 2, 11).
Но мы должны знать одно: всякий грех, большой он в нашем понимании или малый, тайный или явный,— это грех, который оскверняет человека и делает его нечистым. Поэтому от всех грехов нужно
очистить совесть свою, совершив покаяние.
Не надо вторично каяться и исповедоваться в тех грехах, ко­
торые совершены были до уверования, или в совершенных пос­ле уверования, но за которые вы раскаялись. Нужно не допускать
сомнений и благодарить Господа за их прощение. Если же вы каялись, но греха не оставили, то необходимо оставить грех и по­­ка­я ться. Если же кто и оставил грех (безразлично по какой при­чи­н е: не стало ли возможности грешить или сам перестал делать грех), но не покаялся как должно, грех с него не снимается,
неза­в исимо от того сколько прошло времени. Ибо грех очища­ется не временем, а Кровью Иисуса Христа при нашем покаянии.
31
Об освящении
Всякий ли грех прощается
Благодарение Господу, нет столь тяжкого греха, который превысил
бы милосердие Божье и силу Крови Иисуса Христа! Мы уже приводили те благословенные места из Слова Божьего, где сказано, что «Кровь
Иисуса Христа... очищает нас о т в с я к о г о г р е х а » и что, если исповедуем грехи наши, Он простит и очис­тит « о т в с я к о й н е п р а в д ы ».
Не прощается только тот грех, в котором согрешивший не кается,
или кается, но не искренне, не так как должно, не оставляя греха.
Никакие реки очистительной воды и крови не омоют израильтянина,
если он не выпустит из рук нечистоту; точно так же не может очи­
ститься и христианин, который не хочет отделиться от греха и покаяться, хотя знает, что делает грех (Евр. 10, 26).
Всякий такой сознательный, произвольный грех — есть грех к смерти, ибо сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Но мы читаем:
«Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли,
чтоб он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18, 23).
Поэтому если кто кается как должно, оставляя свой грех, то, каким
бы ужасным ни был грех, Кровь Иисуса Христа сильна омыть его.
«Если будут грехи ваши, как багряное,— как снег убелю» (Ис. 1, 18).
Что касается случаев, когда согрешающий неоднократно кается
и вновь повторяет грех, то необходимо помнить, что Тот, Кто учил
прощать до «седмижды семидесяти», Сам имеет несравненно более
безграничное милосердие и нам необходимо исполнять то, чему учит
Христос. Од­нако иногда бывает необходимо не принимать такого
в церковь до полного его исправления.
Есть лишь один грех, который не прощается ни в сем, ни в будущем веке,— это хула на Духа Святого. Этот грех заключается в том,
что верующий, видя действия Духа Святого, приписывает их действию сатаны, чем и хулит Духа Святого (Марк. 3: 22, 29). Неверующий же не может похулить Духа Святого, так как не верует в Него.
Об этом грехе церковь судить не может. П о х у л и в ш и м С а м
Б о г н е д а е т п р о щ е н и я и п о к а я н и я , и они не могут
покаяться. Один Бог знает, кто похулил Духа Святого. А что каса­
ется церк­ви, то, когда согрешивший кается, оставив грех и сотво­рив достойный плод покаяния, такового церковь принимает. Ко­­­­му Бог дал Духа истинного покаяния, тот не хулил Духа Святого.
32
О ПОКАЯНИИ
Покаяние — это решительное отвращение от греха и сердечное
возвращение к Богу. Бог требует покаяния от всех, кто совершил
грех, кто удалился от Бога. Покаяние должно сопровождаться:
1.Сознанием своей вины и оставлением греха (Пс. 50, 5; Иер. 2, 19).
2.Исповеданием своего греха (Пс. 31, 5).
3.Молитвой к Богу о прощении за совершенный грех, а так­же просьбой о прощении перед теми, против кого согрешили
(Пс. 50, 3; 4, 11—13).
Покаяние — это не минутный плач под наплывом чувств, как понимают некоторые, а сознательное действие, направленное на примирение с Богом и нашими ближними, на которое должно быть затрачено столько времени и сил, а иногда и средств, сколько необходимо
для того, чтобы загладить грех и сделать все, как заповедал Господь
(Исх. 22 гл.).
Закхей сказал: «Половину имения моего я отдам нищим и, если
кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лук. 19, 8).
Рассмотрим вопрос о покаянии несколько подробней.
1.Сознание своей вины и оставление греха.
Истинного покаяния не может быть там, где нет глубокого
внутреннего сознания своей вины и оставления греха. Давид го­в орит: «Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем»
(Пс. 37, 19). Для того чтобы лучше осознать свой поступок, нужно,
удалившись от суеты и шума, вникнуть в себя при свете Слова Божьего в посте и молитве, чтобы Дух Святой обличил нашу совесть,
прийти в себя, как это было с блудным сыном (Лук. 15, 17—19),
испытать себя (1 Кор. 11, 28). Блудный сын осознал свой грех,
а затем оставил его, отделился от него, «встал и пошел к отцу своему» (Лук. 15, 18—20).
Без отделения от греха очищение невозможно.
33
Об освящении
2.Исповедание — открытие своего греха.
«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха»
(Притч. 28, 13). Давид говорит: «Когда я молчал, обветшали кос­т и
мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо
мною рука Твоя... Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: ”исповедаю Господу преступления мои”, и Ты
снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 3—5).
«Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5, 16).
Покаяние без исповедания недействительно. Ибо написа­но: «Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам
грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1, 9).
Поэтому исповедание необходимо. Но в отношении того, перед
кем должно совершаться исповедание, мы должны строго держаться
евангельского порядка.
ПЕРЕД КЕМ НАДО СОВЕРШАТЬ ПОКАЯНИЕ
Каяться мы должны перед теми, против кого согрешили (Лук.
17, 4), перед теми, кто знает о нашем грехе, то есть на кого мы могли подействовать соблазном (Лук. 17, 1—2), и перед Богом. Снять
грех и простить может только Бог во Христе Иисусе (Лук. 5, 24),
ибо без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9, 22).
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ПОКАЯНИЯ
Если мы согрешили против ближнего своего, то, как только
осознали свою вину, не ожидая пока он обличит нас, мы должны
идти к нему и, исповедуясь, каяться перед ним; и если грехом причинен ущерб — быть готовым, по возможности, возместить ущерб,
сделать все, чтобы, загладив грех, примириться (Лук. 19, 8). Затем
идти к тому, кто знает о грехе, и каяться за то, что подали соблазн
(Лук. 17, 1—2), и лишь после этого совершать исповедание и покаяние перед Богом.
Если же о грехе никто не знает, кроме того, перед кем согре­
шили, то каяться перед ним, а затем перед Богом (1 Кор. 8, 8—13).
34
О покаянии
Бог не приемлет наших даров, молитв и покаяния, пока мы не примирились с тем, против кого согрешили (Матф. 5, 23—24; Ис. 1, 15—18).
Если согрешили против церкви, необходимо вначале каяться
перед церковью, а затем перед Богом.
ПОРЯДОК ОБЛИЧЕНИЯ СОГРЕШАЮЩЕГО
Явившись свидетелем греха, христианин не должен говорить
о согрешающем: «Бог ему судья», но обязан обличить с любовью.
Тот, против кого совершен грех, должен первым обличить согрешающего и, если он покается, простить; если нет, то соблюсти евангельский порядок и обличить со свидетелями; если не покается,
обличить церковью (Матф. 18, 15—17).
В том случае, когда грех совершен не против тебя непосредственно, но ты оказался свидетелем его, тогда, если ты в состоянии,— обличи сам, если же нет,— скажи служителям или тем духовным детям
Божьим, кто в состоянии обличить и исправить (Гал. 6, 1—2). Если
согрешающий покается как должно, то следует держать это в тайне
и не разглашать. Если обличающий нарушает этот порядок, указанный Христом, и разглашает, то и его нужно обличить как согрешающего против Слова Божьего, ибо он переносчик. «Не ходи переносчиком в народе твоем...» (Лев. 19, 16).
Если грех совершен против церкви, то свидетель должен со­
общить служителям и они должны обличить и предложить ему
покаяться перед церковью.
К ЧЕМУ ПРИВОДИТ НЕИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ
И НЕЖЕЛАНИЕ КАЯТЬСЯ ЗА ГРЕХИ
Слово Божье свидетельствует, что за упорное нежелание каяться
за грех следует скорое возмездие: «скоро приду к тебе и сдвину светильник твой... покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь...» (Откр. 2: 5, 16).
А если согрешающий при обличении ожесточается, это ведет его
к внезапному сокрушению (Притч. 29, 1).
35
Об освящении
К возмездию приводит и всякое неистинное покаяние. Неистинным является такое покаяние, когда есть сознание вины, но нет исповедания, или есть исповедание, но нет сокрушения о сделанном грехе.
К ЧЕМУ ПРИВОДИТ НЕЖЕЛАНИЕ
ИСПОВЕДОВАТЬ ГРЕХ
Каин совершил тяжкий грех, но на вопрос: «Где Авель, брат
твой?» — ответил: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Он не признался, не исповедал грех и был проклят (Быт. 4, 9—11).
Анания и Сапфира, утаив из цены, сделали грех, но не захотели
исповедать его. Когда Апостол Петр спросил: «За сколько продали
вы землю?» — Сапфира сказала ложь. Нежелание исповедать грех
привело их к гибели.
К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ОТСУТСТВИЕ СОКРУШЕНИЯ
О СВОЕМ ГРЕХЕ, ХОТЯ И ЕСТЬ ИСПОВЕДАНИЕ
Саул исповедал свой грех. Он прямо говорил: «Я согрешил», но
в то же время не хотел сознавать, что сделал преступление против
Того, от Которого зависел каждый его шаг и каждый вздох. Вместо
того, чтобы пасть на лицо свое и в прахе раскаяться, умоляя о милосердии и прощении, вместо того, чтобы унизиться и смириться, он
думал о еще большем возвышении. «Я согрешил,— исповедовался
Саул,— но почти меня ныне пред старейшинами народа моего
и пред Израилем...» (1 Цар. 15, 30). Грех исповедан, но только устами, а в сердце было другое. Это не покаяние. Господь отверг Саула,
и он погиб за свой нераскаянный грех.
Неистинным является и такое покаяние, когда согрешения оправдываются причинами и обстоятельствами. Причина ни в какой мере
не снимает вины с согрешающего. Наоборот, если согрешивший
оправдывается причинами,— вина его становится еще больше, так
как он проявляет недовольство обстоятельствами и винит таким
образом Того, Кто их создает.
Вот эти оправдания. Адам говорит: «Жена, которую Ты мне
36
О покаянии
дал...» (Быт. 3, 12); Ахан: «Это мне полюбилось и я взял...»
(И. Нав. 7, 21); Саул: «Я боялся народа...» (1 Цар. 15, 24).
Таких примеров в Слове Божьем множество, но никому ссылки
на причины не помогли, и каждый получил возмездие за грех свой.
Все это свидетельствует о том, что, если мы хотим, чтобы покаяние было принято, мы не должны оправдываться ни трудными обстоятельствами личной жизни, ни несправедливостью к нам других,
ни искушениями. Ни при каких обстоятельствах, мы не должны
грешить и отступать от истины.
У Озы тоже была «причина» согрешить и нарушить закон Божий,
но Бог поразил его. Оза не имел права прикасаться к святому ковчегу Божьему ни при каких обстоятельствах, но он считал, что если
ковчег наклонился, то ради его поддержания можно согрешить и нарушить заповедь Божью, иначе ковчег упадет. И как только Оза простер руку и взялся за ковчег — Господь поразил его и он умер там же
у ковчега (2 Цар. 6, 6—7).
Сегодня мы видим, как современные «Озы» стремятся «поддержать» дело Божье. Они идут на отступление от истины, на грех,
лишь бы не лишиться регистрации, не лишиться молитвенного
дома. Некоторые, как Оза, искренне считают, что поддерживают
дело Божье, но это не поддержка, а пагубное разложение и разрушение дела Божьего. Все эти «Озы», если не покаются, получат
за свой грех должное воздаяние от Бога.
Итак, никакие причины не оправдывают нашего отступления
и нашего греха; поэтому все, кто имеют грех, должны совершить
истинное покаяние, ибо есть еще время до срока.
Сделав грех, блудный сын не искал возвышения, как Саул, но глубоко смирился и сказал: «Отче! я согрешил... и уже недостоин называться сыном твоим» (Лук. 15, 21).
Давид, когда согрешил, понимал, что стоѝт перед скорым возмездием, и сокрушался, что согрешил против Того, Кто явил ему
так много любви и милости. Поэтому он просил для себя прощения
и очищения сердца, словно просил возвратить ему жизнь. Он глубоко сокрушался и исповедовался, не оправдываясь никакими причинами: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни
37
Об освящении
меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня»
(Пс. 50: 3, 12, 13).
Да даст Господь каждому уразуметь: почему нам необходимо
покаяние и именно истинное.
О МЕРАХ ИСПРАВЛЕНИЯ В ЦЕРКВИ
И ОБ ОТЛУЧЕНИИ
В целях сохранения верующих в нравственной и духовной чистоте, церкви дано указание наблюдать, «чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил
вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12, 15).
Для удаления из своей среды греха церковь должна, строго руководствуясь Словом Божьим, принимать следующие меры:
1.Всякого впавшего в согрешение исправлять посредством бе­
седы с ним духовных братьев (Гал. 6, 1—2), которые могут судить
о всем (1 Кор. 2, 15), имеют дух кротости и способны наблюдать
за собой.
2.Судить о делах, требующих улаживания личных недоразумений и тяжб между членами церкви, в том случае, если сами верующие не могут прийти к миру (1 Кор. 6, 1—8).
3.Судить о делах, когда член церкви совершил грех против
церкви или проявил непослушание церкви (Матф. 18, 17).
4.Совершать суд о делах, когда согрешивший член церкви
не кается, но продолжает оставаться во грехе (1 Кор. 5: 11, 12).
О ВЗЫСКАНИЯХ
Все взыскания налагаются только членским собранием мест­ной
церкви. В применении взысканий к согрешающим церковь должна
пользоваться только мерами духовного воздействия, строго руко­
водствуясь Словом Божьим. Согласно 2 Фес. 3, 11—15, неиспра­
вившегося после наставления, поступающего бесчинно необходимо
брать «на замечание» и не сообщаться с ним (ст. 14). Он не должен
участвовать в вечере и не должен присутствовать на членских
38
О покаянии
собраниях. Но не считать его за врага, а вразумлять как брата
(ст. 15). Цель: устыдить его (ст. 14).
Обычно таковой исправляется и замечание с него снимают. Иногда же он коснеет в своем бесчинстве и начинает грешить. Тогда уже,
если после обличения не покается, ставят вопрос о его отлучении.
ПОРЯДОК ОТЛУЧЕНИЯ
Отлучение производится лишь в исключительных случаях за
всякий сознательный неоставленный грех — 1 Кор. 5, 11—13; 16, 22;
Тит. 3, 10—11; 2 Иоан. 1, 9—10, особенно — Гал. 1, 9 и преследует цель
как исправление виновного, так и очищение от него церкви, чтобы
церковь не понесла за него греха перед Богом и не лишилась благословений. Отлучают за очевидный, доказанный грех и за неисправимость. Отлучение производится на членском собрании обязательно
в присутствии отлучаемого (за исключением тех случаев, когда его
пребывание невозможно). Отлучаемому дается полная возможность
высказать собранию все, что он находит нужным в свое оправдание,
и подтвердить свои высказывания свидетельствами других членов
церкви, но ни в коем случае отлученных.
«Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его
и не узнают, что он делает?» (Иоан. 7, 51).
После разбора дела вопрос об отлучении ставится на обсуждение всей церкви, и лишь при общем решении церкви согрешающий
считается отлученным.
КАК ОТНОСИТЬСЯ К ОТЛУЧЕННЫМ
Отлученных от церкви за грех, за отступление от истины принимать в церковь не иначе как через искреннее их покаяние.
Об отлученных за грех в одной общине служители, как правило,
должны сообщить ближайшим общинам, чтобы и там знали, но не о
том, какой грех совершил отлученный, а лишь о том, что он отлучен.
Приветствоваться и иметь общение с отлученными нельзя, беседы допускаются лишь с целью исправления. На членские собрания
39
Об освящении
отлученные не допускаются, за исключением случаев, когда рассматривается их дело.
Если отлученный за грех покается как подобает и исправится,
необходимо простить его и оказать милосердие (2 Кор. 2, 6—8).
Снимать взыскание с согрешившего и покаявшегося и при­
нимать его в церковь могут только те, кто имеет право налагать
взыскания и отлучать, то есть только членское собрание церкви.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ТЕМ,
КТО ОБЩАЕТСЯ С ОТЛУЧЕННЫМИ
Согласно Слову Божьему, мы не имеем права приветствовать
даже тех, кто поставлен на замечание (2 Фес. 3, 14), а тем более,
не имеем права общаться или приветствоваться с теми, кто отлучен
за отступление от истины, за грех.
Общающихся с отлученными Слово Божье называет соучаст­
никами их греха. «Всякий, преступающий учение Христово... не имеет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветст­вующий его участвует в злых делах его» (2 Иоан. 1, 9—11).
40
НАПОМИНАНИЕ
Братья и сестры! При очищении не обходите и не оставляйте
в сердце ни единого греха, каким бы он ни был в вашем понимании:
большим или малым. Самым опасным грехом является именно тот,
которому не придают значения и который не считают за грех. Часто
такой грех называют «малым грехом». Но этот-то малый грех и причиняет самое большое поражение в народе Божьем.
Например, блуд — это страшный грех, его все остерегаются, а зависть — незаметна, никого не пугает, к ней относятся легкомысленно. Результат же — один. У Господа нет больших и малых грехов.
Всякому беззаконию и всякой неправде имя одно — грех, и результат
их один: «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15).
Поскольку большинство верующих малым грехам не придает значения, то эти малые грехи являются самыми опасными, ибо они разделяют с Господом и приводят к поражению не только отдельные
души, но и массы народа Божьего.
Есть общины, верующие которых не совершают больших грехов,
но имеют зависть, гордость, разногласия, ссоры. И это самые больные
общины. Благословения в них не будет до тех пор, пока они не очистятся. В этих общинах так все бывает запутано, что ни самой общине,
ни приезжим служителям разо­браться там не под силу, ибо сеть греха
до того всех опутала, что невозможно отыскать ни конца ни начала —
все поражено этим малым грехом. И кого бы из служителей туда ни
посылали — никто там не поможет: грех разделил их со Христом,
а никакой служитель им Христа не заменит. Им нужен Христос для
очищения от грехов и для тесного общения с Ним после очищения.
Сколько таких общин, в которых к верующим можно применить
слова Апостола Павла: «все ищут своего, а не того, что̀ угодно Ии­су­
су Христу» (Фил. 2, 21)!
Несмотря на то, что Христос отдал Свою жизнь для нашего спасе-
41
Об освящении
ния, некоторые, ища своего и отстаивая свое, ни йоты не уступят брату,
и ради этого грешат сами и губят других, за которых им придется отвечать, ибо верующие принадлежат Христу, они куплены дорогой ценой.
Апостол Павел предупреждает: «Если же друг друга угрызаете
и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом»
(Гал. 5, 15). О каком истреблении говорит Апостол Павел? О таком,
что, вступая в ссоры и делая грех, мы погибнем, если не очистимся.
Для ряда церквей ЕХБ кроме этих незаметных грехов стало почти нормальным явлением открытое нарушение заповедей Божьих
и отступление от истины.
В некоторых общинах совершаются бракосочетания верующих
с неверующими. Сколько таких браков — столько и несчастных семей,
несчастных детей. Почти все такие браки кончаются крушением семьи
и утратой спасения. Нет в этих браках благословения Господня.
А сколько христиан занято сегодня любостяжанием! Они часто
приветливы и тактичны в обращении, их не в чем укорить. Но беда
этих людей в том, что они не хотят задуматься над тем, что любостяжатели Царства Божьего не наследуют (Еф. 5, 5).
В некоторых местах почти обычным стало употребление вина.
Но если члены церкви употребляют вино, то что делать миру? Говорим тем, которые употребляют вино: «Неужели вы не видите, братья и сестры, тысячи разбитых семей, тысячи погрязших во грехе
и разврате из-за вина, неужели не видите этого общест­венного бедствия? Но вместо того чтобы подать руку гибнущим, вы, находясь
в церкви, сами делаете этот грех. Никто из упивающихся вином
не может исполняться Духом, и занимающиеся непотребством
наследия в Царстве Божьем не имеют (Гал. 5, 19).
Нормальным явлением в церкви стали считать и такой ужасный
грех, как предательство, когда называющиеся братом или сестрой
ради собственного благополучия передают внешним сведения о деле
Божьем, о детях Божьих, о служителях, явно зная, что это служит
к разрушению дела Христова и приводит к скорбям и страданиям
многие тысячи детей Божьих, служителей Господних и их семьи.
На Пилате, отдавшем на смерть Христа, меньше греха, чем на
предателе. «Более греха на том, кто предал Меня тебе»,— говорил
Пилату Христос. «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий
предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Матф. 26, 24).
42
Напоминание
Погибнут, если не покаются, все, кто предает детей Божьих
и Его дело. Это грех сознательный, и предатели знают, что предают
невинную кровь.
Неудивительно, братья, что боязнь овладела сердцами многих.
При таком обилии греха иметь общение со Всесильным нельзя, а без
общений с Богом не остается ничего другого, как бояться. Боязнь
почти всегда является результатом других грехов, которые ослабляют
нашу надежду и лишают нас дерзновения к Богу (1 Иоан. 3, 21—22).
Не праведник бежит, а «нечестивый бежит, когда никто не гонится
за ним; а праведник смел, как лев» (Притч. 28, 1), потому что праведник знает, что с ним Бог, и говорит: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» «Боязливых же и неверных... участь
в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая» (Откр. 21, 8).
Разве можно перечислить все сознательные нарушения заповедей
Божьих и все отступления?!
Еще раз хочется напомнить о той разрушительной работе, которая проводится лжеслужителями специально. Мы видим только печальные результаты их греха: перед нами разрушенные общины,
вымирающее братство, утратившее не тысячи, а десятки тысяч детей Божьих. И это не то, что они перестали верить в Бога. Таковых
почти нет. Но то, что в результате все разлагающего греха и отступления они погрязли в заботах и грехах, перестали посещать собрания и почти никто их не ищет, никто о них не спрашивает. И за
тех, кто посещает собрания, нельзя не испытывать тревоги, ибо
нередко встречаются такие, о которых можно сказать: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, 1).
Многие, согрешая, даже не думают о том, что, называясь христианами, они бесчестят имя великого, святого Бога и из-за них имя
Божье хулится у язычников. Согрешающий часто ни­сколько не беспокоится, что не только не созидает, но и разрушает дело Христа,
за которое Христос отдал Свою жизнь.
Многие не могут сегодня нести весть о Христе другим, так как
вновь распинают Его в себе (Евр. 6, 6), терзают Тело Его ради своих
прихотей, ради своих низменных страстей, своих грехов.
Итак, каждому следует подумать о своем отношении к Господу,
испытать свою жизнь, ибо «есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притч. 14, 12).
43
Об освящении
Поэтому, испытаем себя при свете Слова Божьего и будем помнить,
что, каким бы ни был наш грех и где бы он ни проявлялся: между
мужем ли и женой, между братьями и сестрами или в других каких
случаях,— всякий сознательных грех несет поражение и ведет к гибели.
Возьмите любое место Писания, которое предупреждает об ответственности за грех и вы увидите, что как большие, так и малые грехи
приводят к одному результату. Вот одно из таких мест. Апостол Павел писал церквам Галатийским: «...идолослужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, раз­ногласия, соблазны, ереси,
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия
Божия не наследуют» (Гал. 5, 20—21).
Помните также, что грехом является и наше общение с теми, кто
сознательно отступает от истины, сознательно грешит. Поэтому
никогда не очистится тот, кто не отделился от тех, которые совер­
шают сознательный грех.
Очищение начинается с отделения. «Отделитесь, говорит Господь,
и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2 Кор. 6, 17).
Не чуждайтесь, однако, тех, которые по неведению уклоняются от
истины, но будьте к ним милостивы и разъясняйте им волю Божью,
ибо написано: «К одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других
страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1, 22—23).
Итак, что делать, когда возмездие за грех так велико, а милость
Божья так близка? Что делать, когда Господь хочет нашего очищения и призывает к нему? — Необходимо благодарить за это Господа, воспользоваться Его милостью и очиститься «от всякой скверны
плоти и духа» (2 Кор. 7, 1).
ЧТО НУЖНО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ
СОВЕРШИЛ ОЧИЩЕНИЕ В НАРОДЕ СВОЕМ
Возлюбленные братья и сестры! Наша молитва к Богу и просьба
к вам, чтобы после прочтения этого материала все решительно отделились от всякого греха и беззакония, то есть оставили всякий
грех и покаялись как должно, по истине. Если согрешили один про-
44
Напоминание
тив другого, то, посетив друг друга, полностью примиритесь покаянием. Затем на членском собрании предстаньте все, один за другим,
перед церковью и засвидетельствуйте перед всеми, свободна ли
ваша совесть от греха. Это необходимо, чтобы все не только знали
о вашем состоянии, но чтобы каждый мог высказать вам всякое
замечание по поводу вашего хождения, чтобы удалить всякий грех
и чтобы отношения между верными были чистыми, чуждыми всяких подозрений. Написано: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга...» (Иак. 5, 16).
Если вы виновны перед церковью, необходимо покаяться.
Если вы отступали от истины, у вас могут спросить, как вы намерены поступать в дальнейшем. Апостол Петр говорит: «Будьте всегда
готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем упо­вании, дать
ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3, 15).
Сегодня требует этого Церковь Христова, требует дело спасения
многих тысяч душ. Это нужно и для пользы вашей души. Кто любит Господа, и в сотый, и в тысячный раз засвидетельствует о своем
уповании с радостью. Трудно свидетельствовать о своем уповании
только тому, кто на словах уповает на Господа, а на деле плоть
делает своей опорой.
Псалмопевец сказал: «Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его» (Пс. 115, 5).
Итак, предстаньте, побеседуйте, породнитесь, не уклоняйтесь во
тьму, но поступайте как чада света, держитесь просто, будьте теми,
кто вы есть, немощей ваших не смущайтесь, греха не щадите, все делайте с любовью. Многие живут как чужие друг другу, хотя и составляют одно тело. Это грех. Мы дети одного Бога, поэтому очиститесь,
сроднитесь, теснее сплотите ряды, ибо время трудное. Ободритесь
Господом, и Он наполнит сердца ваши Духом Святым!
Напомните об очищении и тем, которые не имеют общения,
не посещают собраний, ибо это — грех (Евр. 10, 25). К тому же очищение без общения невозможно, и кто не имеет общения, тот во
тьме (1 Иоан. 1, 7).
Нужно сделать так, чтобы в той местности, где проживают члены вашей общины, все верующие состояли членами церкви, по­сещали собрания, принимали участие в жизни общины. В про­цессе очищения необходимо проверить и обновить членство.
45
Об освящении
В дни очищения необходимо совершать усиленные молитвы,
по возможности с постом, об очищении не только своего сердца и верующих своей общины, но и всего братства.
Пусть все те, кто удалился от Господа, делая грех, оставят грех
и возвратятся к Господу с покаянием, о чем все мы, одной большой
семьей братьев и сестер по вере, старых и малых детей Его, будем
просить нашего Господа.
Если возможно, соберите охладевших, пригласите и их к очищению. Ангелы на небесах ликуют об одном кающемся грешнике.
В нашем братстве тысячи общин. Если в каждой общине возвратятся по одному, то тысячи блудных сынов и дочерей вновь обретут
своего Отца. Будем молиться об этом, очищаясь, и Господь обильно
посетит нас.
Благодарение всевышнему Богу, что Он из Своей любви к нам
предупреждает нас, обличает и призывает к очищению. Мы — не исключение, ибо Бог нелицеприятен. И если мы не оправдаем своего
призвания и не будем освящаться, то и мы, евангельские христианебаптисты, совершая грех, отступая шаг за шагом от истины, превратимся с годами в религиозно-мир­скую организацию, как превратились уже многие общества, не имеющие от Христа ничего, кроме
названия. Поэтому да будет воля Божья об освящении исполнена
всем народом Его.
Возлюбленные, мы знаем и уверены в Господе, что призыв
к практическим действиям по очищению и освящению вызовет радость и хвалу Господу среди всех истинных детей Божьих. Но дьявол
придет в ожесточение. Не смущайтесь! Стойте в истине, сражайтесь
с грехом и увидите спасение Божье. Наступайте и не бойтесь, ибо оттого грех и поражает стан народа Божьего, оттого и разгуливает
и бахвалится, что многие еще боятся вы­ступить против греха открыто.
Как только мы приступаем к борьбе с грехом,— дьявол спешит запугать нас и мы останавливаемся. Но мы должны до крови сражаться,
подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Тогда победа будет обеспечена.
Дорогие друзья! Веруйте и не бойтесь, «противостаньте дьяволу,
и убежит от вас» (Иак. 4, 7). У дьявола есть только одно средство
против нас — грех. Не делай греха — и будешь неуязвим.
Будем взирать на Христа, Начальника и Совершителя веры, и
действовать. Если дьявол и поразил кого в пяту, очистимся в Крови
46
Напоминание
Христа, удалим жало греха и будем поражать его в голову, наступая
на всю силу вражью.
Встаньте! Поднимите на борьбу с грехом весь народ Божий! Оглянитесь вокруг, сколько детей Божьих стонет от поражения грехом!
Тысячи! А сможем ли мы им помочь, если сами не имеем силы, если
сами смертельно ужалены грехом?
Воззовите с верой, и пусть каждый одержит первую победу над
собственным грехом. Удали жало смерти, обрети силы в обновлении
общения с Всесильным и иди спасать других.
«Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных
на убиение? Скажешь ли: ”вот, мы не знали этого”? А Испытующий
сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это,
и воздаст человеку по делам его» (Притч. 24, 11—12).
Возлюбленные! Ныне время благоприятное, и Господь призывает
всех к очищению и освящению. Сегодня мы можем радоваться и благодарить Бога, что имеем источник для очищения — Христа и Его
драгоценную святую Кровь.
Но пришествие Господа Иисуса Христа приближается, и если первое пришествие было счастьем для грешников, то второе пришествие, если они вновь грешат и не каются, будет великим несчастьем
для них, ибо во второй раз Христос явится «не для очищения греха,
а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9, 28).
Поспешим оставить всякий грех и вновь прийти к Голгоф­скому
кресту, чтобы, омывшись Кровью Иисуса Христа и очистившись
от всякой неправды, исполниться силой Его и чтобы обильное благословение посетило весь народ Божий.
Впредь будем ходить с горящими светильниками, про­должая
освящаться, чтобы всегда быть готовыми к восхищению.
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому
слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века.
Аминь» (Еф. 3, 20—21).
47
ПИСЬМО
СЛУЖИТЕЛЕЙ
ЦЕРКВИ ЕХБ
Дорогой брат, дорогая сестра! Приветствуем тебя любовью Господа нашего Иисуса Христа!
Мы не знаем тебя лично, но мы знаем тебя по Крови Иисуса
Христа, во имя Свое спасшего и сроднившего нас, верующих! Слава
Ему за это и честь!
Господь положил на сердце спросить тебя: о с в я щ а е ш ь с я
л и т ы ? Идешь ли ты по пути все более безукоризненного исполнения Слова Божьего? Ты помнишь и знаешь, каковы были твои поступки месяц, год или даже несколько лет назад. Скажи, по­следние
твои дела больше ли первых? Сегодня лучше ты поступаешь, чем
вчера? Стал ли ты более кротким, более верным, более любвеобильным, более преданным Господу? Больше ли у тебя с каждым днем
святых чувств и желаний, больше ли молитв, силы Духа Святого,
больше ли успеха в познании Господа и служении, больше ли
добрых плодов?
Если все эти духовные качества не возрастают в тебе, то на пути
освящения ты не только не продвигаешься вперед и даже не стоишь
на месте, но неизменно движешься назад, катишься вниз.
Иисус Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто
не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12, 30).
Помни, «кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что̀ он думает иметь» (Лук. 8, 18).
Дорогой друг! Кто бы ты ни был: соработник на ниве Божьей
или просто незаметный христианин,— мы обращаемся к тебе
от имени Господа: испытай перед Ним свое духовное состояние.
48
Письмо служителей церкви ЕХБ
Слово Божье призывает нас: «Испытывайте самих себя, в вере
ли вы? самих себя исследывайте...» (2 Кор. 13, 5).
А Давид обращался к Господу и просил: «Испытай меня, Боже, и
узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на
опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138, 23—24).
Если твой жизненный путь и твое служение проходят в чис­тоте
и святости и в постоянном духовном возрастании, то возблагодари
Господа, что Он помог тебе и сохранил тебя в чистоте. Но чтобы ты
лучше увидел свое действительное духовное состояние, Господь призывает тебя к самоисследованию. Для этого Господь даровал нам
Свое Слово, которое «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Он послал и Духа Святого,
Который обличает нашу совесть, если мы виновны в чем-либо перед
Богом и перед ближними нашими.
А нас Господь побудил призвать тебя, да и не только тебя, но весь
народ Божий, к очищению и освящению, чтобы возлюбленная Его
Церковь была готова к Его славному пришествию.
В дни очищения освободись, по возможности, от всех лишних занятий и побудь наедине с Господом в молитве и размышлении над
Словом Божьим. В эти дни, как никогда, необходимо смириться перед Господом и проверить свою жизнь от того дня, когда ты обещал
служить Ему, и доныне. Вспомни день твоего вступления в завет
с Господом! Какой радостью билось сердце от сознания, что Христос —
твой, а ты — Его собственность! Ты посвящал всю свою жизнь на служение Ему, ты свидетельст­вовал перед Небом и перед Церковью, что
отныне для тебя жизнь — Христос и весь смысл жизни — познать
Его, силу воскресения Его и участие в страданиях Его (Фил. 3, 10).
Ты говорил, что для тебя нет другой цели в жизни, как только верить Христу, любить Христа, познавать Христа и исповедовать Его
перед всем миром, чего бы тебе это не стоило!
Дорогой друг, исполняешь ли ты свое обещание, а если нет, то что
мешает этому? Надо просить Господа, чтобы Он помог тебе понять
самого себя, твое действительное духовное состояние в настоящее время и увидеть причины, которые мешают излиться благодати Божьей.
Молись, чтобы Дух Святой Сам поднял всю нечистоту со дна
твоего сердца, чтобы осветил сокрытое от взора людей и чтобы ты
49
Об освящении
очистился от своих тайных грехов. «От тайных моих очисти
меня»,— обращался к Господу Давид (Пс. 18, 13).
Помни, что только Дух Святой при нашем искреннем желании
может показать нам наше действительное духовное состояние перед
Богом! Ты не станешь отрицать, что все несчастья и падения христианина зависят только от его личного духовного состояния, от отношения к Господу (Откр. 3, 17—20).
Несчастен, жалок, и нищ, и слеп бывает христианин тогда, когда
Господь стоит вне дверей его сердца, когда он живет жизнью далекой
от святости. Но когда наше сердце пребывает в чистоте и святости —
с нами Христос, а с Ним победа, радость и блаженство, пребывание
в Духе Святом. «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви
и целомудрия» (2 Тим. 1, 7).
Если ты юноша, то проверь, как протекает твоя духовная жизнь,
каковы твои интересы, твои увлечения. Þному Тимофею Апостол
Павел писал: «Þношеских похотей убегай, а держись правды, веры,
любви, мира...» (2 Тим. 2, 22), «вникай в себя и в учение, занимайся
сим постоянно...» (1 Тим. 4, 16).
Дорогой брат и дорогая сестра! Если вы соединены брачным союзом, то где ваше благословенное наследие? Столько ли с вами деток,
сколько определил Господь? Или вы, как неверные, которым не на
кого надеяться, испугавшись трудностей, преступно оттолкнули это
благословение? Если же дети ваши с вами, то знают ли они Господа?
Любят ли они людей? Пребывают ли в учении и наставлении Господнем, как заповедал Господь? (Еф. 6, 4). Может быть, вы скрываете от
них Господа? Слово Божье призывает верующих родителей возвещать
своим детям о Господе. «Не скроем от детей... славу Господа и силу
Его... чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтоб они
в свое время возвещали своим детям возлагать надежду свою на Бога,
и не забывать дел Божьих, и хранить заповеди Его» (Пс. 77, 4—7).
Главное имение, которое вы должны собрать и передать детям
вашим,— это драгоценная вера. И «не дети должны собирать
имение для родителей, но родители для детей» (2 Кор. 12, 14). Если
для тебя самого вера — драгоценное сокровище, ты не обделишь
ею своих детей и не скроешь от них спасительной истины, а будешь
прилагать все усилия и молить Всемогущего, чтобы Он даровал
им спасение, ибо добра всегда желают. Если же вера — тяжелое
50
Письмо служителей церкви ЕХБ
бремя для твоей души, то ты не пожелаешь ее для твоих детей.
Дорогие родители! Не будут ли в день оный ваши дети, стоя вне
со слезами свидетельствовать против вас? Прочно ли ваше спасение?
А если в вашей семье все верующие, то можно ли вашу семью назвать домашней церковью, а Христа — Главой вашей семьи? Есть ли
у вас общие духовные беседы, чтения Слова Божьего, общие молитвы? Царствует ли в вашей семье мир, взаимная любовь, доброта друг
ко другу, сострадательность и снисхождение? А может быть, между
членами вашей семьи господствует «всякое раздражение и ярость,
и гнев и крик, и злоречие» (Еф. 4, 31—32) и объединяет вас только
«любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3, 5), то есть
жажда приобретения материальных благ?
Похож ли ваш дом на дом странноприимца Гаия? Служит ли он
другим? Может ли Господь располагать им для Своей Церкви?
Находишься ли ты в мире с твоими соседями? «Вы — письмо Христово... узнаваемое и читаемое всеми человеками» (2 Кор. 3, 2—3). По
образу твоей жизни и по обращению с соседями у людей складывается представление о Христе. Какой пример подаешь ты им? Несешь
ли ты свет Христов?
Может быть, ты давно уже перестал посещать молитвенные собрания и не имеешь общения с детьми Божьими? Может быть, ты уже
остыл духовно и заснул? Но и к тебе звучит призыв Божий: «Встань,
спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5, 14).
Дорогой друг! Если Господь обличит твою совесть и обнаружит
грех в твоем сердце или какое-либо уклонение от истины, то осознай
это и покайся перед Богом. Если ты виновен также и перед людьми,
тебе необходимо исповедаться и перед ними. Проси у Господа, чтобы
Он удалил ложный стыд и страх, знай, что лукавый всегда стремится
к тому, чтобы воспрепятствовать нашему очищению. Бог же хочет,
чтобы мы, «избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2, 24).
Во время исповедания твоего духовного состояния перед другими,
а может быть и перед церковью, тебе могут задать прямые вопросы,
могут обличить за какой-нибудь проступок. Необходимо не только принять все, что тебе скажут, но и искренне желать, чтобы указали на все
твои недостатки. Во всем, в чем ты окажешься виновным, необходимо
будет покаяться и просить прощения у всех, кого обидел, прилагая все
старание и прося у Бога сил идти и впредь не грешить. Не скрывай
51
Об освящении
греха и не ожесточай своего сердца, но смирись перед Богом, ибо «Бог
гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Будем
строго судить себя. Не смотри на то, что и другие делают грех, не оправдывайся этим, ибо твой грех не омоется тем, что другие делают его.
Мы вновь напоминаем, что всякий делающий сознательный грех,
если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают
значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов. Может быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы имеем в виду
пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы, какие грехи имеет в виду
Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как: зависть, гнев,
непотребство, ненависть, ссоры — Царство Божьего не наследуют?
(Гал. 5, 20—21). Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним
и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет, и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1, 4).
Но Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь...» (1 Кор. 6, 9—10),
«никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит
гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5, 6).
Итак, если Господь обличает тебя во грехе, то покайся! Ибо только
через покаяние твой грех омоется Кровью Христа, любящего миловать!
Пусть эти дни будут днями сетования и раскаяния, прощения
и примирения, днями очищения и радости, ибо все это совершает
Господь для освящения, для плода, для радости. Бог будет с нами,
и мы увидим обилие Его благословений, прославим Его и возраду­
емся радостью преславной и неизреченной!
Ему, возлюбившему нас и омывшему Кровью Своей, честь и держава вечная! Аминь!
Возлюбленный брат, сестра, если ты знаешь братьев или сестер,
которые не посещают собраний, а может быть, и оставили своего
Господа, то позаботься о них ради их спасения (Иак. 5, 19—20). Предложи им это письмо, чтобы они знали, что и их призывает Господь:
не возвратятся ли они к Господу, оставив путь погибели. Пусть они
вспомнят предупреждения Господа: Иер. 2, 19; Гал. 6, 7—8.
С любовью и молитвой о вас — ваши братья во Христе.
52
ПРИЛОЖЕНИЯ
О ПОРЯДКЕ
ПРОВЕДЕНИЯ
ОЧИЩЕНИЯ
Дорогие братья, соработники в великом деле Царства Божьего
на земле!
Предлагаем вам советы относительно того, с чего начать и как
лучше провести служение по очищению, и призываем вас сделать
все необходимое, чтобы как вы сами, так и вверенные вам Господом дети Божьи могли быть очищены Кровью нашего драгоценного
Господа Ии­суса Христа.
Мы советуем вам:
1.Собрать совет служителей вашей церкви (общины) для подробного ознакомления со всеми материалами по освящению и очищению.
Принять решение о проведении служения по очищению и назначить членское собрание.
Пригласить на собрание и всех тех, которые охладели и оставили
собрание: не возвратятся ли и они к Господу. Для этого служителям
необходимо будет посетить их и иметь с ними предварительную беседу и молитву.
2.На членском собрании провести ознакомительную беседу
о необходимости освящения и очищения. Зачитать «Обращение»
и «Письмо служителей ко всем братьям и сестрам».
Принять решение всей общиной о проведении служения по освящению и очищению.
Назначить следующее членское собрание.
Согласовать время молив об очищении. Молитвы желательно
совершать с постом, но в духе свободы.
54
О порядке проведения очищения
3.На назначенном членском собрании провести беседу, зачитав
разделы «О святости и освящении» и «Об очищении».
Призвать детей Божьих к покаянию перед теми, против кого согрешили поступком или соблазном. Необходимо, чтобы в свободные
от собраний дни братья и сестры посетили один другого и покаянием
примирились друг с другом и с Богом (2 Кор. 5, 20).
Назначить следующее собрание.
4.На созванном членском собрании провести беседу, зачитав
«Разъяснение о грехах». В разделе «Грехи против заповеди целомудрия» пункты 8, 9, 10 не зачитывать, дабы не осквернить чью-либо
совесть и не сделать кого-либо нечистым. Полезно будет еще раз
зачитать раздел «О покаянии».
Необходимо вновь призвать всех к покаянию, к очищению
«от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1).
Назначить следующее членское собрание для окончательного
открытого очищения и примирения.
5.Провести членское собрание по очищению, исповеданию, примирению. Предложить на нем каждому члену вашей церкви, а также и тому, кто желает стать членом вашей церкви, например прибывшему из другой общины (местности), встать и в ответ на вопросы засвидетельствовать вслух всем членам: свободен ли он от осуждений совести за какой-либо нераскаянный грех, или отступление,
или нарушение Слова Божьего, не виновен ли против ближних, то
есть вообще, свободна ли его совесть перед Богом за его хождение
перед Ним. Если не свободна, то таковой должен каяться, исповедуясь перед теми, против кого согрешил, прося прощения у тех, кого
обидел, и у Господа. Если кто свидетельствует, что совесть его
не осуждает, но за этим братом или сестрой замечено что-либо недостойное в поведении,— необходимо ему указать на это. Желательно,
чтобы в этом участвовала вся церковь. Иногда полезно попросить
брата или сест­ру выйти на несколько минут, чтобы в его отсутствие
церковь могла свободно порассуждать о нем и затем указать ему на
его недостатки, а иногда и принять о нем предварительное решение.
Если же кто действительно свободен от осуждений совести, то пусть
благодарит Господа и стремится к лучшему хождению перед Ним.
Если кто имеет скрытый постыдный грех, о котором нехорошо
говорить перед всеми, то для такого необходимо выделить двух—трех
55
Об освящении
братьев из тех служителей, которые прошли очищение, чтобы в их
присутствии согрешивший мог исповедать свой грех.
Не нужно призывать к покаянию за грехи, совершенные до обращения, за которые прежде было совершено покаяние и согрешивший исправился. (Подробно о порядке покаяния смотрите раздел
«Об очищении»).
Дорогие братья служители! Начать открытое исповедание перед
народом Божьим и представить себя на суд церкви должны прежде
других вы сами. Апостол Петр говорит, что пастыри должны управлять народом Божьим, «не господствуя над наследием Божьим, но
подавая пример стаду» (1 Петр. 5, 2—3). К тому же это необходимо
для того, чтобы быть чистыми, лучше понимать других и иметь больше дерзновения в деле.
Самуил сказал всему Израилю: «Вот я: свидетельствуйте на меня
пред Господом» — и только после этого начал свидетельствовать
на Израиля (1 Цар. 12, 3—7).
Самое главное, что необходимо помнить служителю Божьему, это
то, что очищение может совершить только Господь. Поэтому, чтобы
через нас и по нашим молитвам Господь действовал в сердцах Своего народа, необходимо самим полностью очис­титься. Тогда наши молитвы будут угодны и услышаны. Тогда молитесь, чтобы Дух Святой
обличил о грехе и привел к покаянию и весь народ Божий.
Чистота служителей является необходимым условием для успешной беседы с душами. Когда служитель не в должном состоянии, тогда не всякий откроет ему свою душу. «Помыслы в сердце
человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их»
(Притч. 20, 5).
Если вы хотите, чтобы во время беседы согрешивший полнос­тью
открыл свое сердце и излил душу, то должны знать, что без Духа Святого ничего нельзя сделать. Когда душа во грехе, она замкнута,
не откровенна, не доверчива. Но Дух Святой может начать Свою работу в ее сердце по вашей молитве, а молитва ваша будет услышана
только тогда, когда вы сами будете чисты.
Итак, чтобы труд ваш имел успех, вам необходимо первыми предстать перед церковью и исповедать все свои ошибки или нераскаянные грехи (например, в прошлом служили по человеческим постановлениям, затем оставили, но не покаялись) и просить, чтобы члены
56
О порядке проведения очищения
церкви высказали все, что замечают нехорошего в вашем поведении
и служении, и чтобы простили вас и ничего на вас не имели. Затем
искренне попросите, чтобы и церковь о вас помолилась.
Так да снимется всякое пятно и да освободится совесть, чтобы
с чистым сердцем призывать Господа и исполняться силой Духа
Святого.
Вашему доброму пастырскому примеру последуют и все остальные. Да благословит вас в этом Господь!
6.Вновь созвать членское собрание. После очищения могут
вскрыться грехи, в которых согрешившие не раскаялись. В таком случае необходимо всей церковью вынести решение о поставлении таковых на замечание, а может быть и об отлучении. Очищение церкви
нельзя считать законченным, если в ней остаются те, кто не кается и
продолжает грешить. Малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5, 6—13).
7.Закончить все это служение по очищению необходимо торжественным благодарственным собранием, обновлением своего посвящения Господу, молитвами о ниспослании новых сил для неуклон­
ного следования за Господом.
А в заключение всего желательно совершить вечерю Господню
в воспоминание страданий и смерти Христа за грехи наши, в благодарность за Его прощение и милосердие, потому что Ему мы обязаны всей нашей жизнью.
Чтобы не затягивать очищение, желательно назначать членские
собрания чаще, по возможности 2—3 собрания в неделю. Все собрания должны сопровождаться словом назидания по теме очищения
и освящения и молитвами. Необходимо, чтобы после беседы, исповедания и признания каждый имел возможность помолиться, каясь
перед Богом или благодаря Его и прося у Него сил. Желательно также, чтобы и церковь помолилась о брате или сестре. Непосредственно же руководствуйтесь Духом Святым, смотря по нужде каждого
и по обстановке.
Общины с большим количеством верующих нужно будет при очищении распределить на несколько групп, но чтобы там соблюдался
тот же порядок и чтобы служители и братья, которым церковь поручит проводить очищение в группах, начали очищение с себя.
Количество членских собраний у вас будет больше или меньше,
соответственно количеству членов в общине.
57
Об освящении
* * *
Дорогие братья! Прочитав наши советы, вы можете найти в них
нечто неприемлемое для условий, в которых находится ваша община.
Поступайте в таком случае так, как вы найдете более благоприемлемым, но ни в коем случае не отступайте от Слова Божьего и старайтесь обязательно достигнуть полного освобождения совести от всех
сознательных грехов, полного мира внутри, полной чистоты каждого
члена вашей общины. Мы даем вам только советы, а в остальном
предаем вас «Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас
более и дать вам наследие со всеми освященными» (Д. Ап. 20, 32).
Дорогие пастыри! Соберите, по возможности, всех рассеянных,
всех израненных овец паствы Христовой, отправьтесь в самый трудный путь, но отыщите всех и старайтесь возвратить и врачевать, чтобы по всей обширной стране не осталось ни одной овцы вне стада;
молитесь, плачьте, трудитесь и собирайте, чтобы не взыскал с нас
Господь за души, которые Он вручил нам. Прочитайте Иез. 34, 4—10.
Итак, мы будем чисты от крови всех только тогда, когда, невзирая
ни на что, будем возвещать народу Божьему всю волю Господа
(Д. Ап. 20, 26—29) и будем вести его по пути чистоты и святости.
Помните об ответственности перед Господом!
Дальнейшую духовную жизнь и служение Богу старайтесь вести
так, чтобы в церкви не было сознательного греха и чтобы при его появлении согрешившие очищались,— так заповедал Господь,— и вы
увидите новые благословения в церкви и в вашем служении.
Господь да споспешествует вам, возлюбленные, в деле рук
ваших! (Пс. 89, 16—17).
58
РАЗЪЯСНЕНИЕ
О ГРЕХАХ
ГРЕХИ НЕВЕРНОСТИ ГОСПОДУ
1.Н е в е р н о с т ь — измена Господу и Его учению (Пс. 77, 57).
Неверность выражается в отступлении (Евр. 3, 12) и в уклонении от
истины (Иак. 5, 19—20).
2.О т с т у п л е н и е заключается в прямом отходе от Господа
в поступках или в учении (2 Тим. 2, 18). Возмездие за отступление —
Ис. 1, 28.
3.У к л о н е н и е — тоже отступление, но не прямо, а с уклоном
на ложный путь, в е д у щ и й к с м е р т и (Иак. 5, 19—20).
4.Е р е с ь — отступление или уклонение от истины, прояв­ляющееся в искажении учения Господня. Ересь всегда пагубна
(2 Петр. 2, 1).
Примеры:
а)саддукейская ересь заключалась в учении о том, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни духа (Д. Ап. 23, 8; 5, 17);
б)еретики Именей и Филит учили, что воскресение уже было,
и этим разрушали веру (2 Тим. 2, 17—18);
в)еретическое учение Валаама было направлено на то, чтобы
лишить народ Божий благословений Господних и погубить его посредством слияния с миром (Откр. 2, 14; Числ. 31, 16);
г)закваска Иродова, о которой предупреждал Христос: «Смотрите, берегитесь... закваски Иродовой» (Марк. 8, 15). Эта закваска —
политизация учения Иисуса Христа, церковного служения и ду­
ховной жизни, а также нарушение учения об отделении церкви
от государства. «Царство Мое не от мира сего...» (Иоан. 18, 36).
«...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22, 21);
59
Об освящении
д)следование новомодным богословским направлениям, являющимся по сути своей антиевангельскими. Например, отрицание Иисуса
Христа как Сына Божьего или непризнание богодухновенности Священного Писания, в то время как Сам Христос засвидетельствовал
о Себе: «Я и Отец — одно» (Иоан. 10, 30), и Апостолы утверждали:
«Все Писание богодухновенно...» (2 Тим. 3, 16), «изрекали его святые
Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21).
Какими бы ни были эти лжеучения, Священное Писание дает им
однозначную оценку: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихри­
ста...» (1 Иоан. 4, 3).
Еретика отвращайся (Тит. 3, 10—11). «Да будет анафема» (Гал. 1, 9).
Участь неверных — Откр. 21, 8. «Будь верен до смерти, и дам тебе
венец жизни» (Откр. 2, 10).
5.Д р у ж б а с м и р о м . Когда неверность проявляется в поступках, она носит название «дружба с миром», или прелюбодеяние
(Иак. 4, 4), которое заключается в стремлении христианина жить по
закону мира сего, то есть по закону плоти, по закону греха и смерти
(Рим. 7, 23). По этому закону ветхий человек непрерывно устремляется исполнять то, что требует его греховная природа. Внутренние греховные желания носят название:
6.П о х о т ь (1 Петр. 4, 2—3) — хотение греховного, плотского,
плотская прихоть. Побуждение удовлетворять греховные плот­ские
потребности Слово Божье называет злой похотью (Кол. 3, 5), скверной похотью (2 Петр. 2, 10).
7. П л о т с к о е в о ж д е л е н и е (Гал. 5, 16) — сильное плотское
желание, влечение, сильная тяга; вожделеть — значит сильно хотеть
того, что становится вожделенным. Следует различать вожделение доброе (Пс. 83, 2) и вожделение плотское, или греховное, когда
влечет плоть. Грешит смотрящий на женщину с вожделением (Матф.
5, 28), но и носящий неприличную одежду или недостойным поведением возбуждающий вожделение — так же грешит (Лук. 17, 1).
8.П л о т с к а я с т р а с т ь (Кол. 3, 5) — необузданный, безотчетный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стремление к чему-либо греховному (Рим. 7, 5). Слово Божье свидетельствует — Гал. 5, 24.
9. З л о й и л и п л о т с к о й п о м ы с е л (Еф. 2, 3) — мысль, под-
60
Разъяснение о грехах
талкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять —
значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок.
Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и греховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если
не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению греховного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: «Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15).
Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: «Из сердца человеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи,
лихоимство, злоба...» (Марк. 7, 21—22).
Апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть» (Рим.
8, 6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые
внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков.
Согласно Слову Божьему (1 Иоан. 2, 16), существует три основных греховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная
природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов:
а)похоть плоти — когда человек проявляет желание удовлетворять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться,
иметь плотские греховные удовольствия;
б)похоть очей — когда проявляется жажда видеть и располагать
внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иез. 23,
14—15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы;
в)гордость житейская — стремление возвышаться над другими
посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способностях, знании и других преимуществах.
Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей,
она действует и сейчас.
И увидела жена, что дерево:
а)«хорошо для пищи» (похоть плоти);
б)«приятно для глаз» (похоть очей);
в)«и вожделенно, потому что дает знание» (гордость житейская) —
Быт. 3, 6.
От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются
все остальные грехи.
Обличая и показывая причину возникновения множества грехов,
Апостол Иаков пишет: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли,
от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не име-
61
Об освящении
ете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь
и враждуете — и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших
вожделений» (Иак. 4, 1—3). И далее, обличая верующих в неверности
и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по
мирскому закону плоти, Апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против
Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»
(Иак. 4, 4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность
Богу, любящему нас до ревности (Иак. 4, 5).
Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступление, и в чем бы ни проявлялась — в ереси или в другом сознательном
грехе — участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр. 21, 8).
ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА
1.З л о б а (Марк. 7, 22) — злое расположение духа, стремление
сделать что-либо злое другому (Кол. 3, 8).
2.З л о н р а в и е (Рим. 1, 29) — злой нрав, злой характер с преобладанием злых качеств при отсутствии любви, кротости, милосердия и добрых качеств (Рим. 1, 32).
3.В р а ж д а (Гал. 5, 20) — враждебное состояние, обычно длительное, при котором чувства, мысли, слова и поступки в отноше­­
нии другого проникнуты несогласием, неприязнью, желанием зла
(Лев. 19, 17—18).
4.Н е н а в и с т ь (Гал. 5, 21) — внутреннее чувство вражды
и сильного отвращения к кому-либо, когда один другого не могут видеть и вспоминать без чувства негодования и враждебности. Ненависть приравнивается к человекоубийству (1 Иоан. 3, 15).
5.Н е п р и м и р и м о с т ь (Рим. 1, 31) — состояние постоянной
вражды, отсутствие желания прийти к миру.
6.Н е м и л о с т и в о с т ь (Рим. 1, 31) — отсутствие желания миловать, прощать кого-либо. Пример немилостивости и ее последствия — Матф. 18, 24—28.
7. Ж е с т о к о с т ь (2 Тим. 3, 3) — немилостивое, безмерно строгое, суровое обращение с людьми без всякого сочувствия и жалости.
62
Разъяснение о грехах
8.Г н е в (Гал. 5, 20) — чувство сильного возмущения и него­
дования на кого-либо. Чувство гнева может возникнуть, но его нужно
угашать в себе силой Божьей. Во гневе нельзя совершить ничего доброго и справедливого. В тот момент все делается с ­пристрастием и несправедливо, «ибо гнев человека не творит правды Божьей» (Иак. 1, 20;
Еф. 4, 26—27; Кол. 3, 8). Гнев является делом плоти (Гал. 5, 19—20).
9. К р и к (Еф. 4, 31) — возбужденное произнесение слов в раздражении, ярости и гневе. Речь наша всегда должна быть спокойной
и кроткой (2 Тим. 2, 25).
10. Р а з д р а ж е н и е (Еф. 4, 31) — чувство возмущения на коголибо или действия, раздражающие других. Не должно никого раздражать (Еф. 6, 4) и не должно раздражаться (Ис. 41, 11).
11. Я р о с т ь (Еф. 4, 31) — сильное раздражение, переходящее
в озлобление, в неистовство (Кол. 3, 8).
12. З а в и с т ь (Иак. 3, 14) — состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого,
и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал.
5, 20). «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным»
(1 Тим. 6, 6).
13. Р о п о т (Иуд. 1, 16) — состояние постоянного недовольства,
ворчливости. «Все делайте без ропота и сомнения» (Фил. 2, 14).
14. Г о р д о с т ь (Марк. 7, 22) — состояние человеческого духа,
когда человек ставит себя выше других. Это возвышение самого себя
может быть на почве материальных или духовных преимуществ, дарований, знаний, внешней силы и красоты. «Бог гордым противится»
(Иак. 4, 6).
15. Н а д м е н н о с т ь (2 Тим. 3, 2) — высшая степень гордос­т и,
когда человек надмевается, то есть надувается, наполняется спесью,
кичливостью и видимым превозношением (Притч. 16, 18). Надменность есть гордость ума. «...Безрассудно надмеваясь плотским своим
умом» (Кол. 2, 18).
16. Н а п ы щ е н н о с т ь ( 2 Тим. 3, 4) — особый вид гордос­т и,
являемый в показной форме. Напыщенно — значит пышно, роскошно, высокопарно, изысканно и для показа. Проявляется в разговоре,
поведении, одежде и т. п.
17. С а м о л ю б и е (2 Тим. 3, 2) — особая любовь к самому себе
проявляется в желании почета, славы, первенства; самолюбие со-
63
Об освящении
провождается обидчивостью, если самолюбивого в чем-то недооценили или не почтили. Разновидность самолюбия — себялюбие. Себялюбие — любовь только к самому себе, забота только о себе и равнодушие к жизни и благу других.
18. Д е р з о с т ь (2 Петр. 2, 10) — смелость, решительность в совершении грубых, непристойных поступков и в произнесении подобных слов.
19. Н а г л о с т ь (2 Тим. 3, 4) — это дерзость, сопряженная с бесстыдством (2 Петр. 3, 3).
20. Б е з р а с с у д с т в о (1 Кор. 15, 36) — отсутствие рассудительности в поступках, словах; делать и говорить, не задумываясь,
к чему приведет поступок или разговор.
Слушать Слово Божье, но не руководствоваться им в жизни —
есть высшее безрассудство, ведущее к падению (Матф. 7, 26—27).
21. С в о е в о л и е (2 Петр. 2, 10) — руководство своей волей
(своя воля — закон), не считаясь с мнением других и с волей Божьей.
ГРЕХИ ЛИЦЕМЕРИЯ, ЛУКАВСТВА
Грехи лицемерия и лукавства совершаются с особым искусством.
1.Л е с т ь (Иов. 32, 21) — лукавая угодливость, притворное
одобрение, похвала, ласкательство с корыстной целью (1 Фес. 2, 5).
Обольстить — соблазнить лестью, хвалить, превозносить из угодливости, говорить приятное ради выгоды и достижения своей цели
(Рим. 16, 18).
2.Л и ц е м е р и е (Марк. 7, 6) — двуличие, показное благочестие, когда зло скрывается под личиной добра, порок — под видом
добродетели. Можно лицемерно молиться, поститься и творить милостыню с целью заслужить одобрение людей или прославиться (Матф.
6, 1—5; 6, 16). Лицемер устами своими приближается к Богу, сердце
же его далеко от Него (Матф. 15, 8).
3.Л и ц е п р и я т и е (Иак. 2, 9) — человекоугодие, пристрастное
предпочтение одного лица другому не по достоинству, а по личным
отношениям, иногда из корыстных побуждений.
4.К о в а р с т в о (Марк. 7, 22) — стремление сделать зло, прикрываясь доброжелательством и притворной любовью. «Устами сво-
64
Разъяснение о грехах
ими притворяется враг, а в сердце cвоем замышляет коварство. Если
он говорит и нежным голосом, не верь ему...» (Притч. 26, 24—25).
5.Х и т р о с т ь (2 Кор. 4, 2) — способность искусно действовать,
применяя коварство, лукавство, ложь и т. д. для достижения своей
цели. «Хитрое искусство обольщения» (Еф. 4, 14). Пример: Быт. 3, 1.
6.Л у к а в с т в о (Иер. 17, 9) — от слова «лук» — кривизна, изгиб. Хитрость, коварство, обман. Лукавый — ходящий кривыми
путями — тот, кто в словах и поступках действует не прямо, а скрывает свои подлинные намерения и свое состояние, действует притворно, кривит, хитрит, двуличничает при достижении своих злых
целей. Все эти свойства исходят от дьявола, который и имя носит
«лукавый» (Матф. 6, 13). Лукавство ведет к отступлению от Бога
(Евр. 3, 12; 2 Цар. 22, 26—27). Необходимо хранить себя от лукавства (1 Иоан. 5, 18; 1 Петр. 3, 10; Пс. 31, 2).
ГРЕХИ СЛОВОМ
1.П р а з д н о с л о в и е , п у с т о с л о в и е (Еф. 5, 4) — произнесение ненужных слов, в которых нет никакой необходимости. Слова христианина должны нести только пользу, «дабы оно доставляло
благодать слушающим» (Еф. 4, 29). «Слово ваше да будет всегда
с благодатью, приправлено солью» (Кол. 4, 6). За всякое праздное
слово человек даст ответ в день суда (Матф. 12, 36).
2.Г н и л ы е с л о в а (Еф. 4, 29) — всякое неприличное, нечистое слово, способное осквернить другого.
3.С к в е р н о с л о в и е (Кол. 3, 8) — скверная, постыдная, непри­
стойная речь, ругательство, брань. Даже называющие один другого
«дурным» или «безумным» подлежат геенне огненной (Матф. 5, 22).
4.Х у л е н и е (Матф. 5, 22) — порицание, унижение, изображение худым, недобрым, негодным, дурным кого-либо (Ис. 29, 20).
Можно хулить не только человека, но своим нехристианским поведением вызывать хуление име­н и Божьего у язычников (Рим. 2, 24).
5.К о щ у н с т в о (Притч. 24, 9) — издевательство, насмешка
над тем, что свято. Кощунствовать — отзываться непочтительно
о святыне; пустословить, отзываясь с пошлостью и презрением о святых истинах, о Слове Божьем, о Церкви, о Господе (Притч. 19, 29).
65
Об освящении
6.С м е х о т в о р с т в о (Еф. 5, 4) — творение смеха, умышленный вызов смеха (неприличными) шутками, анекдотами. «Весел ли
кто? пусть поет псалмы» (Иак. 5, 13). Если сказано, что смехотворство неприлично, то насмешки или смехотворство с целью осмеять,
высмеять, унизить кого-либо является тяжким грехом (2 Пар. 30, 10;
Неем. 2, 19; 4 Цар. 2, 23—24).
7. К л е в е т а (2 Кор. 12, 20) — сознательное распространение
худых, порочных и ложных сведений о ком-либо. Клеветать — наговаривать, чернить. Как правило, клевета распространяется с определенной злой целью. Тот, кто клевещет, а также и тот, кто принимает клевету и поношение, пребывать в жилище Господнем не может
(Пс. 14, 1—4).
8.Л о ж ь (Еф. 4, 25) — утверждения противоположные истине.
Лгать — значит говорить не то, что есть по истине, не то, что есть на
самом деле. Некоторые прибегают ко лжи якобы ради добрых целей
и такую ложь называют даже «святой». «Святая ложь» — это кощунство над Истиной. Ложь — это грех, и как нет «святого блуда», так
нет и «святой лжи». Лжец и отец лжи — дьявол (Иоан. 8, 44). Участь
всех лжецов — Откр. 21, 8.
9. О б м а н (Лев. 19, 11) — то же что и ложь, но обман можно
совершать и поступками; обмануть — обвести кого-либо обманными
действиями или словами для достижения своей цели. Человек может обманывать и самого себя (1 Иоан. 1, 8).
10. Л ж е с в и д е т е л ь с т в о (Матф. 15, 19) — ложное свидетельство о ком-либо или о чем-либо, наговаривание лжи. С помощью
лжесвидетелей достигаются самые преступные цели и проливается
невинная кровь. При помощи лжесвидетелей осудили на смерть Христа (Марк. 14, 56—59). Участь лжесвидетелей — Притч. 19, 5; 21, 28.
11. П е р е н о с (Лев. 19, 16) — перенесение от одного к другому
сведений, которые должны храниться в тайне. Переносчиком является и тот, кто, нарушая евангельский порядок обличения, распространяет среди других слухи о согрешившем.
Когда же церковная тайна передается внешним, которые используют ее для преследования верующих, это уже — предательство.
(См. раздел «Кражи, убийства, предательства».) «Кто ходит переносчиком, тот кто открывает тайну; и кто широко раскрывает рот,
с тем не сообщайся» (Притч. 20, 19; 13, 3).
66
Разъяснение о грехах
12. З л о р е ч и е , з л о с л о в и е (Еф. 4, 31) — всякая злая
речь, за­глазное или прямое поношение злыми словами, наговор,
клевета, хуление и т. д. Злоречивые Царства Божьего не наследуют
(1 Кор. 6, 10). Сообщаться с таковыми запрещено (1 Кор. 5, 11).
КРАЖИ, УБИЙСТВА, ПРЕДАТЕЛЬСТВА
1.К р а ж а , в о р о в с т в о (Марк. 7, 22) — всякого рода незаконное тайное приобретение того, что не принадлежит совершающему кражу (1 Петр. 4, 15; 1 Кор. 6, 10).
2.Х и щ н и ч е с т в о (1 Кор. 5, 11) — наглый, беззаконный захват, кража, грабеж, хищение с применением силы, хитрости,
коварст­ва. Хищники похищают не только ценности и имущества,
но и жизнь, живя и получая удовольствия за счет здоровья и жизни
других.
3.У б и й с т в а (Гал. 5, 19—21) — лишение человека жизни или
неоказание помощи находящемуся в смертельной опасности, ко­гда
есть возможность оказать помощь; а также намеренное создание
условий и обстоятельств, приводящих к смерти. Слово Божье говорит, что даже «ненавидящий... есть человекоубийца» (1 Иоан. 3, 15).
4.П р е д а т е л ь с т в о (2 Тим. 3, 4) — предать, значит передать, отдать, выдать кого или что-либо. Предательство заключается
в передаче в руки неверующих и лжебратьев интересующих их сведений о жизни церкви и о ее членах. Эти сведения используются
недругами дела Божьего для гонений, преследований и разрушения
дела Божьего. Как правило, предатели совершают этот грех ради
своего благополучия. Быть предателем — величайшее горе, лучше
бы такому человеку не родиться (Марк. 14, 21).
ГРЕХИ НАРУШЕНИЯ БЛАГОЧИНИЯ
1.Б е с ч и н с т в о (Гал. 5, 21) — нарушение порядка, безобразное, беспорядочное поведение в церкви, в общест­ве, дома (2 Фес.
3, 11). Бесчинство исходит от нелюбовного отношения к окружающим. Все поступки христианина должны быть проникнуты любо-
67
Об освящении
вью, уважением, вниманием к другим (1 Тим. 4, 12). «Любовь...
не бесчинствует...» (1 Кор. 13, 4—5).
2.Н е п о к о р н о с т ь (Тит. 1, 10) — неповиновение Господу
и Его Слову, а также всякое неповиновение и непослушание ука­
заниям или решениям, основанным на Слове Божьем, от кого бы
они не исходили. «Непокорный непокорен не человеку, но Богу»
(1 Фес. 4, 8).
3.С с о р ы (Рим. 13, 13) — несогласие, сопровождаемое неприязнью, гневом, раздором враждой (Притч. 30, 33). Ссору нужно гасить
в самом начале. «Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору
прежде, нежели разгорелась она» (Притч. 17, 14).
4.Р а с п р и (Рим. 1, 29) — споры с чувством враждебности друг
ко другу.
Все эти грехи являются делами плоти. Кто не освобождается
от них и сознательно грешит, Царства Божьего не наследует (Гал.
5, 19—21).
Священное Писание повелевает вразумлять бесчинных (1 Фес.
5, 14), а кто упорствует — удаляться от таковых (2 Фес. 3, 6).
ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ (служение маммоне)
1.Л ю б о с т я ж а н и е (Еф. 5, 5) — любовь к стяжанию земных
богатств, жадность к приобретению, к наживе являются идоло­
служением, служением богатству — маммоне.
2.К о р ы с т о л ю б и е (1 Фес. 4, 6) — любовь к корысти, то есть
к прибыли, к наживе, к выгоде, стремление из всего извлечь земные
богатства.
3.С р е б р о л ю б и е (2 Тим. 3, 2) — любовь к деньгам, жадность
к их накоплению. Сребролюбие — корень всех зол (1 Тим. 6, 10).
4.Л и х о и м с т в о (Марк. 7, 22) — получение лихвенной, то
есть лишней прибыли (пользуясь нуждой ближнего); дать взаймы на условиях возврата с лихвой, с процентами; отдача в рост;
не­оправданная нажива при купле-продаже; спекуляция, взяточничество (Иез. 22, 12; Исх. 22, 25; Иез. 18, 13). «Знайте, что никакой...
любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия
в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 5).
68
Разъяснение о грехах
ГРЕХИ НЕПОТРЕБСТВА
Н е п о т р е б с т в о (Марк. 7, 22) — употребление непотребного,
ненужного, того, что не является необходимым и насущным для жизни.
Непотребством являются и гнусные негодные поступки (Рим. 1, 28—31).
1.П ь я н с т в о (Рим. 13, 13) — употребление алкогольных напитков. Употребление алкогольных напитков (спирт, водка, вино,
пиво и пр.) — это вредное непотребство, при котором возбуждается
и усиливается плоть и порабощается дух, в результате чего действия
становятся крайне плотскими и безрассудными, ведущими к распутству, несчастью и гибели (Притч. 23, 29—35). Упивается только тот,
кто не имеет радости в Господе, в Духе Святом (Еф. 5, 18).
Пьянство запрещено — Лук. 21, 34; Рим. 13, 13. Необходимо избегать общества пьяниц — 1 Кор. 5, 11; Притч. 23, 20. «Пьяницы... Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10).
2.И з л и ш е с т в а в п и щ е и п и т и и . «Ибо довольно, что
вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь... излишеству в пище и питии» (1 Петр. 4, 3).
К непотребству относятся: роскошь (2 Петр. 2, 13; Иак. 5, 5),
бесполезное времяпрепровождение, увлечение непотребными зрелищами (Иез. 23, 14), курение и т. п. Слово Божье призывает вместо
стремления к излишеству и непотребству — участвовать в нуждах
святых и «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 10).
«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то
и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий
в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 7—8).
ГРЕХИ ПРОТИВ ЗАПОВЕДИ ЦЕЛОМУДРИЯ*
Целомудрие означает мудрое соблюдение себя в целости, то есть
в невинности, неповрежденности и непорочности в половом от­ношении. Соблюдение своего сосуда в святости и чести, а не в
* Этот раздел должен быть зачитан отдельно для братьев (братом) и для
сестер (сестрой).
69
Об освящении
страсти похотения (1 Фес. 4, 4—5). Целомудрие заповедано как для
находящихся в браке (брачное целомудрие), так и для юношей,
девиц, девственников (внебрачное целомудрие). 1 Тим. 2, 15; Тит.
2: 2—5, 11—12.
1.П р е л ю б о д е я н и е (Лев. 20, 10) — плотское сожительство
с состоящей или состоящим в другом браке, то есть с замужней или
с женатым.
2.Л ю б о д е я н и е (Ос. 4, 13—14) — незаконное плотское сожительство с несостоящими в браке.
3.Б л у д (Гал. 1, 19). Блудник — общее название любодеев и прелюбодеев всякого рода. Блудить, блуждать — значит уклоняться
от прямого пути и совращаться на путь греховного сожительства.
Блудники Царства Божьего не наследуют (Еф. 5, 5). Сообщаться
с ними запрещено (1 Кор. 5, 9).
4.С л а д о с т р а с т и е (Рим. 13, 13) — наклонность к чувственным наслаждениям, плотская страсть.
5.С л а с т о л ю б и е (1 Тим. 5, 5—6; 2 Тим. 3, 4) — то же, что
и сладострастие.
6.Л ю б о с т р а с т и е (2 Петр. 2, 14) — отдача себя во власть
плотских похотей, страстей, жажда непрестанного греха.
7. И з б е ж а н и е д е т о р о ж д е н и я (Быт. 1, 28; 1 Тим.
5, 14; 2, 15), а также уничтожение плода — младенца в утробе
матери (Пс. 138, 16).
Гнусные извращения
8.М у ж е л о ж с т в о (1 Кор. 6, 9). Разъяснение смотрите: Рим.
1, 27; Лев. 18, 22.
9. С к о т о л о ж с т в о (1 Петр. 4, 3). Разъяснение смотрите:
Лев. 18, 23.
10. М а л а к и и (1 Кор. 6, 9) — то же, что и рукоблудие и онанизм, от имени Онан — см. Быт. 38, 8—10; вообще противоестественное самоудовлетворение плотской по­хоти.
Совершающие эти грехи — осквернены (Рим. 1, 24), нечисты
(Иуд. 7—8 ст.); осквернители (2 Петр. 2, 13) Царства Божьего не наследуют (1 Кор. 6, 9—10).
70
Разъяснение о грехах
ГРЕХИ ВОЛШЕБСТВА
И ЧАРОДЕЙСТВА
1.В о л ш е б с т в о и ч а р о д е й с т в о (Гал. 5, 20) — ложные
чудеса, направленные на отвлечение человека от истины и от Бога —
запрещены (Лев. 19, 31). Примеры:
а)египетские волхвы (Исх. 8, 7);
б)Симон-волхв (Д. Ап. 8, 9).
2.В ы з ы в а н и е д у х о в (Втор. 18, 11) запрещено и есть
мерзость перед Богом (Втор. 18, 12). Пример: женщина в Аэндоре
(1 Цар. 28: 7, 11—12).
3.Г а д а н и е и в о р о ж б а (Лев. 19, 26) запрещены. Пример:
Манассия (4 Цар. 21, 6).
4.Сознательное участие в массовых или отдельных сеансах «наукоподобных» внушений с целью «врачеваний», а равно и использование в подобных целях различных предметов и «лекарств», амулетов,
талисманов и т. п. Все это открывает возможность врагу душ человеческих овладевать сердцами участвующих в этом грехе. Таковые
«...Царства Божия не наследуют» (Гал. 5, 20—21).
Участь согрешающих в озере огненном (Откр. 21, 8).
ГРЕХИ, ИМЕЮЩИЕ МЕСТО СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ
1.Б о я з л и в о с т ь — страх перед людьми (Откр. 21, 8). Боязнь — есть признак наличия греха в сердце и разобщенности с Богом.
Боязнь связывает, опутывает сетью (Притч. 29, 25), сопровож­дается
мучением (1 Иоан. 4, 18), является результатом неверия ­в силу, могущество, заступничество Бога и верность Его обетований (И. Нав. 1, 9;
Лук. 18, 7; Пс. 117, 6—9) и ведет к дальнейшим нарушениям запо­
ведей Господних. Участь боязливых — Откр. 21, 8. Верные Господу
говорят — Евр. 13, 6.
2.Б р а к о с о ч е т а н и я в н а р у ш е н и е С в я щ е н н о г о
П и с а н и я . Брак члена церкви возможен только с тем, кто в Господе — 1 Кор. 7, 39. Если жена, освободившись смертью супруга от
брачного союза, может выйти только за того, кто в Господе, тем бо-
71
Об освящении
лее это относится к вступающей в первичный брак. То же и в отношении братьев (2 Кор. 6, 14).
Брак нерасторжим до смерти одного из супругов (1 Кор. 7, 10—11;
Рим. 7, 2—3; Матф. 19, 6). Все сложные бракоразводные дела, определение их греховности (Матф. 5, 32) необходимо решать, руководствуясь Словом Божьим, обсуждая совместно с церковью и поступая по духу.
3.Г р е х п р е н е б р е ж е н и я в о с п и т а н и е м д е т е й в
н а с т а в л е н и и Г о с п о д н е м (Пс. 77, 3—7). Священное Писание заповедует воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. И Христос обличал Своих учеников, когда они не допускали
к Нему детей (Матф. 19, 13—14).
4.У к л о н е н и е о т о б щ е н и я с о с в я т ы м и , а т а к ж е о с т а в л е н и е с о б р а н и й (Евр. 10, 25—29) приводит к совершению произвольных, сознательных грехов и к вечной гибели
(1 Иоан. 1, 7).
5.Н е д е л а н и е д о б р а — уклонение от помощи другим
(Иак. 4, 17). Сознательное уклонение от делания добра есть грех
(Притч. 24, 11—12; Матф. 25, 41—46; Иак. 2, 14).
6.Н е л ю б о в н о с т ь (Рим. 1, 31) — отсутствие любви к Богу
и, вследствие этого, отсутствие любви к ближнему. Любовь заповедана — Матф. 22, 39. Без любви жизнь и служение теряют смысл
(1 Кор. 13, 1—3).
7. С о б л а з н ы (Рим. 16, 17).
а)соблазнить — значит своим поведением или словом склонить
кого-либо ко греху, к уклонению от истины; подать повод, расположить кого-либо совершить что-либо недозволенное. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Матф. 18, 7). Необходимо:
1 Кор. 8, 9—13; 10, 32—33. Пример: Валаам — Числ. 31, 16; Откр. 2, 14;
сыновья Илии — 1 Цар. 2, 12—17;
б)соблазняться — значит искушаться, прельщаться грехом, привилегиями, свободой от гонений за Слово Божье (Марк. 4, 16—17).
Соблазн является грехом и для того, кто соблазняется, и для того,
кто соблазняет.
Всякий грех — из всего множества грехов — имеет самые пагубные последствия. Лишь о нескольких грехах, как например:
смехотворство, пустословие и некоторые др., Священное Писа­­-
72
Разъяснение о грехах
ние говорит, что они неприличны святым. Однако и за них дадим
отчет в день суда.
Что же касается вообще всякого сознательного греха, отступления и неверности Господу, то в Слове Божьем мы всюду встречаем
неоднократные подтверждения того, что поступающие так Царства
Божьего не наследуют (Гал. 5, 21).
Поэтому пока есть время, да очистится каждый от всякого сознательного греха, ибо всякий грех, прежде всего, оскорбляет и угашает
Духа Святого (1 Фес. 5, 19; Еф. 4, 30).
Итак, очистимся и будем исполняться Духом благодати Божьей,
благодаря Господа за долготерпение и милость Его.
73
ЦЕРКОВНЫЙ ЗАВЕТ *
ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Один Господь, одна вера, одно крещение...
Еф. 4, 5
«И сказал Иисус всему народу... изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу. И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить
другим богам!.. Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его
будем слушать» (И. Нав. 24: 2, 15, 16, 24).
«...Соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего,
и уставы Его и предписания Его» (Неем. 10, 29; 9, 38).
«...Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест
свой и следуй за Мною» (Матф. 16, 24).
В связи с тем, что в нашем евангельско-баптистском братстве наблюдается отступление от учения Господа нашего Иисуса Христа,
в результате чего многие верующие становятся на путь сознательного греха и лишаются спасения, мы, верующие... общины ЕХБ, выражаем свое желание, пересмотрев свою жизнь, обновить завет с Господом и друг с другом.
В основу нашего согласия мы полагаем следующее:
1. Наша община является добровольным объединением евангельских христиан-баптистов, исповедующих Иисуса Христа как свое­го личного Спасителя, «ибо нет другого имени под небом, данно­­го человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Д. Ап. 4, 12).
* В начале 60-х годов, в результате образования новых общин, стремящихся идти
путем неукоризненного служения Господу, многие верующие, совершив очищение
и желая письменно изложить принципы своего служения, делали это в форме церковного завета. Здесь приведен церковный завет одной из общин нашего братства.
74
Церковный завет
2. Единым Главой нашего объединения является Иисус Христос,
Глава Церкви. «И Он есть прежде всего, и все Им стои'т. И Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 17—18). Единым руководителем нашим является Дух Святой, Дух Истины, научающий, напоминающий, вразумляющий и утешающий нас. «Утешитель же, Дух Святой, Которого
пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что
Я говорил вам» (Иоан. 14, 26). Единой основой нашего учения является Слово Божье, записанное святыми Божьими человеками по внушению Духа Святого (2 Петр. 1, 19—21), единое, могущее приготовить ко
всякому доброму делу (2 Тим. 3, 16—17).
3. Нашими основными задачами являются:
а) освящение. «Ибо воля Божия есть освящение ва­ше...» (1 Фес. 4, 3);
б) благовестие. «Итак идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28, 19—20).
4. В основу наших отношений друг с другом, как членов единого
тела Церкви Иисуса Христа, мы полагаем:
а) братолюбие, милосердие, долготерпение. «Заповедь новую даю
вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите
друг друга...» (Иоан. 13, 34). «Любовь долготерпит, милосердствует,
любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит,
всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4—7);
б) самопожертвование. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13);
в) взаимную поддержку и ответственность за жизнь друг дру­га.
В радости и горе спешить на помощь народу Божьему, особенно там,
где возникают лишения и гонения; отзываться на все нужды церкви,
неся «все тяжести труда и крест ее скорбей». «Носите бремена друг
друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
5. Мы признаем, что церковь сама из своей среды избирает служителей, которые предуставлены к этому Богом через ни­спослание
им соответствующих даров и ревности в служении (Еф. 4, 11—12;
Д. Ап. 1, 20—26) и которые по своим личным качествам удовлетворяют требованиям Слова Божьего (1 Тим. 3 гл.; Тит. 1 гл.).
Церкви, но никому другому внутри или вне ее, принадлежит
75
Об освящении
право избирать служителей; и это право церковь не может уступить
никому. Служители должны быть подотчетны общему собранию общины (церкви), которая должна проверять служителей, а также переизбирать, снимать и отзывать их. Служители не должны господствовать над церковью, но должны, пася Божье стадо, подавать христианский пример личной жизнью (1 Петр. 5, 3).
6. В вопросе отношения к другим общинам мы будем стремиться иметь братское общение со всеми общинами, которые поддерживают Истину и единомысленны с нами по учению Господа нашего
Иисуса Христа, и будем оказывать всем любящим Господа всестороннюю поддержку.
7. В вопросе отношения к государству мы признаем, что «нет
власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены»
(Рим. 13, 1) и что мы обязаны повиноваться ей во всех гражданских
вопросах на основании послания Рим. 13, 7 — «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх,
страх; кому честь, честь». В вопросах же веры нужно следовать указанию Иисуса Христа: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»
(Матф. 22, 21). Отдавать же Божье кесарю, то есть допускать внешних посторонних людей, безбожников решать внутрицерковные
вопросы и вопросы личной веры,— является тягчайшим грехом, так
как это есть не что иное, как лишение Христа Его права руководить
Церковью и быть ее Главой.
В связи с вышеизложенным, вопросы внутрицерковной жизни
являются церковной тайной и не подлежат оглашению внешним
(1 Тим. 3, 9).
Вопросы регистрации и т. п. вопросы, связанные с внешним представительством, должны решаться на законных основаниях без вмешательства внешних во внутрицерковную жизнь общины.
Избрание и поставление служителей, крещение, проведение
собраний и т. п., согласно Священному Писанию, а также согласно сущест­в ующих законов, являются внутрицерковным делом
самих верующих и не подлежит обсуждению с внешними на основании 1 Кор. 12, 28.
Все вышеизложенное мы считаем необходимым исполнять в своей жизни прежде всего потому, что любим Господа, а также потому,
что знаем: «всякий преступающий учение Христово и не пребываю-
76
Церковный завет
щий в нем, не имеет Бога» (2 Иоан. 1, 9). Уклонение от истины есть
грех, ведущий к смерти (Иак. 5, 19—20).
Поэтому, обновляя завет с Господом и друг с другом, мы, уповая
не на себя, а на Господа, будем прилагать все старание, чтобы не уклоняться от истины и не делать сознательного греха, но постоянно
идти по пути освящения.
Уповая на Господа, мы будем стремиться вручить всю свою жизнь
без остатка в Его полное распоряжение, целиком довериться Его водительству и идти за Ним, куда бы Он ни повел: на страдание, на гонение, в тюрьму, в ссылку, с радостью принимая поношение за имя
Христа, позор, бесчестие, расхищение имущества.
«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12, 1).
Уповая на Господа, мы будем прилагать старание любить каждого
брата и сестру, как самих себя, и не иметь по отношению к ним обиды, зависти, гнева, раздражительности; любить братство Христово
и возлюбленную Церковь Христа так, чтобы быть готовыми положить душу свою за братьев своих, и по примеру церквей Македон­ских делом и истиной участвовать в служении церкви.
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил
вас» (Иоан. 15, 12).
«...Они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по
воле Божией» (2 Кор. 8, 5).
Уповая на Господа, мы будем стремиться посвящать свою жизнь
свидетельству о любви Божьей как примером личной жизни, так
и проповедью о Христе — Спасителе грешников.
«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и
Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми,
отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10, 32—33).
«Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть
сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1, 16).
Итак, «изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем
служить Господу» (И. Нав. 24, 15).
«...Чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2, 28).
Слава Ему! Аминь.
77
ВЕРОУЧЕНИЕ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
1. О
Б ОГЕ
Т РИЕДИНСТВО БОГА
Мы веруем в единого, живого, истинного Бога (Ис. 45, 22; Иер.
10, 10; Иоан. 17, 3), сотворившего небо, землю и все, что наполняет их
(Быт. 1, 1—2; Пс. 23, 1; Ис. 40, 26—29; 45, 12; Д. Ап. 17, 24—29), Который проявляет Себя в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух,— три
в одном и один в трех лицах, живущий вечно, «и Сии три суть еди­но»
(Ис. 48, 16; 1 Иоан. 5, 7; Рим. 11, 33).
Бог есть дух (Иоан. 4, 24), и как дух Он невидим для людей (Исх.
33, 20; Иоан. 1, 18; 1 Иоан. 4, 12; 1 Тим. 6, 16). Однако «невидимое
Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы...» (Рим. 1, 20).
Познать Бога человек может только через откровение Бо­га о Самом
Себе, которое содержится в Слове Бо­жьем и становится понятным благодаря действию Духа Святого (2 Петр. 1, 20—21; Иоан. 14, 26).
БОГ ОТЕЦ
Мы веруем, что Бог — безначальный (1 Иоан. 2, 14), вездесущий (Пс.
138, 7; Д. Ап. 17, 27), всемогущий (Быт. 17, 1), всеведущий (Евр. 4, 13),
премудрый (Рим. 14, 26; 1 Тим. 1, 17), совершенный (Матф. 5, 48),
человеко­­любивый (Исх. 34, 6), милосердый, долготерпеливый, много­
милостивый, истинный (Исх. 34, 6); святой (Ис. 6, 3; 1 Петр. 1, 15—16),
праведный (Втор. 32, 4), спра­ведливый (Пс. 118, 137), неизменный
(Числ. 23, 19; Мал. 3, 6; Лук. 21, 33; Иак. 1, 17; Евр. 13, 8), ненавидящий
зло (Пс. 5,5—6; 33, 17; Аввак. 1, 13; Иоан. 3, 36; Рим. 1, 18; Еф. 5, 6),
на­казывающий неправду (Иер. 5, 1—9; Евр. 2, 2), мститель (Наум. 1, 2;
1 Фес. 4, 6), огонь поедающий (Втор. 4, 24; Евр. 12, 29), Судия пра­ведный
81
Вероучение
(Пс. 7, 12—14; Д. Ап. 17, 31), сострадательный (Иак. 5, 11), желающий
спасения всех (1 Тим. 2, 4; 2 Петр. 3, 9).
Бог есть свет (1 Иоан. 1, 5). Он обитает в неприступном све­те
(1 Тим. 6, 16).
Бог есть любовь (1 Иоан. 4, 16). Он любит Свое творение, и эта
любовь явлена человечеству в Иисусе Христе (Иоан. 3, 16; 1 Иоан.
4, 9—10; Рим. 5, 8; Еф. 2, 4—5). Для спасения человека Бог послал
на землю Своего единородного Сына и Духа Святого (Иоан. 3, 17;
16: 8—11, 13—14; 1 Иоан. 2, 27; Рим. 8, 26—27).
БОГ СЫН — ИИСУС Х РИСТОС
Иисус Христос является вечным Богом (1 Иоан. 5, 20) и не имеет ни
начала дней, ни конца жизни (Евр. 7, 3). Он же — Творец Вселенной
(Кол. 1, 16).
Прежде создания мира Бог предопределил Своего еди­­но­родного
Сына в жертву умилостивления для искупления и спасения рода человеческого (1 Петр. 1, 18—20; 2, 24; 3, 18; 1 Иоан. 2, 2; Гал. 4, 4). Он явился
во плоти (1 Тим. 3, 16), родившись от девы Марии через непо­рочное
зачатие от Духа Святого (Матф. 1, 18).
Бог Сын соединил в Себе и Божественное, и чело­ве­ческое естество
(Лук. 1, 35). Он пришел в мир «в по­до­бии плоти греховной» (Рим. 8, 3),
но в Нем не было греха (1 Иоан. 3, 5). «Он не сделал никакого греха»
(1 Петр. 2, 22). Он непричастен злу, поэтому мог стать жертвой за грех
мира (Иоан. 1, 29; 2 Кор. 5, 21; Евр. 9, 26).
Иисус Христос — это обещанный Помазанник Божий и единственный Спаситель мира (Лук. 4, 18—19; Иоан. 4, 42; 10, 28; Д. Ап. 2, 36;
4, 12; Еф. 5, 2). Он победил дьявола и ад (Откр. 3, 21; 5, 5; 1 Кор.
15, 54—55), разрушил смерть (2 Тим. 1, 10).
Своей смертью Господь Иисус Христос лишил силы имеюще­го
державу смерти, то есть дьявола (Лук. 4: 33—36, 41; 1 Иоан. 3, 8; Евр.
2, 14—15; Откр. 20: 3—4, 14). Он искупил нас Своей Кровью, став единственным по­с ред­н иком между Богом и человеком (Кол. 1, 20;
1 Тим. 2, 5—6; Тит. 2, 14; Евр. 7, 24—25). Он стал Ходатаем за нас перед
Отцом, а также Первосвященником будущих благ (1 Ио­ан. 2, 1; Евр.
9: 11—12, 24). Верующий в Него имеет жизнь вечную (Иоан. 6, 47).
82
О Боге
Воскресший, вознесшийся на небо и прославленный Ии­­сус Христос является Создателем и Главой Церкви (Матф. 16, 18; Еф. 1, 22—23;
5, 23; Кол. 1, 18; 1 Тим. 3, 16). Он будет судить вселенную (Иоан. 5, 22;
Д. Ап. 17, 31).
БОГ ДУХ СВЯТОЙ
Дух Святой является личностью и, будучи Богом (Д. Ап. 5, 3—4),
обладает:
— всемогуществом (Рим. 15, 19),
— всеведением (1 Кор. 2, 10),
— вездесущностью (Пс. 138, 7),
— святостью (Еф. 4, 30) и другими атрибутами.
Дух Святой является Творцом вселенной наравне с От­цом и Сыном
(Быт. 1, 2; Иов. 33, 4). Дух Святой вдохновлял пророков и Апостолов
(2 Петр. 1, 21). В день Пятидесятницы был ниспо­слан Дух Святой для
свидетельства о Христе, для прославления Его и для созида­ния Церкви
(Иоан. 15, 26; 16: 7, 14; Д. Ап. 1, 8; 1 Кор. 12, 13).
Святой Дух обличает мир о грехе, о правде и о суде (Иоан. 16, 8),
ве­­­дет человека к покаянию и возрождает его. Он вселяется в покаявшегося, обратившегося и по­ви­нующегося Богу (Иоан. 3, 3—6; Д. Ап. 5, 32;
1 Кор. 6, 19; Тит. 3, 5). Дух Святой живет в рожденном свыше (Рим. 8, 9;
1 Кор. 3, 16; Еф. 1, 13), учит (Иоан. 14, 26), обличает (Иоан. 16, 8—9), наставляет (Иоан. 16, 13;1 Кор. 2, 12—13), руководит (Д. Ап. 8, 29; 13, 2),
ободряет и утешает (Иоан. 14, 26), утверждает (Еф. 3: 16—19), производит плод (Гал. 5, 22—23; Еф. 5, 9) и наделяет бла­годатными дарами для
служения в церкви (1 Кор. 12: 7—11, 28).
Слово Божье неоднократно повелевает верующим исполняться
Духом Святым (Еф. 5, 18; Д. Ап. 2, 4; 4: 8, 31; 1 Кор. 2, 4), чтобы
иметь силу для святой жизни и сви­де­тельства об Иисусе Христе
(Д. Ап. 1, 8; 4, 31; 1 Кор. 2, 4). Священное Писание повелевает не грешить против Духа Святого (Ис. 63, 10; Марк. 3, 29; Д. Ап. 5: 3, 9; 7, 51;
Еф. 4, 30; 1 Фес. 5, 19).
83
2. О
С ЛОВЕ Б ОЖЬЕМ
Мы веруем, что Библия, то есть канонические книги Ветхого
(39 книг) и Нового (27 книг) Завета, является Словом Божьим, написанным мужами Бо­­жьими по вдохновению Духа Святого (2 Петр. 1, 21)
для указания ро­ду человеческому пути ко спасению (2 Тим. 3, 15—
16). Всякому боящемуся Бога Он отверзает ум к уразуме­нию Писания
(Пс. 24, 14; Лук. 10, 22; 24, 45; 2 Петр. 1, 20), так что при содействии
Духа Святого оно становится для него источником Богопознания,
вполне достаточным для познания истины и воли Божьей отно­си­тельно
жизни и служения (2 Тим. 3, 16). Всякое от­кровение, противоречащее
Слову Божьему,— ложно (Ис. 8, 20).
Священное Писание является единственным источником христианской веры (Иоан. 20, 31; Рим. 10, 17) и ду­­ховным руководством для
верующих относительно спа­­­се­ния, жизни и служения (И. Нав. 1, 7—8;
2 Петр. 1, 19; Рим. 15, 4; 1 Тим. 4, 16; Евр. 4, 12).
Прибавление к Слову Божьему и убавление, а также извращение
текста при переводе или толковании влечет за собой строгое наказание от Бога (Откр. 22, 18—19).
3. О СОТВОРЕНИИ МИРА
Мы веруем, что Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звез­ды (Быт. 1 и 2 главы; Д. Ап. 17, 24), все видимое и невидимое (Пс.
88, 12; 1 Кор. 8, 6; Евр. 11, 3; Откр. 4, 11), проявив Свою вечную
силу, могущество и многоразличную премудрость (Еф. 3, 9—10;
Кол. 1, 16).
Бог сотворил также человека по образу Своему и подобию (Быт.
1, 27; 5, 1; Иак. 3, 9). «От одной крови Он произвел весь род человече­
ский для обитания по всему лицу земли» (Д. Ап. 17, 26).
84
Человек сотворен:
— для владычества над всем живущим на земле (Быт. 1, 26;
Пс. 8, 5—9);
—
для добрых дел (Еф. 2, 10);
— для прославления Бога (1 Кор. 6, 19—20);
— для вечной (Быт. 2: 9, 17), святой (1 Петр. 1, 15—16; Матф. 5, 8)
и блаженной жизни в не­престанном об­ще­нии с Богом (Быт. 3, 8;
Иоан. 12, 26; 14:1—2, 23; 17, 24; 1 Фес. 4, 17).
Бог сотворил Ангелов (Кол. 1, 16), чтобы они служили Ему
(Пс. 102, 20; Евр. 1, 7) и тем, кто наследует спасение (Евр. 1, 14).
Ангелы — это бесплотные существа (духи), превосходящие лю­дей
кре­постью и силой (2 Петр. 2, 11), разные по наименованию и степени
власти (Кол. 1, 16; 1 Фес. 4, 16).
Ангелы Божьи всегда находятся перед лицом Отца Небесного
(Ис. 6, 1—7), радуются о спасении грешников (Лук. 15, 10), наблю­дают
за жизнью народов и детей (Дан. 10, 12—21; Матф. 18, 10), за жизнью
церквей (1 Кор. 11, 10; 1 Тим. 5, 21).
Господь посылает Ангелов для наказания наглых хулителей Бога
(Д. Ап. 12, 23). Хотя Ангелы превосходят человека по своей силе, Слово Божье запрещает поклоняться им (Откр. 22, 8—9).
Превосходнейший из ангелов не устоял в истине, со­гре­шил (Иез.
28, 16; 1 Иоан. 3, 8), сделался человекоубийцей (Иоан. 8,44) и был
назван дьяволом. Вслед за ним не­которые из ангелов не сохранили
своего достоинства и согрешили, за что Бог связал их узами адского
мрака (2 Петр. 2, 4; Иуды 6ст.).
4. О ЧЕЛОВЕКЕ
Мы веруем, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию (Быт. 1, 27; 5, 1; Ис. 45, 12) и поставил его владыкой над делами
Своих рук (Пс. 8, 7).
Бог сотворил человека безгрешным, со свободной во­лей (Быт.
2, 16—17; И. Нав. 24, 15; Иер. 21, 8).
Бог благословил человека (Быт. 1, 28).
85
Вероучение
ГРЕХОПАДЕНИЕ
Искушенный сатаной, человек впал в грех и лишился славы Божьей
(Рим. 3, 23). Одним человеком грех вошел в мир (Рим. 5, 12) и перешел
во все поколения, в каждого человека (Рим. 5, 19), все стали чадами гнева (Еф. 2, 3) и всех ожидает возмездие за грех, то есть смерть (Рим. 6, 23).
Грех разделил человека с Богом (Ис. 59, 2). Нарушив заповедь
Божью, человек пал, отделился от Бога и стал творить зло. Человек
не в состоянии самостоятельно воз­вратиться на путь праведности,
поскольку разум и со­весть его осквернены (Тит. 1, 15) и по природе
он является чадом гнева (Еф. 2, 1—3).
ИСКУПЛЕНИЕ
Бог любит человека и не хочет его гибели. Он послал в мир Своего
единородного Сына в теле человеческом (Евр. 10, 5), чтобы Он Своей
Кровью, пролитой на Голгофском кресте, совершил искупление всех
людей (Еф. 1, 7; Откр. 5, 9). Иисус Христос удовлетворил требования
свя­тости Божь­ей (Рим. 3, 25—26), и теперь спасение по благо­дати дано
всем людям (Д. Ап. 28, 28; 2 Петр. 3,9; Рим. 3, 24; Тит. 2, 11).
Для получения спасения необходима вера, которая про­­­­ис­ходит от
слышания Слова Божьего (Д. Ап. 4, 4; Рим. 10, 17; Евр. 11, 6). Бог дает
спасение принимающим Слово Его и кающимся в грехах под действием
Духа Свя­того (Лук. 7, 29—39; Марк. 1, 15; Иоан. 3, 16; Д. Ап. 2: 38, 41;
16, 31; 26, 18; Еф. 2, 8).
Вера побуждает человека доверять Господу и быть по­­слушным Ему
(Матф. 4, 18—20; Лук. 8, 38—40; Д. Ап. 19, 18—20; 2 Тим. 1, 12; Евр.
11, 8). Исповедание Иисуса Христа Господом и Спасителем яв­ляется
под­твер­ж­де­ни­ем истинной веры (Матф. 10, 32—33; Лук. 12, 8—9; Иоан.
20, 28; Д. Ап. 8, 37; Рим. 10, 9—10; 2 Кор. 4, 13). Об истинной вере
свидетельствуют дела веры (Иак. 2, 26; Гал. 5, 6; Евр. 11 гл.). «...Вера,
ес­ли не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17).
От человека зависит — спасется он через веру (Д. Ап. 2, 40—41;
Еф. 2, 8) или, отвергнув Слово Божье, сделает себя недостойным вечной жизни (Д. Ап. 13, 46). Уверовавший и возрожденный, то есть сделавшийся причастником Христу, однажды просвещенный и вкусив-
86
О человеке
ший да­ра небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вкусивший бла­гого глагола Божьего и сил будущего века, достигнет
вечной жизни только в том случае, если на­чатую жизнь твердо со­
хранит до конца (Иез. 18, 24; Евр. 3, 14; 6, 4—6; 10, 38—39).
ПОКАЯНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ, ПРОЩЕНИЕ,
ВОЗРОЖДЕНИЕ
Дух Святой обличает человека в грехе и открывает ему благость
Божью, побуждает его покаяться и обратиться к Бо­гу (Иоан. 16, 8;
Д. Ап. 2, 31—38; Рим. 2, 4). Человек спасается (Д. Ап. 2, 40), если принимает обличение от Духа Святого, кается в грехах, обращается от мер­
твых дел к Бо­гу и принимает Иисуса Христа Спа­сителем и Господом
(Иоан. 1, 12; Д. Ап. 3, 19; 5, 31; Евр. 6, 1; 9, 14).
Покаяние и обращение включает в себя сокрушение о грехах
(Пс. 37, 19; 2 Кор. 7, 10), исповедание грехов и оставление их (Притч.
28, 13; Лук. 18, 13—14; Д. Ап. 19, 18—19; 26, 20).
След­ствием обращения и личного при­нятия Иисуса Христа Господом и Спасителем является прощение гре­хов (Д. Ап. 10, 42—43; 1 Иоан.
1, 9; Кол. 1, 13—14) и рождение от Духа Свя­того и Слова Божьего, без
чего невозможно спастись и войти в Цар­­ство Божье (Иоан. 1, 12—13;
3, 5—6; Иак. 1, 18).
Через рождение свыше человек становится чадом Божьим, причастником Божеского естества и храмом Духа Святого (2 Петр. 1, 4;
1 Кор. 6, 19; Евр. 2, 14).
Признаки рождения свыше:
— перемена образа жизни (2 Кор. 5, 17; Еф. 4, 22; 5, 8;
Рим. 6, 16—17);
— отвержение нечестия и мирских похотей, ненависть ко злу
(Пс. 96, 10; Иак. 1, 21; 2 Петр. 1, 4; Еф. 4, 22—24; Тит. 2, 12);
— исполнение воли Божьей (Пс. 142, 10; Еф. 6, 6);
— любовь к Господу и церкви (Иоан. 13, 34; 1 Иоан. 3, 14; 5, 1;
1 Кор. 16, 14; Гал. 5, 13; Еф. 4, 15);
— жажда общения с Богом через Библию и молитву (Пс. 54, 18;
62, 2; 118, 10; Д. Ап. 17, 11);
— стремление к уподоблению Христу (Фил. 2, 13—15; 2 Кор. 3, 18;
Гал. 4, 19).
87
Вероучение
ОПРАВДАНИЕ, УСЫНОВЛЕНИЕ
Верою в Господа Иисуса Христа рожденные свыше получают
оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе
(Рим. 3, 24; Гал. 2, 16). Верою они обретают мир с Богом (Рим. 5, 1),
получают свидетельство от Духа Святого, что они дети Божьи и наследники вечной жизни (1 Иоан. 5, 10—11; Рим. 8, 16—17; Гал. 4, 6—7).
Оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Богом: он спасен от гнева Божьего (Рим. 5, 9) и освобожден от вечного
осуждения (Рим. 4, 5; 5, 1; 8: 1, 30). Уверовавший освобождается от
виновности за сде­­­ланные грехи и от страха осуждения за них (Рим.
3: 24—25, 28; 5, 9; 2 Кор. 5, 21; Гал. 2, 16). Искупленных и оправданных Бог усыновляет, и они становятся наслед­ни­­­ка­ми Царства Божьего
(Рим. 8, 16—18; Гал. 3, 26; 4, 4—5; Еф. 1, 4—7).
ОСВЯЩЕНИЕ
Освящение — это воля Божья для всех искупленных: «Ибо призвал нас
Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4, 3—8). Без святости никто
не может увидеть Господа (1 Фес. 4, 3—7; Евр. 12, 14). При уверовании че­ло­век освящается Кровью завета (1 Петр. 1, 1—2; Евр. 10: 10, 14, 29; 13, 12).
Христианин нуждается в постоянном освящении в те­­чение всей жизни
(Евр. 12, 14; Откр. 22, 11). Руководствуясь Словом Господним и поступая
по духу, он приносит плод святости (1 Петр. 1: 15—16; Рим. 6, 22; Гал. 5, 16).
Освящение — это отделение от греха (1 Петр. 2, 9; Тит. 2, 14), посвящение себя Богу и преображение в об­раз Ии­суса Христа (1 Иоан. 3, 2—3;
Рим. 6: 2, 6, 8, 12—13; 12,1—2; 2 Кор. 5, 15; Фил. 2: 5, 15; 1 Фес. 3, 13).
Освящение осуществляется Богом (1 Фес. 5, 23) с уча­стием самого
ве­­­рующего. Бог действует через жертву Ии­суса Христа (Рим. 6, 11—12;
1 Кор. 1, 30; Еф. 5, 27; 1 Фес. 5, 23; Евр. 10, 10), через Свое Слово
(Иоан. 17, 17) и живущего в нас Духа Святого (1 Кор. 6, 19—20).
К участию человека относится:
— осуждение, исповедание своих грехов и сознание нуж­­ды в
прощающей благодати Божьей (1 Иоан. 1, 7—9; 1 Кор. 11, 31;
2 Кор. 7, 1; Евр. 4, 16);
88
О человеке
— вера в очищение Кровью Христа (Евр. 10, 19—22);
— исследование и принятие Слова Божьего с желанием повиноваться
ему (Иоан. 5, 39; Д. Ап. 17, 11; Иак.1, 21; 1 Петр. 2, 1—2; 1 Тим. 4, 16;
2 Тим. 1,13; 3, 15—16);
— святое хождение перед Богом под влиянием Духа Свя­того
(Рим. 8, 14; 12, 1—2; Откр. 22, 11);
— доверие Господу во всех обстоятельствах жизни (Иуды 24—25 ст.;
2 Тим. 1, 12).
Святая любовь к Господу и Его заповедям, под дей­ст­вием Духа
Святого, влечет детей Божьих к посто­ян­ному освящению (Рим. 5, 5;
2 Кор. 3, 18; 7, 1; Еф. 4: 15, 23—24).
МОЛИТВА
Молитва — это средство общения человека с Богом (Пс. 5, 2—4;
Фил. 4, 6). В молитве мы поклоняемся Богу, сла­восло­­вим Его, говоря
о Его величии и славе (1 Пар. 29, 11—15; Пс. 102, 1—19).
В молитве мы открываем свои же­ла­ния и нужды Бо­гу, Который
силен исполнить наши прошения (Фил. 4, 6—7). Он отвечает на молитвы
тех, кто взы­ва­ет к Нему с чистым сердцем, с верой и по Его воле (Пс.
49, 15; 65, 18; Марк. 11, 24; 1 Иоан. 3, 21—22). «Близок Господь ко всем
призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144, 18—19).
Слово Божье учит нас молиться:
— о том, чтобы святилось имя Отца нашего Небесного (Матф. 6, 9);
— о пришествии Царства Его (Матф. 6, 10);
— о том, чтобы воля Его свершалась и на земле, как на небе
(Лук. 11, 1—2);
— о себе и родных (Матф. 6, 11—13; 15, 22; 17, 15);
— об успехе распространения Евангелия (1 Тим. 2, 1—4; 1 Фес. 1, 8;
2 Фес. 3, 1);
— о всех святых и о церкви (Еф. 6, 18; Фил. 1, 4);
— о служителях (Матф. 9,37—38; Рим. 15,30; Еф. 6,19);
— о больных и страждущих по воле Божьей (Иак. 5, 14—16;
1 Петр. 4, 19; Евр. 13, 3);
— о тех, кто обижает и преследует детей Божьих (Матф. 5, 44);
— о правителях, начальствующих и всех людях (Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 2).
89
Дети Божьи призваны всегда и за все благодарить Господа, потому
что все Его намерения служат во благо верующему (Иер. 29, 11; Рим.
8, 28; 1 Фес. 5, 17—18).
Апостолы и ученики часто молились с постом (Д. Ап. 13, 2;
2 Кор. 11, 27).
Согласно Слову Божьему молитвы с постом совер­шаются:
— при необходимости личного смирения и при желании быть
ближе к Господу (Ездр. 8, 21а; Ис. 57, 15; Дан. 10, 12);
— при избрании и рукоположении служителей церкви (Д. Ап.
13, 2—3; 14, 23);
— при общих нуждах народа Божьего (Ездр. 8, 21—23) и бедствиях
(Иоиль 1, 14; 2, 12—15);
— при переживаниях, скорбях (2 Цар. 1, 12; Пс. 34, 13; 68, 11)
и других обстоятельствах (Марк. 9, 29; 2 Кор. 6, 4—5).
Пост — это не только воздержание от принятия пи­щи и питья
и пребывание в молитве, но и проявление добро­детели, раз­решение
«оков неправды» и установление должных от­н о­ш ений с людьми
(Ис. 58, 3—12; Матф. 5, 23—24).
5. О ЦЕРКВИ
Мы веруем, что Церковь создал Иисус Христос (Матф. 16, 18). Она утверждена на основании учения Апостолов и пророков и имеет краеугольным камнем Са­мого Иисуса Христа (1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 20; Кол. 1, 18).
Члены церкви, крещенные одним Духом (1 Кор. 12, 13), являются
друг для друга членами и составляют одно тело (Рим. 12, 5; 1 Кор.
12, 14), составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скре­пля­ющих связей. Главой этого тела является Иисус Христос
(Еф. 1, 22; 4, 15—16). Духовное родство влечет святых к объ­еди­не­нию,
и потому христиане, живущие в одной местности, соединяются в мест­
ную церковь (Д. Ап. 11, 22; 13, 1; 2 Кор. 1, 1).
Местные церкви, составляя единое тело Господа, соединены между собой многоразличными связями. Это усмотрел Господь для уча­
стия в нуждах святых (Д. Ап. 11, 27—30; 1 Иоан. 3, 17; Рим. 15, 25—27;
90
О церкви
2 Кор. 8, 14—15; 9, 12—14), для совместного разрешения духовных вопросов (Д. Ап. 15: 1—2, 4—29).
Связи между церквами становятся более крепкими, когда в объединении об общинах заботятся слу­жи­тели, по­лу­­чив­шие для этого благодать
от Бога и до­ве­рие от цер­к­вей (2 Кор. 11, 28; Кол. 4, 7—8; Фил. 2, 19—25).
Цель их служения — совместное подвизание за веру, однажды преданную
святым (Иуды 3 ст.; Фил. 1, 27—29), устройство мес­т­ных церквей (1 Тим.
3, 14—15; 5, 17—22; Тит. 1, 5) и распространение благой вести о Господе
и Спасителе Иисусе Христе (Д. Ап. 16, 1—3; 20, 4; Рим. 16, 3—4).
Мы верим, что объединение церквей в тесный союз лю­б­ви и мира,
основанный на святости, совершает Сам Гос­п одь Духом Святым
(Пс. 92, 5; Еф. 1, 4; 2, 13; 4, 16).
Со дня Пятидесятницы существует Вселенская (невидимая) Церковь, созданная Христом, в которую входят местные церкви (Д. Ап.
2, 41—47; Еф. 1, 20—23).
ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Вселенская Церковь состоит из спасенных, рожденных свыше людей (Д. Ап. 2, 47; Тит. 3, 5), искупленных Кровью Христа из всякого
колена, язы­ка, народа и пле­ме­ни (Кол. 1, 12—22; Евр. 12, 22—23; Откр.
5, 9—10), име­ющих в себе свидетельство, что они дети Божьи (1 Ио­ан.
5, 10—11; Рим. 8, 16).
Вселенская Церковь является:
— паствой Христа (Иоан. 10, 16; 21, 15—17; 1 Петр. 5, 2; Евр. 13, 20);
— духовным домом, или храмом Божьим (1 Петр. 2, 5; Еф. 2, 19—21;
Евр. 3, 6);
— невестой Христа (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 27; Откр. 19, 7—9; 21, 9—10);
— телом Христа (1 Кор. 12: 12—13, 27; Еф. 1, 22—23; Кол. 1, 17—27);
— столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15).
Всех уверовавших и рожденных свыше Иисус Христос крестит (погружает) Духом Святым в тело Христово (Ио­ан. 1, 33; Д. Ап. 2, 47;
1 Кор. 12, 13; Гал. 3, 27; Кол. 2, 12).
По окончании периода благодати Церковь Христова бу­­дет восхищена с земли в сретение Господу, чтобы всегда быть с Ним, видеть
Его и разделять Его славу (Ио­ан. 17: 22, 24; 1 Кор. 15, 51—57; Фил.
3, 20—21; 1 Фес. 4, 13—17).
91
Вероучение
МЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Местная церковь — это собрание возрожденных душ, живущих
в одной местности, соединенных одной верой (од­ним исповеданием),
одной лю­­бовью и надеждой для со­зидания тела Христова и совместного служения Господу (Матф. 18, 17; Д. Ап. 2, 42—47; 14, 23; Еф. 4, 11—16;
Фил. 2, 1—2). Принадлежность к Вселенской Церкви не освобо­ждает от
необходимости принадлежать к местной церкви (Д. Ап. 2, 41).
Местные церкви созидаются Господом в разных стра­­нах, городах
и селениях (Евр. 3, 4—6). Их назна­чение — возвещать совершенства
Того, Кто призвал нас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9), прославлять Бога (Рим. 15, 9), со­действовать возрастанию членов цер­кви
в познании Бога и Христа (Кол. 2, 2), помогать христианам совершенствоваться в жи­з­­ни ве­ры и любви (Еф. 4, 12—16), распро­стра­нять Цар­
ст­­во Бо­жье на земле (Д. Ап. 13, 1—3; Рим. 10, 15; Фил. 1, 5), содействовать взаимному служению друг другу (1 Петр. 4, 10).
Членство в местной церкви
Условием для приобщения души к местной церкви яв­ля­ется вера
в Иисуса Христа, покаяние, возрождение и водное крещение (Д. Ап. 2, 38;
8, 37; 19, 2—5; Рим. 10, 9—10; 1 Тим. 6, 12). Преподают крещение охотно
приняв­­шим Слово Божье и верующим от всего сердца (Д. Ап. 2, 41).
Через крещение по вере человек за­клю­ча­ет завет с Господом и становится членом церкви (Д. Ап. 2,41—42; Евр. 8, 10).
Устройство местной церкви
Каждая местная церковь принадлежит Богу (1 Кор. 1, 2). Глава
Церкви — Иисус Христос — определяет порядок в цер­квах посредством Слова Божьего и водительства Духом Святым (1 Кор. 11, 2;
14: 33, 40; 16, 1; Еф. 4, 11—12).
Служителей в церкви поставляет Бог Духом Святым (Д. Ап. 13, 2;
1 Кор. 12, 28; Еф. 4, 11). Он призывает на служение мужей, исполненных Духа Святого и мудрости (Иер. 30, 21; Д. Ап. 6, 3; Евр. 5, 1—4),
наделяет их дарами и способностью для служения (2 Кор. 3, 4—6).
92
О церкви
По признакам, отмеченным в Священном Писании, цер­­ковь долж­на
определять призываемых Богом и из­бирать их для служения (Д. Ап.
6, 2—7; 13, 1—3; 15, 22; 20, 28; Еф. 4, 11—12; Тит. 1, 5).
Пресвитеры, благовестники (евангелисты) и ди­­­а­­­­ко­ны, избираемые
церковью, должны соответствовать тре­­­бо­ва­ни­ям Священного Писания
(1 Тим. 3, 1—12; Тит. 1, 5—9). Учителя избираются церковью на основании их призвания (Рим. 12, 6—7). Поставление на служение со­вер­ша­ется
посредством возложения рук служителя, име­ющего на это поручение
(2 Тим. 1, 6; 4, 5; Тит. 1, 5).
В соответствии с новозаветным учением Иисуса Хри­с­­­та и Апостолов,
порядок поставления служителей посредством рукоположения установлен в братстве на ос­но­вании Д. Ап. 6, 3; 14, 22—23; 1 Тим. 3, 1—15; Тит. 1,5—9.
Пресвитеры, как домостроители Церкви Христовой, ру­ко­водят местной
церковью. Они обязаны быть верными (1 Кор. 4, 1—2), усердно и богоугодно нести попечение о душах (1 Петр. 5, 1—4; 1 Кор. 4, 1—2; Евр. 13, 17).
Задача пресвитеров:
— пасти церковь (Д. Ап. 20, 28—31),
— поддерживать слабых (Д. Ап. 20, 35),
— наставлять членов церкви в здравом учении (2 Тим. 2, 15),
— обличать, запрещать, увещать со всяким долготерпением и
назиданием (2 Тим. 4, 2; Тит. 1, 9).
Благовестники (евангелисты) и учителя, также как и пресвитеры, являются домостроителями церкви и со­вер­ша­ют служение свя­­щеннодействия
(Рим. 15, 16; Еф. 4, 11—12). Они вместе с пресвитерами участвуют в обсуждении и решении духовных вопросов (Д. Ап. 15: 6, 22; Фил. 1, 1). По поручению церкви и служителей благовестники и пресвитеры совершают служение за преде­лами местных цер­квей, проповедуя Евангелие всем людям,
и заботятся о церквах (Д. Ап. 13, 14; 16, 1—3; 2 Тим. 4, 1—5).
Диаконы помогают пресвитерам и учителям в служении. Преимущественно же им поручается де­­ло ма­те­ри­аль­ного служения и благотворительности (Д. Ап. 6, 1—4).
Служители церкви могут быть на ее содержании (Матф. 10, 10;
1 Кор. 9, 14; Гал. 6, 6; 1 Тим. 5, 17—18).
Согрешившие служители подлежат церковному взысканию наравне с другими членами церкви (1 Тим. 5, 19—20), но их вопрос
рассма­тривается с участием от­ветст­венного слу­жителя, заботящегося
о многих церквах (1 Тим. 5, 19—20).
93
Вероучение
Рукоположение теряет силу при совершении служителем тяжкого
греха или проявлении неверности (1 Кор. 4, 2; Евр. 12, 15—17). В таких
слу­чаях церковь принимает ре­шение о наказании и снятии рукоположения с участием служителя, имеющего поручение рукополагать
(Иез. 44, 10—14; Ос. 4, 6; Мал. 2, 7—9).
ОБЯЗАННОСТИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ
Члены церкви должны:
— сохранять послушание и верность Господу (1 Цар. 15, 22—23;
Откр. 2, 10);
— жить между собой в мире и во взаимной любви (2 Фес. 1, 3);
— молиться о служителях и достойно начальствующим пресвитерам
оказывать сугубую честь и послушание (1 Петр. 5, 5; Гал. 6, 6;
Кол. 4, 3; 1 Фес. 5, 12—13; 1 Тим. 5, 17; Евр. 13, 17);
— сохранять единство церкви по учению Иисуса Хри­ста (Рим.
15, 5—6; Фил. 1, 27; 2, 2);
— принимать ревностное участие в жизни церкви, ее нуждах и мате
риальном служении (1 Петр. 4, 10; 1 Кор. 12, 25; 2 Кор. 9, 7;
Евр. 13, 16);
— хранить тайну церкви от внешних (П. Песн. 4, 12; Притч. 11, 13;
20, 19; 2 Цар. 1, 17—27).
Каждый член церкви призван посещать богослужебные со­брания
(Пс. 15, 3; 26, 4; 121, 1; Евр. 10, 25) и до­стойно уча­­ствовать в вечере
Господней (Д. Ап. 2, 42; 1 Кор. 11, 26—28).
ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
В церковь принимаются рожденные свыше и на­учен­ные основам библейского учения; принимаются лишь по­с­ле того, как церковь ознакомится с их духовным состо­янием и они исповедают перед ней свою веру (Рим.
10, 9—10; 1 Иоан. 4: 1—3, 15). Принятие осуществляется решением церкви.
Члены церкви должны быть внимательны друг ко дру­гу (Евр.
10, 24—25), преду­пре­дительны (Рим. 12, 10), с лю­­бовью принимать уве­ща­
ния и увещать, не нарушая установлений Господа (Матф. 18, 15—17), дол-
94
О церкви
жны наблюдать, чтобы кто не лишился бла­го­дати Божьей (Евр. 12, 15).
От служителей церкви требуется, чтобы они соблю­да­ли заповеди чи­сто
и неукоризненно (1 Тим. 6, 14), бы­ли образцом для верных (1 Тим. 4, 12),
учили детей Бо­жьих соблюдать все, что заповедал Господь (Матф. 28, 20),
были бдительными (2 Тим. 4, 5), обличали про­ти­вящихся истине (Тит. 1, 9).
Имея пропитание и одежду, христиане должны довольствоваться этим
(1 Тим. 6, 8), покоряясь любви Бо­жьей, которая влечет их на путь самоотвержения и отка­за от ма­териаль­ных излишеств, побуж­дает к жертвенному
служению ра­ди успеха проповеди Евангелия (Матф. 6, 25—34; 16, 24).
На богослужениях и в быту дети Божьи должны иметь вид, приличный святым, то есть одеваться со стыд­­ливостью и целомудрием (1 Тим.
2, 9; Тит. 2, 3). В соответствии со Священным Писанием, жены должны
покрывать голову (1 Кор. 11, 5—10).
Подражание миру в одежде, в общем укладе жизни, в неприлич­ной моде, в исполнении музыкальных произ­ведений на богослужениях
и в быту — говорит о дружбе с миром и является враждой против Бога.
Служитель призван ревновать о чистоте церкви, чтобы представить
ее Христу чистой девой (2 Кор. 11, 2).
Для сохранения в церкви чистоты и благочиния (1 Кор. 5, 6—7;
2 Фес. 3, 6) существуют меры цер­­ковного воздействия: увещание
(1 Тим. 1, 5; Тит. 2, 15), обличение (Матф. 18, 15—18), замечание (2 Фес.
3, 14) и отлучение (1 Кор. 5, 12—13).
Отлучение христианина от местной церкви может совершаться
в случае:
— отпадения от веры в Бога (1 Кор. 16, 22),
— уклонения в ересь (Тит. 3, 10),
— совершения греха (Матф. 18, 15—18; 1 Кор. 5, 11—13; 2 Фес. 3, 6).
Членов церкви, которые нарушают повеления Божьи и после сделанного им увещания не раскаиваются открыто и сердечно, которые
не намерены исправляться и остаются в грехе, церковь наказывает: ставит на замечание или от­лучает (2 Фес. 3, 14). В случае разномыслия по
вопросу наказания меньшинство должно покориться решению церкви.
Церковь принимает отлученного после его искреннего покаяния,
оставления им греха и наличия плодов покаяния (2 Кор. 2, 6—8).
Таким образом надлежит устроять порядок в церкви и хранить ее
чистоту, чтобы Господь мог обитать со Сво­им народом (Иоан. 14, 23;
2 Кор. 6, 15—18).
95
6. О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ
Мы веруем, что водное крещение по вере — это запо­ведь Иисуса
Христа, а также свидетельство веры и послушания Господу (Марк.
16, 15—16; Д. Ап. 2: 38, 41). Это обещание Богу доброй совести
(1 Петр. 3, 21). Преподается крещение рожденным свыше, охотно принявшим Слово Божье и Иисуса Христа как Спасителя и Господа
(Иоан. 1, 12; Д. Ап. 2, 41; 5, 31). Все, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились (Рим. 6, 3—5; Гал. 3, 26—27; Кол. 2, 12).
Крещение могут принимать только до­с­тиг­шие сознательного возраста (Марк. 16, 16; Д. Ап. 2, 41).
При совершении крещения служитель спрашивает кре­­­ща­емого:
«Веришь ли, что Иисус Христос есть Сын Божий?» (Д. Ап. 8, 37). После
утвердительного ответа служитель, на основании Матф. 28: 19, говорит: «По повелению Господа и по вере твоей крещу тебя во имя Отца,
и Сына, и Святого Духа. Аминь». Крещаемый под­тверждает: «Аминь».
Крещение совершается единократным полным погру­же­­нием в во­ду.
После водного крещения совершается молитва благословения
в присутствии церкви. Служитель молится над крещенным с возло­
жением рук (Д. Ап. 8, 17; 19, 6), затем совершает хлебопреломление.
7. О ВЕЧЕРЕ Г ОСПОДНЕЙ
Мы веруем, что вечеря Господня (хлебопреломление) является заповедью Иисуса Христа для воспоминания и воз­­веще­­­ния Его страданий
и смерти на кресте (Матф. 26, 26—28) и должна совершаться до пришествия Его за Церковью (1 Кор. 11, 23—26).
Участвующие в вечере Господней свидетельствуют о своем единстве
с Господом и друг с другом (1 Кор. 10, 16—17). Поэтому приобщаться
к телу и Крови Иисуса Христа могут только возрожденные души, которые за­свидетельствовали о своей смерти со Христом через вод­ное кре-
96
щение и находятся в мире с Господом и с церковью (1 Кор. 11, 27—29).
Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа (1 Кор.
11, 23—25).
8. О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК
Мы веруем, что учение о возложении рук относится к начаткам
учения Христова (Евр. 6, 1—2).
При молитве с возложением рук служитель призывает благосло­
вение от Бога на того, над кем он молится (Быт. 48, 15—16; Числ.
27, 19—23; Д. Ап. 14, 23).
Совершающий молитву служитель, возлагая руки, при­знает, что
тот, на кого он возлагает руки, достоин принять благословение и соответствует требованиям Божьим. Поэтому Сло­во Божье предостерегает
от поспешного возложения рук, чтобы не сделаться участником в чужих грехах (1 Тим. 5, 22). «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7, 7).
Библия говорит о возложении рук при благословении детей Иосифа
Иаковом (Быт. 48, 13—20).
Моисею Бог повелел возложить руки на Иисуса Навина, «человека, в
котором есть Дух», поставить его пе­ред обществом и дать ему наставление.
«И дай ему от славы твоей» (Числ. 27, 18—23). Иисус Навин «исполнился
духа премудрости... и повиновались ему сыны Из­раилевы» (Втор. 34, 9).
Господь Иисус возлагал руки, исцеляя больных (Марк. 6, 5), благословляя детей (Марк. 10, 16), и дал обетование уверовавшим: «...возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Марк. 16, 18).
На основании фактов, изложенных в Священном Пи­сании, служители, имеющие право священнодействия,— пресвитеры, благовестники
и учителя — с верой и молитвой возлагают руки:
— на крещенных по вере.
Цель такой молитвы — при­­­звать Божье благо­сло­вение на после
дующую жизнь крещенного, попросить о водительстве Духа
Свят­ого и охраны от вся­­кого зла (1Пар. 4,10; Пс. 24, 12; Иоан.
17: 12, 20; Рим. 8, 12);
97
— на детей, которых родители посвящают Господу и которые еще
не могут нести ответственности за свои поступки.
Служитель просит благословения, вверяя ребенка Божьему попече
нию (1 Цар. 1: 11, 27—28; Матф. 19, 13—15; Марк. 10, 13—16). При
этом родителям напоминается об их ответственности перед Богом
воспитывать детей в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4);
— на больных по их просьбе и вере.
Цель молитвы — исцеление. Молитве над ними пред­шествует
признание и покаяние в проступках (Марк. 16, 18; Иак. 5, 14—16;
1 Иоан. 3, 20—22);
— на вступающих в брак.
Цель молитвы — призвать благословение Божье на совместную
жизнь вступающих в брак (Быт. 1, 28; Пс. 127, 1—4; Притч. 10, 22).
При поставлении братьев, избранных церковью на пресвитера, благовестника, учителя или диакона, рукополагающий слу­житель во время
молитвы возлагает на них руки (Д. Ап. 6, 6; 13, 1—3; 14, 23; 1 Тим. 4, 14).
Мы не видим в Священном Писании основания для учения о преемственности благодати от Апостолов, потому что служителей в церкви
поставляет Сам Господь (Еф. 4, 11), наделяя их дарами для служения
и мудростью (Иер. 1, 5; 1 Кор. 12, 11; Гал. 1, 15), и благословляет по
молитве рукополагающего, который получил поручение от ответственных служителей братства (Тит. 1, 5) при свидетельстве Духа Святого.
9. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ
Мы веруем, что Иисус Христос воскрес для нашего оправ­дания
в первый день недели (Матф. 28, 1—6; Марк. 16, 9). Этот день возвещает о победе и славном торжестве нашего Искупителя и о будущем воскресении всех людей (1 Кор. 15, 22—23). Это день Господень: «Сей день
сотворил Господь...» (Пс. 117, 24; Откр. 1, 10).
Первое и второе явление воскресшего Христа уче­никам происходило в первый день недели (Иоан. 20, 19—26). Сошествие Духа Святого
также совершилось в первый день недели (Д. Ап. 2, 1).
Мы чтим воскресенье как особый день, в который цер­ковь собира-
98
ется для совместного поклонения Богу и изучения Священного Писания (Д. Ап. 20, 7; 1 Кор. 16, 1—2).
10. О БРАКЕ И СЕМЬЕ
Мы веруем, что брак установлен Богом (Быт. 2,18—24). Это союз
между мужчиной и женщиной, созданный для взаимной по­мощи и поддержки, для продолжения человеческого рода (Быт. 1, 28) и для совместного прохождения жиз­­­­ненного пути в любви и согласии.
Муж может иметь только одну жену, и жена — только одного мужа
(1 Кор. 7, 1—5). Христиане имеют право вступать в брак только с членами церкви своего вероисповедания (1 Кор. 7, 39).
Бог установил, чтобы вступившие в брачный союз не разводились
(Матф. 19, 6—9), чтобы супруги были верны друг дру­гу до смерти (Рим.
7, 2). После смерти одного из супругов Слово Божье позволяет вступать
в повторный брак, но только в Господе (1 Кор. 7, 39).
По Слову Божьему развод не позволителен, ибо что Бог сочетал,
того человек да не разлучает (Матф. 19, 6—9). Христос подтвердил это
слово еще раз: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние
и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Матф. 19, 9). Здесь говорится о разводе по
любой причине, кроме прелюбодеяния. Следовательно, христианская
семья нерасторжима до наступления смерти одного из супругов.
Сложные бракоразводные вопросы церковь, руководствуясь Словом
Божьим, рассматривает с участием ответственных служителей.
Как правило, христианская семья многодетна. Уклонение от деторождения — грех. Бог дает жизнь че­ловеку и определяет ее продолжительность (Иов. 10, 8—12; Пс. 138, 13—16). Дети в семье являются драгоценным даром Божьим (Пс. 126, 3). Верные Господу супруги принимают детей из руки Божьей, по Его усмотрению (Пс. 127, 3—4; Ис. 29, 23).
Родители, и в первую очередь отцы, несут ответст­венность за духовное воспитание детей (Втор. 6, 5—9; Пс. 77, 3—7). Их христианский
долг — воспитывать детей в учении и наставлении Господнем, подавая
личный пример хри­стианского благочестия (Еф. 6, 4).
99
11. ЦЕРКОВЬ
И ГОСУДАРСТВО
Мы веруем, что существующие власти установлены Богом. Поэтому
в гражданских вопросах, которые не про­­­тиворечат повелениям Господа,
члены цер­к­ви должны покоряться властям (Матф. 22, 21; Рим. 13, 1—7).
Христиане призваны молиться о правителях и начальствующих
(Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 1—3), чтобы упо­треб­ление вверенной им власти
вело к сохранению ми­ра и правосудия, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
Отделение церкви от государства и свобода совести отвечает принципам Евангелия.
Главой Церкви является Христос, и ей присуще пови­но­ваться Ему
(Еф. 5, 23—24). Церковь Христа — не от этого мира (Иоан. 17, 15—16;
18, 36), и она не может находиться в зависимости от свет­ской вла­сти
или вмешиваться в ее дела (2 Кор. 6, 14—18), тем более брать на себя
функции, отведенные Богом светской власти и действовать в ее духе
и ее методами (Матф. 20, 25—28; Лук. 12, 13—14).
Церковь обязана хранить себя от всякого вме­ша­тель­ст­ва внешних
в ее внутреннюю жизнь и служение (Д. Ап. 4, 19; 5, 29). В отношении государства члены церкви живут по принципу, провозглашенному
Хрис­том: «От­да­вай­те кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22, 21).
100
12. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Х РИСТА
Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Ии­­суса Христа
(Д. Ап. 1, 11), которое включает в себя два события.
1.Восхищение Церкви, то есть воскресение умерших во Христе
и изменение верных, оставшихся в живых.
Это — невидимое для мира восхищение Церкви и встре­­ча ее со Христом на облаках (1 Иоан. 3, 2; 1 Кор. 15, 52—57; Фил. 2, 16; 3, 20—21;
1 Фес. 4, 16—17; 5, 23). После восхищения спасенные предстанут перед
суди­лищем Хри­сто­вым (1 Петр. 5, 4; 1 Кор. 3, 14; 9, 24—25; 2 Кор. 5, 10;
2 Тим. 4, 7—8).
2.Пришествие Иисуса Христа в силе и славе в день Господень
(Матф. 24, 27; 25, 31; 26, 64; 1 Фес. 1, 10; 2 Фес. 1, 7; Откр. 1, 7; 19, 11).
Это открытое, видимое пришествие Христа ознаменуется судом
над человечеством, после чего наступит ты­сячелетнее царство (Откр.
20, 1—6). Через тысячу лет вос­креснут и неправедные. Они предстанут
перед белым престолом на суд (Откр. 20, 11—15).
Затем наступит вечность. Праведные войдут в вечное блаженство,
а нечестивые будут брошены в озеро огненное на вечное мучение
(Матф. 25, 46; Иоан. 5, 29; Откр. 20, 11—15; 21, 7—8).
«Ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).
Вероучение принято
общебратским съездом Союза церквей
евангельских христиан-баптистов
9 октября 1997 г.
101
МЕЖДУНАРОДНЫЙ
СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
УСТАВ
Будьте всегда готовы всякому,
требующему у вас отчета в вашем
уповании, дать ответ с кротостью
и благоговением. 1 Петр. 3, 15
Памятуя слова Священного Писания поступать достойно звания, в которое мы призваны, а также стремясь сохранять единство духа в союзе
мира (Еф. 4, 3), съезд представителей церквей СЦ ЕХБ 10—11 октября
2001 г. подтвердил неизменность уставных положений и прежнего устройства Союза церквей ЕХБ. В то же время, учитывая факт разделения нашей некогда единой страны на несколько самостоятельных государств,
съезд признал необходимым считать наше братство — Союз церквей
ЕХБ — международным, с названием братского Союза: Международный
союз церквей ЕХБ, а равно и Совета церквей ЕХБ с названием — Международный совет церквей ЕХБ (МСЦ ЕХБ).
В связи с решением общебратского съезда МСЦ ЕХБ 5—6 октября
2005 года в §§ 3, 35, 37 внесены дополнения.
I
МЕЖДУНАРОДНЫЙ
СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ (МСЦ ЕХБ)
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
§ 1. Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов
является добровольным объединением самостоятельных и равноправных
церквей, исповедующих евангельско-баптистское вероучение, в основу
которого положено Священное Писание — книги Ветхого и Нового Заветов в каноническом составе.
§ 2. Единственным уставом для духовной деятельности Международного союза церквей ЕХБ является Слово Божье (Библия).
Настоящий Устав является сводом правил, необходимых для ведения
тех сторон деятельности, которые соприкасаются с гражданскими и правовыми нормами жизни.
§ 3. В силу принципа отделения церкви от государства, Международный союз церквей ЕХБ, органы его управления, отделы и составляющие его церкви в своей духовной и внутрицерковной деятельности являются совершенно свободными, независимыми от государства
объединениями верующих граждан-единомышленников.
Руководящий орган Международного союза ЕХБ – Международный
совет церквей ЕХБ, его отделы, а также составляющие союз общины
не обладают статусом юридического лица, не занимаются коммерческой деятельностью и прибыльным бизнесом (Матф. 10, 8; Пс. 14: 1, 5).
105
Устав МСЦ ЕХБ
2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА
Простираясь вперед, стремлюсь к цели. Фил. 3, 13—14
Чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное. Евр. 10, 36
§ 4. Международный союз церквей ЕХБ ставит перед собой цели
и задачи, возложенные Господом на учеников Своих:
а) проповедовать Евангелие Иисуса Христа всем людям (Марк. 16, 15);
б) достигать более высокого духовного уровня святости и христианского благочестия всего народа Божьего (Откр. 22, 11; 2 Тим. 3, 17);
в) достигать объединения и сплочения всех церквей и всех верующих ЕХБ на основе чистоты и святости, в единое братство во Христе
(Иоан. 17, 21; Еф. 4, 13).
3. СОСТАВ И УСТРОЙСТВО
МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА
Все тело, составляемое и совокупляемое посредством
всяких взаимно скрепляющих связей, при действии
в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. Еф. 4, 16
§ 5. Международный союз церквей ЕХБ объединяет местные церкви евангельско-баптистского исповедания.
Родственные по вере религиозные объединения иных наименований могут быть приняты в состав Международного союза церквей
ЕХБ при условии, если они признают вероучение евангельских христиан-баптистов и руководствуются Словом Божьим в жизни, служении и деятельности.
§ 6. О своем решении войти в состав Международного союза церквей
ЕХБ местная церковь уведомляет руководящий орган Международного союза (Международный совет церквей ЕХБ) своим заявлением.
§ 7. Каждая местная церковь пользуется правом свободного выхода
из состава Международного союза церквей ЕХБ.
§ 8. Международный союз церквей может иметь братское общение с церквами ЕХБ и родственными по вере объединениями иных наименований,
не входящими в состав Международного союза церквей ЕХБ, в том случае,
если они руководствуются вероучением евангельских христиан-баптистов.
106
Международный союз церквей ЕХБ
4. РУКОВОДСТВО МЕЖДУНАРОДНЫМ СОЮЗОМ
Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся. Притч. 15, 22
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. Д. Ап. 15, 6
§9. Высшим руководящим органом, определяющим всю деятельность Международного союза, является Общебратский съезд евангельских христиан-баптистов.
§ 10. Для проведения в жизнь решений съезда и осуществления деятельности Международного союза в период между съездами Общебратский съезд избирает Международный совет церквей евангельских христиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) в количестве, отвечающем целесообразности.
В межсъездовский период Международный совет церквей ЕХБ может вводить и выводить до ⅓ от своего численного состава.
§ 11. Международный совет церквей ЕХБ образовывает отделы:
благовестников, издательский и другие отделы.
§ 12. Очередные Общебратские съезды созываются один раз в четыре года.
Нормы представительства на Общебратском съезде, а также место
и время его созыва определяются Международным советом церквей ЕХБ.
5. СЛУЖЕНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
МЕЖДУНАРОДНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕХБ
Забота о всех церквах. 2 Кор. 11, 28
И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа. Кол. 3, 17
§ 13. Служение и деятельность Международного совета церквей
ЕХБ определяется целями и задачами, поставленными съездом и отраженными в настоящем Уставе, и должны осуществляться в полном
соответствии с учением Иисуса Христа.
§ 14. На Международный совет церквей возлагается:
а) оказание духовной и организационной помощи местным церквам, областным и межобластным братским советам. Связь с ними
МСЦ ЕХБ поддерживает как путем переписки, так и путем посещения их своими представителями;
107
Устав МСЦ ЕХБ
б) издание необходимой духовной литературы и обеспечение ею
церквей ЕХБ;
в) организация библейских и регентских курсов и семинаров;
г) осуществление внешнего представительства церквей ЕХБ как
внутри страны, так и за рубежом.
§15. Международный совет церквей ЕХБ имеет печать и штамп.
§16. Местонахождение канцелярии Международного совета церквей ЕХБ — г. Москва.
§17. В своей деятельности Международный совет церквей отчитывается перед Общебратским съездом представителей церквей евангельских христиан-баптистов.
6. СРЕДСТВА
МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА
Они весьма убедительно просили нас принять дар
и участие их в служении святым. 2 Кор. 8, 4
§18. Средства Международного союза составляются:
а) из добровольных отчислений и пожертвований местных церквей ЕХБ;
б) из добровольных пожертвований частных лиц;
в) из иных поступлений.
§19. Ревизия средств Международного союза осуществляется ревизионной комиссией, избираемой съездом и состоящей из трех членов.
О результатах проверки комиссия докладывает очередному Общебратскому съезду представителей церквей евангельских христиан-баптистов.
7. ПРЕКРАЩЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА
§ 20. Постановление о прекращении деятельности Международного союза принимается исключительно Общебратским съездом представителей церквей ЕХБ как высшим руководящим органом Международного союза церквей ЕХБ.
108
II
ОБЛАСТНЫЕ (КРАЕВЫЕ)
И МЕЖОБЛАСТНЫЕ
ОБЪЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ
Предприятия получают твердость чрез совещание.
Притч. 20, 18
К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Еф. 4, 12
§ 21. Всю духовную и организационную деятельность на местах
осуществляют областные (краевые) и межобластные объединения
церквей ЕХБ в лице своих руководящих органов.
§ 22. Руководящими органами объединения являются: совещание
представителей церквей ЕХБ, входящих в данное объединение, и избираемый совещанием братский совет этого объединения.
§ 23. Периодичность совещаний, количество членов областных
(краевых) и межобластных братских советов определяются совещаниями представителей церквей ЕХБ соответствующих объединений.
§ 24. В своей духовной и организационной деятельности областные (краевые) и межобластные братские советы руководствуются
Словом Божьим, решениями совещаний своих объединений и целями и задачами Международного союза церквей ЕХБ (см. § 4) и отчитываются перед:
а) областными (краевыми) и межобластными совещаниями представителей церквей ЕХБ;
б) Международным советом церквей ЕХБ.
§ 25. Расходы, связанные с деятельностью областных (краевых)
и межобластных объединений, покрываются из средств, поступающих от местных церквей для Международного союза церквей ЕХБ.
109
III
МЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ ЕХБ
Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме
Божием, который есть Церковь Бога живого,
столп и утверждение истины. 1 Тим. 3, 15
8. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ
§ 26. Церковь ЕХБ есть объединение верующих граждан евангельскобаптистского вероисповедания, объединившихся для совместного удовлетворения своих духовных потребностей и имеющих своей целью проповедь Евангелия Иисуса Христа для спасения грешников и достижения
верующими святости и христианского благочестия, выражающегося
в любви к Богу и ближнему (Марк. 16, 15—16; 1 Фес. 4, 3; Марк. 12, 30—31).
§ 27. Для достижения указанных целей церковь ЕХБ устраивает
собрания для проповеди Евангелия, молитвы, исследования Священного Писания и для других духовных нужд. Неотъемлемой частью
богослужения является пение общее и хоровое — с музыкальным сопровождением.
§ 28. Всем гражданам, в том числе и детям, обеспечивается свободное присутствие на богослужебных собраниях.
§ 29. Богослужебные собрания местных церквей ЕХБ проводятся
по воскресным дням, в дни христианских праздников и в другие дни
недели по усмотрению церкви.
§ 30. Помещения для богослужебных собраний церкви ЕХБ могут
быть предоставлены как государством, так и частными лицами.
§ 31. Церковь ЕХБ участвует в областных (краевых), межобластных и общебратских совещаниях и съездах служителей церкви ЕХБ,
имеет связь с другими местными церквами ЕХБ как в своей области,
так и за ее пределами; своим участием всесторонне поддерживает
деятельность Международного совета церквей ЕХБ.
110
Местная церковь ЕХБ
9. ОТНОШЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ
Царство Мое не от мира сего. Иоан. 18, 36
Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Матф. 22, 21
§ 32. Местная церковь ЕХБ является совершенно свободным, независимым от государства объединением верующих граждан-единомышленников.
§ 33. Избрание и отстранение служителей, прием в члены и отлучение, совершение духовных треб, общие и членские собрания совершаются церковью с соблюдением принципа отделения церкви от
государства.
Вопрос регистрации общин Международного союза церквей ЕХБ
решает Общебратский съезд. В случае необходимости для решения
подобных вопросов может быть созван внеочередной съезд.
10. СОСТАВ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ
И ОБЯЗАННОСТИ ЧЛЕНА ЦЕРКВИ
Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил
нам исполнять. Еф. 2, 10
§ 34. Членом церкви ЕХБ может быть каждый уверовавший во
Христа как своего личного Спасителя, обратившийся к Богу через
покаяние, принявший водное крещение по вере и руководствующийся
в своей жизни Словом Божьим.
§ 35. Руководствуясь Словом Божьим, член церкви призван:
— возрастать в познании Господа Иисуса Христа (2 Петр. 3, 18);
— свидетельствовать о Христе словом и жизнью (Рим. 1, 16);
— в своем отношении к людям поступать по учению Христа: «...во
всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы
с ними...» (Матф. 7, 12) и не делать другим того, чего не хотите себе
(Д. Ап. 15, 20);
— добросовестно трудиться, «...делая своими руками полезное,
чтоб было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4, 28), ибо сказано
в Писании: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10);
— принимать ревностное участие в жизни церкви, нести служе-
111
Устав МСЦ ЕХБ
ние, соответственно своему призванию (Рим. 12, 6—11); не оставлять
собрания (Евр. 10, 25) и нести ответственность за духовное состояние
церкви и ее членов (Гал. 6, 1—2);
— проявлять заботу о домашних своих, быть образцом в семье,
хранить мир и святость (Евр. 12, 14), воспитывать детей в учении
и наставлении Господнем (Еф. 6, 4); применять в отношении к своим
детям в целях воспитания в соответствии с библейским учением умеренное наказание (Притч. 13, 24; 23, 13—14; Евр. 12, 6—8); стремиться
служить Господу всем домом своим (И. Нав. 24, 15);
— оказывать повиновение гражданским законам по учению Иисуса Христа: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Марк. 12, 17)
и молиться за правительство, чтобы оно по воле Божьей так употребляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие (Рим.
13: 5, 7; Д. Ап. 5, 29; 1 Тим. 2, 1—4).
11. УПРАВЛЕНИЕ
МЕСТНОЙ ЦЕРКОВЬЮ
Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь
Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Д. Ап. 20, 28
§ 36. Высшим органом управления местной церкви ЕХБ является
членское собрание данной церкви.
§ 37. Все важные вопросы, как-то: прием в члены церкви, отлучение,
избрание служителей и другие – решаются членским собранием церкви.
Стремясь соблюдать принципы моральной чистоты, церковь применяет в необходимых случаях открытое обсуждение аморального
поведения своих членов с последующим принятием в этих вопросах
соответствующих решений: замечание, отлучение (1 Кор. 5, 11—13).
§ 38. Для осуществления повседневного служения и духовного воспитания своих членов церковь избирает пресвитера, диаконов и других служителей, а также церковный совет в количестве, предусмотренном самой церковью.
В своей деятельности пресвитер, диаконы и церковный совет отчитываются перед членским собранием.
§ 39. Все церковные установления, как-то: крещение, хлебопреломле-
112
Местная церковь ЕХБ
ние, бракосочетание, погребение, молитву над больными и молитву над детьми — совершает пресвитер и служители, избранные для этого церковью.
§ 40. В проповеди и богослужебных собраниях участвуют как члены данной церкви, так и члены других церквей, по усмотрению церковного совета.
§ 41. Главную ответственность за ведение богослужебных собраний несет пресвитер данной церкви.
§ 42. Внешнее представительство местной церкви по вопросам заключения договоров на пользование помещением и пр. осуществляется тремя членами церкви, избираемыми церковью.
Окончательное решение вопросов, связанных со взаимоотношениями с государственными органами, принадлежит членскому собранию церкви.
12. СРЕДСТВА МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ
Каждый уделяй по расположению сердца,
не с огорчением и не с принуждением: ибо доброхотно дающего любит Бог. 2 Кор. 9, 7
§ 43. Средства местной церкви составляются из добровольных пожертвований верующих и расходуются на нужды дела Божьего по
усмотрению самой церкви.
§ 44. Местная церковь может иметь инвентарную книгу, в которую
заносится имущество, полученное как от государства, так и покупаемое и жертвуемое.
§ 45. Ревизия средств и материальных ценностей производится ревизионной комиссией, избираемой церковью в количестве трех членов. О результатах своей проверки комиссия сообщает церкви.
13. ЗАКРЫТИЕ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ
§ 46. Деятельность местной церкви ЕХБ может быть прекращена
только по решению членского собрания данной церкви.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
113
СОДЕРЖАНИЕ
ОБ ОСВЯЩЕНИИ
Обращение............................................................................................. 5
О святости и освящении....................................................................... 8
Общие понятия................................................................................ 8
Как совершается освящение........................................................... 9
Цель освящения..............................................................................11
Что уготовано Богом для нашего освящения...............................13
Что необходимо сделать, чтобы воспользоваться
благословенными дарами для нашего освящения........................18
Необходимость освящения..............................................................22
Об очищении.........................................................................................25
Чем являлось очищение в Ветхом Завете.....................................26
Чем является очищение в Новом Завете......................................28
О покаянии............................................................................................33
Перед кем надо совершать покаяние.............................................34
Последовательность покаяния........................................................34
Порядок обличения согрешающего...............................................35
К чему приводит неистинное покаяние
и нежелание каяться за грехи........................................................35
К чему приводит нежелание исповедать грех...............................36
К чему приводит отсутствие сокрушения
о своем грехе, хотя и есть исповедание........................................36
О мерах исправления в церкви и об отлучении...........................38
О взысканиях...................................................................................38
Порядок отлучения..........................................................................39
Как относиться к отлученным.......................................................39
Предостережение тем, кто общается с отлученными...................40
Напоминание..........................................................................................41
Что нужно сделать, чтобы Господь совершил
очищение в народе Своем..............................................................44
Письмо служителей церкви ЕХБ..........................................................48
ПРИЛОЖЕНИЯ....................................................................................53
О порядке проведения очищения.........................................................54
Разъяснение о грехах.............................................................................59
Грехи неверности Господу..............................................................59
Грехи плотского характера.............................................................62
Грехи лицемерия, лукавства...........................................................64
Грехи словом...................................................................................65
Кражи, убийства, предательства.....................................................67
Грехи нарушения благочиния.........................................................67
Грехи идолослужения (служение маммоне)..................................68
Грехи непотребства.........................................................................69
Грехи против заповеди целомудрия...............................................69
Грехи волшебства и чародейства...................................................71
Грехи, имеющие место среди верующих.......................................71
Церковный завет...................................................................................74
ВЕРОУЧЕНИЕ
1. О Боге................................................................................................81
Триединство Бога............................................................................81
Бог Отец..........................................................................................81
Бог Сын — Иисус Христос..............................................................82
Бог Дух Святой...............................................................................83
2. О Слове Божьем...............................................................................84
3. О cотворении мира...........................................................................84
4. О человеке.........................................................................................85
Грехопадение...................................................................................86
Искупление......................................................................................86
Покаяние, обращение, прощение, возрождение............................87
Оправдание, усыновление...............................................................88
Освящение.......................................................................................88
Молитва...........................................................................................89
5. О церкви............................................................................................90
Вселенская церковь.........................................................................91
Местная церковь..............................................................................92
Членство в местной церкви............................................................92
Устройство местной церкви............................................................92
Обязанности членов церкви............................................................94
Церковная дисциплина...................................................................94
6. О водном крещении..........................................................................96
7. О вечере Господней..........................................................................96
8. О возложении рук............................................................................97
9. О воскресном дне..............................................................................98
10. О браке и семье..............................................................................99
11. Церковь и государство..................................................................100
12. Второе пришествие Христа...........................................................101
УСТАВ
I Международный союз церквей ЕХБ...............................................105
1. Общие сведения........................................................................105
2. Цели и задачи Международного союза...................................105
3. Состав и устройство Международного союза.........................106
4. Руководство Международным союзом.....................................107
5. Служение и деятельность МСЦ ЕХБ......................................107
6. Средства Международного союза.............................................108
7. Прекращение деятельности Международного союза..............108
II Областные (краевые) и межобластные
объединения церквей ЕХБ..................................................................109
III Местная церковь ЕХБ...................................................................110
8. Цели и задачи местной церкви................................................110
9. Отношение к государству.........................................................111
10. Состав местной церкви и обязанности члена церкви..........111
11. Управление местной церковью...............................................112
12. Средства местной церкви........................................................113
13. Закрытие местной церкви......................................................113
Без святости
никто не увидит
Господа
Христос возлюбил
Церковь Свою и предал
Себя за нее. Он хочет
видеть Невесту Свою
святой, не имеющей пятна или порока
(Еф. 5, 25—27).
Вот почему Церковь
Христа имеет прямое
повеление от Господа
об освящении. Слово
Его предупреждает нас
о том, что спасение
тех, кто не идет путем
освящения, находится
в опасности, ибо
без святости «никто
не увидит Господа»
(Евр. 12, 14).
В августе 1961 года
Господь через Своих
служителей призвал
церковь ЕХБ к очищению
и освящению, ибо к тому
времени значительная
часть народа Божьего
уклонилась от истины
и пошла по пути
открытого нарушения
основных заповедей
Господних как
в вопросах личной
жизни, так и в вопросах
домостроительства
Церкви.
Этот призыв был
с радостью воспринят многими детьми
Божьими и целыми
общинами, которые,
очистившись,
испытывают ныне
обильные духовные
благословения
во всяком виде
служения, укрепляются и возрастают
в Духе Святом!