Общины молокан на Кавказе
реклама
СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи. САМАРИНА ОЛЬГА ИВАНОВНА Общины молокан на Кавказе: история, культура, быт, хозяйственная деятельность. Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Невская Т.А. Ставрополь – 2004 Содержание Введение 3 ГЛАВА ПЕРВАЯ ПОЯВЛЕНИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ 22 1.1. Правовое положение русских сектантов в Российской Империи 1.2. Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX - начале XX вв. 1.3. Взаимоотношения молокан с государственной властью ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ В XIX – XX 22 37 56 68 2.1. Традиции и инновации в хозяйстве молокан Кавказа (конец XIX – начало XX в) 2.2. Особенности хозяйственной деятельности и быта русского населения Карсской области 2.3. Хозяйственная и общественная жизнь молоканских общин в советское время 103 ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЭВОЛЮЦИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ. 119 3.1 Культура жизнеобеспечения молокан 3.2 Община и духовная культура молокан 3.3 Семья и семейные обряды Заключение 119 131 148 173 Примечания 178 Список источников и литературы 195 Приложение 214 2 68 91 Введение. Актуальность темы исследования. Молоканские общины, появившиеся на Кавказе в начале XIX в. представляют собой уникальное явление. Вследствие своей замкнутости они сохранили своеобразный образ жизни и культуру, изучение которой представляет интерес не только с точки зрения академической науки, но и с практической целью реконструкции и восстановления многих традиций и обычаев русского этноса. Организуя свой быт и хозяйство в условиях иноэтнического окружения, молоканские общины стали своеобразными культурно-конфессиональными общностями, которые и сейчас отличаются от окружающего их населения. Феномен духовного христианства существует в Российской истории уже более 200 лет. В научной среде духовные христиане, в том числе молокане как представители русского сектантства, много раз привлекали к себе внимание исследователей, но до сих пор их история остается практически неизученной. Долгое время русское сектантство отожествлялось с расколом, в то время как и происхождение, и сами оба эти явления различны. Актуальность изученности темы проблемы. исследования Во второй определяется половине XX и в. степенью практически одновременно с молоканами на территорию Советского Союза вернулись представители русского старообрядчества - казаки-некрасовцы, которым в отечественной историографии посвящено много работ. Однако в истории молокан изучались только отдельные аспекты, и ввиду их закрытости комплексный анализ особенностей молоканских общин проведен не был. Большую роль сыграла и антирелигиозная политика, существовавшая в нашем государстве, которая также мешала объективному изучению проблемы. В современной России интенсивно идут процессы миграции различных этнических групп. Изучение опыта адаптации, который молокане приобрели в результате переселений, представляется особенно важным для 3 современной науки. Молоканские общины имеют уникальный опыт приспособления к новым природным, этническим, правовым условиям, сохраняя при этом свою самобытную традицию. Объектом исследования являются молоканские общины Кавказа. В настоящее время конфессия представлена последователями двух толков – постоянными и прыгунами. Предмет исследования – культура, хозяйственная деятельность и повседневная жизнь молоканских общин на территории Кавказа, влияние различных факторов (религиозных особенностей, государственной политики, климата, иноэтнического окружения), способствовавших сохранению определенного типа хозяйственной деятельности, культуры, традиций, быта. Цель исследования: изучение особенностей хозяйства, культуры и быта молоканских общин на Кавказе. Автором не ставилась задача изучения религиозной догматики молокан, поскольку это является предметом специального исследования и выходит за рамки исторической науки. В рамках диссертационного исследования невозможно одинаково подробно раскрыть все стороны истории молокан на Кавказе с XIX в. по настоящее время, но поскольку в исторической науке отсутствуют труды по данной теме, то автор поставил своей задачей дать в основных чертах общую картину появления молокан на Кавказе, их миграций, хозяйственной жизни и культуры. Специального изучения заслуживают также проблемы хозяйственной жизни молокан в первые годы Советской власти, колхозное строительство, взаимоотношения религиозных объединений с государственной властью, а также особенности фольклора, диалекта и песенной культуры молокан. Задачи исследования сформулированы на основе цели и заключаются в следующем: 1) выявить причины переселения и ход миграций молокан на Кавказ; 2) проследить эволюцию государственной политики по отношению к молоканам на Кавказе и в Центральной России; 4 3) проанализировать экономическое развитие молоканских общин на Кавказе и показать их влияние на экономику региона; 4) показать факторы, определившие специфику хозяйственной деятельности молокан в XX веке; 5) сравнить особенности хозяйственной деятельности молокан на Кавказе в XIX, на территории Турции и Советского государства в XX веке; 6) раскрыть преемственность русских традиций в материальной культуре и обрядах семейного цикла молокан. Степень изученности проблемы. До настоящего времени история молокан изучалась вскользь, лишь в рамках истории русского населения на Кавказе, истории старообрядчества или отдельно сектантства. В большей степени для многих исследователей характерно лишь описание молокан как одного из религиозных направлений. Обстоятельных описаний особенностей хозяйства, культуры и быта молоканских общин в дореволюционной литературе нет. Специальных историко-этнографических исследований, посвященных истории миграции, образу жизни и культуре молоканских общин в России нет. В конце XIX в. в периодических изданиях стали появляться немногочисленные интеллигенции - учителей, статьи, принадлежащие перу местной чиновников, священников. Они обычно описывали хозяйственную и религиозную жизнь молоканi. Одно из первых основательных описаний молоканских общин дано в сочинении Аргутинского – Долгорукого А.М. «Борчалинский уезд в экономическом и отношениях»ii. коммерческом Автор объясняет экономическое благосостояние молокан их трудолюбием и трезвым образом жизни. Кроме того, отмечает высокий уровень грамотности молокан, которые, будучи хорошими хозяйственниками, постоянно выписывали журналы и газеты по сельскому хозяйству и даже по пчеловодству и «обработку полей производили исключительно усовершенствованными орудиями труда»iii. 5 О хозяйственной деятельности закавказских молокан в конце XIX в. упоминают в своих исследованиях С.В. Мачабели и Н.А. Абелов.iv Свои исследования Мачабели экономического развития Тифлисской губернии. С.В. посвятил изучению особенностей населения, проживающего на территории Абелов Н.А. выделил основные черты экономического развития Бакинской губернии в конце XIX века. На основе различных статистических данных авторы делают выводы, что в данный период молокане являлись основными поставщиками сельхозпродукции на местные рынки. Кроме того, молокане обладали «извозной монополией». Богатый материал, характеризующий правовое положение молокан, был собран Варадиновым Н.v На основе российского законодательства он выделяет законы и постановления правительства, касающиеся духовных христиан, в том числе и молокан. Он выделил особенности правового положения в России сектантов и старообрядцев. Кроме того, необходимо отметить работы в этой области Богословского А., Введенского А., Горчаковым М.Н., Ясевич – Бородавской В.И.vi Исследователи отметили особенности российского законодательства XIX в., касающегося различных категорий вероисповеданий, в том числе и молокан. Огромная заслуга в изучении истории русского сектантства, в том числе молокан, принадлежит Ф.В. Ливановуvii. Его 4-х томное издание подробно описывает особенности вероучения той или иной секты, находящихся на территории Российской Империи. Заслугой исследователя является достаточно подробное описание переселения сектантов на южные территории. Солидное исследование о молоканах - «прыгунах» было написано Н.А. Дингельштедтом. Он изучил культуру, обряды и песни представителей данного течения. Кроме того, Дингельштедт Н.А. даёт характеристику первым лидерам прыгунов, в частности М.Г. Рудометкину. Часть дореволюционной литературы носит религиозно-полемический характер. Сюда необходимо отнести сочинения представителей русской 6 православной церкви, Осторомысленского в частности Е.А., миссионеров Никольского Н.А.viii, Ивановского также С, различные миссионерские отчетыix и сведения, публикуемые на станицах журналов «Ставропольские епархиальные ведомости», «Миссионерское обозрение» и «Православное обозрение». x Как правило, полемизируя с раскольниками по вопросам вероисповеддания, представители русской православной церкви подробно описывают лишь особенности молоканской догматики. Кроме того, молокане, проживающие на Кавказе, в частности в закавказском регионе, довольно редко оказывались под наблюдением миссионеров. Интересным исключением в данном случае являются воспоминания православного священника Бунятого особенностей культуры, Г., который хозяйства, оставил быта, подробное образа описание жизни молокан, проживающих на территории Тифлисской губернииxi. Отдельно необходимо рассмотреть работы описывающих молокан в рамках изучения русской русских историков, историиxii. Изучая особенности духовной жизни русского народа, они утверждали, что представители русского старообрядчества и сектантства во многом несут в себе особую русскую народную веру. Причины, обуславливающие развитие сектантства, слишком широко захватывали народную жизнь и коренились в ней очень глубоко. Вопрос раскола в исследованиях Мельникова П.И. связан с проблемами общественного быта, которые относят к правовому и экономическому положениям народа. Они находились в прямой и тесной связи с условиями, способствующими развитию сектантствуxiii. Милюков П. Н.xiv осуждал церковно-миссионерскую концепцию сектантства, согласно которой «истинно русский человек не может быть сектантом», а само оно является «каким-то чуждым наростом иностранного происхождения», и считал, что русское сектантство является «самобытным и национальным продуктом». Сектантство – явление не социальное, а психологическое, коренящееся «во 7 внутренних условиях народно- психологического развития». Он сделал попытку понять историю сектантства как закономерный процесс. История сектантства по его мнению – последовательное чередование религиозных учений, отличающихся между собой степенями «спиритуализации» веры. По мнению Юзова И., именно в расколе проявляются умственные и нравственные особенности народа, поэтому его изучение необходимо всем общественным деятелямxv. В рамках изучения русского раскола и сектантства о молоканах пишет и Пругавин А.С.xvi. Он акцентировал внимание на связи социальноэкономических отношений с сектантством. В дальнейшем он разрабатывал конкретные сюжеты из жизни сектантов, для чего много разъезжал по молоканским общинам, устанавливал контакты с их руководителями и рядовыми верующими, собирал рукописные сочинения. Основная идея его работ - осуждение церковно-полицейских преследований сектантов и старообрядцев. Заслуживает особого внимания собранный им обильный фактический материал, который намного шире характеризовал состояние сектантства, чем материалы правительственных чиновников, не говоря уже о представителях официальной церкви. Многие авторы начала XX в. выделяют сектантов как особый слой общества, которому свойственны рационалистические идеи. Это были люди гораздо более образованные, чем обычное население России, которым свойственна «жажда сознательной жизни, стремление дать смысл своему существованию на земле, а главное, им были не чужды понятия о добре и зле, правде и лжи»xvii. Большой упор в исследованиях делался на экономическое благосостояние молокан, их религиозно – нравственные обычаи и традиции. Марксистская историческая наука рассматривает сектантство как социальный протест под религиозной оболочкой. В советской научной литературе большое внимание уделялось либо общим проблемам критики сектантства, либо сектам баптистов, свидетелей Иеговы, пятидесятников, 8 адвентистов седьмого дня, которые рассматривались как особо опасные, так как занимались пропагандой среди населения. Считалось, что они финансировались иностранными спецслужбами. Молокане же не признавали в своих общинах посторонних, поэтому для советской антирелигиозной пропаганды не представляли опасности. Возникновение молоканского учения в советской историографии связывалось с «демократическим протестом крестьянских низов против крепостничества и помещичьего произвола. По причине неграмотности, забитости и отсталости крестьянского населения этот гнёт приобретает религиозную форму»xviii. Основные тенденции развития «духовного христианства» освещались в работах исследователей 20-30-х годов, прежде всего Бонч-Бруевича В.Дxix. Его подход к изучению религиозного сектантства определялся ленинской постановкой вопроса о крестьянстве как союзнике в революционной борьбе. В.Д. Бонч-Бруевичем были собраны уникальные материалы и рукописные сочинения представителей различных сект, которые представляют огромный интерес для изучения и характеристики многих сект, в том числе и молокан. В тоже время, историю русского сектантства он рассматривал в тесной связи с классовой борьбой, что на наш взгляд неприемлемо. Интересно исследование по этому вопросу И. Морозова. Молоканское учение он рассматривает в связи с политической жизнью страны и считает его «религиозным оформлением интересов сельскохозяйственной буржуазии, зеркалом, отражающим душу деревенского капиталиста»xx. Дружинин В., происхождение молоканства связывал с социальной иерархией в деревне, которая имела место в конце XVIII векаxxi. Он рассматривал молоканское учение как попытку избавиться от крепостного права. О кризисе молоканства и его «типичной кулацкой организации» упоминает в своем труде и известный историк Н. М.Никольский.xxii В целом, историки 30 –х годов XX в. считали, что к сектантам относились только зажиточные слои деревни, поэтому, рассматривали их как потенциальных «врагов народа». 9 В послевоенные годы история сектантства рассматривалась в трудах Клибанова А.И.xxiii, Рындзюнского П.Гxxiv и других историков. По мнению Клибанова А.И., дореволюционной историографии сектантства официально не существовало. Он признает, что неплохая литература была написана такими "ведомственными" – по выражению Клибанова А.И. авторами, как Мельников–Печёрский П.И., Дингельштедт Н.А., Варадинов Н, но такая литература даёт лишь богатый фактический материалxxv. На большом историческом материале он показал, что молокане принадлежали к числу проводников буржуазного предпринимательства в сельском хозяйстве Закавказья и Сибири. Трудно не согласиться с его выводами о том, что догматика и этика молоканства поощряли «приобритательность» и способствовали энергичной предпринимательской деятельности молокан. Изучение сектантства во второй половине XX в. происходило в основном в рамках истории атеизма. Основное внимание уделялось таким сектам как Баптизм, Свидетели Иеговы, Адвентисты, Новый Израиль, и т.д. которые считались потенциально опасными, так как они проводили религиозную пропаганду финансировались среди населения. Считалось, спецслужбами.xxvi иностранными что они Подавляющее большинство авторов, как уже было сказано, в своих исследованиях основное внимание уделяли религиозной идеологии, лишь попутно рассматривали вопросы истории, культуры, быта сектантов, в том числе и молокан. Так, Москаленко А.Т считает, что на становление молоканской идеологии повлияли идеи Апокалипсиса о конце мира и наступления тысячелетнего «царства Христова». По мнению автора они сыграли роль побудительного мотива к массовому переселению молокан, когда «десятки тысяч молокан устремились на Кавказ… Даже царский указ о переселении был истолкован как промысел Божий»xxvii. В советской историографии русское сектантство рассматривалось как «религиозная форма социально-политического протеста крестьянских масс против системы феодально-помещичьей эксплуатации и освящавшей её 10 православной церкви. Сектантов, том числе и молокан, связывали с развитием новых отношений, и соответствовала капиталистических география общественно-экономических распространения распространению сектантства, капиталистических в общем, отношений в стране.xxviii Довольно подробно учение молокан в XX в. изучается в трудах Малаховой И. А.xxix. Ученым был собран полевой материал об основных особенностях хозяйственной и религиозной деятельности, культуре, обрядам молоканских общин Центральной России и Закавказья и даны рекомендации для атеистического воспитания молоканской молодежи. Однако поскольку работа написана по истории атеизма, многие аспекты, касающиеся истории молокан, их культуры жизнеобеспечения, остались неизученными. Ряд аспектов религиозной идеологии и деятельности молокан рассматривается в работах Балалаевой Н.И., Козловой К.И., Инниковой С.xxx Отдельно необходимо выделить работы по истории сектантства сибирских ученых.xxxi Для многих исследований второй половины XX в. характерно отрицательное отношение к молоканам как к носителям религиозной традиции. Также постоянно прослеживается мысль о неминуемом кризисе внутри общин. Молоканские общины изучались в рамках исследований, посвященных истории русского населения на территории закавказских республик. Здесь необходимо отметить серьезные работы Долженко И.В., Исмаил – Заде Д.И., Айтяна А. Х., Акопяна А.М.xxxii Ими подробно изучены основные черты экономического развития закавказской деревни XIX – XX вв., отмечены особенности государственной политики Российской Империи в регионе, взаимоотношений русского и местного населения, а также показан огромный вклад русских крестьян, в том числе и молокан в развитие экономики Закавказья в XIX – начале XX веков. По истории Кавказа создано немало обобщающих работ, однако в них не содержится никакой информации 11 о молоканских общинах. В официальных изданиях XIX – начала XX вв. их относили к общей категории раскольников и сектантовxxxiii, позднее, в советских фундаментальных исторических трудах религии отводилось довольно мало места, поэтому сведения о молоканских общинах также отсутствуютxxxiv. Лишь в последнее время в рамках изучения региональной истории появляются работы, посвященные изучению взаимоотношениям государства и религиозных организацийxxxv. Среди новейших исследований кавказского региона необходимо выделить диссертационные работы Колосовской Т.А.,xxxvi по изучению государственно-конфессиональных отношений на Ставрополье и Крюкова А.В. посвященную исследованию религиозного сектантства Кубаниxxxvii. Однако в обоих работах молокане упоминаются лишь вскользь. В целом вопросам истории молоканских общин на Кавказе, их хозяйственнокультурному своеобразию в историографии XX века не посвящено ни одной монографии. Из зарубежных исследователей культуру и традиции молокан изучали W. B. Moorexxxviii, G.W. Monoff, J.P. Valovxxxix. Их исследования носят в большей степени публицистический характер. В своих исследованиях они занимались проблемами культуры молокан, переселившихся на Американский континент в начале XX века. Таким образом, анализ степени изученности проблемы свидетельствует о необходимости создания специального комплексного исследования истории молоканских общин на территории Кавказа. Научная новизна исследования: 1. Впервые предпринимается попытка комплексного исторического исследования молоканских общин в XIX – XX вв. с современных мировоззренческих позиций. 2. Впервые показана эволюция правового статуса молокан в России. 12 3. Прослежена эволюция государственной политики по отношению к молоканам на Кавказе в XIX – начале XXв., в Турции в первой половине XX в. и СССР в XX веке. 4. Проанализировано экономическое развитие молоканских общин на Кавказе, отмечены причины их материального благосостояния, а также влияние на экономику Кавказа в целом. 5. Впервые изучены молоканские общины, находившиеся в течение 40 лет (с 1921 по 1962) на территории Турции. 6. Доказано, что на формирование специфики хозяйственной деятельности молокан оказали влияние такие факторы, как религиозные установки и общинные традиции, а также связи с местными народами. Источниковую базу диссертации можно подразделить на несколько групп: архивные документы, законодательные акты, свидетельства современников, полевой материал, фотографические документы и т.д. Важнейшим источником работы служили документы архивных фондов. Автором изучены материалы, хранящиеся в фондах Российского Государственного исторического архива г. Санкт – Петербурга (РГИА). Здесь необходимо отметить документы, хранящиеся в фондах министерства внутренних дел: Ф.1383 - Канцелярия министра Внутренних дел, Ф.1285 Департамент государственного хозяйства МВД, Ф.1284 - Департамент общих дел МВД и Ф. 1285 - Департамент государственного хозяйства МВД. Политика переселения молокан на Кавказ отражена в документах департамента министерства государственных имуществ (Ф. 379), канцелярии министра земледелия (Ф.381), Первого департамента министерства государственного имущества (Ф. 383), Второго департамента министерства государственного имущества (Ф. 384) и Канцелярии министра земледелия (Ф. 381). Главное управление уделов (Ф. 515) содержит информацию как о переселениях молокан из Центральной России в южные губернии, так и сведения о самих представителях веры и их отношениях с местной властью. 13 Взаимоотношения молокан с русской православной церковью отражаются в документах, хранящихся в фондах Канцелярий Синода (Ф. 796), обер-прокурора Синода (Ф.797), Александро-Невской лавры (Ф.815) и Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф.821). В них нашли отражение как численность молокан, так и основные меры по борьбе с ними. Документы, хранящиеся в фондах Кавказского комитета (Ф. 1268) и Комитета министров (Ф. 1263), показывают переселенческую политику государства на Кавказе. Здесь освещены проблемы благоустройства на новой территории (распределение земли, различные льготы, предоставляемые переселенцам). Эти ведомства осуществляли контроль над деятельностью молокан, как на территории Центральной России, так и на новых землях. Материалы по истории молоканских общин на Кавказе хранятся и в фондах Государственного Архива Ставропольского края (ГАСК). Ф. 101Канцелярия гражданского губернатора - содержит Указы правительствующего Сената, а также различные ведомости о количестве раскольников и сектантов, находящихся на территории Ставропольской губернии в XIX веке. Кроме того, фонд содержит документы, в которых находятся предписания об оказании содействия молоканам, переселяющимся на Кавказ через губернию, и по предупреждению мер по недопущению распространения учения секты на территории губернии. Ф. 135 – Ставропольская духовная консистория - также содержит данные о количестве раскольников и сектантах в губернии. При наличии подробной информации о представителях многих конфессий, населявших регион, здесь сдержится очень мало сведений о наличии молокан в Ставропольской губернии до конца XIX века. Ф. 439 - Ставропольский епархиальный миссионерский совет - содержит документы, свидетельствующие о наличии молоканских общин на территории Ставропольской епархии в конце XIX – начале XX вв., но дает очень противоречивые сведения о количестве молокан на территории Ставропольской епархии. В то же время миссионеры Виноградов М., 14 Никольский С., Сокольский Ю. характеризуют молокан как довольно безобидных сектантов, которые для Русской православной церкви начала XX в. не представляли опасности в распространении своей веры среди православных. Государственная политика по отношению к представителям молоканства в советский период отражена в фондах Уполномоченного по делам религии при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю (Ф.Р. 5171) и Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю (Ф.Р. 5172). Здесь хранятся решения и постановления краевых органов власти по вопросам религиозных организаций и регистрационные дела религиозных объединений. Фонды содержат интереснейшую информацию, касающуюся периода переселения молоканских общин из Турции в 1962 года. Кроме того, здесь имеются сведения, касающиеся адаптации молокан в первые годы проживания русских переселенцев из Турции. Среди документальных материалов следует, прежде всего, отметить "Акты, собранные Кавказской археографической комиссией" под редакцией Берже А. Обращение к этим широко известным и популярным среди кавказоведов материалам неизбежно и при изучении истории молокан. Здесь мы находим сведения о районах расселения и правительственной политике в отношении ссылаемых в край молоканах, проекты местных помещиков, впоследствии законодательно воплощенные в соответствующих актах. Важную группу источников составляют документы юридического характера, к которым относится «Полное собрание законов Российской империи», «Собрание постановлений по части раскола», где опубликованы указы и распоряжения императора, Синода, Сената по вопросам ведомства православного исповедания, инструкции, наказы, распоряжения, касающиеся представителей молоканской веры. Сюда же необходимо отнести отдельные сборники документов, собранные исследователями XIX в., посвященные правовому положению раскольников и сектантовxl. Анализ этой группы 15 источников позволил проследить эволюцию государственной политики по определению статуса молокан в XIX в. и формирование кавказского направления переселенческой политики правительства. К этой группе источников можно отнести и стенографические отчеты заседания Государственной думы. В следующую группу необходимо выделить статистические источники. Это так называемые отчеты губернаторов и миссионеров. Но часто в этих документах указан только факт наличия молокан в том или ином населенном пункте. К сожалению, ни один из подобных источников не дает практически никакой точной информации о количестве представителей молоканской секты на Кавказе. На это существует множество причин. Для большинства населения не существовало различий между раскольниками и сектантами, не говоря о том, что сектанты редко подразделялись в официальной статистике на отдельные секты. Кроме того, как правило, молокан постоянного толка часто записывали вместе с духоборцами, а прыгунов с иудействующими или субботниками. Другой причиной, указывающей на малодостоверность статистических данных, является желание показать прекрасную работу миссионеров, поэтому данные часто занижались. Богатый фактический материал о молоканском крестьянском хозяйстве в Закавказье в последней четверти XIX в. содержится в «Материалах для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края»xli. В 1887 – 1888 годах на основе « Материалов…» был издан «Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края»xlii. Эта группа источников связана с особой государственной политикой, ставившей своей целью подробное изучение закавказского региона, его населения и экономического потенциала. Здесь приведен наиболее полный перечень русских поселений в Закавказье с указанием численности населения в них. К сожалению, в обследования, проводимые Министерством государственных имуществ, 16 не попала Карсская область, так как разделы сборника основывались на материалах обследования 80-х годов XIX века. Ещё одной группой источников являются свидетельства современников, помещенные в известном многотомном издании «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» (СМОМПК). В конце XIXв. появляются первые попытки этнографического описания особенностей жизни населения Кавказа, в том числе и молокан. Издатели этого сборника опирались на широкую сеть корреспондентов из местной интеллигенции и русского духовенства стремившихся познакомить читателей с разнообразными сторонами жизни переселенцев. Сведения собирались по определенной программе, разработанной императорским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии, которая была специально составлена для сбора этнографических сведений. Немалую Императорского роль сыграла Русского и деятельность географического Кавказского общества, отдела занимавшего изучением края. Его сотрудниками описывались особенности проживания молокан на территории Кавказа и Карсской области. xliii Подробные сведения о хозяйстве русских переселенцев, его направленности и особенностях содержатся в материалах периодической печати. Это давало возможность как современникам, так и исследователям судить о вкладе переселенцев, в том числе и молокан, в развитие сельского хозяйства края. В частности, этому отводилось много места на страницах газет «Кавказ»xliv, «Отечественные «Кавказское записки»xlvi, сельское «Русская хозяйство»xlv старина» xlvii , и журналов где подробно освещались вопросы землепользования. Большое внимание уделялось и взаимоотношениям переселенцев с коренным населением. Важным источником для изучения религиозной идеологии молокан являются сочинения молоканских лидеров (Кудинова Н.Фxlviii. и Анфимова Н.Мxlix) и так называемая «Книжица»l в которой помещены сочинения молоканских пророков. 17 В качестве источника использованы и материалы молоканской печати. В начале XX века молокане издавали несколько журналов: «Духовный христианин», «Молоканский вестник», «Молоканин», «Вестник духовных христиан». Из них можно почерпнуть сведения по идеологии, этическим и религиозным принципам молокан. Кроме того, журналы ставили задачу объединения молокан, поэтому в них помещались ценные сведения о состоянии общин во всех регионах страны, печаталась экономическая информация, в частности реклама и информация о создании кредитных обществ, отчеты съездов молоканских общин данного периода. В настоящее время молокане возродили традицию издания религиозных журналов, где также содержится информация о современном состоянии некоторых молоканских общин, в частности тех, которые существовали на территории Советского Союза постоянно. Это журналы «Весть», «Слово веры», «Млечный путь» и др. Здесь отражены основные формы деятельности и проблемы, существующие в рамках современных молоканских общин. Диссертантом привлекались материалы, хранящиеся в историкоэтнографическом традиционной музее молокан и казаков-некрасовцев при Центре русской культуры п. Новокумского, где собран этнографический материал, связанный с проживанием молокан в Турции. Используются материалы рукописей из личного архива Серебрянниковой Т.П.(г. Михайловск) и личной переписки автора с Рыжковым С. (с. Кочубеевское). В диссертации использованы полевые материалы исследований автора в Ставропольском и Краснодарском краях в 2001 – 2004 гг. в частности в с. Каменная Балка Благодарненского района, с. Арзгир, с. Левокумском, п. Новокумском, п. Заря, г. Михайловске Ставропольского края и г. Кропоткине, х. Красносельском Краснодарского края. Необходимо отметить, что на информацию, полученную в ходе сбора полевого материала, весьма влияет территория бывшего проживания. 18 Респонденты, ранее проживавшие в Карсской области, несут в себе одни культуру и обычаи, в то же время выходцы из Азербайджана свои традиции, а из Армении - свои. Это и служит основной причиной слабых связей между общинами. Следующей особенностью собранного полевого материала заключается в том, что при изучении молокан, проживавших в первой половине XX в. в Карской области, в качестве респондентов выступали как представители старшего поколения молокан, так и молодежь, которая также в настоящее время также является носителем обычаев и традиций предков. В результате полевых исследований автору удалось собрать большой материал по истории, культуре и быту молокан, проживающих в первой половине XX в. на территории Турции. Так как архивных источников, отражающих проживание русских крестьян на территории Турции, не существует. Кроме того, в работе были использованы фотографические источники. В частности уникальные фотографические снимки, отражающие особенности жилища русских крестьян – молокан в Карской области. Оба снимка датируются 1939 годом. современных Кроме этого, автором были сделаны ряд фотографических снимков, характеризующих состояние молоканских общин на современном этапе. Методологической основой диссертации стали принципы историзма, объективности и системностиli. Исследование и практическое решение поставленных задач заставило использовать в работе цивилизационный подход. В работе используются междисциплинарный, гуманитарный подходы. Среди общенаучных методов используются научное наблюдение и описание. Частнонаучными методами, использованными в работе, являются: историко-сравнительный, этнографический методы. Методы исследования: Историко-генетический метод, суть которого состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений молоканских общин в процессе своего развития в XIX – XX веках. Это позволяет в наибольшей степени приблизиться к восстановлению реальной истории молокан на Кавказе. Историко-сравнительный метод применялся 19 при изучении хозяйственной жизни, культуры и быта молокан, православного и местного населения Кавказского региона, при анализе общинных и религиозных традиций и при сравнении культуры и быта молоканских общин Турции, Ставропольского, Краснодарского краев, Ростовской области и Закавказья на современном этапе. Историко-системный метод использовался при раскрытии особенностей хозяйственной жизни молоканских общин и влиянии таких факторов, как государственная идеология, технический прогресс, религия, иноэтническое окружение. В диссертации применялись и антропологические методы, в том числе метод включенного наблюдения, позволяющий автору самому внедряться в предмет и объект исследования. Этот метод позволил проникнуть в мировоззрение человека и воссоздать целостное представление его о жизни. Хронологические рамки исследования охватывают XIX – начало XXI вв. Нижняя граница связана с периодом, когда первые молоканские общины начинают осваивать территорию Кавказа. Верхняя граница определена современным периодом. Территориальные рамки. Исследование охватывает территорию Кавказа, где в XIX в. находились молоканские поселения, и присоединенную в 1878 г. Карсскую область, а также территорию Закавказья, Ставропольского края, Ростовской области и Краснодарского края, где проживали молокане в XX – XXI веках. Такие территориальные рамки обусловливаются тем, что с начала XIX в. молокане проживали в Закавказье, в 80-е гг. XIX в. они частично переселяются в Карсскую область, а в советское время общины появляются и на территории Северного Кавказа. Практическая значимость заключается в возможности использования опыта адаптации переселенцев к новым природным, этническим, правовым условиям. Материалы и выводы могут быть также использованы для подготовки обобщающих трудов по истории Кавказа; полевой материал, собранный диссертантом, может быть использован в качестве ценного источника по истории религии, культуры и традиций русского народа; при 20 разработке региональных программ по возрождению духовной культуры; при разработке программ по традиционным методам воспитания. Положения, выносимые на защиту: 1. Правовое положение молокан, а также сформировавшиеся вследствие иноэтнического окружения особенности культуры и быта позволяют сделать вывод о том, что молоканские общины на Кавказе представляли собой не только конфессиональные, но и своеобразные социокультурные общности. 2. В наиболее ярком виде черты культурного своеобразия сохранились в тех общинах, которые в последней четверти XIX века мигрировали в Карсскую область, а в 60-е годы XX века переселились на Северный Кавказ. Благодаря изоляции эти общины сохранили многие традиции, характерные для русского крестьянства XIX века. 3. Молоканские общины обладают уникальным опытом адаптации на новой территории, особенно по установлению добрососедских отношений с местным населением. Молокане внесли существенный вклад в развитие экономики Кавказского региона в XIX веке. 4. Материальная культура молоканских общин представляет собой сложный комплекс, состоящий из элементов традиционной русской культуры, а также заимствований у местного населения Кавказа и Турции, что особенно проявилось в скотоводческой традиции, системе обработки земли, бытовой терминологии, пище, одежде. Апробация: диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории и теории государства и права СевероКавказского исследования государственного обсуждались на технического университета. межрегиональных, Результаты региональных и университетских конференциях: Северный Кавказ и кочевой мир степей 21 Евразии: VI «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа». (Ставрополь, 2003), VI региональной конференции «Вузовская наука – Северо - Кавказскому региону» ( Ставрополь, 2002), XXXIII научно – технической конференции преподавателей, аспирантов и студентов Северо - Кавказского государственного технического университета ( Ставрополь, 2004). Структура исследования включает введение, три главы, заключение, примечания, список источников и литературы. 22 ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПОЯВЛЕНИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ. 1.1. Правовое положение русских сектантов в Российской Империи. Проблемы русского сектантства и отношения к нему со стороны государства были широко отражены в российском законодательстве XVIII – начале XX веков. Долгое время молокане, как и все представители русского сектантства, относились к категории раскольников, поэтому всегда являлись гонимыми со стороны правительства. Например, при Петре I борьба с последователями церковного раскола проходила в рамках общей борьбы со стариной. Православная церковь стала государственным институтом, и те, кто выступал против или хотя бы просто не поддерживал её, попадали в ранг государственных преступниковlii. Пропаганда раскольничьего учения наказывалась смертью или ссылкой на каторгу. Раскольники не имели права занимать общественные должности и быть свидетелями на суде против православных. Они должны были носить особого рода платье: мужчины — крашенинную однорядку с лежачим ожерельем и сермяжный зипун с стоячим клееным козырем красного сукна; женщины — опашни и шапки с рогами. Раскольникам разрешалось ношение бороды, но за нее полагалась особая подать, которую платил всякий, кто не венчался у православного священника. Раскольничьим попам запрещено было совершать требы, у них отбирались старые книги и отсылались в Синод. Монахов и монахинь рассылали по монастырям под строгий надзор, а могли присудить к горным работам. Православные священники вели исповедные книги по приходам, исполняли для раскольников требы по православному уставу и строго следили за тем, чтобы все бывали у исповеди. Детей раскольников приказано было крестить по православному обряду, а укрывательство раскольников влекло за собой тяжкие наказания как за противодействие власти.liii 23 При Петре II и, особенно при Анне Иоанновне и Елизавете Петровне гонения усиливаются. В 1738 г. раскольников стали силой заставлять молиться за царя. Они привлекались к отбыванию рекрутской повинности и деньгами, и натурой, а при всяких отлучках с места жительства обязаны были брать паспорта. Раскольники убегали в леса, за границу, подкупали чиновников, для которых раскол сделался доходной статьей, поэтому двойной оклад приносил мало выгоды казне. Позднее, уже при Екатерине II, положение раскольников было приравнено к положению иностранных религий. По указу 1762 г. за раскольничьими общинами было утверждено право юридического существования. Кроме того, они могли свободно строить молитвенные домаliv. Раскольникам, ушедшим за границу, разрешили возвратиться в Россию и селиться особыми слободами, причем они должны были быть положены в двойной оклад, но с освобождением от всяких податей и работ на шесть лет. Такая политика привела к тому, что в конце XVIII - начале XIX вв. в среде русских крестьян начинают возникать раскольничьи общины различного толка (Федосеевская, Преображенская, Рогожское кладбище, Стародубье). По данным Ивановского Н., только в центральной России их населеннасчитывало более 10 тыс. человек. Причем огромной проблемой для Русской Православной Церкви в этот период был уход в Раскол священнослужителей.lv Возникновение молоканства в исторической науке датируется второй половиной, а точнее 60–ми годами ХVIII века. Основателем секты являлся крестьянин Тамбовской губернии Семен Уклеин. Занимаясь шитьем одежды и ходя из одного села в другое, он встретился с одним из основателей духоборчества, Побирохиным, женился на его дочери и принял духоборческое учение. Через 5 лет они разошлись во взглядах, так как Уклеин не признавал единственным источником религиозной истины внутреннее озарение. Отделившись от духоборцев, Уклеин сблизился с 24 последователями протестантского рационалистического учения Тверитинова, которых в то время было немало в России. Из них он организовал свою секту. Именно протестантские идеи Тверитинова повлияли на формирование молоканского рационализма, как в свое время рационалистические идеи Запада повлияли на формирование русского рационалистического сектантства XIV – XVI веков. Отсюда и схожесть молоканского учения с учением жидовствующих, которые в России развивались самостоятельно, а в середине XIX в. на основе их учения возникает течение «прыгунов». С. Уклеин, окруженный 70 "апостолами", торжественно, с пением псалмов вступил в Тамбов. Но полиция посадила всех в тюрьму. Вскоре Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, был освобожден и снова принялся за пропаганду. Затем секта проникла в Астраханскую и Екатеринославскую губернии и на Кавказ. Быстрому распространению секты способствовало падение авторитета Русской православной церкви в народном сознании. Проповеди Тверитинова, отвергающие авторитет официальной церкви и призывающие к свободомыслию в толковании Священного Писания, выступающие за упрощение обрядов и богослужения, и постов, были популярны в южных районах империи. Поэтому можно сказать, что С. Уклеин пришел на уже подготовленную почву. Название молоканства было дано секте еще в 1765 г. тамбовской консисторией, так как сектанты в пост потребляли молоко. Сами сектанты называют себя "духовными христианами", а усвоенное ими название молокан объясняли тем, что исповедуемое ими учение есть то "словесное млеко", о котором говорится в Св. Писании. Характерной чертой этого религиозного направления в русском сектантстве являлась вера в возможность непосредственного общения с Богом. Основным мотивом религиозных проповедей по сей день является вера во второе пришествие Христа и наступление тысячелетнего царства, куда попадут только истинно верующие. Залог спасения человека - его добрые дела. Добросовестный труд - одна из заповедей молоканской этики 25 «добрых дел». Молокане терпимо относятся к представителям других религиозных вероисповеданий, однако браки с ними запрещены, в том числе и с русскими православными. Молокане отрицают православную церковь, ее таинства и обряды, почитание святых, их мощей и икон. Они признают Библию как источник религиозной веры и руководство в гражданской и семейной жизни. Церковь, основанная Иисусом Христом, существовала лишь до IV века. Вселенские соборы и отцы церкви извратили своими постановлениями и сочинениями истинное христианство. Молокане, считая себя истинными представителями библейского христианства, не признают чрезвычайных благодатных дарований. Один архиерей — Христос, все люди — братья, все равны по благодати. Чтобы отвергнуть учение церкви православной о таинствах, постах, иконах и пр., они прибегают к аллегорическому толкованию Священного Писания: отвергают водное крещениеlvi, таинство евхаристии и таинство брака. Покаяние состоит в одном отвержении греха самим грешником, ибо "не может разрешать грехов другого тот, кто сам грешит". Миропомазание и елеопомазание - только символы помазания духовного. При елеопомазании больного спасает не самое помазание, а молитва веры. Среди молокан выздоровевший популярно делает так называемое жертвоприношение в «обещанное», благодарность когда Богу и молившейся за него общине. Религиозный культ упрощен и сводится к собраниям, проводимым в обыкновенных помещениях. Богослужения состоят в чтении текстов Библии и пении псалмов. Семейные обряды совершаются бесплатно. В отличие от православных, молокане отрицают троичность Бога. В "Изложении учения Уклеина" говорится, однако, что и сын Божий и Св. Дух хотя единосущны Отцу, но не равны ему по Божеству. Равным образом Иисус Христос и умер не так, как умирают люди, а каким-то особым образом. Воскресение мертвых будет, но все люди воскреснут в других телах, а не в тех, в которых жили на земле. Молокане 26 не признавали государя императора помазанником Господним. Они стремились избегать исполнения тех законов, которые, по их мнению, противоречили Св. Писанию (законов о военной службе и о присяге). В отношениях правительства к раскольникам и сектантам замечаются в это время постоянные колебания. При Александре I под влиянием европейских идей отношение к раскольникам и сектантам было либеральным. В указе от 21 февраля 1803 г. он так определил свое отношение к расколу: "Не делая насилия совести и не входя в разыскание внутреннего исповедания веры, не допускать, однако, внешних доказательств отступления от церкви и строго воспрещать в сем соблазны, не в виде ересей, но как нарушение общего благочиния и порядка lvii." В течение первых общин десятилетий XIX в. представители молоканских несколько раз встречались с императором Александром I. Они жаловались на жестокое обращение со стороны местной власти и просили дать возможность свободно исповедовать свою религию. В 1814 г. было издано постановление об освобождении молокан от общественной службыlviii. С этого времени они должны были ежегодно платить за освобождение от этой повинности около 88 руб. 66,5 коп с обществаlix. Вскоре в 1816 г. молокане подают еще одну жалобу на местное начальство за жестокое обращение с ними. Но Александр I жалобу «заблудших» удовлетворять не сталlx. Отдавая должное раскольничьей пропаганде, следует отметить, что она умела извлекать для себя пользу как из строгого, так и из снисходительного отношения власти. Разжигая фанатизм в своих последователях, идеологи развивали и проводили в народ понятие о гонимой церкви или же, доказывая правоту убеждений, прямо прибегали к насилию. Перед государством стояла поистине нелегкая задача: необходимо было изолировать православное население от влияния раскола и в то же время не вызвать фанатизма со стороны самих раскольников. Поэтому главный упор в борьбе с Расколом был сделан именно против распространителейlxi. 27 «Раскольники не преследуются за мнения о их вере, но запрещается им совращать и склонять кого-либо в Раскол свой; под каким бы то видом не было, чинить какие-либо дерзости против Православной Церкви или против священнослужителей и уклоняться от соблюдения общих правил»lxii. Наказанию подвергались и православные священнослужители, повенчавшие пару, в которой хотя бы один был раскольникомlxiii. Причина такой мощной опеки со стороны государства ясна: именно православие было главным гарантом государственности и целостности России, что в середине XIX в. являлось одним из самых актуальных вопросов. Думается, что здесь борьба с раскольниками шла в рамках общей борьбы с инакомыслием. В 1825 г. по делам раскольничьим был учрежден секретный комитет из митрополитов Серафима и Евгения, а также Аракчеева А.А., управлявшего тогда министерством внутренних дел, и министра народного просвещения, адмирала А.С. Шишкова. Раскольники и сектанты не признавались особым обществом или слоем населения. За раскольничьими учреждениями не признавалось поэтому права приобретать имущество по купле, по завещанию и другими способами. Они не могли иметь печатей, выдавать книги для сбора подаяний. Метрические книги, которые велись раскольничьими попами и начетчиками считались недействительными. Раскольники обязаны были записывать свои браки в местной полиции браки, а дети раскольников, не отмеченные чиновниками, считались незаконнымиlxiv. Запрещено было принимать пожертвования от раскольничьих учреждений. Раскольничьи кладбища и состоявшие при них благотворительные учреждения, получившие право на существование еще в царствование Екатерины II или Александра I, мало-помалу были подчинены ведению приказов общественного призрения и "освобождены от раскольничьего характера". В качестве наказания способных держать оружие отправляли в рекруты, не способных - в Сибирь без права выдачи паспортов для отлучек на заработки, а если нужно отлучиться – только с уведомлением местной полицииlxv. 28 При императоре Николае I (1825 – 1855) распоряжения относительно раскольников и сектантов становились суровее, хотя сохранялись положения эпохи Александра I. 9 января 1826 г. комитет министров разъяснил губернаторам, чтобы они не преследовали раскольников за совершение треб по их обрядам, а смотрели только за тем, чтобы раскольники никого не совращали в раскол. По постановлению Государственного Совета от 20 октября 1830 г., молокане были отнесены к категории вредных вероисповеданий. Их положение начинает ухудшаться по сравнению с обычными раскольниками. Все «изобличенные в распространении своей ереси и привлекающие к ней других, также в соблазнах, буйстве и дерзостях против Православной Церкви и православного духовенства должны предаваться суду. В итоге виновных отдавали в солдаты в Кавказский корпус, а не способных к службе и женщин отсылали в Закавказьеlxvi. В 1839 году за распространение своих религиозных убеждений раскольники подлежали Уголовному судуlxvii. В середине 30-х гг. XIX века в развитии конфессионального законодательства духоборам и молоканам уделялось наибольшее внимание. Им было запрещено нанимать за себя рекрутов из православных, а взятых из сектантов на военную службу было положено отправлять в отдельный Кавказский корпус для размещения в войсках, действовавших против горцев.lxviii Однако, этой молоканам разрешили нанимать рекрутов из своей средыlxix. Живущим в кавказских провинциях молоканам было разрешено отправление богослужения по их обрядам, но без «публичного оказательства в соблазне православных»lxx. В то же время сектантам, принявшим православие, гарантировалось освобождение от гонений. Например, был возвращен из военной службы молоканин, принявший православие с заменой нанятым татариномlxxi. Были исключены из военного его семейством ведомства два сына обратившейся к православию молоканской крестьянки, «прижитые ею с молоканом»lxxii. Родственникам молокан, не принадлежащим к секте, было 29 разрешено проживать по увольнению с военной службы с ними, при строгом надзоре полиции, чтобы не совратились в молоканствоlxxiii. По указу императора Николая I все судебные дела, касающиеся вопроса пропаганды, должны были представлены в Сенате с предварительным заключением от МВДlxxiv. Кроме того, молоканам запрещено приобретать недвижимость далее, чем за 30 вёрст от места жительства, поэтому гражданские палаты и уездные суды губерний требовали от местного начальства списки купчей недвижимостиlxxv. Они не могли свидетельствовать против православных в делах тяжебных и гражданских. С 1839 г. не могли получать свидетельств от учебных заведений и начальств на право обучения детей, а в гимназии и университеты дети могли поступать только по принятии православной веры. В это же время представители раскола начинают приобретать некоторые гражданские и религиозные права: им начинают выдавать паспорта на поездки внутри империи, они получают право заниматься торговлей, промышленностью и даже общественной деятельностьюlxxvi. Правда, это происходило лишь в нескольких районах, где наблюдалось большое скопление раскольников и местным властям требовалась помощь в управлении со стороны раскольничьей элитыlxxvii. В 1835 г. в г. Екатеринбурге было разрешено избрать на некоторые общественные должности раскольников при условии, что число православных будет больше и старшие члены магистрата будут православными, хотя по общему российскому законодательству это было запрещеноlxxviii. В положениях, касающихся запрета всем раскольникам брать себе в услужение православных или самим наниматься на работу к православным, было сделано исключение для молокан, проживающих на Кавказе.lxxixПо Именному указу от 28 ноября 1835 г. закавказским молоканам было разрешено отлучаться для заработков «для отвоза казенных и купеческих тяжестей в разные промышленные за Кавказом города»lxxx. Им так же было разрешено наниматься почтарями в почтовых станциях в тех местностях, где 30 не проживало православное население. Правда, паспорта выдавались не более, чем на 8 месяцев, с объяснением места, куда человек отправляется, а те, кто выдавал такие паспорта, обязаны были уведомить полицию о том, куда отправляется молоканин. Такая мера была связана с запретом молоканам, как и другим раскольникам, находиться в услужении у православных. Этот указ официально дал начало такому явлению, как извоз, который впоследствии приобрел большие масштабы и позволил довольно быстро укрепить материальное состояние молокан. В 1853 г. учреждён особый комитет для пересмотра постановлений о раскольниках и составления основного проекта правил, служивших руководством при административных распоряжениях и в судебных делах, относящихся к раскольникам.lxxxi В местах, где проживали раскольники, была усилена полиция. Было запрещено утверждать раскольников в общественных должностях и представлять их к наградамlxxxii (теперь для предоставления к награде требовалось свидетельство о принадлежности к православной вере), они были обложены рублевым сбором с души в пользу православных церквей, в приходе которых они жили. Религиозные общины находились под пристальным наблюдением гражданских властей. В случае каких либо действий против православия или жалоб со стороны местного населения по отношению к молоканам необходимо было возбуждать уголовное дело. Но, как правило, молокане жили очень смирно: «образ жизни подобен христианам, люди спокойны в быту, ответственны в обязанностях» и проблем властям не предоставлялиlxxxiii. 1 января 1854 г. было упразднено III отделение Департамента общих дел, заведовавшее делами по Расколу. В этот период начинается подробное исследование истории раскола и пишется огромное количество обличительных книг, в том числе и о молоканах. Губернаторы должны были доставлять подробные сведения о состоянии раскола и сектантства в губерниях. В местах компактного проживания раскольников и сектантов наблюдалось постепенное усиление полиции. В 1858 г. были выработаны 31 "Наставление для руководства при исполнительных действиях и совещаниях по делам, до Раскола относящимся". Гражданское начальство теперь стало действовать совместно с духовным, стремясь к одной главной цели — искоренению в народе «религиозных заблуждений». Духовенство не могло уже вмешиваться в полицейские распоряжения, а должно было ограничиваться только духовными мерами и обращаться по раскольничьим делам не к светским властям, а к своему епархиальному архиерею, который, в свою очередь, прибегал к светской власти лишь в исключительно важных случаях. Закавказские молокане освобождались от телесных наказанийlxxxiv. Теперь рожденных в расколе или секте уже не преследовали за веру, а только запрещали распространять ее и уклоняться от исполнения общих правил благоустройства. Гражданское начальство теперь заботилось лишь о том, чтобы раскольники и сектанты не исполняли богослужения открыто. Просьбы о разрешении раскольникам вступать в брак и хоронить по их обрядам должны быть оставляться без внимания. Теперь особое внимание власти уделяли людям, возглавлявшим общины, стараясь обратить их к православию. С изданием этой инструкции положение раскольников улучшилось. В 1863 г. министр внутренних дел Валуев П.А. в докладной записке императору Александру II доказывал несостоятельность прежнего взгляда на раскольников и сектантов и находил необходимым, чтобы их делами ведала только одна гражданская власть. Для рассмотрения проекта Валуева в марте 1864 г. был учрежден комитет из духовных и светских лиц под председательством графа В.Н. Панина. В мае комитет окончил свои работы, а 16 августа 1864 г. труды его получили высочайшее одобрение после предварительного рассмотрения их московским митрополитом Филаретомlxxxv. Было решено постепенно вводить меры, выработанные комитетом, начиная с тех, которые касались общегражданских прав раскольников. 32 В царствование Александра II был издан 19 апреля 1874 г. только один закон о браках раскольников, находившийся в связи с введением всеобщей воинской повинности. По этому закону браки раскольников стали записываться в особые метрические книги, которые по формам, утвержденным министром внутренних дел, велись участковыми приставами или волостными правлениями и полицейскими управлениями в провинции. Теперь брак приобретал законную силу, и дети, родившиеся от него и записанные в метрические книги, пользовались всеми правами законных детей. Исполнение соблюдаемых между раскольниками брачных обрядов ведению полицейских чинов не подлежало. Полная нетерпимость заменена условной, ограниченной терпимостью. Покровительство закона было дано раскольникам не как право, а как милость. Основным элементом новой политики, по мнению П.А. Валуева, должна была стать веротерпимость, но при самостоятельном сохранении лидирующих позиций православной церковью. В 1875 г., после издания закона о браках раскольников, была учреждена при министерстве внутренних дел комиссия для всестороннего обсуждения остальных предположений комитета 1864 года. Этот комитет делил все толки и секты на более или менее вредные, причем к первым относил и тех беспоповцев, которые отвергают брак и молитву за царя. Некоторые гражданские права предполагалось дать им с ограничениями. Относительно же отправления духовных треб облегчения проектировались только для менее вредных сект. К числу таких сект комиссия относила все толки старообрядства. Против этого возражали Синод, II отделение Собственной его величества канцелярии и министерство внутренних дел. Получилось большое разнообразие мнений, и вопрос о подразделении сект не получил окончательного разрешения. Труды комиссии 1875 г. долго оставались без движения. В начале 1880-х годов в газеты проник слух о намерении правительства снова надолго отложить разрешение вопроса о раскольниках. В 1881 г. по 33 распоряжению обер-прокурора Святейшего Синода была издана брошюра "О сущности и значении Раскола в России". "Русский раскол, — говорил автор брошюры, — есть болезненное порождение самой русской церкви. Это есть домашний, внутренний кровный враг ее, именно из вражды к ней получивший свое бытие... Положив в основу своего существования мысль об еретичестве и даже антихристианстве греко-российской церкви, раскол живет исключительно враждой к ней. Этими своими коренными свойствами раскол существенно отличается от иностранных религий, существование которых дозволено в России и к которым так несправедливо желают иные приравнять его. Оградить законом полную свободу расколу во всех его религиозно-общественных отправлениях значило бы узаконить и оградить законом во всех ее проявлениях злейшую вражду против православия, стремление к ниспровержению или, по крайней мере, за невозможностью достигнуть этого, к причинению всякого зла православной церкви". Эти рассуждения не задержали принятие закона о раскольниках, но колебания и противодействия, которые так долго тормозили издание закона, не могли не отразиться на его содержании и характере. 3 мая 1883 г. был издан закон, по которому паспорта всем раскольникам, за исключением скопцов, стали выдаться на общем основании. Теперь им дозволялось на общем основании вести торговлю и заниматься промыслами. С разрешения министра внутренних дел они допускались в иконописные цехи. Им разрешалось занимать общественные должности, но с тем, чтобы при избрании раскольника, например, старшиной помощник его обязательно должен быть православный. С разрешения губернатора раскольникам позволялось творить общественную молитву, исполнять духовные требы, совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так и в предназначенных для этого зданиях. Им дозволялось исправлять и возобновлять часовни при условии, чтобы наружный вид их не был изменен. Разрешили даже распечатывание их молитвенных зданий (хотя и с разрешения министерства внутренних дел и с обер-прокурора Св. Синода и 34 без всякой торжественности). В местах большого проживания раскольников, где отсутствовали молитвенные дома, допускалось обращать для общественных молитв существующие здания, с условием, чтобы им не придавался вид православных храмов и не вешались колокола, хотя и разрешалось ставить наддверные кресты и иконы. При погребении разрешалось нести впереди усопшего икону и петь на кладбищах, но без облачения. Уставщики, наставники не признавались лицами духовными, но им не возбраняется совершать требы, теперь они преследовались только за распространение веры. При этом запрещались крестные ходы, публичное ношение икон, употребление вне домов, часовен и др. молитвенных домов церковных облачений, монашеской одежды, пение на улицах и площадях. XX век открыл новую эпоху во взаимоотношениях раскольников и сектантов с государством. 12 декабря 1904 г. было учреждено особое ведомственное совещание во главе с доверенным лицом государя с правом пригласить к участию в суждениях лиц, которые своими знаниями опытом могут помочь в работе с общинамиlxxxvi. В результате вышел «Именной высочайший указ Правительственному Сенату об укреплении веротерпимости от 17 апреля 1905 г.», когда на законодательном уровне было установлено разделение раскольников на старообрядцев, сектантов и последователей «изуверных», учений. Тогда впервые было введено понятие «старообрядчества». Так называли последователей Раскола, признающих основные догматы православной церкви, но не признающих некоторых её обрядов и использующих старые книги. Им было присвоено наименование «общин», а духовные лица получили право свободного проведения духовных треб с учетом записей актов гражданского состояния и освобождались от призыва на военную службу. Что касается последователей «изуверных», как их называли представители официальной церкви, учений, то они признавались особо вредными, так как исповедовали принципы, признанные государственной властью преступными. Это были различные секты, не признающие церковного брака, отказывающиеся молиться за царя. Сюда 35 относились старообрядцы - беспоповцы, скопцы, хлысты, штундисты и молокане. Они не преследовались за личные мнения, но религиозные убеждения не освобождали их от уголовной ответственности за поступки, связанные с религиозной деятельностью. Им было запрещено принимать на воспитание христианских детей и иметь православную прислугу или работников. В целом можно сказать, что в это время сектанты и старообрядцы были уравнены в правах с неправославными религиями. Наиболее существенные изменения в правах старообрядцев были связаны с революцией 1905 – 1907 годов и деятельностью Государственной Думы, в которой уже были представлены и последователи Раскола и сектантства. На основе Манифеста 17 октября 1905 года был утвержден принцип, в силу которого подданным была представлена свобода создавать новые религии и образовывать новые религиозные обществаlxxxvii. Новый принцип заключался в следующих положениях: во-первых, для основания нового вероисповедания не требовалось разрешения государственной власти, хотя обязательно об это нужно было оповестить местную власть. Кроме того, образование такого вероисповедания не являлось преступлением, если оно не нарушало права и законы, охраняемые государством. Нарушители преследовались уже не как раскольники, а как преступники. Последователи нового вероучения могли требовать от государства предоставления специальных прав юридического лица или корпорации. Во-вторых, религия не должна была иметь влияние на граждан и на политические права отдельных лиц. Подданные обладали политическими правами независимо от вероисповедания. Причем религиозная свобода в области права должна быть совместима с религиозной свободой других людей и обществlxxxviii. Религиозная община превращается в орудие государства по обеспечению порядка. Община наделяется правом самоуправления, но в то же время она подотчетна местным властям. На это указывают 15 – 26 статьи именного указа от 17 октября 1906 года. Кроме того, 27 – 58 статьи строго 36 объясняют права и обязанности духовных поставщиков, деятельность которых также подотчетна губернаторуlxxxix. Проблемы нового законодательства обсуждались и в Государственной Думе в мае 1909 года. В целом новый законопроект поддерживали центристы и левые, которые не хотели допускать монополию православной церкви. В течение многих веков Православная Церковь являлась главным оплотом самодержавия, и в данной ситуации её поддержка являлась традиционной царской политикой. Нужно отдать должное представителям молоканских общин, которые смогли воспользоваться отсутствием каких-либо прав по сравнению с православным населением и вовремя сами попросили переселить их на неизвестные закавказские земли, где большинство антисектантских законов просто не работало. Там, на окраине, они жили по своим законам, поэтому никаких притеснений со стороны государства не ощущали. Более того, вся общественная деятельность их говорила о их преданности государю и монархии, даже в период первой революции, когда страна отвернулась от царя. Таким образом, на протяжении нескольких веков последователи церковного раскола и сектанты так и не получили признания со стороны государства. Если старообрядцы и получали религиозные и гражданские права, то обязаны были выполнять определенные требования государства. Старообрядцы становились на службу государству, как это делала Русская Православная Церковь. Что касается молокан, то они не относили себя к гонимым религиям. Это было связано с так называемым «разрешением» молоканского вероисповедания Александром I. Впоследствии, при переселении на Кавказ, они получили многие льготы, которыми они не обладали в центральной России. 37 1.2 Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX начале XX века. В результате успешных войн с Османской империей и Ираном, хозяйственного освоения степного Предкавказья и добровольного вхождения кавказских народов под покровительство России начинают складываться предпосылки для её прочного утверждения на Кавказе. При этом необходимо отметить, что здесь Россия выступала не только как держава- завоевательница, как Западная Европа, где завоевания проходили при помощи военной силы, а коренное население имело дело лишь с отдельными купцами, миссионерами, чиновниками и крупными землевладельцами, а в процессе колонизации. На Кавказе дела обстояли иначе: из различных регионов России в первой половине XIX в. сюда стекалось множество народа, недовольного своим положением. Русские крестьяне стали свободно обрабатывать землю, разводить скот, разбивать сады и огороды, и поэтому навсегда становились частью населения Кавказа. Они вступали в мирные, хозяйственные и культурно-бытовые связи с местным населением. Большое значение в освоении края имели и различные правительственные меры, связанные с переселением крестьян в регион. Первые государственные переселения молокан на юг страны начинаются уже в конце XVIII века. Земли в низовьях Волги были обустроены ещё со времён Петра I, который в 1720 г. устроил шелковичный завод, и молокане, которые впоследствии переселились сюда, были лучшими шелководами. В то время Астраханская губерния была заселена многими народами, что само по себе обещало спокойное отправление религиозных обрядов. Поэтому проповеди основателя молоканства Семёна Уклеина, прибывшего сюда во второй половине XVIII в. имели здесь большой успех. После посещения этих мест, он стал зазывать молокан центральных губерний переселиться на «Землю Обетованную». Особенностью данной территории 38 было и то, что здесь не спрашивали, кто приехал, какого вероисповедания, сословия, беглый ли, поэтому молокане без препятствий ходили из села в село и проповедовали своё учение. По донесениям губернатору в первом десятилетии XIX в. в одном селе Пришибе уже проживало около 772 человека молоканxc. При Александре I под влиянием европейских идей отношение государства к сектантам было либеральным, но впоследствии его политика изменилась. общин В течение первых десятилетий представители молоканских несколько раз встречались с императором Александром I. Они жаловались на жестокое обращение со стороны местной власти и просили дать возможность свободно исповедовать свою религию. «Губернское начальство преследует нас незаконно и обращается плохо, хотя нраву мы тихого и ничего плохого не делаем, а нас бьют и грубо обращаются». Молокане просили переселить их в южные районы Астраханской губернииxci. Молокане были откровенны перед Александром I и апеллировали к указу царя от 23 февраля 1803 г. Тамбовскому губернатору. «Общее правило в отношении религиозных обществ», предписывало, чтобы «и не делая насилия совести, и не выходя в разыскание внутреннего исповедания веры, не допускать внешних отпусканий от церкви и строго воспрещать всякие соблазны»xcii. Так молоканам Тамбовской губернии было отказано в прошении им особого места под кладбищеxciii. Иными словами, священники Тамбовской губернии должны были избегать общения с молоканами. Следовательно, с переселением молокан в одно место со всей России могли исчезнуть поводы ко всем раздорам, постоянно возникавшими между ними и православными жителями. Первые поселения молокан на юге страны находились на Молочных Водах в Таврической губернии. Эта территория представляла собой степь. Только по берегам Днепра, служащим границей уезда со стороны Екатеринославской и Херсонской губерний, встречались остатки городищ, относимые к временам Мамая. С середины XVIII в. появляются здесь 39 запорожские зимовники, на самих же Молочных Водах было безлюдье. С 1802 г. начинается колонизация, когда сюда стали выдворять меннонитов, духоборов и молокан. В 1809 году в Екатеринославской губернии впервые обнаружились молокане-субботники, которые были высланы на Кавказ. Указом от 22 марта 1820 г. в Мелитопольском уезде Таврической губернии были отведены 30 тыс. десятин для водворения сектантов. Перед этим было назначено необходимое количество чиновников, которые бы выбрали удобные места для заселения, сняли план местности и представили государю на утверждение. В соответствии с положением Комитета Министров от 4 ноября 1822 г. духоборов и молокан наделяли землей по 15 дес. на душу. Остальную оставляли для тех, кто будет переселяться позднее, а пока эту землю отдавали в аренду по 20 копеек за десятину. Сюда переселяли молокан и духоборов как из Тамбовской губернииxciv, так и из других районов Таврической и Екатеринославской губерний, и в соответствии с данным постановлением, в другие места их переселять не разрешалось.xcv Необходимо отметить, что на первые пять лет поселенцы освобождались от государственных податей, кроме того им выдавались «на подъем» взаймы по 100 руб. на семью на 10 лет. В случае неуплаты долг распространялся ещё на 10 лет, при этом они платили не более 5 руб. в годxcvi. В случае принятия сектантами православия, они могли переселяться в любое другое место по желаниюxcvii. Эти положения касались только государственных крестьян. Помещичьих же крестьян, в случае непослушания и попыток распространения своей веры, отдавали в рекруты или ссылали на поселения в Сибирь.xcviii Такая государственная политика привела к тому, что молокане сами стали просить царя о переселении на Молочные Воды. Ведь здесь они могли спокойно, вдали от полиции и православных священников исполнять свои культы, да и более мягкий климат здесь позволял собирать неплохие урожаиxcix. Поэтому неудивительно, что молокане Центральной России просили переселить их в Таврическую губернию. Причем, они в основном 40 хотели переселиться к уже проживающим там родственникам, либо писали обращения, где просили переселить их всем селомc. В 1821г. в Тамбовской губернии 306 молокан просили о переселении их с семействами в Таврическую губернию к их единомышленникам. Основной причиной они называли то, что были не в состоянии платить взимаемых ежегодных с них денег за освобождение от городских службci. Кроме того, тамбовский гражданский губернатор представил в министерство 20 донесений о том, что в разных уездах Тамбовской губернии вновь обнаруживаются молокане около 450 душ в год (в их числе были удельные, экономические, помещичьи крестьяне и однодворцы.) Большая часть вновь обращенных людей сказала, что в секту вступили за несколько лет перед этим, вдохновившись чтением священных книг, некоторые - по просьбе родственников. Но больше всего в молоканстве жителей привлекало обилие земли в Закавказье или возможность развода с неугодным мужемcii. Массовое переселение молокан на Кавказ начинается с их выселения сюда в 30-х годах XIX века. Переселение носило исключительно судебно – карательные целиciii (этот регион называли даже «теплой Сибирью»), хотя уже в предшествующие годы ставился вопрос о привлечении в край славянского населения. Молокане стремились на Кавказ, где их ждала привольная жизнь, нередко они даже шли на мелкие преступления, чтобы их сослали. Остановить распространение, по мнению Варадинова, было возможным только лишением православных материальных выгод от присоединения к молоканству, не случайно в народе говорили: «быть молоканом – значит быть вне бедности»civ. Некоторые исследователи одной из причин переселения молокан на Кавказ называют деятельность различных проповедников – «пророков»cv. Один из преемников Уклеина, возвратившись из Персии, пророчествовал, что скоро явится Избавитель, который соберет всех верных, т. е. молокан, в земле, кипящей медом и млеком, — где-то близ Арарата. В 1835 г. в среде молокан появилось учение о близком наступлении тысячелетнего царства 41 Христова (в Новом Иерусалиме, также близ Арарата), заимствованное из проникшей в их среду книги Юнга Штиллинга "Победная песнь или торжество веры Христовой", переведенной на русский язык в 1815 году. Большую роль сыграло и особое толкование Апокалипсиса. Так как по учению Штиллинга наступлению тысячелетнего царства Христова должно предшествовать пришествие Илии и Еноха, то в 1833 г. мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров провозгласил себя Илиею и в подтверждение этого учения объявил, что в известный день сам он вознесется на небо. Когда чудо не совершилось, Беловзоров был самими молоканами отдан в руки полиции. В это время молоканство раздробилось на несколько отдельных течений, отличающихся одна от другой неодинаковым пониманием тех или других отдельных пунктов учения. Так существует упоминание о «пресниках», которые на основании слов Иисуса Христа: "блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска" запрещают употребление в пищу квасного, кислого, а затем, чтобы не уподобляться в пище жидовствующим, — употребление любимых еврейским простонародьем лука и чеснока, также сахара и хмеля. Этот обычай до сих пор сохранился у молокан. Выделялись и так называемые последователи Исаии Крылова, который, имея хорошую память и знал наизусть почти все Св. Писание, указывал на то, что в Новом Завете говорится о многих обрядах, не существующих у молокан, и настаивал, чтобы такие обряды были ими непременно усвоены. В этом смысле он ввел коленопреклонения и воздевания рук при молитве, преломление хлеба на "тайной вечери". Постепенно оба течения, как и многие другие, слились с другими сектами, в том числе и молоканскими. Его тенденцию продолжал некто Маслов, введший при совершении вечери у молокан чтение наставником Евангелия и раздачу благословенного хлеба, который сектанты вкушали, запивая вином. Учение Маслова перенесено было в 1823 г. Андреем Саламатиным в Таврическую губернию, 42 откуда произошли "молокане донского толка", именующие себя "евангелическими христианами". Это — самая близкая к православной церкви из всех рационалистических русских сект. Они подчинялись властям без каких-либо ограничительных условий, молились за них, не уклонялись от военной службы и признавали присягу. Донские молокане признают водное крещение, во время молитвенных собраний пресвитер совершает «преломление хлеба и превращение вина в кровь». Во время богослужения поются многие православные молитвы. Постепенно молокане Донского толка слились с баптистами и евангелистами. В 30 –х годах XIX в. появляется течение «общих». Его основатель Михаил Акинфиев Попов, найдя в Деяниях апостольских выражение: "все верующие были вместе и имели все общее", потребовал, чтобы в его общине (в Шемахинском у.) был общий труд и чтобы все вырученное этим трудом не было чьею-либо собственностью, а становилось достоянием общины. С первого же раза у него нашлось много последователей. Они принесли к его ногам все свое имущество, для которого Попов устроил особый склад в Шемахинском уезде, затем избрал 12 апостолов и казначея. Впоследствии пожертвование всего имущества в пользу общины было заменено взносом десятой его части и, кроме того, пожертвованиями добровольными, деньгами и вещами (холст, нитки и т. п.), которые клались на стол под полотенце во время общих собраний, а оттуда поступали в общую кассу. Из нее выдавались пособия нуждающимся под условием возврата или поста по дню за каждый взятый рубль. Община управлялась 12-ю избранными лицами, во главе которых стоял"судья", на котором лежала обязанность объяснять Св. Писание в собрании и наблюдать за другими управителями ("жертвенник", "распорядитель", "словесник", "молитвенник" и т. д.). В отношении культа "общие" отличаются тем, что у них была узаконена публичная исповедь перед "судиею ". Основной принцип молоканства — право свободного толкования Св. Писания — у общих не существовал. Коммунистические 43 принципы, которые провозглашали «общие», не ужились в крестьянской среде. В конечном итоге произошел серьезный конфликт между молодым поколением и стариками, «которые не хотели работать, а только лежа на печи подсчитывали доходы». Секта исчезла еще до революции, слившись с другими толками. В 1836 г. явился у молокан лжехристос Лукиан Петров, который убедил их оставить все работы и, одевшись в лучшие одежды, идти в обетованную землю на Кавказ, где и начнется тысячелетнее царство Христово. Свое учение он подтверждал мнимыми чудесами, например воскрешением нескольких женщин, которых он убедил притвориться умершими. Он положил начало течению «прыгунов». Чтобы возбудить большую деятельность духа в верующих, Петров ввел в собраниях прыганье и скаканье с произнесением каких-то слов и пением стихов, якобы по примеру царя Давида, который "пред сенным ковчегом скакаше играя". Этот обряд возможно был заимствован у хлыстов. Прыгуны и в настоящее время считают себя "избранными" среди молоканства и думают, что в тысячелетнем царстве Христовом они займут привилегированное положение. После этого появлялись еще два лжехриста в Самарской губернии. В Закавказье один наставник учил молиться лишь на горе Сионской, близ Александрополя, и делал попытку с этой горы вознестись на небо при помощи каких-то приспособлений в одежде. Другие пытались вознестись на небо с крыши дома и с горы, покрытой облаками. В целом таких людей довольно быстро разоблачали, но учитывая безграмотность и забитость русского крестьянства этого времени, подобные случаи не стоит сбрасывать со счетов. В 30-е годы десятки тысяч молокан устремились на Кавказ. Они шли с пением гимнов, песен, одетые в белые одежды. Даже царский закон 1830 г. о выселении они толковали как промысел божий. Для государства переселение на Кавказ было выходом в разрешении проблемы распространения ереси в центральных губернияхcvi. 20 октября 1830 г. последовало первое правительственное распоряжение о переселении 44 раскольников и сектантов в так называемые «закавказские провинции»cvii. С утверждением этого указа прекращалось переселение их в Новороссийский край, до того времени служивший на юге России основным местом ссылки раскольников и сектантов. Согласно указу переселение раскольников и сектантов осуществлялось на следующих основаниях: крестьянина, признанного по суду виновным в распространении ереси и привлечении к ней других, отдавали в солдаты на службу в Кавказский корпус. Не способных же к несению военной службы, равно как и женщин, отсылали для водворения в закавказские провинцииcviii. Указ, будучи судебно– карательным, содержал соответствующие статьи относительно правового статуса переселяемых; определение места для поселения раскольников, сектантов предоставлялось местной администрации с учетом как интересов заселения края, так и необходимости пресечения раскола. Однако с первых шагов по реализации указа 1830 г. всячески тормозить устройство местная администрация старалась в крае переселенцевcix. В 1832 г. главноуправляющий в Грузии барон Розен Г.В. обратился к министру внутренних дел, который предложил запретить вообще в настоящее время переселение раскольников и сектантов в Закавказский край, поскольку оно не приносит пользы ни государству, ни краю, но «стеснит коренных жителей относительно их кочевьев и пастбищ»cx. Предложения Розена послужили поводом для специального обсуждения вопроса поселения раскольников в Закавказье в комитете министров 29 ноября 1832 года. В результате право решения вопроса о размещении в крае переселенцев администрацию – всецело главноуправляющего возлагалось на местную Закавказским краем. Для переселяющихся в судебном порядке местная администрация должна была подготовить соответствующие места для поселения, что же касается переселяющихся добровольно «для соединения со своими единомышленниками», то забота об их устройстве возлагалась на них самих.cxi 45 В 1837 г. законоположение 1830 г. было дополнено новым указом «О разрешении субботникам Кавказской области переселяться в Закавказские провинции». Указ также расширял доступ сюда русским поселенцам из соседних Кавказских областейcxii. Поскольку существовавший для сектантов паспортный режим ограничивал их передвижение с одного места на другое в поисках заработка, то было решено не препятствовать этому в условиях, когда открывалась возможность освоения новых районов. Первые поселения молокан (в количестве 40 дворов) были основаны в начале 30-х годов в местности Базар – чай на территории Зангезурского уезда Бакинской губернии. Но из-за истребления саранчой всего их урожая, они в полном составе переселились в 1833 г. на территорию Джебраильского уезда, основав там селение Карабулаг.cxiii Так как в начале не ожидалось значительных по своему масштабу переселений, то и не было подготовлено соответствующего плана, поэтому прибывшие оказывались в тяжелом положении. Как правило, им отводились малопригодные в климатическом, топографическом и хозяйственном отношении земли в низменных, жарких полосах без предварительного исследования о качестве климата и о наличии воды. Эти земли были не пригодны для хлебопашества. «В Шемахинской губернии из 19 селений только 7 были на возвышенном месте, а в Тифлисской, наоборот, основная масса переселенцев численностью в 350 душ была водворена на такой возвышенности, что у них даже не вызревал хлеб»cxiv. Нередко земельные участки оказывались либо собственностью частных лиц, либо спорными. С самого начала это служило источником постоянных миграций переселенцев по территории края. Лишь с учреждением в 1846 г. Комиссии по устройству поселений делается попытка упорядочить дело размещения в крае русских поселенцев. Русское население образовывало самостоятельные поселения. Это объяснялось статусом самих переселенцев, которым запрещено было селиться вблизи крупных городов и селений, так как основной контингент 46 переселенцев составляли сектанты. Поэтому русские селения изначально представляли собой обособленные религиозному признаку. представители различных Нередко сект. поселения, объединившиеся по в В одно селение процессе объединялись совместной жизни, хозяйствования и устройства быта религиозные различия отступали на второй план пред лицом трудностей. Но были сёла и со смешанным населением. Это наложило определенный отпечаток на менталитет молокан, которые очень редко обсуждают догматические вопросы с представителями других вероисповеданий. Сосланные в Закавказье переселенцы облагались таким же податным окладом, как и местное население. Льгота предоставлялась другой категории русского населения, переселяемого не в судебном, а в обычном порядке. В начале 40-х годов XIX в. предпринимались меры по выяснению реальных возможностей края для размещения в нём переселенцев. Соответственно пересматривались и правила их переселения. По инициативе Министерства государственных имуществ были собраны сведения о возможных местах для размещения русских переселенцевcxv. Однако в связи с тем, что площадь казенных земель края не была ещё выяснена, министр государственных имуществ П.Д. Киселев предложил ограничить переселение определённым количеством семей: 200 – 300 ежегодно, согласовав это количество с местным начальством. Соответственно были выработаны новые правила о переселении раскольников и сектантов из внутренних губерний России в Закавказский крайcxvi. Однако кавказская администрация начала проявлять упорство при приёме очередных партий переселенцев. В частности, когда в 1844 г. несколько сот молокан получило разрешение на переселение (на основании вышеуказанных правил), то возглавлявший в то время администрацию Кавказа А.И. Нейдгардт решительно высказался против и обратился с просьбой к П.Д.Киселёву о приостановлении переселения раскольников и сектантов в Закавказье впредь до выяснения площади казённых земельcxvii. 47 Вместе с тем, Нейдгардт считал более рациональным селить переселенцев на землях, принадлежащих частным лицам, в связи с чем он рекомендовал П.Д. Киселёву обратить внимание на проект, автором которого был А.Чавчавадзе. Но Киселев, стоящий на страже прежде всего интересов ведомства государственных имуществ, категорически отказал. В силу существующих постановлений государственные крестьяне должны иметь казённые земли, к которым они приписываются и по которым платят в казну оброчные подати, даже в том случае, если у них есть собственные земли, приобретенные покупкой. Вопрос о возможности размещения русских переселенцев на землях местных помещиков вскоре возникает вновь. Дело специально слушалось в Кавказском комитете в ноябре 1845 г., где подверглось всестороннему обсуждениюcxviii. Комитет высказал более положительное отношение к планам переселения русских крестьян в Закавказский край, так как это вело к «упрочнению там русского владычества и к слиянию края с империей, так и особенно в промышленном промышленную деятельность отношении, края и усиливая по распространяя возможности, разные, почти неизвестные прежде отрасли сельского хозяйства»cxix. Здесь важно обратить внимание на высказанную Кавказским наместником Воронцовым М.С. оценку тех пока еще незначительных позитивных последствий, которые уже имело водворение в крае русских переселенцев. Несмотря на малый срок, стали очевидными некоторые новые черты в хозяйстве и бытовом укладе населения края. Так появились неизвестные прежде извоз и извозчики, занимавшиеся перевозкой клади, плотники, каменщики и другие мастеровые. На рубеже 30 - 40-х гг. XIX в. поток сектантов увеличивается, молокане двигаются на Кавказ большими партиямиcxx. В 30-40-е г. из 34 русских селений в Южном Кавказе 30 располагались на территории Азербайджана. В них, по сведениям за 1844 г., проживало около 7 тысяч человек из общего количества 8618 сектантов и раскольников, обосновавшихся в Южном Кавказе. По сведениям корреспондента газеты «Кавказ», на 1 января 1849 г. в 48 Закавказье проживало 3259 семей или 19 351 человек русских переселенцевcxxi, что составляло 68,3% всех проживающих на территории Российской Империи молокан и духоборовcxxii. Необходимо добавить, что регулярное заселение русскими земель, традиционно использовавшихся азербайджанским населением, наносило тяжёлый удар кочевому скотоводческо-земледельческому хозяйству местного населения, являлось причиной падения его жизненного уровня. Опять стал вопрос о возможности расселения сектантов на частных землях. Но поскольку казна не могла пойти на приобретение в собственность пустующих частных земель, было решено, чтобы переселенцы, оставаясь на правах казенных крестьян, отбывали в пользу владельца определенные повинности. Тем более, что уже существовал прецедент: по правилам 1842 г. «Обществу распространения за Кавказом шелководства и торговой промышленности» было разрешено селить на принадлежащих ему землях молокан на условиях, заключенных с санкции правительства. В результате Кавказский комитет принял решение, впоследствии приобретшее силу законаcxxiii. Основные положения его сводились к следующему. 1. Государственным крестьянам, принадлежащим к различным сектам, которые желали переселиться в Закавказский край, было разрешено селиться в Мегрелии также в качестве государственных крестьян в случае, если они будут согласны на условия правительства Мегрелии: • Поселенцам отводились земли (под усадьбу, огороды, виноградные сады, хлебопашество, сенокошение и выгоны для пастьбы скота) не выше 10 десятин на ревизскую душу. Им были предоставлены в пользование также без оплаты в необходимом количестве строевые материалы; • сверх 10 десятин для первоначального обзаведения по прибытии их на место каждой семье (в расчете на 3 души м. п.) было подарено определённое количество рабочего скота; • со времени получения надела поселенцы в течение года пользовались свободой, по истечении же срока обязаны были выставлять с каждого двора 49 по одному работнику в неделю, при этом в течение двух первых лет они находились на продовольственном обеспечении местного правительства; • по истечении двух лет переселенцы обязались вносить владельцу ежегодно 20-ю часть с урожая, полученного с обработанной и занятой ими земли. 2. По примеру всех прочих раскольников Закавказского края переселенцы Мегрелии обязаны предоставлялось были платить казённую подать. Им также право пользоваться 8-летней льготой, как и другим переселенцам. 3. Поселенцам разрешалось отлучаться в случае, если за ними не числилось долга ни владельцу земли, ни казне, но лишь по территории Закавказья и в те города, в которых была разрешена прописка раскольников. 4. Поселенцы получали своё внутреннее сельское управление и свою сельскую управу для разбора тяжб с апелляцией к правительству Мегрелии. 5. Условия, на основании которых размещались раскольники в Мегрелии, были несколько иными: по истечении 24 лет им предоставлялось право либо возобновить свои обязательства по соглашению с владельцем, либо переселиться «собственными средствами» в другие местности Закавказского края на основании существующих правил. 6. Устройство прибывающих в Мегрелию и вообще в Закавказский край предоставлялось Кавказскому наместникуcxxiv. К концу 40-х годов XIX в. основной упор в освоении региона правительством был сделан на молокан и духоборов. На смену ограничительной политике приходит политика поощрительная, так как эта категория русского населения, по мнению правительства, должна была стать проводником утверждения русского владычества в крае. Об этом говорит указ от 9 декабря 1848 г. «О льготе раскольникам, переселиявшимся в Закавказский край». Тем, кто переселялся не по суду, а добровольно, была определена восьмилетняя льгота в платеже податей и повинностей. (Напомним, что к категории раскольников относились и сектанты.) 50 В канцелярию Ставропольского губернатора в середине XIX в. поступало множество официальных документов, свидетельствующих о довольно серьезном отношении государства к процессу переселения молокан в Закавказье. Так как переселенцы, направляясь в Закавказье, проезжали Ставропольскую губернию, то власти центральных губерний, откуда выезжали молокане, обязательно информировали ставропольского губернатора о переселенцах (обязательно указывалось дата отправления, их количество далее, прилагались списки с указанием имен сектантов, их семейного положения и возраста).cxxv Для безопасности переселенцам выдавались специальные листы для проезда, поэтому главное правило, которое должны были соблюдать переселенцы, - нельзя было отставать от своей партии, так как можно было получить статус бродяги.cxxvi По всему пути следования им бесплатно отводились квартиры для ночлега. Они получали продовольствие для лошадей и скота, освобождались от платы за переправы через реки и других подобных сборов, а при необходимости им отпускалось необходимое количество подвод для малолетних и стариков. В случае болезни, больной с близкими родственниками могли остаться. Кроме того, последующим указом от 21 декабря 1849 г. раскольники, добровольно переселяющиеся в Закавказье, в своих правах были уравнены с категорией малоземельных государственных поселян, которые переселялись в так называемые многоземельные места. Наряду с подушным наделом земли разрешался отвод семейных участков - от 30 до 60 дес. на семью, предоставление 8-летней льготы от платежа податей и повинностей, сюда же можно отнести и создание (денежная ссуда, других льготно-поощрительных условий безденежный отпуск леса для первоначального обзаведения, снабжение переселенцев общественными земледельческими орудиями и т.п.) и, наконец, льготу от воинского постоя и т.д.cxxvii Преследование беглых крестьян происходило в форме их выявления. Примером может служить судебный процесс над молоканами селения Ново-Ивановка Елисаветпольского уезда. Поселившиеся здесь в начале 40-х 51 годов XIX в. молокане из Саратовской губернии не теряли связей со своими единоверцами на родине. «Тяжелый крепостной режим и еще тяжелейший солдатский привлекали к ново-саратовцам массу дезертиров и беглых крестьян, которые находили у них не только безопасный приют, но и полную гарантию от всякого административного преследования»cxxviii Особенно много беглецов было из Балашовского уезда Саратовской губернии – из бывших крестьян гр. А.К.Разумовского, а затем Рюмина. Снабженные своими единоверцами фальшивыми паспортами крестьяне бежали в Закавказье. Глухие лесные чащи, отсутствие вблизи местных деревень превратили маленькое селение у Ново – Саратовки в главный центр, куда стали стекаться беглецы и дезертиры, образовав селение Ново – Ивановка. В 1858 г. была организована следственная комиссия, которая, прибыв сюда, выявила массу беглецов, включая целые семьи. В числе подследственных оказывались 60 – 70 летние старики. Согласно принятому решению, всех беглых крестьян, которые были обнаружены в Закавказье до 1860 г. и не принадлежали к числу виновников по организации фальшивой документации и подложной сдаче в Тифлисское правление рекрутов, суду не передавать, а приписывать распространялись. в крае. Однако льготы на них не Следствие не задело людей, в какой-то степени причастных к укрывательству, так как определить степень виновности было невозможно. В 1861 г. поселение было конституировано в селение Ново – Ивановка, а к 1874 году в нём начитывалось 90 дворов с 735 душами обоих полов. В конце 80-х гг. XIX в. из Ново - Саратовки часть молокан (80 дворов) отселилась в Карсскую область, образовав там селение Новый Селим. После реформы 1861 г. начинается новая переселенческая политика. В 80-х годах переселенческий вопрос начинает занимать видное место в аграрной политике государства. Правительство было вынуждено законодательно оформить специальные правила для переселения. Прежде всего, необходимо отметить, что вся переселенческая политика конца XIX 52 начала XX вв. касалась исключительно православного населения. В 1881 г. были приняты «Временные правила», регулирующие переселенческий процесс в этот период. Бросается в глаза то, что хотя правила касались исключительно православного населения, но условия для переселения были гораздо хуже, чем в 30 - 40-х гг. этого же столетия, когда переселялись молокане. Переселение допускалось только с разрешения МВД и министра государственных имуществ. Более того, как замечал Е.М. Брусникин, само разрешение выдавалось в зависимости от экономического положения переселяемых крестьян, что давало повод ко всяческому произволу в выдачи разрешенийcxxix. На Северном Кавказе молокане появляются во второй половине XIX. cxxx К сожалению, молоканскую веру данные о количестве населения, исповедующего очень противоречивы. По данным Соколовского Ю. в конце XIX в. в Ставропольской епархии Миссионера проживало около 4000 молокан. Из них 1000 человек - только в Ставропольской губернииcxxxi. В этот же период упоминается о 2 465 молоканах, из которых только 27 человек проживало на территории Ставропольской губернии, а остальные – в Кубанской областиcxxxii. Андреевско - Владимирское братство сообщает о 900 молоканах, проживающих на территории ставропольской епархии в 1898cxxxiii г. и 730 в 1902cxxxiv году. Столь противоречивые данные можно объяснить скрытостью самих молокан и слабой компетентностью представителей Русской православной церкви. Зачастую они довольно просто путались в них либо намеренно искажали сведения, дабы выслуживаться перед начальством. Довольно часто встречаются суммируемые данные молокан и духоборов. В конце Кавказской войны русское командование признало необходимым для предотвращения кровопролития с обеих сторон и ускорения «окончательного покорения края применить важнейшую политическую меру, предоставив возможность всем, кто пожелает, переселяться в Турцию»cxxxv. Горцам, в отличие от русских сектантов 53 оказывалась материальная поддержка, т.к русские добровольно выезжали из-за нежелания служить в армии. Незначительную помощь сектантам назначили только при проведении столыпинской реформыcxxxvi. Окончательное присоединение районов Кавказа, охваченных ранее освободительным движением горцев, вынуждало также правительство следовать традиционной политике заселения края, отдавая предпочтение лицам казачьего сословия. Вместе с тем государство привлекало и крестьянское население. Но такая политика касалась лишь православного населения, которое переселялось на территорию Предкавказья. В Закавказье переселившимся православным крестьянам участки выдавались в краткосрочное пользование сроком от 6 до 12 лет, размерами не более 8 десятин на душу, по прошествии которых они могли быть оставлены в бессрочное пользование.cxxxvii Самовольные же переселенцы возвращались обратно. Ещё одна интересная особенность: переселение было разрешено лишь тем семьям, которые могли прибыть на указанные земли за свой счет и имели при себе 100 рублей для благоустройстваcxxxviii. Тем самым ставка была сделана на среднего крестьянина. Принятый в виде временной меры закон 1899 г. уточнил, что правила касались лишь желающих переселиться на территорию Кавказа крестьян коренного русского происхождения и православного вероисповедания. Этим законом был положен конец переселению в Закавказье раскольников и сектантов. По данным Исмаил-Заде Д.И. к началу 1880-х гг. в Закавказье русское население составляло 104919 человек. Это около 2,4% от общего числа жителей краяcxxxix. В основном это были высланные ранее раскольники и сектанты. За десятилетие с 1886 по 1897гг. русское население в крае увеличилось на 111,2% и составило 221633 человек (4,5%). Во второй половине XIX в. этнический состав населения края подвергся значительным изменениям. Некоторые изменения в этнодемографическую карту Закавказья внесла и Русско-турецкая война 1877-1878 года. По Сан-Стефанскому договору (1878г.) к России отошли 54 Ардаган, Карс, Батум, Баязет. В Карсскую область из Турции переселилось около 50 тыс. армян и около 40 тыс. грековcxl, (из них только за первые несколько лет 4074 армян, и 10744 грековcxli). В пределы Закавказья из Персии и Турции переселились курды. В связи с присоединением Карсской области к России в Турцию выселилось значительное количество мусульманского населения, главным образом турок. За период 1878 -1880 гг. из области эмигрировало 65447 человек, в том числе из Карса, насчитывавшего 16 тыс. жителей, более 11 тыс. человекcxlii. Лишь к 1887 г. на основании материалов, собранных Комиссией по земельному устройству и налогообложению крестьянства, было издано правило, по которому земля в Карсской области считалась государственной собственностью. Крестьяне могли пользоваться землей на правах общинного владения. Была установлена подушная норма. Для местного населения она составляла от 1 до 9 населения десятин, а для приезжего русского и немецкого более высокая. На все население распространялся закон, запрещающий продажу или аренду земельных наделов. К этому времени после присоединения Карсской области часть безземельных сектантов (или просто не согласных служить в армии) переселяется туда. По данным Степанова П.Ф., было создано 18 русских селений из молокан и духоборов (1088 домов и 7072 человек) ими были заселены земли, покинутые турками, которые переселились обратно в Турцию. Это были лучшие земли, расположенные в пределах Шурагельского, Тахтинского, Зарушанского районов. Русские расселялись от Александрополя через Карс к Сарыкамышу, по направлению почтовой дороги, создавая своеобразную ось поселенийcxliii. В начале XX в. основную задачу МВД видело в изменении крестьянского законодательства и приспособлению его к новым социальноэкономическим процессам эпохи. Новый закон под названием «Временные правила о добровольном переселении сельских обывателей и мещан - земледельцев» был утвержден 6 июня 1904 годаcxliv. Он заменил собой 55 «Правила» от 13 июля 1889 года. Отныне правительство поощряло переселения. Закон создавал условия для переселения малоимущих граждан, что исключалось прежними законами. С особой политикой Российского государства конца XIX в., в частности с проведением в жизнь переселения военной реформы было связаны и на Американский континент (США, Канаду, Мексику). Не согласные с введением всеобщей воинской повинности, молокане начинают переселяться в Карсскую область, а оттуда – на Американский континент, где им гарантировалось освобождение от службы в армии. Кроме того, в результате скупки молоканами земли в Закавказье, к концу XIX в. образуется большое количество крупных молоканских землевладений, что влекло за собой обезземеливание их соседей - единоверцев, которые отправлялись в поисках счастья на новые, ещё никем не занятые земли.cxlv В конце XIX в. около 2 500 человек переселились в Америку. Таким образом, переселение молокан на Кавказ начинается в начале XIX века. После присоединения Кавказа в состав России государство начинает проводить политику заселения и освоения новой территории. Переселение на территорию Кавказа молокан позволяла одновременно решать сразу несколько проблем. Она изолировала православное население от представителей «вредных учений», которые после переселения становились уже верными подданными государств. Здесь необходимо добавить, что население было русским. Кроме того, в Центральных районах страны снижалась проблема малоземелья. Но основным результатом переселенческой политики было широкое экономическое освоение края. Переселению в Закавказский край ранее ссылаемых в судебном порядке переселенцам из раскольников и сектантов было придано новое значение. Расширение прав исключало их из категории гонимых людей они становились оплотом Российской империи на его окраинах. Но льготы касались только тех, кто переселялся с ведома или по указанию правительства. 56 Во второй половине XIX в. на Кавказ начинают переселяться представители православного населения, но уже при более жестких условиях, чем это было во второй трети XIX века. Сектантам, в том числе молоканам выделяются земли в недавно присоединенной в состав России Карской области или же по желанию им разрешили переселиться на Американский континент. 1.3. Взаимоотношения молокан с государственной властью. Одним из основных принципов молокан, послужившим поводом к гонениям и признанию их как вредного вероисповедания, был отказ моления за царя и его семью. Они также отказывались присягать на верность государю. Все это объяснялось лишь тем, что молокане признавали только единственного царя – царя небесного. Но при этом они не только не обнаружили склонности к неповиновению или непризнанию царской или правительственной власти, но и «в словесных своих рассуждения о правах земных владык никогда не доходили до отрицания царской или иной власти». Более того, молокане служили наилучшим образцом своим исправным отбыванием натуральных), точностью всех повинностей исполнения (как самых денежных, мелких так и полицейских требований и соблюдения у себя внутреннего порядка, тишины и спокойствия. Их неповиновение выражалось лишь в своеобразном понимании веры, которая при этом не мешала высказывать им свои самые патриотические и радостные чувства по отношению к царю и отечествуcxlvi. Любые антиправительственные недовольства обычно являются результатом сложных, чисто политических причин. Обычно это результат деятельности определенной элиты, недовольной существующим порядком вещей. Молокане не имели ничего общего ни с внешней, ни с внутренней политикой, поэтому никаких политических 57 причин к проявлению недовольства правительством у них тоже не было. «Все это коренные русские люди, со всеми хорошими и дурными качествами славянина, все это народ, искренне считающий Россию старше всех царств, а Русского царя не только сильнее, но и старше всех царей, все это народ, чувствующий какое то необъяснимое, но врожденное ему особое чувство недоверия к немцу, и французу, считающий англичанина диковинным существом и всякого турку не считающий не за что»cxlvii - заметил исследователь Дингельштедт Н. На самом деле молокан не интересовало ничего, кроме хозяйства и веры. Свой отказ молиться за царя молокане объясняли нежеланием нарушать ясного повеления Господа. «Мы и за себя никогда не молимся, и не за кого. Господь сказал, не уподобляйтесь язычникам, которые читают много молитв, во многоглагонии нет спасения. Мы в точности исполняем его слова»cxlviii. Отказ присягать на верность объясняется лишь нежеланием приносить клятвы вообще. Любая клятва воспринималась как богохульство: «Не клянись ни небом, ни землею, ни головою твоею, будет слово ваше да, да, и нет, нет, лишнее же сие от Лукаваго». Говорящий неправду, лжец позорит святое имя Божие и омрачает в себе образ и подобие Его – считают молокане, здесь налицо удивительная честность молокан, которая позволила им очень быстро завоевать авторитет среди населения Кавказа. В то же время молокане всегда старались показать своё уважение к престолу. Так, при посещении Тифлиса Александром II, один из молокан попытался донести государю приветственное стихотворение «Бог святославен и велик, славить царя он велит!..» молоканского автора Василия Шубина. Позднее среди молокан будет популярно другое сочинение этого автора «На встретение Государю Императору, Помазаннику Божию». Эти стихи заслуживают внимание тем, что их воспевали, а, следовательно, одобряли все молокане. Интересны стихи и тем, что в них проводятся мысли на первых взгляд не свойственные их учению. Официально известно, что молений за царя у молокан не существует, но даже в молоканском «обряднике» существует глава о царе, в которой проводятся те же мысли, что 58 и в сочинении Шубина. Хотя здесь не ясно, кого они признают царем: царствующую особу или «духовного царя» М.Г. Рудометкина. Арест духовного лидера и заточение его как умалишенного в Соловецкий монастырь не вызвало возмущения, более того, у молокан даже и мысли не возникло каким-то образом противостоять престолу, хотя впоследствии в молоканском сознании Рудометкин был наделен особыми божественными качествами. По их мнению, само писание предписывает признавать «власть земных, предержащих», и они не только признавали и власть, и начальство, но как коренное русское население часто в начальниках они видели тех, которые таковыми не является. К «чиновнику повсеместное почтение, титулование благородиями и высокоблагородиями; повсеместное ломание шапок не только перед кокардами, но и перед всяким, кто притопнет или прикрикнет»cxlix. В начале XX в. молоканство было одним из демократических религиозно-общественных движений. Демократизм выражался в учении о том, что отношение людей как внутри общины, так и вне её должны быть основаны на взаимной любви и уважении, ибо «все люди братья». В это время издаются молоканские журналы «Духовный христианин», «Молоканин» и «Молоканский вестник», где молокане открыто выражали свои общественные и религиозные мысли. Они были оппозиционно по отношению к православной церкви, требуя настроены дешевой церкви и совершая обряд бракосочетания, крещения, похорон бесплатно. В то же время оказывали поддержку власти. На общественную деятельность молоканских общин повлияла провозглашенная в 1905 г. свобода совести. Она отразилась на появлении молоканских съездов, которые в первой трети XX в. играли огромную роль в организации общественно-экономической деятельности молокан. В молоканских съездах наблюдались попытки объединения всех молоканских общин, что отразилось в образовании нескольких крупных союзов, 59 отражавших экономические интересы молокан. Кроме этого съезды официально демонстрировали преданность молокан государственной власти. В событиях 1905 г. молокане заняли позицию нейтралитета. Об этом говорит проходивший в это время первый молоканский съезд, посвященный 100-летию признания молокан царским правительством. Здесь не только ни слова не сказали в защиту восставших, но, наоборот, молокане официально осудили революцию как «проявление животных страстей человека». Они посылали приветственные телеграммы как царю, так и Кавказскому наместнику, за них молились. На съезд в Воронцовке Тифлисской губернии съехалось более 3 тыс. делегатов. На нем присутствовал наместник Кавказа, которого встречали с хлебом – солью, приглашали принять участие в трапезе.cl В первый же день съезда при дружественных криках одобрения была отослана царю телеграмма с таким содержанием: «Великий Государь! Мы, верноподданные сыны твои, молокане, собравшиеся в с. Воронцовке со всех концов Российской самостоятельного Империи для существования празднования нашей столетнего религиозной юбилея общины, преисполненные глубокой благодарности за твои монаршие заботы о нас и твои милости к нам, возносим горячие молитвы к престолу царя царствующих о здравии и благоденствии твоем, государь, и августейшей семьи твоей. Молимся за вечный покой всех венценосных предков твоих, не оставлявших нас своими милостями, и, душевно разделяя с тобой о тяжелых испытаниях, постигших наше дорогое отечество, молим создателя о даровании мира державе твоей».cli Возникают сомнения о наличии самой даты и по поводу существования документа о даровании молоканам именно свободы вероисповедания. Тем не менее, молокане были причислены к опасным сектам, а все законодательство Российской империи пронизано антисектантским отношением. Вся их вольность заключалась лишь в праве исповедовать свою религию на территории Закавказья. Они были просто добровольно изолированы. В 60 Ставропольском государственном архиве находится огромное количество документов, в которых губернатору давались четкие инструкции по отношению к переселенцам. Они должны были проезжать мимо Ставропольской губернии. Можно сказать, им предоставляли коридор, окруженный охраной, чтобы никто не остался на территории губернии. В законодательстве XIX в. четко было оговорено: "запрещается то или иное действие, кроме на территории Закавказского края и Сибири." Александр I был известен своим непостоянством. Можно допустить, что он принимал молокан, даже то, что говорил им о предоставлении вольностей, но на самом деле это осталось только словами. Именно в силу различных притеснений они вынуждены были просится сюда на Кавказ - и правительство разрешало. Но не более того. Молокане поздравили с днем ангела Императрицу Марию Федоровну. Это выглядит странно, так как молокане всегда отличались своим равнодушием к политике. Допустимо признание революции как греховного явления, но показывать открыто свою поддержку царскому режиму… и к тому же поздравлять женщину с днем ангела (праздником, которого молокане не приемлют). В этом случае можно вполне согласиться с советскими учеными, которые засомневались в том, что народные представители на съезде действительно передавали народную волюclii. В это же время 6 апреля 1905 г. в комитет министров поступает прошение молокан. В нем говорится, что, несмотря на разногласия с православной церковью, они сохранили национальный русский дух, не поддавшись ни «азиатскому влиянию, ни влиянию иноземных сект». Во время компании 1877-1878 гг. они содержали санитаров. Но несмотря на свою преданность престолу, они были лишены многих прав. Для молокан были закрыты двери многих учебных заведений (кроме школ, построенных самими молоканами), они не могли заниматься правительственной службой в городских и общественных учреждениях, солдаты не могли получать даже чина унтер-офицеров. Среди религиозных прав им было запрещено 61 сопровождать покойника отпеванием псалмов, а метрические книги для записи браков и детей находились в полицейском управлении, что требовало много денег и времени, было запрещено строительство молитвенных домов – все это оскорбительно и больно»cliii - замечают молокане. Они просили уравнения прав со всеми гражданами России и предоставление молоканам права самим вести метрические книги. Правительство требовало, чтобы духовные лидеры молокан (пресвитеры) назначались с согласованием с местными государственными органами. Молокан возмутило желание правительства подчинить себе органы духовной жизни религиозных организаций. «Основываясь на Священном Писании, наши пасторы не могут отчитываться и утверждаться. Они просили разрешения общинам самим выбирать себе пресвитеров, которые будут связующим звеном между правительством и общинами. Кроме того, они просили освободить своих пресвитеров от государственных, общественных повинностей и общественных работcliv. Следующий молоканский съезд тоже показывал особую преданность молокан монархии. Он проходил 21 февраля 1913 г. в с. Разсказове Тамбовской губернии и был посвящен 300-летнему юбилею царствования дома Романовых. Инициатором события был Н.Ф. Кудинов. На открытии праздника он просветил паству об огромном значении праздника для молокан и поведал об их особой преданности монархии. «Была сказана краткая история царствования дома Романовых, царей, которые способствовали развитию и укреплению мощи Русского государства, особенно ярко выдающиеся заслуги государей»clv. Он говорил о развитии учения духовных христиан в России под державою царей из дома Романовых, о трудностях, переживаемых духовными христианами, и о покровительстве государей, который давали свободу совести и облегчали тяжелую участь пострадавших духовных христиан»clvi. Один из уважаемых старцев, Желтов М.П., зачитал Манифест Петра I о даровании свободы иностранным вероисповеданиям, к которым он отнес и 62 молокан. Действительно, для поддержания престижа Российской империи в мире русские правители всегда наделяли особыми привилегиями представителей иностранных и иноверных исповеданий. Кудинов был одним из образованнейших людей своего времени и не мог не знать, что в Российской Империи молокане относились к категории особо опасных вероисповеданий и ни какими льготами со стороны государства, которое всегда выражало только интересы Русской православной церкви не пользовались. Кроме того, ещё Петр I показал со своей стороны довольно жесткую позицию по отношению к русским не православного вероисповедания. Желтов говорил об особом покровительстве к молоканам со стороны Александров I и II и в то время здравствующего императора Николая Александровича. Так увлекся, что даже перепутал манифесты 1861 и 1906 годов. Как особое богоугодное дело он оценил событие, произошедшее «на масленицу» в 1861г., когда «из всех окрестностей сбежался к этому дню народ и ночевал, за недостатком квартир, даже на площадях. Было узнано заранее, что камень от гроба, в котором лежало в летаргии 23 миллиона русских людей, рукою Александра II еще 19 февраля отвален, и народ сбежался в столицу узреть лицо избранника небес, которому поручено было провидением призвать миллионы людей к той жизни, какая указана им Богом. Рано утром загудели в столице колокола, звон этот возвестил России, что торжественная минута воскресения 23 миллионов рабов наступила. И на веки вечные вписалась в летописях всемирной истории самая лучезарная страница». В их представлении Александр II, «подобно Иисусу Христу по воле отца небесного избавил свой народ от физического и духовного рабства», - подытожил Кудинов Н.Ф. При этом ни слова не было сказано о Манифесте 17 октября 1905 г., где наряду с множеством свобод царь даровал своему народу и свободу вероисповедания. Для того, чтобы понять ход рассуждений молоканского лидера, рассмотрим его позицию к войне, в частности к двум первым войнам XX в. 63 Русско-японской (1094-1905) и Первой мировой (1914-1918). Кудинов Н.Ф. без сомнения является самым верным патриотом своей страны и своего народа, к которому он относил весь российский народ. В тоже время его патриотизм носит обывательский характер, что характерно для человека, который абсолютно не знает и не признает других причин войны, кроме «бездействия служителей церкви, которые не заботясь о благе пасомых ими овец, а заботились лишь о своем личном благе, служа богу и Мамоне (богатству)»clvii. В его глазах Россия выступила посмешищем на весь мир. Зачем нужно было искать новые земли, если их было достаточно при церквях и монастырях? Беда России в её грехах, а точнее в грехах Русской православной церкви, которая ничего не предпринимала для духовного обогащения своей паствы. Россия накануне катастрофы. По его мнению, только искреннее раскаяние всей страны поможет выйти из тяжелой ситуации. «Как неневетяне, осужденные на истребление, покаялись и были спасены, так и мы, чистосердечно покаявшись и сотворивши достойный плод покаяния, будем спасены от грядущих бедствий и несчастий». Как и вся страна, мировую войну молокане восприняли как большое зло, как борьбу между Англией и Германией. В Вильгельме II они видели второго Ирода, главного виновника кровопролитияclviii. Поэтому молокане и поддержали русское правительство. Кроме идейной поддержки молокане предоставили царю и живую силу. Хотя молокане и не призывали стать под ружье, многие из молоканской молодежи ушли добровольцами на фронт, и получили множество знаков отличия и наградclix. На очередном собрании был избран комитет из 12 человек, на которых была возложена обязанность по организации и добровольные оборудованных сбора пожертвований, пожертвования всем и молоканами необходимым, в том устройству были лазарета. открыто числе и На несколько электрическим освещением, военных госпиталей. Некоторые лазареты финансировались братьями Я.И. и И.И.Колесниковыми, которые занимались нефтепромыслами в Баку clx . В феврале 1915 г. молоканами был построен госпиталь в городе 64 Ставрополе, который также финансировался рядовыми молоканами. Например, на 1 июня 1915 г. в Ставропольский госпиталь поступило пожертвований на сумму 7909,47 рублейclxi. Февральскую революцию молокане приняли с воодушевлением, с надеждой, наконец, обрести религиозные праваclxii. Если молокане приняли Временное правительство, то не все приняли, а точнее было бы сказать, поняли советскую власть. Молокане первые сектанты, которые официально зафиксировали лояльное отношение к Советской власти. Прежде всего, они признали декрет об отделении церкви и государства и выразили свое желание и готовность помочь советской власти. «В братстве более 2 миллионов молокан. Они могут и должны оказать большую помощь Советской власти в её строительстве новой жизни, особенно в деле восстановления сельского хозяйства», - пишет молоканский журналclxiii. В обращении к сектантам и старообрядцам наркомзем РСФСР отметил их многовековой опыт в вопросах сельского хозяйства. Им было предложены места для поселений, где они могли создавать свои совхозы. А исполкомам и земотделам предлагалось оказывать содействие сектантам в приобретении земель в совхозах. «Теперь настало время, когда все сектанты могут себя обнаруживать, и за это их никто преследовать не будет». В начале 20-х годов XX в. на территорию Северного Кавказа переселяется около 10 тысяч молокан из отошедшей к Турции Карсской области. В 1923 г. они объединились в кооператив «Сельскохозяйственное кредитное товарищество объединенных молоканских общин «Серп и молот»», которое специализировалось заготовкой зерновых. Несколько молоканских селений из переселенцев из Карсской области в 20-х годах XX в. было создано на территории Ставропольского края. В 1924 г. в Предгорном районе появляются х. Эльбрус, х. Зайцев, х. Юца, пос. Водопадский (Предгорный район). В годы НЭПа эти поселения состояли из довольно крепких хозяйств. Многие хозяева смогли обзавестись инвентарем, в том числе и тракторами. Они держали много скота и поначалу вступать в 65 колхоз не собирались. Так как молокане представляли зажиточную часть населения, то соответственно «представляли угрозу для советского общества». Выходом из создавшейся ситуации стало создание таких колхозов, в которых бы можно было сохранять свой уклад. Молокане посвоему восприняли колхозное строительство и в колхозах видели образы первых христианских общин. Они состояли целиком из молокан, хотя часто в них работали и представители других сект (адвентисты, баптисты). Даже председатель колхоза, члены правления и главные специалисты были молоканами. В послевоенные годы на Ставрополье переселяется несколько семей из Ростовской области (Сальского района), а в 50-х гг. в край переселяются несколько семей молокан (около 40 человек) из Азербайджанской ССР (с. Ново-Саратовка) и из Чечено-Ингушской АССР, откуда их выслали, освободив дома для вернувшихся из депортации. Они образовали в Предгорном районе с. Орбельяновка. Официально гонений на молокан в советское время не было, но запрет посещения молитвенных собрания молодежью ослабил влияние общины. В результате атеистической работы и процесса урбанизации, проводимых в стране, многие традиции молокан были просто утеряны. Быть молоканом стало стыдно. В 50 – 80 г. религиозные собрания стали посещать только люди пенсионного возраста, хотя, как отмечается в различных отчетах, в большие религиозные праздники (в основном на Пасху), община продолжала собираться почти в полном составе. В конце 1961 г. на территорию Советского Союза возвращаются представители молоканских общин, проживающих на территории Турции. Переселенцев поселяют в Ставропольском крае и Астраханской области. На территорию Ставропольского края тогда прибыло 297 семей или 1539 человек. Все переселенцы были расселены по нескольким районам края: Благодарненский район (26 семей и ли 124 чел.), Арзгирский район (105 семей или 548 чел.), Левокумский район (97 семей или 540 чел.), 66 Михайловский район (48 семей или 233 чел.), Александровский район (21 семья или 80 чел.). Большим неудобством для переселенцев было то, что их расселяли в разных населенных пунктах. Они часто обращались к властям с просьбой выделить им отдельную территорию для проживания, чтобы они могли воссоединиться со своими семьями и близкими родственниками. Но получали отказ, хотя по заявлению самих молокан, при переезде Советское посольство это гарантировало.clxiv Большим неудобством стал запрет со стороны партийных организаций на строительство или выделение им здания для проведений молитвенных собраний. Поэтому новое место проживания многим не понравилось. Свои религиозные убеждения и соблюдение обрядов некоторые считали не совместимыми с пребыванием в советском государстве. Единственный способ сохранения веры молокане видели только в возвращении обратно и часть молокан стали просить разрешить им вернуться в Турцию. В то же время основная масса переселенцев не желала выезжать обратно, так как здесь они были гораздо лучше обустроены, чем в Турции. У каждой семьи было жилье, хозяйство. Они работали, получали пенсии, пособия на детей. У молодых людей появились огромные перспективы в жизни: окончить школу, поступить в институт, получить престижную профессию. Их жизнь стала боле насыщенной. Они стали посещать кинотеатры, клубы, читать различную литературу, смотреть телевизор. Сразу после переезда молокане они зарекомендовали себя прекрасными работниками. На их религиозную деятельность в настоящее время государство никакого влияния не имеет. В конце 70-х - 80-х гг. XX в. несколько общин течения «постоянных» молокан были зарегистрированыclxv. В отчетах о деятельности общины пресвитеры просто писали то, что от них требовалось: количество посещающих молитвенные собрания и сумма доходов и расходов в общине. Но «прыгуны» регистрироваться отказались 67 принципиально, несмотря на продолжительные беседы со стороны органов властиclxvi. Таким образом, государственной несмотря власти, на молокане различные на гонения протяжении со стороны всего своего существования были верными подданными государства. Их официальный отказ молиться за здоровье царя и семьи объяснялся нежеланием давать клятвы вообще. Они разделяли «царя духовного» и «царя земного», при этом, руководствуясь Священным Писанием, призывали всегда уважать и почитать «земную» власть, они всегда подчеркивали свою верность и престолу. уважение Впоследствии они также беспрекословно принимают власть Временного правительства, Советскую и даже турецкую власть. Здесь не нужно искать предательства или политической мягкотелости, прежде всего потому, что они, как и практически все русское крестьянство, всегда были очень далеки от политики, поэтому покорялись любой власти, как данной Богом. Выводы по главе: 1. После вхождения Кавказа в состав России государство было заинтересовано в переселении русских, в том числе и сектантов, в Закавказье. Такая политика позволяла одновременно решать несколько проблем. Она изолировала православное население от представителей «вредных учений», которые после переселения становились уже верными подданными государства. Это приводило к снижению малоземелья в центральных районах страны. Главным итогом этой государственной политики было широкое хозяйственное освоение данной территории. 2. Переселению в Закавказский край ранее ссылаемых в судебном порядке сектантов было придано особое значение. Расширение прав переселенцев исключало их из категории гонимых людей и приравнивало к той части русского населения, которая должна была стать оплотом Российской 68 империи на его окраинах. Однако льготы касались лишь тех, кто переселялся с ведома или по указанию правительства. 3. Во второй половине XIX века переселенческая политика начинает меняться. Теперь сектанты переселяются лишь на вновь отвоеванные, ещё не паханые земли Карсской области или в поисках своего Эльдорадо отправляются на Американский континент. В Закавказье начинается переселение православного населения, но уже при более жестких условиях, чем это было во второй трети XIX века. 4. На протяжении всего своего существования молокане оставались верными подданными государя. Их неповиновение выражалось лишь в своеобразном понимании веры. Молокане были настроены оппозиционно по отношению к Русской православной церкви, в то же время всегда оказывали поддержку официальной власти. Они не признавали ни войны, ни революции, в которых, по их мнению, проявлялись «животные страсти человечества» и принимали любую власть как данную Богом. В тоже время молокане не позволяли мирской власти вмешиваться во внутренние дела общин. 69 ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ В XIX – XX вв. 2.1.Традиции и инновации в хозяйстве молокан Кавказа (конец XIX – начало XX в). Основными отраслями сельского хозяйства русских поселян являлись хлебопашество, огородничество, и скотоводство. Чем бы ни занимался крестьянин, каким бы выгодным не было дело, он всё равно имел хотя бы одну пашню для обеспечения хлебом своей семьи. Разнообразие естественно-климатических условий Закавказья предопределило многообразное по составу культур сельское хозяйство. В хозяйстве русских переселенцев были представлены все бытовавшие среди местного населения отрасли сельского хозяйства. Известное влияние оказывали религиозные преставления молокан, которые не употребляли в пищу лука и свинины. О приоритетном занятии русского населения земледелием говорят данные «Ведомости, о количестве скота приходящего на дым, на душу, на десятину разного рода угодий»clxvii. Установленная норма земельного надела составляла от 30 до 60 дес. на семью (указ от 21 декабря 1849 г.), что в два раза превосходило норму земельного надела у местного крестьянства. Распределение земли можно наблюдать на примере Казахского уезда Елизаветпольской губернии. На 3 русских села (Головино, Михайловка, Новый Делижан) приходилось 1920 дес. на 11 армянских - 1607 дес. и 430 на 4 татарских селаclxviii. В случае, если у переселенцев обнаруживался недостаток в земле, то норма надела увеличивалась. Пока речь шла о малочисленных потоках переселенцев, то была возможность значительно расширять земельный надел, со временем государство начнёт сталкиваться с проблемой недостатка земли, которая будет решаться за счет земель, принадлежащих местным народам. К сожалению, мы не располагаем 70 точными материалами, которые бы позволили судить о размерах землевладений, принадлежащих молоканам. Данные различных исследователей, изучающих экономическое состояние русской деревни, не дают возможности в целом судить об обеспеченности землей крестьян. По сведениям журналиста газеты «Кавказ», Сегаля И.Л. общее количество пахотной земли, находившееся в пользовании русских поселян Елисаветпольской губернии, составляла 44.795,34 десятин. Среднее количество земли, приходящееся на долю одного двора, равнялась 36,07 дес., хотя для каждого селения и колебалось в зависимости от числа дворов и десятин земли, между 19,25 и 76,34 десятиныclxix. Наивысший предел среднего размера надельных пахотных и садовых земель приходилось в равной степени на долю в Бакинской и Елизаветпольской губерний. Средний душевой надел Бакинской губернии составлял около 8,77 дес. на дым, 2,47 дес. на душу мужского пола, и 1,33 дес. на душу обоего пола, Елисаветпольской – 8,44 дес. на дым,2,2 дес. на душу м.п. и 1,18 дес. на душу обоего пола. Несколько ниже был средний размер пахотной и садовой земли, приходившийся на крестьянское хозяйство в Эриванской губернии: 7,63 дес. на дым,1,71 дес. на душу м.п. и 0,9дес. на душу обоего пола. Наименьшим в Закавказье он был в Тифлисской губернии, где составлял 5,96 дес. на дым, 1,74 на душу м.п., 0,93 дес. на душу обоего полаclxx. Это очень условные цифры. На основании исследований, проведенных в конце XIX в., можно сказать, что земельный надел зависел исключительно от уровня плодородия почвы и наличия свободных земель. В Эриванской и Бакинской губерниях земля делилась на садовую, пахотную и сенокосную отдельно, а остальная отдельно. Преобладание пастбищной и неудобной земли позволяло заниматься скотоводством. В Новобаязетском уезде в среднем на дом приходилось по 3 коровы и 3 головы рабочего скота, 5 - 15 овец, не считая лошадей и муловclxxi. В обоих 71 молоканский селениях Тифлисской губернии (Воронцовка и Ново Михайловка) земля была уже выкупленной в собственность. Обращает на себя внимание, что в Закавказских селениях, где проживало молоканское население, соотношение между пастбищной и пахотной землей было практически одинаковым, что говорит о большой роли и земледелия, Православное земледелием, преобладало и скотоводства население а в занималось хозяйственной скотоводство. в крестьянских практически деятельности Основное хозяйствах. исключительно местных содержание пахотной народов земли составляли не поливные землиclxxii. Губ Уезд Селение Наделы Александровка Пахотные Пахотные Остальные Остальные на на на на хозяйство человека хозяйство человека 4 1 36 14/8 3/1 12 3/1(Ж) Константиновка 4 1 22 5 Семеновка 44 14 4 1 Сухой фонтан 21 8(М)/4 7 3(М)/1 Ахты нижний 9 2(М)/1 33 9(М)/4 6 1 19 3 Никитино 25 3 38 5 Ивановка (Шемахинский у.) 12 1 - - Гок. . Кюлюлыю (Гокчайский у.) 23 3 - - Новобаязетский 11 Ше м. Эриванская Еленовка Александр вкапольск ий уезд Воскресенка Бакинская 72 Казахский. Елизаветпо льская. Н.Делижан. 9 4 35 9(М)/4 Русским населением были распаханы лучшие земли, и площадь распашек с каждым годом увеличивалась. Пахали два раза в год. Озимые посевы пахались в течение июня, а яровые в конце марта – начале апреля. Из озимых культур разводили: пшеницу, «голоколоску» и рожь. Из яровых пшеницу, в частности «голоколоску», овес и в небольших количествах ячмень и гречиху. В отличие от остальных русских селений, где преобладали озимые посевы, воронцовские молокане отдавали предпочтение яровым посевам. Это было связано с особенностями местности: поля здесь были открыты западным ветрам, вредным для озимых всходов. Особое внимание населения отводилось подготовке семян. Во всех русских селениях семена очищались при помощи специальных куклеотборовclxxiii, а более старательные хозяева еще сортировали семена при помощи воды. Но за несколько лет они всё равно вырождались, и хозяевам приходилось обзаводиться новыми семенами. Большие проблемы создавала пшеница, которая вырождалась в нечто вроде ржи, а при дождливой весне в начале лета вырастала особая сорная трава – плевела, от которой хлеб приобретал опьяняющие свойство. При употреблении такого хлеба ощущалось сильное головокружение, головные боли, сердцебиение и сонливость, что влекло даже смертельный исход. Зерно такого растения было значительнее тоньше и продолговатее пшеницы и очень легко отделялось при просеивании через куклеотбор. Поэтому эти механизмы и были столь популярны в данной местности. Хозяева таких машин за работу брали 1/20 – 1/25 очищаемой пшеницы, что позволяло зарабатывать по 300 руб. за зимуclxxiv. В Закавказье русский крестьянин ввел улучшения в деле обработки почвы, ввел новые культуры и даже новые 73 сельхозорудия. Наиболее распространённой системой земледелия была двупольная система полеводства, хотя жители с. Воронцовки Тифлисской губернии использовали трехпольную (яр, озимую и под паром). В то же время в некоторых хозяйствах сохранялась залежная система земледелия. Обычно участок пахался до тех пор, пока он давал какой-то урожай. Сильно истощенная почва года на два оставлялась под выгон, пока на ней не начинала расти трава, что говорило о восстановлении почвыclxxv. В Закавказье в 80-х гг. XIX в. была отмечена ещё одна система земледелия - так называемая травяная. Внедрение её в крестьянское хозяйство края, по мнению Исмаил-Заде Д.И., связывалось с русскими крестьянами, поскольку она наблюдалась только в русских селенияхclxxvi. Большая часть земель, годных для земледелия, оставлялась крестьянами под покос, что представляло экономическую выгоду в селениях, расположенных на возвышенных местах, где урожаи хлебов особенно зависели от климатических факторов. Урожаи же трав получались обильными, и сену был обеспечен хороший сбыт. Перед пахотой молокане обычно проводили предварительные работы, к которым относили очистку от кустарников и унавоживание почвы, что значительно облегчало пахоту и улучшало урожай. В отличие от местного населения, для обработки усовершенствованные почвы орудия. русские Обычно поселяне пользовались употребляли малороссийским плугом, хотя встречался также и англо-болгарские плуги («Гене», «Говарда», «Рансона»), которые закупались в самом Тифлисе. Для приведения в действие малороссийского плуга требовалось, смотря по твердости распахиваемого грунта, от 3 до 5 пар волов или 5 лошадей. Пахал такой плуг глубже и легче местного поднимал целину. Более того, местные кузнецы сделали множество приспособлений к нему в соответствии с особенностями местности. Их изделия отличались большой прочностью, поэтому легко находили сбыт в соседних местностях. Таких мастерских на Тифлисскую губернию было шесть: четыре из них располагались в Воронцовке, и по 74 одной в Новопокровском и Привольном. Стоил плуг около 40 – 50 рублей. Если к деревянному плугу запрягали по 10 – 12 быков и буйволов, то к усовершенствованному плугу достаточно и двух пар лошадей или трех пар волов. Такой плуг позволял вспахать десятерик (10х10=1000 кв. саж.), что по тем меркам стоило 2 рубля. Русским крестьянам пришлось столкнуться и с особенностями вспашки земель на новой территории. Местные крестьяне пахали не на лошадях, а на волах. На каменистой почве работа на волах шла медленнее, чем на лошадях, что предохраняло плуг от частых поломок. Не имея опыта подобной обработки земли, переселенцы прибегали к помощи местных пахарей. В хозяйстве крестьяне использовали и местные орудия труда, которые по своим техническим качествам сильно уступали привозным. Здесь сказалось влияние окружающей среды. Выработанные местными крестьянами на протяжении длительного времени навыки обработки почвы были основаны на знании особенностей почвы, и этот опыт, конечно, использовался переселенцами. Например, грузинский тяжелый плуг был незаменим при вспашке в местности, испещренной булыжником, хотя в целом пахали более легким плугом. Широко распространенная в Закавказье соха в хозяйстве русских крестьян не применяласьclxxvii. В Эриванской губернии редко пахали под зиму, так как в любом случае весной, перед засеянием, поле приходилось перепахивать. В Елисаветпольской губернии перед вспашкой поле обязательно нужно было очистить от камней и кустарников, так как земля очень быстро зарастала. Для расчистки густо заросшего кустарником поля в 1 десятину одному рабочему требовалось 2 – 3 недели, а иногда и месяц, и после этого корни опять мешали при вспашке, что могло привести к поломке плуга. Особенность обработки почвы в Бакинской губернии заключалась в том, что здесь поле вспахивали в одном направлении, а сеяли в другом. Это было связано с тем, что из-за частых дождей почва сильно слипалась и часто пахать и разрыхлять почву было нельзяclxxviii. 75 Только русский крестьянин для разрыхления почвы употреблял борону, состоящую из толстой доски длиной около 3-х аршин и шириною около 2 аршин и снабженную железными зубьями. Она приводилась в движение одною парою волов. Для молотьбы повсеместно употреблялись молотильные доски. Растирая солому на мелкие кусочки, молотильные доски изготовляли так называемый саман — продукт, употребляемый для корма скота. Следует заметить, что в хозяйстве русских переселенцев бытовал хозяйственный инвентарь, привезенный ими с собой из центральной России. Главными предметами хлебопашества служили пшеница и ячмень. Производство пшеницы было преобладающим над всеми остальными видами хлебов. Молокане культивировали те же сорта пшеницы, которые выращивались местными крестьянами: желтая пшеница, красная и мелкая. Попытки культивировать новые сорта из-за климатических условий не увенчались успехом. Пшеница, выращиваемая ими, значительно превосходила по качеству ту, которую производили местные жители. Причем средний урожай при благоприятных атмосферных условиях составлял сам 7 – 8. Количество пшеницы, получаемой после обмолота, не только обеспечивало хозяина зерновым хлебом до следующего урожая и запасом на будущий посев, но всегда давало крупный остаток, который сбывали окрестным поселянам или продавали на городских и сельских базарах. Не мало пшеницы вывозилось скупщиками в крупные города, такие, как Тифлис и Батуми. Семена такой пшеницы продавались по ценам вдвое больше, чем местнойclxxix. Выращиваемая на неполивной земле пшеница по качеству зерна была крупнее, тяжелее, хранилась лучше, чем пшеница, выращиваемая местными поселянами на поливной земле низменной полосы губернии. Увеличивающийся в последние годы XIX в. спрос на пшеницу поднял цену с 50 – 60 коп. до 1 руб. – 1руб. 10 коп. за пуд и побудил русских поселян расширять запашкиclxxx. На десятину стали пшеницы. Чистый доход, получаемый с десятины, высевать 9 пудов составлял 2 руб. 70 копеекclxxxi. Хранили зерно в деревянных зернохранилищах (амбарах или 76 ларях), в то время как местное населения для зерна выкапывало специальные ямы и обмазывало их глинойclxxxii. По сравнению с пшеницей, ячмень возделывался гораздо меньше. Его использовали на корм скоту и, в редких случаях полного неурожая, примешивали к пшенице. Избыток ячменя также шел на продажу. Средний урожай ячменя составлял сам 8 – 9 , на десятину высевался около 12 – 13 пудовclxxxiii. Рожь, овес и гречиха сеялись русскими поселянами в очень ограниченных размерах и лишь для собственной надобности, так что существенного значения в хозяйстве эти растения не имели, так как тяжело выдерживали местные климатические условия. Кукурузу выращивали в основном как огородную культуру. Зерно использовали на выпечку хлеба, а стебли и листья шли на корм скоту. Ещё часто русские сеяли полбу. Она была слабо распространена в этих местах и использовалась для приготовления каши, плова, как приправа для супов. В зимнее время полбой кормили рабочий скот. В качестве корма для скота крестьяне сеяли просо, гречиху, чечевицу и эспарцетclxxxiv. Для удовлетворения собственных нужд своего хозяйства молокане также выращивали такие технические культуры, как лен и конопля. Жители с. Михайловка Казахского уезда Елизаветпольской губернии возделывали лён двух сортов – местный и так называемый «русский», привезенный из Южной России. В отличие от местного льна, в котором превалировали семена, русский лён давал хорошего качества волокно. Его сушили и делали нитки и холст для домашнего употребления. В связи с плохим урожаем хлебов, значительную часть полей молокане отводили под лён. Это было более прибыльным занятием. На выставках в Тифлисе в 1860 -1863 гг. представители селения Ново– Делижан были удостоены награды за пшеничную муку и лен, жители с. Головино за лен, холст, конопляное семя, жители Михайловки – за картофель. На Лондонской всемирной выставке в 1862 г., житель с. Михайловка получил почетный приз за конопляное семя.clxxxv В середине 8077 х гг. XIX в. в селении работало шесть маслобоен. Михайловцы с успехом сбывали масло на близлежайших станциях Закавказской железной дороги. В тех же целях молокане разводили коноплю и сурепицу, Однако разведение масличных культур сокращалось. Это было связано с использованием в быту в качестве освещения керосина, который был более дешевым.clxxxvi Огородничество. Одной из выгодных отраслей сельского хозяйства считалось огородничество, которым они занимались не только для удовлетворения внутренних потребностей хозяйства, но и на продажу. Данная отрасль хозяйства была привнесена на Кавказ исключительно русскими. В каждом русском селе более удобные, близкие к дому земли отводили под огороды. Несмотря на отдалённость сёл от торговых центров, капуста, огурцы и другие огородные культуры вывозились в Тифлис, Александрополь и даже Карс. Русские поселяне впервые привнесли в Закавказье культуру картофеля. Впоследствии его культивировали и некоторые местные поселяне, что без сомнения, имело немаловажное значение в обеспечении продовольствием населения. Для картофеля отводились целые поля. К середине 80-х годов XIX века площадь под картофель занимала 2,1% всех посевов.clxxxvii На местных рынках он ценился по 1 рублю за пуд.clxxxviii Разводили несколько сортов картофеля: «манглисский», «гергерский», «синий», «императорский», «скороспелку», «лимонный». «Скороспелка» и «императорка» отличались величиной и быстро созревали, но и скоро портились, поэтому их неудобно было беречь на зиму. «Манглисский» картофель отличался водянистостью и при больших дождях тоже скоро портился. Общее количество картофеля, собиравшегося русскими поселянами ежегодно, составляло до 45—50 тыс. четвертей. Урожай картофеля, находясь в зависимости от пригодности той или иной почвы, от метеорологических условий, бывал сам 5 – 15. Больше всех занимались посевом картофеля жители ближайших к железной дороге селений: Михайловки, Борисы, Славянки, Ново - Троицкой и Ново-Спасской. 78 Русским поселянам приписывали первые посевы в Закавказье и других корнеплодов, таких, как свёкла и морковь, также получивших впоследствии солидное распространение в крае. Исключительно им же принадлежало и распространение капусты, также выращивались фасоль и горох. В то же время молокане не сажали лук и чеснок, которые они в пищу не использовали. Огородничеством занимались в большей или меньшей степени все русские поселяне Закавказья, причем у одних огороды были невелики и, примыкая к усадьбам, служили продолжением двора, у других огороды находились часто на значительном от селения расстоянии. Вообще огородничество велось в двух видах: в виде малых огородов, на которых выращивались для дома всевозможные овощи, и в виде больших, возделываемых с промышленною целью. На последних производили капусту и корнеплоды. Чаще всего у одних и тех же поселян встречаются оба вида огородничества. Занятие огородничеством считалось одной из выгоднейших статей сельского хозяйства. Помимо того, что поселяне сами довольствовались продуктами своих огородов, в течение целого года они сбывали значительное количество продуктов на стороне, причем картофель, морковь, капуста, свекла редька, лук и т. п. всегда продавались по очень выгодным ценам. Садоводством молокане занимались мало. Исключением служат селение Ново-Делижан, у жителей которого имелось под садами 26 дес. (из 35 дес. надела), и селение Карабулаг, где под садом находилось 18,4 дес., расположенных на низменной полосе, где занятие садоводством вызывалось местными потребностями, причем часть садов занята под огородными культурами. Это, так сказать, совершенно особый тип огородничества — садовый, общераспространенный у жителей низменной полосы Елизаветпольской губернии. Огороды разводились или на отдельных участках садового пространства, или между деревьями. При этом места выбирались так, чтобы 79 деревья ни препятствовали свободному прохождению солнечных лучей. Садовое огородничество было вызвано к жизни как малоземельем, т. е. необходимостью утилизировать всякий свободный клочок земли, так и необходимостью соблюдать строжайшую экономию в воде, чтобы наименьшим количеством воды оросить как можно больше необходимых в домашнем хозяйстве растений. Продукты огородничества и садоводства русских крестьян пользовались широкой популярностью. «Привольненская капуста, каменский картофель, и николаевская вишня, - писал Аргутинский-Долгоруков А.М., известны своими отличными качествами не только на месте, но и на тифлисском рынке». Несмотря на отдаленность селений Борчалинского уезда, русские крестьяне значительную часть продуктов огородничества вывозили в Тифлис и Александрополь.clxxxix К числу сельскохозяйственных занятий русских поселян следует отнести еще и пчеловодство. Закавказье всегда славилось разнообразием душистых трав и обилием медоносных растений. Но кроме диких медоносных трав, на полях и лугах специально засевали подсолнух, мак, лён и эспарцет. В первое время проживания русского населения в Закавказье пчеловодство находилось на примитивном уровне свого развития. Большое значение имело для его развития открытое в 1870 г. в селении Воронцовке одноклассное народное училище, в последствии преобразованное в двухклассное. Одним из смотрителей училища была заведена пасека, но, правда, без своего омшаника,cxc поэтому её устраивали на арендованной земле, и пчеловодство не стало столь выгодным, как на это рассчитывали его организаторы. Но с отводом воронцовской школе 173 дес. казенной земли для сельскохозяйственных занятий пчеловодство стало развиваться. Это привело к более широкому распространению рациональных приёмов в этой отрасли хозяйства и среди местного населения.cxci Кроме того, воронцовские пчеловоды стремились заниматься разведением пчёл на современном уровне, 80 используя все нововведения. Некоторые хозяева имели специальные библиотеки по пчеловодству, выписывали журналы, в которых анонсировалась новая система, с тем, чтобы применить её в хозяйстве. Часто хозяева использовали сразу 5 – 6 систем.cxcii В селении имелись даже специальные плотники, занимающиеся изготовлением рамочных ульев различных систем. Успехи населения в пчеловодстве видны в связи с проходившими в 1890 и 1899 гг. выставками в Джалалоглах, на которых в основном участвовали русские крестьяне. Высшая награда была присуждена крестьянину с. Воронцовки Духоборову за отличный мёд. Сверх того, он представил приспособленный им к местным условиям двустенный рамочный улей. На второй выставке внимание посетителей привлёк выставленный пчеловодом М.Г. Богдановым мёд из улья, пораженного гнильцой, при этом он продемонстрировал средства, с помощью которых следует бороться с болезнью. В селении Михайловке Казахского уезда число ульев доходило до 900. При добросовестном уходе затрачиваемые труды вполне вознаграждались получаемыми прибылями. Продукты пчеловодства служили хорошим подспорьем в домашнем хозяйстве пасечников. В среднем доход с одного улья составлял 4 руб. 20 копеек.cxciii От общего дохода прибыли пчеловодства составляли приблизительно 15%. На рубеже XIX-XX вв. в Воронцовки были хозяева, располагающие пасеками от 300 – 400 до3000 - 4000 ульев.cxciv Причем крестьяне все больше отдавали предпочтение рамочным ульям, которые были гораздо дороже, но более результативны. Среди крестьян, проживающих в Карсской области, тоже многие занимались пчеловодством. Этому способствовали прекрасные луга местности. Многие хозяева дополнительно засевали поля подсолнечником и желтой розой, поэтому здесь также мед получали высокого качества. Скотоводство. Громадные возвышенные равнины Кавказа, не пригодные для хлебопашества, с их альпийской растительностью, обилием 81 горных ручьев, чистым горным воздухом, с незапамятных времен привлекали скотоводов. Поэтому в быте русского крестьянского хозяйства скотоводство заняло большое место. Главным образом русские разводили крупный рогатый скот, лошадей и немного овец. Если проследить уровень дохода, которое давало скотоводство, то окажется, что одна состоятельная семья Тифлисской губернии конца XIX в. имела в хозяйстве 10 быков, 10 коров, одну лошадь, 5 овец и 10 телят. Доход от полеводства составлял 68% общего дохода, от скотоводства – 5% и прочие доходы (извоз и пчеловодство) – 27 %. Расход на подати и повинности составляли около 5% общего семейного расхода. Для среднеобеспеченной семьи доход от полеводства составлял 65% общего дохода, скотоводство давало 10%, а извоз -25% . На подати и повинности приходилось 7% семейных расходов. Бедная семья жила исключительно на доходы от полеводства, а расход на подати составлял 15% всех расходов. Таким образом, даже при минимальных затратах, скотоводство составляло серьезную статью доходов населения. До образования сети железных дорог весь извозный промысел в Закавказье был почти всецело в руках русских сектантов. Тогда они обращали большое внимание на коневодство не только в количественном, но и в качественном отношении. Ими был выведен особый тип грузовой лошади, небольшой ростом, но чрезвычайно выносливой и не притязательной в отношении ухода и содержания. К началу века, когда извоз потерял свое значение, молокане перестали заботиться о коневодстве. Домашние и полевые работы крестьяне выполняли исключительно с помощью быков. Рогатый скот был у сектантов крупный и почти всегда серый, в то время как скот местного населения - светло-коричневого цвета. Скотина делилась на пять стад: дойные коровы, телята-сосуны, мелкая скотина, гулевая, рабочие волы. Как и местное население, русские всем селом нанимали несколько пастухов, в обязанности которых входил присмотр за скотом в поле, но дома 82 и зимой за скотом присматривали сами хозяева или нанимали для этого работников. Рабочие волы паслись без присмотра на особо отведенных для этого лугах. Такое положение дел сохранилось в русских поселениях Карсской области вплоть до середины XX в., где так же нанимали пастухов из местного населения. В среднем за год пастух зарабатывал около 25 – 40 руб. и 5-7 пудов (85-115кг) муки. Но для поддержания семьи этого все равно было мало, и приходилось к началу весны заниматься попрошайничеством в том селе, где пасли скот. Но лишь только наступала весна, пастух ни на какие богатства не мог променять своей вольной жизни на лоне природы. Для русского хозяйства было характерно уделять большое внимание именно крупному рогатому скоту. Это и рабочая сила, и молоко, которое можно было продавать на рынке. А там, где по климатическим условиям земледелие давало мало дохода, скотоводство, в связи с обилием пастбищ, было более рентабельным. В процентном отношении между крупным рогатым скотом и овцепоголовьем в уездах, где проживало русское население, количество крупного рогатого скота, который использовался как рабочий, было больше среднего показателя по губерниям. Так, в Борчалинском и Ахалкалакском, уездах Тифлисской губернии, этот показатель составлял 25% к 69% и 34% к 57% при среднем показателе по губернии 20% и 71% (3% составляли лошади и мулы и 4% - свиньи). В Бакинской губернии, где молокане составляли 2% населения, в Ленкоранском уезде процентное отношение между крупным рогатым скотом, овцепоголовьем и лошадьми составляло: 45%,45% и 8%; в Шемахинском уезде – 16%, 78%, 3%. В Александропольском и Новобаязетском уездах Эриванской губернии 33% к 63% и 25% к 71% при 2% лошадей; Елизаветпольском и Казахском уездах губернии этот показатель составлял Елизаветпольской соответственно 19% и 74%; 24% и 61%.cxcv Соблюдался порядок, проверенный веками. Стада коров, телят-сосунов и овец ежедневно после заката солнца загоняли на ночь домой, а на 83 следующий день с восходом солнца их опять гнали на пастьбу. Гулевой скот, в состав которого входили лошади, двухлетний крупный рогатый скот и недойные коровы, ночевал в поле, его пригоняли только по субботам, для проверки. Дойка коровы производилась два раза в сутки - утром и вечером. Средняя корова давала в день 14 – 18 фунтов (6-7,5 кг) молокаcxcvi. Овец доили по одному разу в день, и в среднем овца давала 1фунт (400 гр.) молока. Русские первоначально не утилизировали овечье молоко, но, познакомившись с приготовлением местного сыра, они обратили внимание и на овцеводство. Русский скот отличался от горского величиной и цветом шерсти (серым)cxcvii. Благодаря своему превосходству, он распространялся и среди местного населения. Для улучшения породы в каждом русском селе имелись общественные бугаи, за которым назначался особый уход, и которые во избежание кровосмешения, часто менялись. Зимой скотину кормили на токах, в середине которых были устроены длинные плетеные ясли, в них-то и накладывали корм. Утром, около 7 часов, выгоняли скотину, кормили её и к полудню вели на водопой, после чего опять кормили и гнали домой. Нередко скот подвергался заболеваниям. Особенно часто встречались ящур и чума. Особенно страшными крестьяне считали грибковые поражения телят-сосунков. Смазывание больного керосином и мазутом или отваром махорки только ускоряло падеж. Эти заболевания были инфекционными, и поражалось все стадо. Население практически никакого понятия о правильном лечении скота не имело. Поэтому для распространения ветеринарных знаний среди населения Главное Управление государственного коннозаводства объявило, что разрешено принимать учеников в главные конные заводы для обучения началам ветеринарии. Но объявление было очень кратким, и поэтому население не отозвалось на доброе дело.cxcviii 84 На каждую корову в среднем запасали 1,5-2 воза сена и столько же самана, для овец по 1/8 воза, для рабочих лошадей – сена и самана по 3-4 воза, а ячмень или овёс готовили только на те дни, когда работали в поле. В основном для скота не строили теплых каменных конюшен, их держали в деревянном хлеву или сараях, которые недостаточно хорошо защищали от ветров и морозов, поэтому, несмотря на хороший корм, скотина русских была более тощая и чахлая, чем в зимовниках местных жителей. С конца XIX в. русские начинали строить каменные конюшни. Молокане славились своим сливочным маслом, которое готовили исключительно пахтаньем (взбиванием). По своим качествам оно превосходило местное и на рынке ценилось дороже. Для этого старались поддерживать скот в прекрасном состоянии. Но молокане мало продавали молочных продуктов, и только к концу XIX в. появились признаки распространения интенсивного производства продуктов из молока. Еще в 60-х годах XIX в. Лорийская степь привлекала своими прекрасными пастбищами агрономов и сельских хозяев. К одним из первых пионеров можно было отнести известного к этому времени в России и в мире своей молочной продукцией Н.В. Верещагина. Он решил устроить молочную ферму в молоканском селе Воронцовке и начал сыроварение на покупном молоке. Но успеху помешало следующее обстоятельство: какой-то приезжий швейцарец стал закупать молоко по невыгодной для предприятия, слишком дорогой цене, а с отъездом доверенного Верещагина Н.В. и сам бросил начатое дело и уехал. С отъездом швейцарца появились и другие предприниматели, между которыми особенно известен Кученбах, пользовавшийся широкой субсидией, несмотря на крайнюю невыгодность предприятия. К концу XIX в. десятки таких заводов производили до 10 000 пудов швейцарского сыра и 1 000 – 2 000 пудов масла. Заводчики огородили себя от остального населения и ни с кем рецептами не делились. Лишь появление русских сыроваров – собственников, которые пригласили сыроваров из Олонецкой губернии и 85 нескольких учеников Верещагина повлекло за собой массовое производства сыра. Чтобы судить, насколько прибыльно было сыроварение в Борчалинском уезде, воспользуемся данными православного миссионера, Г. Бунятова: местное масло стоило 7 – 10 руб. за пуд, тогда как швейцарский сыр продавался по 10 – 12 руб., а масло 14 – 18 рублей. В начале XX в. в Воронцовке и её окрестностях насчитывалось более 10 сыроваренных завода. Из сыроваров особенно прославился Иван Полетаев, который настолько хорошо научился сыроварению, что многие предпочитали приобретать его продукцию. Он работал на сыроваренном заводе в Карсской области. В молоканских селах Елисаветпольской губернии тоже существовали попытки формирования молочного бизнеса. К концу века скотоводы стали приобретать сепараторы (устройство для отделения сливок от молока). В 1905 г. переселенческим управлением был командирован инструктор по молочному хозяйству.cxcix Сектанты обращались к нему с просьбой научить их сыроварению и маслоделию, предлагая ему необходимое количество молока. Для них в условиях неурожаев, которые они переживали 15 лет подряд, подъем молочного хозяйства был жизненно важным. Но просьба была оставлена без удовлетворения. Кроме того, молокане и на дому квасили отличный по своим качествам сыр «чичель» («пряди»). Его готовили в тулухе. Когда резали ягненка, шкуру снимали чулком и высушивали на солнце, а затем туда набивали сыр, который хранился 1 – 2 года. Потом сырную голову резали дольками и заливали сливками. Он был мягким и очень вкусный. Закваску для сыра получали, обрабатывая телячьи желудки (или почки быка) теплой водой или подкисленною сывороткою. Переселяясь на Кавказ, молокане привезли с собой овец романовской породы, которая отличалась белым цветом и крупным размером. Так как овцеводство не было популярным видом деятельности, постепенно эта 86 порода выродилась. Хотя, учитывая особенности климата Закавказья, овцеводство заслуживало развития и поощрения, так как было очень выгодным занятием. В среднем одна овца давала, не считая ягненка и молока, не менее 4 руб. в год. При усовершенствовании породы доход доходил до 6 – 7 рублей. Развитие скотоводства тормозило запрещение сектантам пользоваться пастбищами и лесными полянами. Эта мера была связана с беспощадным истреблением леса. Это не спасло леса от истребления, но подорвало скотоводство. В Таврической губернии в 60 –х гг. XIX в. овцеводство достигло поразительных успехов. Многие стада формировались по правилам разумного улучшения породы, в результате чего стал ощущаться недостаток в пастбищах. Так братья Мазаевы, у которых было до 30000 овец, Захаровы, Ивановы, Мамонтовы и многие другие испытывали даже нужду в них. Они широко скупали и арендовали казенные земли по всей периферии Таврической губернии и за пределами её, но не далее, чем «за Кубанью в Черномории».cc Скотоводство было основным видом деятельности местного населения и в Карсской области. Этому способствовали огромные луга. Пастбища здесь составляли 48% от всей территории области. Но молокане занимались скотоводством только в рамках собственных потребностей. Они разводили лошадей, быков (буйволов разводили турки) и овец.cci Большое внимание у русских переселенцев уделялось коневодству. Русские лошади всегда и везде ценились особенно. Крестьяне постоянно заботились об улучшении породы. Особенно помогло то, что государственный конный завод стал отпускать производителей для случки по сёлам за установленную плату. К началу XX в. было около 1800 – 2000 голов. Большую роль в благосостоянии молоканских семей сыграли русскотурецкие войны (1853-1856) и (1877- 1878), когда разрешили зарабатывать на извозе. В скотоводческом хозяйстве переселенцев выращивался особый тип фургонной лошади – небольшого роста, но необычайно выносливой. Однако 87 в целом в хозяйстве переселенцев коневодство занимало все меньше места. Связано это было с внедрением новых типов обработки земли. Лошадь постепенно вытеснялась волами, причем их использовали более широко – не только пахали, но и впрягали в повозки. Влияло и распространение новых транспортных средств и сокращение извоза. Шкуру крупного скота молокане употребляли на выделку сапожного товара, а шкуры овец дубили (овчинники были в каждом селе) и употребляли на выделку шуб. Шерсть первой стрижки ягнят употребляли на валяние войлоков и валенок, а из остальной пряли нитки и вязали носки. Известный советский исследователь Клибанов А.И. отмечал, что «различия в обеспечении землей, тяговой силой и скотом между молоканскими и немолоканскими селениями не наблюдается, хотя в последних развитие производительных сил шло относительно медленнее, чем в первых. В первой половине XIX в. при одинаковом обеспечении крестьян участками использования пахотной земель коэффициент их полезного в молоканских селах были значительно выше, чем в немолоканских»ccii. Основной причиной благосостояния молокан он считал капиталистическую систему производства сельхоз продукции. Так, воронцовские молокане были пионерами фермерского хозяйства в регионе: землевладения многих из них составляло от 200 до 350 дес. собственной земли, при обработке которых они широко использовали сельскохозяйственную технику.cciii Производство хлеба имело товарнокапиталистический характер. Следствием всего этого было экономическое расслоение общества в молоканских селах и распространении наемного труда. Большую роль здесь сыграло и особое отношение молокан к труду. Огромное трудолюбие помогало молоканам довольно быстро осваиваться на любой территории. Другой причинно необходимо выделить их сплоченность, которая также помогало им на первых этапах адаптации в новых условиях. Птицеводство. Из домашней птицы молокане разводили кур и гусей. Так как крестьяне не имели теплых хлевов, куда можно было поместить 88 птицу на зиму, то и нестись она начинала поздно и совсем скоро переставала. В год курица давала около 30-60 яиц и выводила цыплят только раз от 8 до 16 штук. Поэтому все шло на домашнее употребление, и ни птица, ни яйца не продавались. Изобилие трав и проточной воды давало возможность разводить гусей. Гуси паслись до глубокой осени на полях, специально отведенных для них лужайках, а во время жатвы каждый хозяин гнал всю птицу к себе на ниву, где они собирали выпавшие во время жнитвы зёрна. Как правило, уходом за гусями занимались дети, чаще девочки с 5 лет. Зимой они гнали гусей на специальные пастбища, к речке, а дома кормили зерном. В начале декабря излишек гусей продавали, а остальных делили на племя и на еду. Предназначенных на убой недели две откармливали в тесном помещении и затем забивали. В забивании птицы принимала участие вся семья. Гусей обваривали горячей водой, чтобы не повредить кожу птицы снимая перо, затем в русской печи зажигали солому и кидали туда тушки для удаления остатков пера и пуха, а потом уже потрошили. Мясо хранили в специально выделенных для этого огромных сундуках, холодные зимы сохраняли его. Пух и перья от гусей шли как на домашние нужды, так и на продажу. Ремесло. Вначале русские крестьяне ходили наниматься на работу к местному населению, а когда разбогатели, то сами стали нуждаться в рабочих руках. Обычно бедные молокане нанимались на работу к своим богатым единоверцам. Такой наём носил сезонный характер (на время полевых работ), хотя батраками в основном нанимались местные народы. Первоначально в Закавказье молокане были единственными извозчиками во всем крае и со своими фургонами появлялись и в Тифлисе, и в Александрополе, и в Карсе, и во Владикарсе, и в Баку, и в Эриване. Каждый хозяин как минимум два раза в год ездил в город: весной и осенью. В конце мая – начале июня он продавал строевой лес и покупал себе на лето рис, соль, курагу. Осенью он продавал сельхозпродукцию и закупал себе 89 продукты на зиму. Параллельно он зарабатывал тем, что перевозил поклажу из одного города в другой. В конце XIX - начале XX вв., как правило, молокане пользовались бычьими подводами, но постепенно все чаще начинали использовать и фургоны. Преимущество этих повозок – четыре обшитых шинами колеса, вращавшихся на железных осях. Легкие и прочные по своему свойству, они перевозили до 70 пудов груза при 4 лошадях в упряжке.cciv Постепенно русские четырех колесные повозки стали проникать в хозяйство местного населения. Занятие извозом до проведения железной дороги отвлекало население от земледелия, поэтому многие сдавали землю в аренду соседям. Выгодность извоза видна на простом примере. Жители с. Воронцовка были знамениты на весь край как неутомимые извозчики. Их можно было встретить в любом месте края. Они или везли товар купцов, или продавали излишки сена, картофеля, зерна. Молокане часто скупали сельхозпродукцию в соседних деревнях, а потом везли продавать его в крупные города. «Всё в селении говорит о хорошем достатке жителей: каменные дома, масса лавок, оживленное движение на улицах, а в особенности внутреннее убранство домов, которые заставляют забывать, что находишься в селении с 242 дворами более чем за 100 верст от ближайшего города».ccv В города в поисках работы устремились и женщины. Бунятов Г отмечал особую предприимчивость и изобретательность молоканских женщин насчет разнообразия заработка. Одним из доходов он называл сбор лекарственных трав, которые в Закавказье росли в изобилии. Причем молоканки просто монополизировали эту отрасль дохода: они скупали сырьё в окрестных сёлах и сами возили продукцию в город. Кроме лекарственных трав, во время ярмарок они скупали молоко и продавали в городе изготовленную молочную продукцию.ccvi Русские переселенцы были поистине универсальны, обладая навыками практически всех видов ремесел. Каждый мужчина прекрасно владел 90 топором и рубанком, поэтому все мелкие починки производили сами. Крестьянин мог построить себе дом, сделать окна и двери, изготовить необходимую мебель. Поэтому труд плотника в начале XX в. ценился не выше простого рабочего. В свободное от полевых работ время в продолжение 3 – 4 месяцев в году крестьяне нанимались на плотницкую работу. Зарабатывали при несложной работе по 40 - 60 коп. в день (при хозяйских харчах) и от 8 до 16 руб., если нужно было выстроить избуccvii. В сельском хозяйстве всегда употреблялось множество железных инструментов, которые быстро изнашивались, ежегодно требовали починки той или другой части либо замены новыми, поэтому кузнец был всегда желанный гость в каждом доме.ccviii Их труд высоко зарабатывали от 250 до 1000 рублей ценился и они в год. Кроме этого, среди крестьян было немало сапожников, пильщиков леса, колесников, бочаров, жестянщиков, печников, переплетчиков и кровельщиков. В возвышенных местах, где особенно ощущалась надобность в меховой одежде, в каждом селе обязательно имелось по нескольку овчинников, которые зарабатывали до 400 руб. в год. В селе Привольном имелось одиннадцать заводов, изготовлявших кровельную черепицу и кирпич (кроме сырца, который приготовляется каждое лето крестьянками на домашние постройки); 2 маслобойни, на которых приготовлялось масло льняного семени, подсолнечника, кунжута, калгана (татарника) и горчицы; 4 водяных мельницы, каждая с жерновами «Траппа», «Эрлангера» и дрccix. А в с. Воронцовка на 368 дворов – 8 кузнецов,7 плотников, 7 сапожников.ccx Ремесло давало весьма ощутимый приработок, но оно не являлось основным видом деятельности, поэтому ремесленные изделия в продажу не поступали.ccxi Таким образом, заслуга молокан в развитии экономики Кавказа огромна. Они привезли в Закавказье определенный опыт ведения хозяйства. Уровень экономического развития молоканских поселений по многим показателям превосходил уровень земледельческого хозяйства местного 91 населения. Господствующим направлением переселенческих хозяйств было земледелие, сочетающееся с садоводством и огородничеством. В хозяйстве русских поселенцев были представлены все бытовавшие среди местного крестьянства отрасли сельского хозяйства. Исследовавшая крестьянское хозяйство Закавказья Исмаил–заде Д.И. отмечала, что наиболее товарным зерновое производство в Грузии и Азербайджане было в хозяйстве немецких колонистов и русских сектантов, в том числе молокан.ccxii В основном сеяли пшеницу. Рожь, овес, кукуруза и гречиха сеялись ими в очень ограниченных размерах и лишь для собственного хозяйства. Для удовлетворения собственных нужд своего хозяйства молокане выращивали такие технические культуры, как лен и конопля. Молокане применяли прогрессивные методы обработки почвы, употребляли усовершенствованные орудия труда, при этом в их хозяйстве бытовал хозяйственный инвентарь, привезенный из Центральной России. Велика заслуга молокан и в том, что они первые привнесли в губернию огородничество. Им приписывали первые посевы в Закавказье и таких корнеплодов, как свёкла и морковь, также получивших впоследствии солидное распространение в крае. Исключительно им же принадлежало и распространение картофеля, капусты, а также фасоли и гороха. Все это имело огромное значение для обеспечения продовольствием населения региона. К числу сельскохозяйственных занятий русских поселян следует отнести еще и пчеловодство. Закавказье всегда славилось разнообразием душистых трав и обилием медоносных растений. В первое время проживания русского населения в Закавказье пчеловодство было примитивным, но постепенно пчеловоды в своём хозяйстве стали заниматься им на более высоком уровне, используя нововведения. Некоторые хозяева имели специальные библиотеки по пчеловодству. Продукты пчеловодства служили хорошим подспорьем в домашнем хозяйстве пасечников. 92 В молоканском хозяйстве особое внимание уделялось крупному рогатому скоту. А там, где по климатическим условиям земледелие давало мало дохода, скотоводство, в связи с обилием пастбищ, было более рентабельным. На всё Закавказье молокане славились своим сливочным маслом, которое готовили исключительно пахтаньем. По своим качествам оно превосходило местное и на рынке ценилось дороже. Овцеводство у молокан было развито слабее, а свиноводства вообще не было. Большое внимание русских уделялось коневодству. Однако в целом в хозяйстве переселенцев значение коневодства уменьшалось. В связи с особенностью (каменистостью) почвы молокане по опыту местных жителей постепенно заменили лошадей волами на которых не только пахали, но и впрягли в повозки. До проведения тифлиско-бакинского участка закавказской железной дороги молокане в широких масштабах занимались извозом. 2.2. Особенности хозяйственной деятельности и быта русского населения Карсской области. После присоединения Карсской области к России в 80-е гг. XIX в. сюда переселяется часть безземельных или просто не согласных служить в армии сектантов. Деятельность русской поземельной комиссии заставила турок уйти в глубь Турции, а освобождённые места и стали заселять новыми переселенцами. По данным Исмаил-Заде Д.И. к началу 1880-х гг. в Закавказье русское население составляло около 2,4% от общего числа жителей края.ccxiii Население переселялось из Елисаветпольской, Тифлисской, Эриванской губерний. Переселенные в конце 30-х - начале 40-х г. XIX в. из Тамбовской и Саратовской губерний в Закавказье, они уже тогда, по выражению современника, «сомкнулись в тесную семью, управляемую миром». 93 Карсская область привлекала молокан обилием свободной земли и возможностью освобождения от службы в армии. Для облегчения жизни переселенцев на первом этапе освоения области в ноябре 1909 г. в Карсе и Дубовке были открыты два молоканских кредитных общества, которые имели своей целью «облегчить своим членам производство хозяйственных оборотов, улучшения и приобретения инвентаря посредством выдачи ссуды и принятия на себя посредничества по хозяйственным оборотам».ccxiv Необходимо отметить, что переселенцы в Карсской области оказались в довольно суровых климатических условиях по сравнению с их прежним местом жительства. Возвышенное плато, на котором проживали молокане, всегда отличалось прохладным, а на более высоких местностях и суровым климатом, чем напоминало жителям среднюю и даже северную части Европейской России. Средняя температура года составляла +2°С - +3,8°С. При таких условиях во время короткого и прохладного лета не успевал вызревать не только хлеб, но и такая огородная культура, как томат, который дозревал уже в помещении. Заморозки встречались даже в июне, выбивали вместе с часто выпадающим градом посевы. Средняя температура в августе, самом тёплом месяце в году, составляла +15°С - +17,5°С. Зима длилась до семи месяцев. Часто бывало, что на зиму не хватало даже сена, хотя его запасали очень много. В это время покрывались реки и озера толстым ледяным покровом, выпадало очень много снега, господствовали вьюги и метели. Средняя температура зимой -13,1° -16,2°, но бывало, что зимние морозы там достигали 33-35° ниже нуля.ccxv В то же время переселенцев просто покорила красота местности: высокие горы, просторные зелёные луга, быстрые горные реки. Их потомки, в настоящий момент проживающие на территории России, до сих пор с особой ностальгией вспоминают красоту тех мест. Растительность плато состояла преимущественно из степных трав, и лишь на вершинах высоких гор она принимала нагорный характер. Здесь произрастали ковыль, полынь, многочисленные губоцветные. В более 94 возвышенных, хорошо орошаемых местностях пышно развивались луговые травы, представляя прекрасные пастбища для скота. Леса в Карсской области практически отсутствовали. Их площадь составляла не более 6,5% всего ее пространства. Всё население Карсской области в конце XIX в. составляло 207374 человек. Христианского населения поживало около 15 тыс. человек (не более 15%).ccxvi Из них около 2 тыс. человек – духоборы и 7 тыс. греков.ccxvii Степанов П.Ф. сообщает нам о создании 18 русских селений из молокан и духоборов.ccxviii Пользуясь данными журнала «Духовный Христианин», мы узнаем о 11 молоканских селений: Мало – Воронцовка (8675 чел.), НовоМихайловка (1000 чел.), Благодарное (1000 чел.), Прохладное (473 чел.), Ново – Дубовка, Ново – Петровка, Ольшанка (523 чел.), Романовка (832 чел.), Ново – Александровка, Ново – Селим (1221 чел.), Еленовка и 719 человек постоянных молокан проживало в г. Владикарсе.ccxix По свидетельству современников, молокане отличались деловитостью, строго обдуманными поступками и предприимчивостью. «Они серьёзны, не словоохотливы в разговорах, но крепко держат данное слово. Суровый общественный режим, запрещающий даже детям развлеченья в виде песен, хороводов и т п. отражался в характере молокан». Современники отмечали и заносчивость молокан.ccxx Сельское хозяйство здесь всегда носило натуральный характер. Хлебопашество осложнялось как климатическими условиями, так и каменистостью почвы. Арендуя казенные участки, каждый хозяин имел по несколько породистых коров с прекрасными быками-производителями. Некоторые владели водяными мельницами. В каждом русском селе имелись в среднем по 2 мануфактуры, магазины, 6 мелочных лавок, 6 кузниц, 2 шорни, 1 сельский кожевенный завод, 4 мастерских.ccxxi Существовало двухклассное училище. Учителя – молокане, окончившие городское училище. В целом, в материальном отношении народ жил с достатком. 95 Землеустройство и уравнительное распределение земли были затруднительны, так как земли, указанные в проектах из – за каменистости были непригодны для землепользования. На первых порах каждый засевал столько земли, сколько мог обработать. Нередко переселенцы обрабатывали не ту землю, которая числилась за ними по документам, а ту, которую можно было обработать в реальности. Местное население ранее занималось исключительно скотоводством, поэтому земля здесь была абсолютно не паханной. Русское население принесло сюда земледелие. Распределение земли осуществлялось внутри общины. В первое время, когда поднимали целину, приходилось пахать тяжелым плугом, в который впрягали 7 – 10 пар быков или буйволов. Скорость пахоты была очень маленькой - половина десятины в день. Но впоследствии местная земля давала неплохие урожаи. По данным Акопяна А.М., валовой урожай зерновых с 1884 по 1913 гг. увеличился в 4 раза, а количество хлебопродуктов на душу населения удвоилось. В 1891г. удельный вес товарного хлеба составлял 15,7%. По железной дороге вывозилось 610 пудов зерна и 175 тыс. пудов муки. За 30 лет (1884 – 1913гг.) посевная площадь увеличилась на 277%. Карская область давала молочной продукцией всего Закавказья.ccxxii Это позволяло 1/3 области втягиваться в торговые отношения. Русские группировались от Александрополя через Карс к Сарыкамышу, по направлению почтовой дороги, создавая своеобразную ось поселений.ccxxiii С 1900 г. крестьяне платили оброчную подать - 12% от урожая и земский сбор - 57% от оборочной подати (6,8% от урожая). Основным видом деятельности в данной местности было скотоводство, чему способствовали огромные луга. Пастбища составляли 48% от всей территории области. Но молокане занимались скотоводством только в рамках собственных потребностей. Они разводили лошадей, быков (буйволов разводили турки) и овец. Многие молокане занимались пчеловодством, хотя из медоносных растений существовали только 96 подсолнечник и желтая роза, но все равно мёд получали очень высокого качества.ccxxiv Будучи по преимуществу земледельцами, молокане по окончанию полевых работ занимались и извозом. Извоз играл важную роль в экономике семьи. Бюджет семьи строился следующим образом. В начале XX в. средний расход на человека составлял около 66 руб. в год, а на семью 600 рублей. К этому необходимо добавить расходы на корм скота (около140 руб. в год). Получалось, таким образом, 740 рублей. Доход семьи составлял 659 руб., поэтому дефицит покрывался извозом. В каждой семье обязательно имелись от одного до несколько фургонов. Обычно заработанные деньги уходили на уплату налогов. Знание грамоты, умение выполнять принятые обязательства способствовали тому, что местные купцы предпочитали молокан другим транспортировщикам. Они хорошо знали местность и способствовали прокладыванию торговых путей Закавказья. Иногда даже сами закупали товары. При этом отмечалось, что молокане не пользовались оружием, но, если нападение произойдёт, от молоканских «следователей» не сбежать. Это знали все, и поэтому молокане спокойно провозили ценный груз без охраны в глухих дебрях.ccxxv По московскому договору от 16 марта 1921г. между РСФСР и Турцией и по Карскому договору от 13 октября 1921 г. между Советским Азербайджаном, Советской Арменией, Советской Грузией и Турцией к Турции отошли: Карс, Ардаган, Артвин, часть Батумской области и Сурмалинский уезд (23.6 тыс. кв. км с населением 572 тыс. человек). Таким образом, молоканские поселения оказались за границей исторический родины. Вследствие повышенной смертности, бегства из этих районов армян и молокан население отошедших к Турции областей сократилось на 250 тыс. человек по сравнению с 1917 годом.ccxxvi После того, как область вошла в состав Турции, новая власть провела перераспределение земли. Русским поселенцам выделили в собственность 97 достаточно земли, обременив их очень маленьким налогом (2 лиры в год). Для сравнения отметим, что дневной заработок рабочего составлял 10 лир, а бутылка водки стоила 1.7 лиры. Однако земледелие существенно затрудняла чересполосица. Каждая семья имела несколько участков-загонов. В среднем семья владела не меньше, чем 10 гектарами угодий (около 1,5 гектара на человека). До 1950 г. землей наделяли подушно каждого члена семьи (в том числе и женщин, и детей), а к 1950 г. свободной земли не стало, и новые наделы молоканам перестали нарезать вообще. Земля после этого перераспределялась уже внутри семьи. Управлением села занимался выбранный жителями села староста – «мухтар» и два – три его помощника. Их избирали из жителей села, как правило, русских. Мухтар следил за порядком в селе: рассматривал различные жалобы, занимался документацией, выписывал справки о рождении или смерти и т.д. После 1922 г. около 10 тыс. человек переехали в Россию. Тех, кто остался в Турции, местное население постепенно стало вытеснять. И через двадцать лет после присоединения региона к Турции русскому населению стало жить очень сложно. Турецкое правительство их не защищало. Сам регион экономически деградировал и был отброшен на полвека назад. Русское население оказалось словно законсервировано на сорок лет. Мировой прогресс как бы обошел их стороной. Несколько поколений осталось жить так, как жили их предки в царской России. Поэтому, изучая особенности проживания молокан в Турции, можно представить жизнь и хозяйственную деятельность русского крестьянина XIX - начала XX веков. Советский исследователь Завричев Д.С. приводит данные, наглядно показывающие экономический упадок Карсской области после включения её в состав Турции. 1. Площадь посевов в 1927 г. была меньше, чем в 1885г., то есть в самом начале колонизации области славянским населением. 98 2. Численность населения Карской области в 1940 году была меньше, чем в 1915г. 3. Количество сельхозмашин в 40-х гг. не достигало уровня 1911 г. 4. Средняя урожайность в 40 - 50-х гг. XX в. была ниже, чем в 90-х г. XIX в. 5. Урожай пшеницы, ячменя, чечевицы в 1942 г. был ниже, чем в 1896 г. 6. Промышленное производство в Карсской области и количество рабочих в 1930 г. стало меньше, чем в 1898 г. 7. Шоссейные дороги остались прежние, построенные в царское время. 8. Процент грамотности в 1931 – 1932гг. был ниже, чем в 1907 г., и только в 1935 г. он достиг уровня 1907 г. 9. Врачей в 40-х гг. XX в. было меньше, чем в 1885 г. 10. Урожай зерновых сократился с 217 тыс. тонн в 1939 г. до 45 тыс. тонн в 1942 г.ccxxvii К 1960 г. во всех молоканских селениях наблюдалась бедность. Жители жили полностью натуральным хозяйством. Семьи были большими, а земли не хватало, постепенно местные жители отняли даже пастбища. Жили только за счет того, что сеяли. В тоже время, по воспоминаниям жителей, никто не голодал, еды было всегда вдоволь, но наличных денег было очень мало. Даже в магазинах они отоваривались сельхозпродукцией.ccxxviii Это говорит о существовании особого культу труда, более того, это часть религиозного сознания. В любых условиях на столе всегда должны находиться хлеб и мясо. Технология ведения сельского хозяйства оставалась весьма примитивной, практически не изменилась с царских времен. Пары пахали в июне. Почву запахивали вместе с травой. Для пахоты использовали однолемеховый плуг. Он был полностью железный или деревянный, но с железным лемехом. В плуг впрягали 2 – 3 пары быков, сзади шел мужчина и держал его за две ручки. Погоняли быков 2 – 3 погонщика: это были обычно дети. Чтобы подбодрить животных, пели песни. Быки шли навстречу друг другу. Почва в Карсской области была очень плодородная, но глубже 50 см шли скалы. Потом эта земля оставалась отдыхать до весны, в апреле её 99 засевали, а по пахоте бороновали. Также весной вспахивали землю «по стержням», но уже «букарем», то есть плугом с 3 – 4 лемехами. Сев проводили только весной. Сеяли пшеницу, ячмень, рожь, полбу (из неё варили очень вкусную кашу), гречиху, просо, лен, подсолнечник. Сенокос начинали в начале июня. Косили конными косилками - «травянками», в которые запрягали 2-х лошадей, и ещё одну лошадь запрягали в «грабли». Скошенное и высушенное сено возили в «мажарках» («мажарах»)ccxxix. Во время сенокоса одна из невесток собирала детей и, взяв еду, перегоняла скот на летнее пастбище, которое находилось высоко в горах. Это делалось для того, чтобы во время уборки скот не мешал. В горах в начале лета было разнотравье, поэтому именно в это время пахтали масло и квасили сыр. В августе начиналась уборка. К этому времени зерно с трудом успевало вызревать. Урожай собирали маленький сам 6 - 8 (около 10-15 центнеров с гектара), но отношение к земле и урожаю было очень бережным: молокане хранили и берегли каждое зернышко. Зерно использовали только для собственных потребностей. Продавали очень мало, только излишки. Так как все семьи были большие, поэтому все, что выращивали, потребляли сами. Сначала урожай косили «травянками», потом все собирали «согребалками» (конные грабли), складывали в «мажарку» и везли домой, где складывали зерно на току. Потом начиналась молотьба. Целый месяц стояла пыль. Все колосья выкладывали в круг диаметром 25 м., использовали молотильные доски общей площадью 1 - 2 м., с внутренней стороны которых вбивали кремневые камни. Запряженных лошадей водили по кругу. Ими управлял один мальчик. Молотьба длилась с утра до вечера. На следующий день молотили новую партию. Так солому превращали в полову, которую затем собирали в один ворох и начинали веять. Веялка представляла собой деревянный агрегат, имеющий вид ящика шириной 1,5м, длиной 3м. и высотой 2 м. Один очень сильный мужчина 100 крутил ручку, а второй сверху засыпал в неё полову. Внутри находились 4 лопасти, которые создавали поток воздуха, а внизу через сито высыпалось зерно. Для ячменя ячейки в сите были крупнее, а для льна мельче. Потом зерно собирали для хранения в амбары. Только русское огородничеством, население несмотря на в Карсской огромный области риск из-за занималось погоды или неплодородности. В среднем каждая семья имела 0,8 га огородов, которые располагались традиционно возле дома. Огородничество считалось женским делом. Обычно им занимались незамужние девушки, которые могли наниматься на прополку и к соседям. Из огородных культур выращивали капусту, морковь, свеклу, картофель, фасоль, горох, перец, зелень, огурцы, даже помидоры, хотя они и не успевали вызревать. Семена многих овощей молокане привезли в Советский Союз и разводят до сих пор, удивляя соседей обилием урожая. В Турции молокане выращивали подсолнечник, семена которого продавали в городе или обменивали на товары в местных магазинах. Чтобы огород давал хороший урожай, его ежегодно унавоживали. Из технических растений выращивали только лён, который использовали на масло и ткани, но в целом данная отрасль была развита очень слабоccxxx. Кроме работы у себя в доме, молокане часто нанимались к своим соседям, такая работа носила сезонный характер. Но так как в целом все жили очень бедно, то и зарабатывали очень мало. Труд одного работника оценивался около 10 лир в день. За неделю работы можно было одеться, поэтому в работники обычно шли холостые парни. Перед праздниками часто ездили в город (Карс), где продавали сельскохозяйственную продукцию: овощи, семечки, мед. Оттуда же везли одежду и необходимые в хозяйстве товары. В то время как деревня нищенствовала, живя практически натуральным хозяйством, турецкие города поражали селян своим великолепием. Они были электрифицированы, по дорогам ездило множество автомобилей, хотя в деревне машина была 101 диковинкой. На рынках даже зимой прилавки ломились от изобилия фруктов. Всего 40 – 50 км отделяло села от Карса. Поэтому иногда молокане брали семью и переезжали на заработки в город. Довольно часто молоканки сдавали молоко в ближайшие молочные заводы. Зимой многие мужчины зарабатывали на извозе. Все зависело от того, насколько предприимчивыми и хозяйственными являются хозяева семьи. Как вспоминают старожилы, хорошо жили те, кто много работалccxxxi. Это было связано с натуральным типом хозяйства, которое господствовало у крестьян. Даже самые бедные семьи никогда не голодали, так как держали скот и владели землей. Но все, что выращивали, они потребляли сами, поэтому практически не имели наличных денег. В то же время русские, хотя и жили бедно, в сравнении с местным населением были довольно зажиточными. Молокане любыми способами пытались заработать. Труд был элементом религиозного менталитета, отсюда и особое отношение молокан к еде. Турки жили гораздо беднее, особенно нищенствовали курды.ccxxxii Земледелием они не занимались и часто нанимались в работники к молоканам. Обычно они пасли скот. В целом работали за бесценок, часто только за еду. Наиболее зажиточными были владельцы водяных мельниц. За помол зерна мельник брал 1/16 часть привезенного зерна, но и это давало ему хороший доход. Мощность мельницы позволяла молотить около 20 тонн в сутки, за два часа доход от помола покрывал годовалый налог. Особенно ценились в области кузнецы. Они были только русскими и занимались как ремонтом сельхозтехники, так и изготовлением домашней утвари. Отношения с турецким населением были нормальные, но молокане и турки держались на дистанции. В каждом русском селе проживало несколько турецких семей, но с ними поддерживались только деловые отношения. Даже дети никогда не играли вместе, не говоря об отношениях молодых людей. Межнациональные браки не допускались с обеих сторон. Русских турки называли «гяурами» – неверующими. Турок раздражало 102 пьянство русских, хотя пьющих среди молокан было мало. В основном употребляли алкоголь только очень бедные. Состоятельные же молокане были у местных жителей в почете, особенно тот, кто разбирался в технике и кузнецы. Школа в молоканских селах была пятиклассная. Учили самому необходимому, естественно, на турецком языке. Занятия проходили в зимнее время. Учитель был самым уважаемым человеком в селении. Непослушных учеников били линейкой, и это не возбранялось. По-русски читать учили дома родители, поэтому читать умели почти все, хотя довольно плохо. Но писать практически не умел никто. Средние учебные заведения существовали только в крупных городах, обучение стоило очень дорого, поэтому среди молокан желающих учиться было очень мало. Экономическое положение молокан ухудшилось, когда стали ходатайствовать об отъезде в Россию (с середины 50-х гг. XX в.). В связи с предстоящим отъездом стали меньше работать, кроме того, сказывался и недостаток земли. А при отъезде имущество бросали или продавали за бесценок. Например, одна довольно зажиточная семья мельницу отдала за два ковраccxxxiii. Организатором переселения был Щетинин Иван Степанович. Он занимался скотоводством, владел мельницей и был довольно грамотным человеком (мог и писать, и читать по-русски). В свободное от работы время учил сельских детей русской грамоте, поэтому односельчане доверили ему «ходатайство» о переселении на родину. Ему помогали Щетинин Михаил Алексеевич, Порошин Андрей Васильевич, Черемисин Василий Федорович. Это был период холодных международных отношений между двумя странами, поэтому турецкое правительство было против переселения русских и всячески препятствовало. Организаторов забирали в полицию, избивали. Иван Степанович обратился в Советское посольство в Анкаре, и Москва дала согласие на переезд молокан. Все проблемы с переездом, конечно, решали сами молокане. Турки шли на крайние меры, чтобы не отпустить русских. В 103 Ольшанку несколько раз приезжала турецкая делегация из Анкары, которая пыталась отговорить жителей от переезда и предлагала различные льготы: обещали выделить всем ссуды и наделить хорошими участками земли, в крайнем случае, они предлагали уехать бесплатно в США. Молокане же твердо решили ехать на родину. Переезжали целый месяц по 15 семей (столько вмещал поезд). За это время переселилось около 3 тыс. человек. Сам Иван Степанович не дожил до этого события – сказались дни, проведенные в полиции. Он умер в 68 лет, затем умерла его жена (оба они похоронены в Турции). В целом можно сказать о том, что в экономическом плане русские переселенцы, оставшиеся на территории Турции, очень сильно отстали по экономическому и социальному развитию от населения, проживающего на территории Советского союза. До самого отъезда, то есть до начала 60 –х гг. XX в., они продолжали выполнять все основные сельскохозяйственные работы при помощи скота, в то время как центральные турецкие города в своем развитии резко шагнули вперед. В то же время необходимо отметить, что проживание в иноэтнической среде позволило молоканам сохранить нетронутой свою культуру и традиции, обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию в конце XIX - начале XX веках. Они сохранили многие духовные ценности, такие, как уважение к ближнему, к старшему, любовь к труду, к земле. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Основой хозяйственной жизни крестьян продолжало оставаться земледельческоскотоводческое хозяйство. 104 2.3 Хозяйственная и общественная жизнь молоканских общин в советское время. Во второй половине XIX в. молокане появляются на Северном Кавказе. В основном это были одиночные семьи, которые довольно часто изза невозможности более близкого контакта со своими близкими начинали посещать многочисленные баптистские общины. В этот период баптизм повсеместно составлял серьезную конкуренцию молоканству. В большей степени это связано с тем, что по своим религиозным установкам он очень похож на молоканство, поэтому многие молокане, отвергнутые или вынужденные выехать по какой то причине из общины, переходили в баптизм. Этот процесс характерен как для конца XIX – начала XX вв. так и для советского периода. В первое десятилетие XX в. число молокан остается практически неизменным, хотя данные и здесь очень противоречивы. Так известный миссионер С. Никольский упоминает о 1369 молоканах, проживающих в епархии к 1907 годуccxxxiv. В 1909 г. молокан вместе с духоборами насчитывалось 968 чел., а в 1912 г. их было уже 1322 человекаccxxxv. В 20-х гг. XX в. количество молокан, проживающих на Северном Кавказе, значительно увеличилось. После вхождения Карсской области в состав Турции русскому населению, проживающему на этой территории, разрешили переселиться обратно в Россию. В 1922 г. в Сальский округ, Донскую область и в несколько закавказских селений переселяются около 10 тыс. переселенцев. В целом в Кавказском регионе проживало около 17 тыс. молокан.ccxxxvi Время было очень сложное: зима, голод, везде разруха, связанная с революцией и гражданской войной, переселенцы оказались в трудном положении, а назад в Турцию их уже не пустили. Переселенцев привезли в 105 голую Сальскую степь, где не было ничего, но перезимовать на квартирах в селениях им не разрешили. Мужчины тут же стали рыть землянки для детей и женщин, а сами в первую ночь ночевали на голой земле. Вокруг на несколько десятков километров не было ни одного населенного пункта. «В ту зиму из 18 человек в нашей семье осталось пятеро, а я потеряла сразу двоих детей» - вспоминает Кочергина Анна Ивановнаccxxxvii. Практически все переболели тифом. От голода, холода и тифа только детей тогда хоронили по 15 - 18 чел. в день, не считая взрослых. Зимовали переселенцы в землянках, а весной стали строить жилье. Дома строили из самана, а крышу покрывали соломой или черепицей. Благодаря своему трудолюбию за два года совершенно пустую степь в 50 тыс. десятин застроили 39 селами по 200 - 400 чел., которые в 1923 г. объединились в кооператив «Сельскохозяйственное кредитное товарищество объединенных молоканских общин «Серп и молот»». Товарищество занималось заготовкой зерновых: пшеницы, ржи, ячменя. Уже за год своего существования обществом было построено 5 школ, агрономический пункт, аптека, контора, два амбара, два магазина, кирпично-черепичный и три сыроваренных завода, на которых выпускали сыр трех сортов: «русскошвейцарский», «тушинский», «бакштейн». Кроме этого, молокане построили 10 молочных ферм и 4 пресса для прессования сена, которого в одном только 1924 г. заготовили около 200 тыс. пудов. Кооператив имел три трактора и другие сельхозмашины, его члены развели 1 тыс. овец, 2 тыс. коров, 1 тыс. лошадей, птицу. В 1924 г. в Москву в Маслоцентр члены кооператива сдали 720 пудов сыра на 39 тыс. рублей, на которые они закупили сырья и приборов.ccxxxviii Элементы демократизма, традиции коллективизма, свойственные молоканам и объясняемые их менталитетом, объясняют то, что с приходом Советской власти молокане одними из первых включились в социалистическое строительство. Они признали необходимость военной службы, откликнулись на призыв правительства заселять свободные земли, 106 стали создавать различного типа кооперативные объединения. Но государство не радовали успехи молоканского общества. В сентябре 1925 г. на молоканском съезде в Тифлисе обсуждались экономические и хозяйственные вопросы. В отчете о проведении съезда видно, что не на быт, ни на сознание молокан революция влияния не оказала. Они по-прежнему были равнодушны к политике, их волновали только вопросы, связанные с перераспределением земли. Молокане были очень недовольны существовавшей здесь уравниловкой. Они считали, что им приходилось брать в аренду земли у «бездельников», которые просто не хотели её обрабатывать. Говорили о вреде введенной чересполосицы, которой никогда не было в Закавказье, поэтому настаивали на пересмотре земельного устройства в этом регионе. Кроме того, они обратились к правительству с просьбой об открытии ветеринарных школ и здравоохранительного пункта.ccxxxix Но по мере сворачивания НЭПа молокане стали уменьшать посевную площадь и сокращать поголовье скота. На территории Ставропольского края в 20-х гг. также было создано несколько молоканских селений из переселенцев из Карсской области. В 1924 г. в Предгорном районе появился х. Эльбрус. В годы НЭПа это поселение состояло из довольно крепких хозяйств. Многие хозяева смогли обзавестись инвентарем, в том числе и тракторами. Они держали много скота. Вступать в колхоз они не собирались. «Не было у нас кулаков, то есть мужиков, нанимавших батраков для на работы в своем хозяйстве. Не было и настолько бедных семей, которые, чтобы иметь свой хлеб насущный, шли в батраки»,ccxl - вспоминает современник тех лет. Более того, учитывая сплоченность молокан в общине, презирали и выгоняли из общины вступивших в колхозы. Между отчуждение, сектантами-колхозниками и не колхозниками возникло даже вражда: «Куда вы попали? В гнезда Антихриста. Осмотритесь», - говорили старики. Молокане подчеркивали, что вступивший в колхоз уже не свой человек, а «потерявшийся». Община отказывалась 107 крестить его детей, а это означало, что в случае смерти его или его близких, откажется и хоронить. Для верующего человека это было поводом задуматься. Как правило, молокане представляли зажиточную часть населения и соответственно «представляли угрозу для советского общества». В 1929 г. вышел в свет последний номер журнала «Вестник духовных христиан молокан». В конце 20-х гг.XX в., когда развернулось колхозное строительство, одним из активных молоканских деятелей Зайцевым Д.В. была выдвинута программа. Она была выражена в письме Бонч-Бруевичу В.Д. в ответ на его воззвание к сектантам и старообрядцам о предоставлении им возможности вступать в совхозы и занимать свободные земли. Зайцев потребовал невмешательства во внутренние распорядки общин, касающиеся организации труда и распределения урожая. Он также потребовал возврата хуторских земель, т.е. частной собственности. Требования фактического восстановления дореволюционных порядков лишний раз показывают непонимание рядовыми крестьянами сущности советской власти и колхозного строя. Выходом из создавшейся ситуации стало создание таких колхозов, в которых бы молокане могли сохранять свой уклад. Отношение к колхозу поэтому стало меняться. «Колхоз от Советской власти, но в писании же сказано, что власти надо повиноваться», - поговаривали молокане. В Ставропольском крае в 30-х гг. XX в. существовало уже несколько таких хозяйств, в которых основная часть населения была представлена молоканами: х. Эльбрус, х. Зайцев, х. Юца, пос. Водопадским (Предгорный район).ccxli Они ничем не отличались от «молоканских колхозов», которые создавались на основе молоканских сел в Закавказских республиках. Все были довольно крепкими. Они состояли целиком из молокан, хотя часто в них работали и представители других сект (адвентисты, баптисты). Даже председатель колхоза, члены правления и главные специалисты были 108 молоканами. Элементы трудовой этики и менталитет молокан отразились и здесь: не было безразличного, рваческого отношения к обобществленной коллективной собственности. Все работали в высшей степени добросовестно. Особенностью, которая отличала такие хозяйства, было отсутствие свиноводческих ферм, на которых молокане принципиально отказывались работать. Таким образом, молокане по-своему воспринимали колхозное строительство. Они видели в колхозах образы первых христианских общин. Поэтому в первое время с воодушевлением объединились в свои «молоканские» колхозы. Но естественно, что их религиозная деятельность не могла устраивать правительство. В результате молокане отказались вступать в какие-либо колхозы, более того, благодаря своей религиозной общности и сплоченности, они не допускали вхождение в «свои» колхозы православных. В противовес комсомолу и пионерии молоканская молодежь начинает объединяться в свои организацию - «моломол». В то же время, как отмечали участники антирелигиозной пропаганды, молокане зарекомендовали себя прекрасными работниками. Работа в колхозах позволяла молоканам продолжать заниматься сельским хозяйством - тем видом деятельности, которым занимались их предки. Это способствовало сохранению общины внутри колхозов. Община защищала своих членов от различного рода несправедливостей, которых было много в те годы. Они оставались законопослушными гражданами и со стороны государства они больше не вызывали недовольства. Во время Великой Отечественной войны молокане вместе со всеми советскими людьми участвовали в освобождении Родины. Старики до сих пор с ужасом вспоминают страшные годы оккупацииccxlii. Многие семьи потеряли мужчин: мужей, отцов, сыновей. В послевоенные годы молокане участвовали в восстановлении хозяйства. В эти годы на Ставрополье переселяется несколько семей из Ростовской области (Сальского района), а в 50-х гг.XX в. в край переселяются несколько семей молокан (около 40 109 человек) из Азербайджанской ССР (с. Ново-Саратовка) и из ЧеченоИнгушской АССР, откуда их выслали, освободив дома для вернувшихся из депортации. Они образовали в Предгорном районе с. Орбельяновка. Необходимо отметить, что в это время постепенно молодое поколение начинает отступать от молоканства. Это связано, прежде всего, с антирелигиозной политикой, которая проводилась по всей стране. Быть молоканом стало стыдно. Они скрывали свое вероисповедание. В 50 – 80 гг. XX в. религиозные собрания стали посещать только люди пенсионного возраста, хотя, как отмечается в различных отчетах, в большие религиозные праздники (в основном на Пасху), община продолжала собираться почти в полном составе. Официально гонений на молокан в советское время не было, но запрет посещения молитвенных собрания молодежью ослабил влияние общины. В послевоенные годы молокане активно включаются в процесс урбанизации, особенно этот процесс, активно проходил в Азербайджанской ССР. По мнению советских ученых, усиленных отток русского населения из азербайджанских деревень вызван не столько притяжением городов, сколько обострением негативных тенденций в экономической и социальной жизни переселенческих сел Азербайджана в послевоенной времяccxliii. Другой причиной этнографы называют этнокультурную «ущемленность», которую стало ощущать русское население с 50-х г. XX в., связанную с объединением азербайджанских и русских селений в рамках единых сельсоветов, колхозов, совхозов. При поддержке районного начальства азербайджанцы стали занимать важнейшие административные и хозяйственные посты, что ограничивало возможность социального продвижения русских. Пренебрежение со стороны местных администраций демократическим методам руководства, а порой и явные нарушения советского законодательства воспринимались русскими как национальное ущемление, от которого находили спасение лишь в переселении. 110 Постепенно, за несколько десятков лет, молоканские традиции во многих общинах Азербайджанской ССР, Краснодарского и Ставропольского краях и Ростовской области были утеряны. Свои традиции на территории Советского государства сохранили лишь общины, проживающие на территории Армянской республикиccxliv. По данным советского исследователя Козловой К.И., численность молокан к 70 –м гг. XX в. сократилось в 15 раз по сравнению с дореволюционными показателямиccxlv. Молоканские общины были представлены только представителями старшего поколения, которое составляло 77% всех посещающих молоканские молитвенные собрания. Правда, этот показатель относится только к Закавказскому региону. Молокане, как и требовал закон, старались зарегистрировать свои общины. Они собирались на дому или покупали здание для молитвенных собраний. При этом они обязаны были информировать власть о месте проведения собраний, количестве людей посещающихccxlvi. образованием. и социальном положении их Как правило, это были пенсионеры, все с начальным Пресвитеры отчитывались перед властью о членах, посещающих собрания, расходах и доходах, количестве проведенных культовых мероприятий, то есть находились под контролем государства. Даже для того, чтобы избрать пресвитера, молокане вынуждены были спрашивать разрешение у власти. Но сразу отметим, что только представители течения «постоянных» молокан согласились регистрировать общины. До настоящего времени ни одно собрание «прыгунов» не приняло регистрацию. В конце 1961 г. на территорию Советского Союза возвращаются представители молоканских общин, проживающих на территории Турции. Переселенцев поселяют в Ставропольском крае и Астраханской области. На территорию Ставропольского края тогда прибыло 297 семей или 1539 человек. Все переселенцы были расселены по нескольким районам края: Благодарненский район (26 семей и ли 124 чел.), Арзгирский район (105 семей или 548 чел.), Левокумский район (97 семей или 540 чел.), 111 Михайловский район (48 семей или 233 чел.), Александровский район (21 семья или 80 чел.). При приезде все семьи получили разовые пособия в размере 300 руб. на главу семьи и по 60 руб. на каждого члена дополнительно. Их также обеспечили имуществом, одеждой, выдали обувь, посуду, матрацы, даже дешевую мебель, обеспечили жилой площадью. Власти помогли обзавестись личным подсобным хозяйством, переселенцам выделили скот, птицу. Для переселенцев стали строить дома. Желающим предоставили 35% ссуду на 10 лет. Но для многих семей этого было недостаточно. Все семьи были многодетные (в среднем по 8-13 детей) при одном трудоспособном отце, по этому большинство семей находилось в тяжелом материальном положении. Не хватало самого главного: теплой одежды, обуви, посуды, хозяйственного инвентаря. По причине малограмотности и изоляции в прежних местах проживания, молокане не знали, что собой представляло советское государство. Они не читали газет, не слушали радио. Особенно отсталым в культурном и политическом отношении были женщины, которые полностью находились под влиянием мужей, которые не разрешали посещать им общественные места. На Ставрополье в первую очередь молокан стали обучать грамоте. Все приезжие хорошо говорили по-русски, довольно свободно читали, но писать практически никто не умел. Дети были определены в школы, и учителям приходилось дополнительно заниматься с детьми, чтобы они могли учиться по школьной программе. Те, кто был постарше, посещали вечерние школы. Малышей определили в детские сады и ясли. Была организована специальная медицинская служба. Трудоспособное население было сразу определено на работу (кроме многодетных матерей). Учитывая особенность хозяйственной деятельности молокан в Турции, они все были утроены на работу в животноводческих фермах. Многие вышли на работу уже на второй-третий день после переезда. 112 Мужчины были отправлены на курсы трактористов и шоферов. В целом переселенцы высказывали благодарность местным властям. Они получали, пособия на детей, могли работать, но главное, они получили советские паспорта и свидетельства о рождении детей. Необходимо отметить, что по причине малограмотности молокан и некомпетентности местных отделов кадров возникало множество ошибок. Например, в Турции называли девочку не Галина, а Агафья, поэтому при оформлении различных документов, могли писать по-разному, что доставляло в будущем женщине множество проблем. Другой распространенной ошибкой было неправильная запись фамилий. Кроме того, в Турции, где они проживали раньше, существовала путаница в документации на детей. Поэтому при оформлении свидетельства о рождении ребенка и паспортов писали приблизительную дату. Ошибка могла составлять несколько лет, в связи с чем возникали проблемы при уходе на пенсию. В отдельных случаях переселенцы проживали в неприспособленных для этого местах. Так несколько семей в с. Каменная Балка Благодарненского района, в которых было много маленьких детей, долгое время оставались жить в здании практически не отапливаемой конторы совхоза, где не было подсобных помещений для хозяйственных нужд. В одной комнате ютилось сразу несколько семейccxlvii. В комнатах, предоставленных переселенцам в с/з «Левокумском» отсутствовали плиты для приготовления пищи, в с/з «Красный Маныч» часть семей не обеспечили столами, стульями, кроватями, поэтому люди вынуждены были спать на земляном полу при большой скученности. Не было организовано достаточное питание. На семью из 8 -10 человек выделялось 20 кг картофеля в месяц, отсутствовала регулярная продажа молочных, мясных продуктов и муки. Во многие магазины не было завезено достаточного количества продуктов, которого поэтому переселенцам не хватало. Были случаи, когда переселенцам выдавались продукты, не 113 пригодные к употреблению: в с/з «Красный Маныч» им выдали муку, зараженную шашелем, или выдавали картофель, побитый морозомccxlviii. Большим неудобством для переселенцев было то, что их расселяли в разных населенных пунктах. Они часто обращались к властям с просьбой выделить им отдельную территорию для проживания, чтобы они могли воссоединиться со своими семьями и близкими получали отказ, хотя по родственниками. Но заявлению Самарина Ф.Г., Щетинина С.Т. и Порошина М.А., при переезде Советское посольство это гарантировалоccxlix. Большим неудобством стал запрет со стороны партийных организаций на строительство или выделение им здания для проведений молитвенных собраний. Новое место проживания многим не понравилось, поэтому часть молокан стали просить разрешить им вернуться обратно в Турцию. Так, Коновалов А.А. просил вернуть его обратно в Турцию, где он владел мельницей и большим хозяйством, с помощью которых он мог содержать семью, в которой было 13 детей (старшему было 17 лет), здесь же на 60 – 70 руб. зарплаты это было невозможно. Но материально хорошо в Турции жили немогие, поэтому основной причиной желания вернуться назад было религиозное притеснение молокан и атеистическое воспитание молодежи. Молокане продолжали собираться по воскресеньям на молитвенные собрания, но молодежь посещать собрания стала меньше. Кроме того, они прибыли из другой страны, со своей идеологией, со своим сознанием, обычаями, над которыми здесь смеялись. Люди в результате переезда были психологически надломлены. В основном переезд тяжело переживали те, кто в Турции жил материально обеспеченно. У них была налаженная жизнь, хозяйство, они были уважаемыми людьми. После переезда они оказались никем. Нужно было снова очень много работать, чтобы обеспечить себе и своим детям в будущем достойную жизнь. Несмотря на принятые со стороны государства меры по устройству молокан, местное население не приняло их и открыто смеялось над их 114 одеждой и речью. Их называли «турками» или пренебрежительно «переселенцами», детей дразнили в школах. «Мы боимся за своих детей, они могут стать безбожниками». Взрослым приходилось работать по религиозным праздникам и воскресеньям, что считалось для молокан большим грехом. По мнению многих, в светской жизни, в которой они оказались и в которой было множество соблазнов, возникла угроза потери духовности. «Нам здесь не нравиться. Бог нас послал сюда на испытание. Приходиться работать в праздники, а мы этого допускать не можем»ccl. Поэтому в 1962 г. 15 человек подали заявление с просьбой вернуться назад, так в сознании считали себя туристами: «отдайте наши турецкие паспорта, мы не русские, мы молокане». Инициаторами недовольства выступали пресвитеры, которые боялись терять авторитет в общине и, как не странно, те, кто в Турции жил очень бедноccli. Раздавались призывы не участвовать в общественных собраниях, голосованиях, различных воскресниках по благоустройству. Свои религиозные убеждения и соблюдение обрядов некоторые считали не совместимыми с пребыванием в советском государстве. Единственный способ сохранения веры молокане видели только в возвращении обратно. В 1966 г. 50 чел. переселенцев подают заявления с просьбой о переезде обратно в Турцию, где им не запрещали собираться на молитвенные собрания. Начался даже сбор денег для отправления нескольких представителей в турецкое посольство в Москву. В июле 1968 г. несколько человек ездили в Москву для того, чтобы попасть в турецкое посольство и вручить 50 заявлений, где говорилось об их желании выехать в Турцию. Не попав в посольство, они пишут заявления в МИД. Все ходатайства были отклонены как необоснованные, так как по месту их жительства имелось все возможности для отправления культа в соответствии с их вероучением. Никто препятствий для проведения культов им не чинил (за исключением привлечения молодежи, что для молокан было очень важным). Молокане жаловались на угрозы со стороны милиции и 115 начальников предприятий, а также на отношение со стороны местных жителей, которые называли их «турками». Дабы исчерпать конфликт молокан освободили от работы на 7 дней на Пасху и была проведена работа с местным населениемcclii. В то же время основная масса переселенцев не желала выезжать обратно, так как здесь они были гораздо лучше обустроены, чем в Турции. У каждой семьи было жилье, хозяйство. Они работали, получали пенсии, пособия на детей. У молодых людей появились огромные перспективы в жизни: окончить школу, поступить в институт, получить престижную профессию. Их жизнь стала боле насыщенной. Они стали посещать кинотеатры, клубы, читать различную литературу, смотреть телевизор. Из-за огромного авторитета, которым обладал остальные молокане пресвитер, своего желания активно не высказывали. Возможно, духовно- религиозная жизнь их была свободнее и богаче в Турции, но однозначно, что материально основная часть переселенцев лучше жила в Советском Союзе. В настоящее время переселенцы из Турции практически полностью адаптировались к новым условиям. Они, как и прежде, занимаются сельским хозяйством. В отличие от местного населения, в хозяйстве которого преимущественно делается упор на свиноводство, в молоканском подсобном хозяйстве наблюдается преобладание крупного рогатого скота. По обычаю в каждой молоканской семье обязательно должна быть хотя бы одна корова. Это показатель и благосостояния, и престижа. Другая причина состоит в том, что традиционными продуктами питания молокан остаются блюда из молока. У каждой хозяйки обязательно на столе должны быть пышки, домашние сыр, сметана, масло, обилие мяса. Основная часть работников животноводческих ферм – молокане. Сразу после переезда они зарекомендовали себя прекрасными работниками. На их религиозную деятельность государство никакого влияния не имеет. В конце 70-х - 80-х гг. XX в. несколько общин течения «постоянных» молокан были зарегистрированыccliii. В отчетах о деятельности общины 116 пресвитеры просто писали то, что от них требовалось: количество посещающих молитвенные собрания и сумма доходов и расходов в общине. Но «прыгуны» регистрироваться отказались принципиально, несмотря на продолжительные беседы со стороны органов властиccliv. Если говорить о молоканских общинах, которые на протяжении всего времени находились в составе России, то в 70 – 80-х гг. XX.в. они находились практически в упадке. В результате атеистической работы, проводимой в стране, многие традиции были просто утеряны. Особенно тяжело пришлось представителям молоканским общин, проживающим на территории Закавказских республик, которые в начале 90-х гг. были вынуждены покинуть свои поселения и переехать на новые места жительства. Это практически полностью разрушило их традиционное вероисповедание и общинное проживание. В настоящее время многие подвергнуты влиянию других сект, в особенности баптизма. Они оказались под влиянием советского образа жизни, поэтому их традиции, обряды полностью отличаются от того, что мы наблюдаем у выходцев из Турции. В то же время в последние годы именно с их стороны наблюдаются попытки объединения всех молоканских общин в единую организацию. Практически ежегодно проходят различные молоканские съезды. На средства, собранные с помощью и американских молокан, строятся новые молитвенные здания. Большое место они отводят воспитанию молодого поколения, поэтому в последнее время ими организуются «воскресные школы» и «детские собрания». Таким образом, советское государство оказало огромное влияние на молоканские традиции. Молокане по-своему воспринимали колхозное строительство. Они видели в колхозах образы первых христианских общин. Поэтому в первое время с воодушевлением объединились в свои «молоканские» колхозы. Так как молоканские традиции в основном базировались на религии, то с атеизмом, провозглашавшимся в стране, исчезают некоторые этические нормы молокан. 117 Выводы по главе: Рассмотрев экономическое развитие молоканских общин в XIX – XX вв. можно сделать следующие выводы: 1. Несмотря на многочисленные гонения, экономическое развитие молоканских хозяйств практически всегда находилось на высоком уровне. Общины научились быстро адаптироваться в новых условиях, сочетая собственный опыт хозяйствования с традициями местных жителей. Они строили новую жизнь, так как они представляли её в своих мечтах ранее, без чиновников и священников. Умение и желание много работать, терпение, упорство и трезвый образ жизни позволили им за довольно короткий промежуток времени достигнуть огромных успехов в развитии хозяйства. 2. Молокане внесли огромный вклад в развитии экономики Кавказа. Они привезли в Закавказье определенный опыт ведения хозяйства, который позволил им за довольно короткий промежуток времени достигнуть больших результатов. В хозяйстве русских поселенцев были представлены такие отрасли сельского хозяйства как землиделие, скотоводство, огородничество (оно которое было на данной территории новшеством), пчеловодство, птицеводство. Большую роль в развитии хозяйства региона молокане сыграли, занимаясь огородничеством, которого до них здесь не существовало. Они привезли на Кавказ свои сорта картофеля, свёклы, моркови, капусты, с которыми в XIX – первой половине XX вв они познакомили и местное население 3. В молоканских селениях соотношение между пастбищной и пахотной землей было практически одинаковым, что говорит о большой роли и земледелия, и скотоводства в крестьянских хозяйствах, хотя в то время православное население занималось исключительно земледелием, а в хозяйственной деятельности местных народов преобладало скотоводство. Особое внимание в молоканском хозяйстве уделялось крупному рогатому скоту. Ощутимый приработок давал извоз. 118 4. На территории турецкого государства молокане оказались в экономической изоляции. До начала 60 –х гг. XX в. их хозяйства носили натуральных характер. При этом необходимо отметить, что проживание на иноэтнической земле позволило молоканам сохранить нетронутой свою культуру, традиции и обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию конце XIX начале XX в. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Основой хозяйственной жизни крестьян продолжало оставаться земледельческо-скотоводческое хозяйство. 5. Необходимо сказать о таком важном факторе, как их общинность. Причем их общинные принципы проявлялись здесь только в вопросах взаимопомощи. Молокане не привыкли надеяться ни на кого, кроме себя, но, чтобы добиться результатов, они действовали сообща. Они помогали друг другу только на первых этапах, а потом человек обязан был сам обеспечивать свое будущее. Это позволяло каждому члену общины самому реализовываться и постоянно стремиться к чему-то, в то время как обычная поземельная община во многих вопросах отнимала хозяйственную инициативу. 6. Большую рль играл культ труда, который сочетал в себе религиозную, нравственную и практическую ценность. Основа труда в нравственном начале - помощь друг другу. Он является элементом Службы Божьей, одной из форм подвижнечества. Именно это позволяло в тяжелейших условиях переселений довольно быстро адаптироваться к новым условиям. Главное место в жизни молокан всегда занимала крестьянская работа: пахота, покос, жатва, молотьба, уход за скотиной. Именно трудолюбие позволило распахать территорию, где преимущественно существовало скотоводство. Независимо от места и времени проживания, труд являлся не просто средством существования, а содержанием и смыслом жизни. К такой жизни детей приучают с малых лет вне зависимости от того, чем они будут заниматься в будущем. Им прививается любовь к земле, животным, сельскому труду. Между собой молокане ценят друг друга по труду и по умению работать. 119 Производным от умения работать был объем хозяйства. В любых условиях даже самые бедные молокане всегда на столе имели хлеб и мясо. В их сознании сохранилась идея, которую долгие годы вытеснялось советской идеологией – чем больше будешь работать, тем лучше будешь жить. 7. Огромное влияние на религиозные традиции и общественную жизнь молокан оказало советское государство. Большие изменения в привычный для молоканских общин образ жизни принесла антрелигиозная направленность деятельности государства, в особенности в отношении к молодежным организациям, что не позволило сохранит преемственность культуры. Основным способом сохранения в 20-3-х гг. XX в. было слияние общин с колхозами. Но постепенно община стала превращаться в хозяйственную единицу. В такой общине в советское время сохранились многие основные молоканские принципы хозяйствования, в то время как свои религиозные функции она практически утратила. В настоящее время наблюдается возрождение молоканских традиций. Но необходимо отметить, что в результате различного культурного и исторического развития, в которых оказались общины, этот процесс в настоящее время тоже проходит везде по-разному. Представители общин практически не поддерживают между собой связь. Поэтому процесс объединения всех общин в единую организацию нам представляется невозможным, несмотря на существующие попытки. 120 ГЛАВА ТРЕТЬЯ ЭВОЛЮЦИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ. 3.1.Культура жизнеобеспечения молокан. Культура и быт крестьян на Кавказе в XIX в. резко отличались от образа жизни и культуры местного населения. По воспоминаниям современников русские села представляли собой маленькую Россию. Переезжая в другой конец страны, русские привезли сюда свой образ жизни, обычаи, предметы быта, кухню, особенности хозяйственной деятельности. Общий вид русских селений по описаниям современников был привлекателен: длинные широкие мощеные улицы, вдоль которых ровным строем стояли чисто выбеленные дома, обсаженные с обеих сторон деревьями. Просторные дворы на 50 % были заняты хозяйственными постройками, которые всегда содержались опрятно. Русские по обычаю строили деревянные дома, но с двух сторон их вымазывали глиной и белилиcclv. В целом селения были зажиточными. В конце XIX – начале XX вв. в Закавказье планировку русские крестьяне старались делать такой же, как и на Родине. Обычно дом состоял из двух половин, между которыми располагались сени. Одна из комнат, горница, представляла собой большую светлую комнату с 5 окнами (3 окна обязательно выходили на улицу, а 2 – во двор). Её оклеивали обоями, поэтому она служила для приема гостей. Обстановка была очень простой: стол, покрытый белой скатертью, на котором лежала Библия, вдоль стен лавки. Если в доме была девушка – подросток, то мог стоять еще и её сундук для приданного. По тому, имеет или нет девушка свой сундук, можно было судить, намерены ли родители в этом году выдать её замуж. В углу обязательно находилась печь, на которой выпекали хлеб, а зимой готовили всю пищуcclvi. Летом пищу готовили на улице в печках, которые строили во 121 дворе под навесом. В другой комнате жили сами хозяева. Там стояло насколько кроватей, висела люлька – «зыбка» для грудного младенца. Постель в крестьянской семье конца XIX в. не отличалась изысканностью: простыней и наволочек у большинства крестьян не было, а вместо одеял нередко укрывались шубами. Зато было множество перин и подушек. В конце XIX - начале XX в. часть русского населения переезжает во вновь присоединенную Карсскую область. Молокане и сюда привезли свою материальную и духовную культуру, особенности которой они сохраняли практически без изменений здесь до 60-х г. XX века. Все русские сёла в Турции резко выделялись на фоне турецких, армянских или поселений курдов типом постройки и «правильностью её расположения, в то время как каменные, покрытые соломой и камышом татарские дома издали напоминали груду мусора»cclvii. Дома отличались чистотой, порядком, добротностью постройки и, как положено, по русской традиции были вытянуты вдоль одной улицыcclviii. Построенные по типу русских изб, дома были небольшие, в 2-3 комнаты. Их стремились построить из дерева, но так как лесной материал здесь был дорог, то стены чаще выстраивались из камня, вместо цемента использовался известковый раствор, а дерево шло только на украшение фасада и крыльцаcclix. Снаружи и изнутри дома обязательно белили белой глиной или известью. Дом стоял на высоком фундаменте и имел несколько выходов на улицу и один во двор. Крыша была двускатная, её изготавливали из досок или металлического листа. В более позднее время, когда Карсская область вновь вошла в состав Турции, молокане стали строить саманные дома, перекрытия и крышу в доме делать из природных плит, а сверху накрывать стеблем подсолнечника. Что касается местного населения, то оно проживало в обычных мазанках или в домах из тесаного камня с окнами на плоской крыше. Семья размещалась в одном дворе. В зависимости от достатка, она могла жить в одном доме или располагаться в нескольких помещениях, 122 расположенных вокруг двора. Перед домом молокане сажали много цветов. Во дворе, как правило, располагался саманный хлев для скота, который тоже обязательно белили. Это объяснялось дезинфицирующими свойствами извести. Средняя семья в хозяйстве имела 5 лошадей, 2-3 коровы, несколько пар быков, несколько голов овец. Рядом с хлевом располагались сараи, где хранили с/х орудия (плуг, соху, борону, деревянную молотилку, вилы и т. п.). Каждая семья имела полностью весь необходимый для работы инвентарь. В каждом хозяйстве имелись амбары, погреб и баня, топившаяся по черному. За хозяйственными постройками располагались огороды, луга и пасеку. Русские дома в Турции состояли из 2 – 4 жилых комнат, горницы («залы») и сеней. В горнице или «зале» обычно принимали гостей. Комната была довольно светлая и просторная. Часто в ней настилали деревянный пол, таким же делали и потолок. Вдоль стен располагались лавки. В углу стоял большой деревянный стол, накрытый белой скатертью, на котором всегда лежала Библия. Стены украшались вышитыми «утирками» (полотенцами), платочками, а угол возле стола закрывался также вышитым «угольником», который являлся гордостью хозяйки дома. Рисунки для вышивания женщины брали друг у друга. Вышивали гладью и по канве крестом. Для молоканской вышивки характерны цветочные мотивы, реже вышивали голубей. Вышитые изделия обвязывали крючком. Бывало и так, что молодые девушки покупали листы цветной бумаги, вырезали из неё цветы и ими украшали стены. Такая традиция была принесена из южных областей России. В первой половине XX в. в зависимости от достатка хозяева стремились приобрести хорошую мебель. На стенах висели зеркало и часы. В некоторых домах встречались даже лубочные картины, которые всегда служили украшением крестьянского жилища в дореволюционной России, но более строгие молокане в качестве украшения не допускали даже фотографий. Возможно здесь проявляются отголоски ветхозаветной традиции, запрещающей изображение людей. На окнах красовались короткие занавески из коленкора, а на подоконниках стояли комнатные цветы. В углу 123 ставили русскую печь, в которой выпекали хлеб. После переезда в Советский Союз русская печь продолжала оставаться обязательным элементом молоканского хозяйства, но так как здесь была распространенна другая система отопления, то печь стала использоваться только для выпечки, поэтому её стали строить отдельно от дома. В настоящее время в каждом уважаемом молоканском доме сохранились не только отдельные предметы мебели, но и традиция украшать стены гостиной дома вышитыми «утирками», «угольником» и платочками. Сейчас молокане стены украшают коврами, а поверх них вывешивается вышивка. Обязательным требованием является отсутствие телевизора. Телевидения, кино в первой половине XX века в Турции не было, наверное, поэтому особо ревностные молокане до сих пор запрещают смотреть телевизор. Там слушали только радио. Сейчас его обычно располагают в другой, не парадной комнате. В консервативных же семьях телевизор отсутствует вообще, как дьявольское создание, при этом не считается грехом иметь компьютер и дорогую бытовую технику. В помещениях кроме горницы пол обычно был земляной, его натирали глиной или лошадиным пометом, благодаря чему он не трескался и был гладким. Натирали полы еженедельно. В жилых комнатах располагались кровати. Но довольно часто семья жила в одной большой комнате (около 60 – 80 кв.м.) и над кроватями, на которых спали родители и женатые сыновья, вешали занавески, отделяющие их угол. Кровать русских поселенцев в Турции представляла собой произведение искусства, так как молоканки всегда украшали её вышитыми простынёй и наволочками на подушках. Отапливали комнаты в первой половине XX в. обычно с помощью буржуйки, на которой зимой еще готовили еду. Летом пищу готовили на специально выстроенной во дворе под навесом летней печи, которая по типу напоминала известный в XIX в. кухонный очаг. Из-за отсутствия лесов дров было мало, поэтому топили кизяками или «варющками».cclx Скотины было много, поэтому проблем с отоплением не было. Обычно топкой печи 124 занимались женщины. В их обязанности входила и заготовка топлива. Они выходили в поле, собирали коровий помет в фартук и кидали в повозки. К дому обязательно пристраивались сени. Там хранили фаянсовую и обычную посуду, самовар, котел (чугуны), кастрюли, мелкую утварь, шестнадцатилитровые жестяные банки для хранения питьевой воды, масла, керосина и т.д. В целом же на бытовом уровне жизнь русских общин, проживающих на территории Карсской области в первой половине XX века, была гораздо сложнее, чем жизнь их предков, проживающих на Кавказе в начале XX века. Объяснялось это и более суровыми климатическими условиями, и общей отсталостью региона. Одежда молокан всегда отличалась опрятностью и чистотой. Из описания молоканского села Закавказья конца XIX века миссионером Бунятовым Г. мы узнаем, что в отличие от местных народов, которые круглый год носили одну и туже одежду, у молокан «летний костюм к зиме чистился и прятался в сундук, а зимний наоборот доставался»cclxi. Даже у многих женщин, хотя они редко зимой отлучались из дому, имелись теплые валенки, овчинные шубы и полушубки. Кроме того, у них была праздничная одежда. Так как резких экономических контрастов в конце XIX среди односельчан не было, то семьи отличались друг от друга лишь по качеству одежды.cclxii В отличие от русского православного населения, где зажиточные слои стремились заимствовать городскую одежду, покрой одежды у молокан был одинаков. В своих воспоминаниях современники отмечали, что молоканки конца XIX века всегда очень заботились о своей внешности. Они украшали свои наряды вышивкой, кружевом, носили янтарные или стеклянные украшения и даже использовали самодельные крема от загара и румянаcclxiii. Миссионер отмечал, что ввиду зажиточности и материальной обеспеченности молокан, проживающих на Кавказе в конце XIX века, их женщины усваивали особенности моды раньше, чем женщины окрестных деревень, хотя старики, конечно, при этом и выражали им свое недовольство. 125 Одежда молокан в Турции практически не отличалась от той, что носили российские крестьяне в XIX веке. Они шили одежду из фабричного материала: сукна, трико, плиса, кумача, ситца, коленкора. Женщины употребляли бархатные ленты, шелковые платкиcclxiv. Позднее, когда связь с Россией практически прервалась и молокане оказались в изоляции, они сохранили, точнее, законсервировали особенности одежды и моду конца XIX в., превратив её в своеобразный национальный костюм. Единственной особенностью молоканского костюма XX в. было отсутствие вышивки на одежде, как на мужской, так и на женской. Зимой женщины носили «трухклинку» (полушубок), жакетки, сапоги (валенки не носили), летом – юбку с кофтой, на ноги надевали «панки», которые вязали сами из шерсти и подшивали кожей. Это один из немногих элементов одежды, которые молокане заимствовали у турок. В селе обязательно был мастер, который изготовлял обувь. Неизменными атрибутами одежды молоканок, как и сейчас, являются платки и фартуки. Каждая женщина умела сама сшить юбку, штаны, брюки мужу. Шили сами как нижнее белье, так и верхнюю одежду. Поэтому для женского костюма долгое время было характерно отсутствия на нем вытачек. Он должен быть очень просторным (говоря современным языком, на пару размеров больше). Женский молоканский костюм на сегодняшний день полностью сохранился как праздничная одежда, в которой они посещают молитвенные собрания. Выглядел этот костюм следующим образом. В воскресные дни женщины надевают «поднадевку». Это одежда типа нижней рубахи, рукава и подол которой обвязывается кружевом. Поверх неё надевают «обновку» («двойку») так, чтобы кружево «поднадевки» аккуратно выглядывало. Небольшим кружевом (1,5 – 2 см. шириной) украшают рукава, переднюю часть кофты и подол юбки. Голову повязывают красивыми шелковыми платками с бахромой - «махрами», как их называют молокане, длиной около 10 – 15 см. В Турции на базаре продавали различного цвета специальные «матушки» (катушки) с махрами, которые потом пришивали к платку. На 126 платок расходовался примерно один моток. Сейчас бахрома также широко продается в различных магазинах. Чтобы платок хорошо держался на голове, его покрывали поверх специально сшитого чепца или налобника, который крепился к прическе. Его тоже украшают кружевом и бисером. Завершает костюм кружевной фартук (передник). Женский молоканский костюм в настоящее время бытует как обрядовая одежда, и сохранил свою необычайную строгость: никакой вышивки (или очень мелкая), юбка ниже колен, кофта с длинным рукавом и маленьким вырезом горловины, платок, фартук, даже обувь должна быть обязательно закрытой. В то же время различное кружево придает ему милое очарование. Праздничный молоканский костюм должен быть только светлым: белым, розовым, голубым и т. д. Даже на похоронах молоканки носят белые платки. В силу большой роли религии, женская повседневная одежда в настоящее время также отличается своей строгостью. Обязательным считается ношение платка и длинной юбки. Детей одевали, по выражению крестьян, «во что было». Но у всех мальчиков, как только начинали ходить, штаны были обязательно, хотя и по одной паре. Для малышей шили специальные штаны с прорехой «от резинки до резинки». Когда женщины стирали, дети сидели на печи и ждали, когда бельё высохнет. Девочку одевали в платье. Так как многие жили очень бедно, то бывало, что девушка красиво одевалась только к венцу, а потом носила этот же наряд по праздникам 20 – 30 лет и более. Мужчины в первой половине XX в одевались лучше женщин. Как и русские крестьяне, они носили брюки и рубашку на выпуск. До сих пор у молокан считается неприличным ходить без рубашки по дому. На ногах носили сапоги, которые обычно покупали или шили из кожи. Зимой носили тулупы и шубы. Из головных уборов до двадцатых годов XX в. мужчины носили турецкие папахи из войлока. Но после Кемалистской революции 1918-1923 папахи как элемент прошлой дореволюционной жизни были запрещены. Так как молокане жили в глухой провинции, далеко от 127 политической жизни страны, они продолжали носить папахи у себя дома, за что получали наказания со стороны турецкой полицииcclxv. По воскресеньям в собрание мужчины надевали белую рубашкукосоворотку, которую подвязывали тонким поясом – шнуром с бахромой на обоих концах, на ноги надевали туфли. Завершал убранство картуз. Традиция ношения картуза, рубашки косоворотки или обычной современной рубашки навыпуск, но обязательно с застегнутой верхней пуговицей с поясом в настоящее время сохранилась как традиционный обрядовый костюм. Пище у молокан всегда придавалось особое, обрядовое значение. «Что Бог послал», или «во славу Господа и в подкрепление себе» - так они говорят, приглашая гостей к столу. Перед едой вся семья обязательно молится. Более того, необходимо отметить, что молокане согласно Ветхозаветным запретам абсолютно не используют в пищу свинину. А в пятницу, субботу и воскресенье запрещено употреблять в пищу лук и чеснок, чтобы в воскресенье не чувствовался посторонний запах. Во время «дел» (общественных обедов, связанных с религиозным культом) еда наделяется особым святым ореолом: её нельзя отдавать на корм животным, к ней нельзя прикасаться «нечистому» человеку. В эту категорию входят женщины до 40 дней после родов и во время менструаций, а также прикоснувшиеся к покойнику или просто человек не молоканского вероисповедания. На «делах» пища готовится на специально сложенной в форме кухонного очага печи. Обычно варят лапшу или борщ, готовят из сухофруктов «узвар», и конечно, ставят самовары. Интересной особенностью молоканской кухни является то, что в зажарке никогда не используется лук. В Турции борщ варили сразу в нескольких печах, а потом разводили в общей кастрюлеcclxvi. Сейчас пища приготавливается в огромных 50-литровых кастрюлях. Хлеб обязательно подают домашний, который в настоящее время пекут в духовочном шкафу или в русских печах. 128 Хлеб всегда был основой питания молокан. В Турции в первой половине XX в. его пекли раз в неделю в русских печах. Дрожжи готовили из отрубей и хмеля. Ставили хлебы на подбое (на опаре, «супу»). Вечером варили картофель, толкли его и засыпали мукой, получалась жидкая масса. Все остужали, смешивали с размокшими в сладкой воде дрожжами и ставили в теплое место, чтобы подошло. Утром все процеживали, добавляли соль, замешивали мукой и опять ставили подходить. Тесто замешивали два раза, а потом из печи выметали золу и деревянными лопатами на под (раскаленные кирпичи) сажали хлеб. Подобным образом хлеб пекут и сейчас, только иногда используют покупные дрожжи, хотя многие хозяйки и предпочитают изготовлять их сами. Из муки пекли кету (особый вид слоеного печенья, распространенного в Турции), пышки, "начинки" (пироги, начиненные сухофруктами), булочки. Одним из самых любимых блюд молокан были «маканные» в сливках блинцы с творогом и «чибрики» ("маканные" в сливках или сметане оладьи). Большое место в рационе молокан всегда отводилось мясу. Скота держали много, какая бы бедная семья не была. Чаще употребляли говядину, реже баранину и птицу. Из жиров использовали сливочное и льняное масло. Так как не было холодильников, в Карсе покупали лёд, в котором и хранили продукты. По религиозным представлениям молокане вообще не едят свинину. Традиция потребления большого количества мяса у молокан сохранилась до сих пор, в каком бы материальном и социальном положении не находилась семья. Возможно, эта традиция вошла в быт молокан в результате длительного проживания среди скотоводческих народов. Основными блюдами молокан всегда являлись борщ и лапша, которые в Турции готовили только в русских печах, а сейчас на обычных газовых плитах. Для разнообразия готовили котлеты, тефтели, различные каши. Летом широко использовали в пищу молочные продукты: молоко, сметану, творог, сыр. Его делали на закваске из сырной кишки. Когда скотину резали, то часть желудка высушивали, солили, потом добавляли 129 сыворотку и получали сыр. Употребляли в пищу и сортовые сыры («Кашапр»), которые делали турки на специальных заводах, куда молокане сдавали молоко. Сыр хранили в бочках или бараньих тулухах. Его складывали головками и заливали сывороткой. Когда резали ягненка, шкуру снимали чулком, высушивали на солнце. Потом голову сыра держали в рассоле, резали дольками, немного подсушивали и сильно набивали в шкуру, заливали сливками или сметаной, а ножки завязывали. Он становился мягким и очень вкусным. Такой сыр хранился 1 – 2 года. Сыр «Чичель» варили из пропущенного молока. Когда оно чуть – чуть прокисало, его варили, добавляли сыворотку и тянули прядями. Это турецкое блюдо считалось тем вкуснее, чем больше было выдержано. В настоящее время сыры продолжают занимать большое место в рационе молокан. Гораздо чаще изготавливают так называемые «свежие» сыры, не требующие особого времени для вызревания. Что касается твердых сыров, то для вызревания теперь вместо тулуха стали использовать обычные стеклянные трехлитровые банки. Значительное место в питании всегда занимали овощи и фрукты. Молокане выращивали самые разнообразные огородные культуры. Широко использовали в пищу картофель, свеклу, морковь, капусту, семечки подсолнечника. На зиму молокане в первой половине XX в. заготавливали много солений, причем каждый вид отдельно. Капусту рубили в одну кадушку, чуть - чуть добавляя помидор, а огурцы солили в другой. Туда добавляли соль и мяту. Помидоры в Турции не успевали созревать, поэтому их срывали зелеными, прямо кистями и подвешивали в хате, где они дозревали. После этого их солили и делали томат. Для заготовки капусты считалось, что, чем мороз сильнее, тем капуста будет лучше, поэтому она стояла в огороде до самых морозов. Многие женщины привезли в Советский Союз семена капусты, которую они выращивали в Турции. С тех пор прошло более 40 лет, но 130 молоканская капуста имеет вилки до 8 кг. Квашеная капуста молокан у местного населения в Турции использовалась как лекарственное средство от многих болезней, особенно от простудыcclxvii. Русские варили много варенья (из вишни и яблок). А после первых морозов забивали птицу и складывали в специальные ящики, которые хранили в погребе. У молокан была традиция заготовки впрок и кислого молока. Готовое кислое молоко откидывали через марлю и сушили. Зимой, когда коровы уже не доились, сухую закваску размачивали кипяченой водой и получалось кислое молоко. Молокане всегда придерживались трехразового режима питания. До сих пор, как и в старину во всех русских семьях, перед едой обязательно читается «Отче наш…». Только после того, как хозяин дома скажет «начинайте», все приступают к трапезе. В Турции на завтрак ели кислые пышки, сыр из «тулуха» и варили яйца. На обед и ужин уже варили в печи борщ, обязательно подавали вареное мясо. Вся семья ела из одной миски. В настоящее время традиционные блюда сохранились, за исключением, конечно, того, что теперь каждый ест из своей тарелки. У молокан не принято приступать, например, к борщу, если не все выпили чай, который подается в начале трапезы, так же как и не принято раньше времени покидать обеденный стол. Только после того, как прочитана благодарственная молитва, семья встает со стола. Самый любимый молоканский напиток – чай, который до сих пор в шутку православное население называет «молоканским наркотиком». К нему обязательно подаются блины, пышки, сыр или выпечка. Одной из особенностей молоканской трапезы является то, что чай по восточной традиции подается в первую очередь, а потом уже борщ и мясо. В Турции воду грели в самоваре, а заварку покупали в магазине. Там продавался только индийский чай. Кроме чая готовили «узвар» (компот из сухофруктов: кишмиша (изюма) и кураги). Из спиртных напитков покупали «голубой» спирт, так как вина не было. Он был очень дешевый, 700 мл стоило меньше лиры, поэтому некоторые мужчины злоупотребляли им. 131 Соседи молокан в Карсской области охотно заимствовали русские блюда. Турки ели только мучную и растительную пищу, мясо потребляли очень редко. Они очень любили русский хлеб, а сами пекли лаваши. Особенно любили Пасхи (сдобные куличи) и квашеную капусту. Они не солили и не мариновали ничего, кроме сыра. На зиму сушили фрукты. Огородничества у них не было. Интересно, что молоко, мед, сахар, масло и мясо в Турции стоили одинаково. Таким образом, уровень материальной жизни русского населения в Турции в первой половине XX в. был значительнее ниже, чем у их единоверцев, проживающих на Кавказе. Если в тот период, когда область входила в состав России, со стороны царского правительства и существовали попытки налаживания экономики и развития культуры региона, то после вхождения этой территории в состав Турции развитие хозяйства прекратилось. У молокан в Турции практически не было социального расслоения, так как они жили в основном только натуральным хозяйством. Необходимо отметить огромную роль, которую играла религия в повседневной жизни молокан. Она наложила отпечаток на все стороны быта: одежду, пищу, жилище. При этом необходимо отметить, что материальная культура молокан в свою очередь является элементом религиозных церемоний, которых они придерживаются в течение всей жизни. У молокан нет разграничений между светской и религиозной жизнью. 132 3.2. Община и духовная культура молокан. Основной социальной ячейкой у молокан является община. С самого возникновения молоканского течения религиозная община представляла собой подобие первых христианских общин. Эту традицию молокане стараются поддержать и сейчас. С этим связаны многие обычаи молокан, даже религиозные праздники они отмечают так, как по их мнению, отмечал Иисус Христос со своими апостолами. Отсюда прослеживается традиция проведения «общих обедов», отсутствие института церкви и т.д. Жизнь молоканской общины строго регламентируется Законами Моисея. Во многом в обрядовой жизни молокан мы наблюдаем сходство с иудаизмом. Это объясняется влиянием иудейских традиций в верованиях первых христиан. Особенно это наблюдается у «прыгунов», которые сохранили некоторые праздники того времени, как отмечают они, потому, что их отмечал Иисус Христос, и никаких иудейских традиций в них не видят. Религиозная община молокан представляет собой особую социальную группу, в рамках которой люди (члены общины) объединяются для отправления культа. Индивидуальная религиозность питается извне, через механизмы социального влияния – такие как традиции, обычаи, привычки. Показателем религиозности в общине является посещение церкви (собрания), участие в соблюдении обрядов и богослужении. Близкие родственники ходят в одно собрание (церковь), в настоящее время они даже стараются устраиваться на работу вместе со «своими». И если у крестьян России сельская поземельная община просуществовала до 20-х годов XX в., то религиозная молоканская община практически без изменений существует до сих пор. Община оказывает повседневное и ощутимое влияние на всех её членов: удовлетворяет потребности в общении, в утешении, в моральной и 133 материальной поддержке (здесь очень важно чувство опоры на единоверцев), ощущение социальной защищенности. Еще одна особенность современной молоканской общины – она ведает в основном духовно-нравственной жизнью своих членов и воспитанием подрастающего поколения. Община могла решать и экономические вопросы, касающиеся исключительно её. Основной единицей общины является семья. Человек представляет собой часть общины, в умирает. Получается, которой он рождается, живет, вступает в брак, что община приветствует рождение ребенка, благословляет его на брак, молится о душе после его смерти. Особую заботу в общине вызывают сироты, вдовы, вдовцы и старики. У молокан никогда не существовало в селах сиротских приютов. Считается, что человек всегда должен оставаться в своей семье, поэтому сироты, инвалиды и одинокие старики не отдавались на попечение государства. В XIX в. молоканская община включала в себя жителей одного села, которые посещают одно молитвенное собрание. В отличие от православных поселений в молоканских селах понятия общины и сельского общества были различны. Во многом это было связано с тем, что во многих селениях было подворное землевладение, в которых такая функция поземельной общины, как распределение земли и регулирование землепользования была не нужна. Сельскую административную власть составлял в каждом селе выбранный старшина с одним помощником и тремя судьями.cclxviii Как и везде в России, основными их функциями являлись правовая, административная, судебная и, конечно, финансовая и фискальная. Благодаря мирному образу, жизни и большой роли религиозного воспитания, преступлений в общине практически не было, а все споры решились мирным путем. Молокане утверждали, что не нуждаются в гражданских законах, все возникающие недоразумения разрешаются внутри общины. «Нет закона чище закона Божия, нет судей правильней предстоятелей Церкви», - считали общинники. Идею единства закона как религиозного и одновременно нормативного предписания молокане почерпнули их Ветхого завета. Для 134 обсуждения общественных вопросов как и во всех русских селениях жители собирались на сходы и миром, по большинству голосов, решали дела. Составлялся специальный мирской приговор, который все присутствовавшие подписывали, причем грамотные подписывались за себя, а за неграмотных сельский писарь. Подлинность договора удостоверяла печать старшины. Практически в каждом молоканском селе в конце XIX – XX века существовали следующие правительственные учреждения: 1. Сельский мировой участок, состоящий в заведывании помощника уездного мирового судьи, при нем помощник секретаря и судебный пристав. 2. Камера следователя участка, где находились помощник мирового судьи и переводчик при нем. 3. Уездное лесничество 3 класса (1 лесничий, заведующий казенными лесами уезда, при нем объездчики, и полесовщики). 4. Резиденция полицейского участкового пристава. 5. Медицинско-санитарный пункт с одним фельдшером. Необходимо отметить, что молокане от окружающего населения отличались и своей грамотностью. На 100 человек жителей было 4,5 учащихся. Грамотность составляла 20 %, из которых 3,5% составляли женщины.cclxix Поэтому важной статьей общественных расходов было содержание школ. До 1887 существовали общественные школы, где дети обучались с 15 ноября по 15 марта. Учились и мальчики, и девочки. В основном изучали письмо и чтение. Например, в селении Ивановка Бакинской губернии в год обучалось от 36 до 62 человек. В основном обучение проходило в молитвенном доме. В 1887 году школа переименовалась в земское училище, где стали изучать русский язык, арифметику, чтение, рисование, чистописание и церковно-славянское чтение (по желанию). Кроме того, молокане стали открывать и двуклассные училища с преподаванием ремесел (сыроварение, пчеловодство). Обучение стало проходить с 1 сентября по конец мая. В штате был один учитель, 135 который получал 400 рублей в год. Всего из губернского бюджета выделялось на каждую школу 600 рублей (80 рублей на библиотеку и учебные пособия и 120 на хозяйственные расходы). Налогообложение молокан в XIX в. состояло из государственного сбора, губернского сбора, общественных повинностей и подымной подати. В среднем из государственных повинностей платили около 25 рубля на дом. По данным исследований Мачабели С.В., который изучал экономику Тифлисской губернии, налогообложение молокан было гораздо большим, чем у православного населения. Из натуральных повинностей семья на дорожные расходы выставляла работника с возом на 3 дня, для перевозки воинской клади – одна подвода в день и для проезжающих чиновников – подвода в день. В хлебный магазин сдавали от одного хозяйства 1 ½ пуда пшеницы, 3 пуда ячменя, 3 пуда полбы и 3 пуда проса. На старшину и сборщика налогов расходовалось около 2 руб., столько же расходовали на оплату услуг полесовщика, пастухов, десятского, писаря. Кроме того, на содержание общественных бугаев взимали 1,5 руб. с семьи. В целом, на подати и повинности каждая семья расходовала в год от 40 до 80 рублей, это составляло от 15% (у бедной семьи) до 5% (у богатой семьи) всех расходов хозяйстваcclxx. Кроме того, сельское общество следило и за внешним видом села, порядком на улицах и во дворах. Во главе общины как и в XIX в., так и сейчас стоит выборный пресвитер – самый мудрый, опытный старец, который хорошо знает Священное Писание. Другие две существующие должности: старший певец (руководит хором) и старший сказатель (назначает, кому сказывать и сказывает сам). Они ведают исключительно вопросами религии и отправления культа. Хозяйственными и экономическими вопросами ведал специально выбранный человек. Такой порядок в настоящее время сохранился без изменений. За всю свою историю молоканская община сохранила демократические принципы управления. Это прежде всего отражается в выборности 136 пресвитера. Ещё в начале XX века после провозглашения свободы совести со стороны царского правительства существовали попытки подчинить пресвитеров местным органам власти путем утверждения той или иной кандидатуры, но молокане смогли сохранить свою независимость и продолжали самостоятельно решать свои внутренние дела. Во время проживания на территории Турции власти не вмешивались во внутренние дела молокан. Все государственные вопросы решались через мухтара (старосту). Молокане были законопослушными гражданами, исправно платили налоги и не вызывали недовольства со стороны правительства. После переезда в Советский Союз со стороны государства существовали попытки вмешательства во внутренние дела общины. Ей отказали в молитвенном доме, запрещали молодежи посещать молитвенные собрания, заставляли принять порядок регистрации общин, чтобы пресвитеры полностью отчитывались в своей деятельности. Но эти меры не нарушили общинного самоуправления молокан. По мере необходимости для решения важных вопросов местные органы власти собирали пресвитеров, но подобные встречи носили лишь совещательный и рекомендательный характер. До сих пор все важнейшие вопросы внутри общины решаются только сообща. В то же время в общине наблюдается огромный авторитет пресвитера, который сам часто сам решает важные вопросы. Но в случае несогласия с мнением пресвитера община высказывает свое мнение и последнее слово остается за ней. В своем обрядовом культе молокане подражают церкви апостольских времен, отвергают каждение, лампады, свечи, сами храмы как отдельные здания, известным образом устроенные, но ограничиваются чтением Св. Писания, а также чтением и пением самими ими составленных или принятых от церкви молитв. Богослужебные собрания их устраиваются в "горницах", или больших комнатах (по образу якобы "Сионской горницы") обыкновенных домов, в которых посередине стоит обыкновенный стол, а по стенам — лавки, на которых справа садятся мужчины, слева — женщины. В 137 более позднее время у молокан появляются специально составленные чин "общего моления" и чины "молений на частные случаи": на дни рождения, кончины и браки. При некоторых обрядах употребительны коленопреклонение и воздеяние рук. В позднейшее время в молоканство проникли чуждые ему, как рационализму, мистические учения. На молитвенные собрания община собирается по воскресеньям. В настоящее время большинство общин имеют свои молитвенные дома «церкви», а там, где их нет, собираются на дому у кого-то из верующих. Собрание проходит в большой светлой комнате. По правую сторону от двери располагается деревянный стол – «престол», накрытый белой скатертью, дальше располагаются скамейки. Садятся по старшинству. Если заходит ктото постарше, все двигаются. «Престол» занимают «сказатели», которые во время богослужения сказывают (читают выдержки их Библии и объясняют их). Они сидят напротив хора. Первая скамейка – очень ответственное место, поэтому требует соответственного поведения как данного старца, так и членов его семьи. Он должен очень хорошо ориентироваться в писании. Женщины тоже садятся по старшинству. Молитвенное собрание состоит из чтения и разъяснения текстов из Библии, периодически сменяющихся псалмами. Если заходит на молитвенное собрание опоздавший человек, все встают, зашедший читает молитву (псалом 133). Из женщин только вдовы могут самостоятельно зайти, и тогда все встают, а остальных женщин заводит мужчина, поэтому опоздавшие женщины обычно стоят на улице и ждут его прихода. Необходимо отметить, что молоканская песенная культура - одна из уникальнейших традицией. Религиозные песнопения являются непременной составной частью молитвенных собраний. Особенностью исполнения своеобразного многоголосого пения является пение по слогам. Каждый слог очень долго распевается, вытягивается. Считается, что подобный тип пения зародился вследствие постоянных гонений: молокане распевали слоги для 138 того, чтобы посторонние не могли определить, о чем поется в песне. Кроме того, в молоканских песнях прослеживается традиция донского пения «на улыбке»cclxxi. Чтобы овладеть навыками такого слогового пения, требуется немало времени. Псалмы исполняются на напевы, бытовавшие среди молокан еще в начале ХIХ в., и в музыкальном отношении эти духовные песни представляют несомненный интерес для исследователей. Но в настоящий момент молоканская песенная культура не изучена. Прыгуны поют на собрании те же псалмы и молитвы, как и постоянные, но имеют еще и избранные стихи «зажигательного» содержания, исполняющиеся под плясовой мотив. Среди сектантов широко распространены и духовные песни. Многие из них являются общими для верующих разных сект – баптистов, молокан и др., так как разучиваются по сборникам. Основными мотивами духовных песен являются воспевание силы всемогущего бога, безропотное повиновение суровой судьбе, борьба добра со злом и т.п. Духовные песни поют во время семейных обрядов, праздничных гуляний, на посиделках. Носителями традиционного песенного фольклора молокан являются верующие всех возрастов, особенно популярны они были всегда среди молодежи. Особенно ярко традиции общины проявляются во время проведения «дел», как называют молокане общественные обеды. Они связаны или с большим религиозным праздником, или каким-то событием в семье одного из членов общины (крестины, свадьба, похороны, поминки, проводы в армию или «обещанное»). Обед по поводу "обещанного" в честь радостного события связан с каким-либо обетом человека Богу (окончание института, рождение ребенка, решение бросить пить или курить и. т. д ). На примере этого обряда видно заимствование молоканами аналогичного горского обычая. Одной из важных традиций у молокан являются общие моления, связанные с тяжелой болезнью одного из членов (серьезная операция, автомобильная авария и т.д.). По просьбе близких родственников вся община «выходит на круг» - становится на колени, падает ниц и просит Бога даровать 139 больному исцеления. Как показывает практика, больному действительно становится лучше. Психологи объясняют подобный феномен тем, что во время моления от верующих исходит большая положительная энергия, которая реально влияет на состояние человека. После исцеления больной человек делает «обещанное». В связи с любым из этих событий забивается животное (делается жертва) и собирается вся община, которая накануне помогает «хозяевам» (по чьей инициативе проводится мероприятие). Женщины катают лапшу, пекут хлеб, мужчины - заготавливают дрова для печи, готовят самовары и т.д. В зависимости от масштабов «дела» могут приглашаться несколько общин. Здесь прослеживается обычай апостольской Вечери, так как во время трапезы происходит, - по мнению молокан, - духовное просвещение. Еда наделяется особым духовным ореолом. Во время трапезы особенно четко прослеживаются многие семейные традиции: за столом сидят вначале мужчины по старшинству, потом женщины, хлеб нарезают только мужчины, главный гость (в данном случае пресвитер приглашенного собрания) молится за хлеб, в первую очередь подается чай, затем остальная еда. Самое главное, что на подобных мероприятиях прослеживается чувство единства, ощущение общества. Семья разделяет свою радость или горе со всей общиной, она чувствует её поддержку. В настоящее время конфесия представлена последователями двух толков – постоянными и прыгунами. Молокане, сохранившие верность первоначальному уклеинскому учению, получили название «постоянных». Начало секте «прыгунов» (или «сионцев») положил еще в 30-х годах XIX века Лукиан Петров. Чтобы возбудить большую деятельность в верующих, он ввел в собраниях прыганье. Этот обряд возможно был заимствован у хлыстов. Прыгуны и сейчас считают себя «избранным» народом среди молоканства. После Петрова самым известным главою секты был Максим Рудометкин, по прозванию Комар. Проповедуя о покаянии и близкой кончине мира, он красноречиво доказывал скорое наступление 140 времени пришествия спасителя и тысячелетнего царства. Его проповеди имели огромный успех. Основным догматом прыгунов, перенятым у хлыстовства, является вера в полное спасение через «нисхождение Духа Святого». Спастись может каждый, по-христиански ведущий свою жизнь, и спасение видно не в загробном мире, а здесь, когда на человека «нисходит Дух Святой», показателем чего служит нечленораздельная речь человека и прыганье, которое является подготовкой к восприятию духа. Рудометкин установил особый род прыганья: прыгающие должны были образовать круг, взявшись левыми руками, а правые оставляя свободными, и вертеться на месте до истощения сил, когда они падали на пол и затем начинали "пророчествовать". Эти прыганья не были обязательны для каждого собрания, а назначались периодически, большею частью в дни церковных или еврейских празднеств. Обыкновенные собрания сопровождались чтением и пением. В 1857 г. Рудометкин провозгласил себя "царем духовных христиан" и, короновавшись, даже сшил себе особый костюм с чем-то вроде эполет, на которых значились буквы Ц и Д (т. е. царь духовных). В 1860 году он был сослан в Соловки, куда ссылали психически нездоровых людей, а оттуда в 1869 году в Суздальскую монастырскую тюрьму, где он и умер от апоплексического удараcclxxii. Но прыгуны уверены в том, что Рудометкину удалось бежать. Кроме Библии, в которой они особо почитают Ветхий Завет, прыгуны руководствуются книгой «Дух и жизнь. Книга Солнца», где изложены вероучение, культ и история этого течения. Характерной чертой прыгунства является наличие в составе общины одного - двух «пророков». В начале молитвенного собрания все происходит обычным образом: поют псалмы, беседуют на религиозные темы, слушают нравоучительные наставления старцев. Постепенно заунылые псалмы сменяются более ритмичными песнями и некоторые из верующих, впадая в религиозный экстаз, входят в контакт со «святым духом» и пытаются донести до верующих «мысли божьи», которыми впоследствии руководствуется вся община. И сейчас для 141 прыгунства характерны одиночные или групповые прыганья - следствие религиозного возбуждения, которые верующие рассматривают как проявление «святого духа» в человеке. Уже в советские годы под лозунгом защиты «истинной» веры среди прыгунов выделилась группа верующих «максимистов», получившая название от имени Максима Рудометкина. Они отличаются лишь более строгим соблюдением всех религиозных предписаний и обрядов, замкнуты в кругу своей общины, бескомпромиссны в отношении веры. Спецификой календарной обрядности является то, что основу праздничного календаря составляют религиозные праздники, которые проводятся по строго определенному ритуалу. Состав праздников, отмечаемых постоянными и прыгунами, различается, поскольку постоянные руководствуются Новым, а прыгуны Ветхим заветом. Среди праздников, отмечаемых молоканами постоянного толка, - Рождество, Крещенье, Благовещение, Пасха, Вознесение и др. Праздничный календарь прыгунов включает Пасху, Пятидесятницу, Память труб, Судный день и праздник Кущи. Кроме перечисленных дней, все верующие обязательно отмечают весенний и осенний праздники, связанные с началом и завершением сельскохозяйственных работ. В праздничные дни молокане проводят молитвенные собрания, на которых произносятся проповеди на евангельские сюжеты, положенные в основу праздника, и поются соответствующие псалмы. Начинается и завершается служба общими молениями. Праздничные богослужения отличаются многолюдностью. В собрания приходят целыми семьями, собирается много молодежи. Все праздники в молоканских общинах отмечаются торжественными собраниями, а в ближайшие к ним воскресные дни проводятся общие обеды. Необходимо отметить, что они празднуют их не как иудейские, а как праздники, которые отмечали первые христиане, и трактуют их молокане посвоему. 142 Из религиозных праздников постоянные молокане почитают кроме Пасхи лишь самые главные, которые отмечает православная церковь. Это так называемые двунадесятые праздники. По времени они всегда совпадают с православными. Отмечание сопровождается молитвенными собраниями и общими обедами. Молокане не признают святых, которых чтят многие вероисповедания. Прыгуны – как уже было сказано, - отмечают всего пять ветхозаветных праздников: Пасху, Пятидесятницу, Память труб, Судный день и праздник Кущи. Отличие их от обыкновенных дней состояло в свободе и покое от трудов и работ и в торжественных жертвоприношениях животных. В отношении времени празднования они придерживаются законов Моисея, поэтому их праздники совпадают с иудейскими праздниками. В отличие от иудеев молокане не празднуют субботу. Но воскресенье всегда считался особым днем недели. Подобно первым христианам они чтят каждый воскресный день как день Воскресения Христова. В этот день, как и у православных, запрещены все какие-либо работы. Особым грехом считается убой животных или птицы, а женщинам нельзя до обеда заниматься рукоделием. С утра празднично одетые, все дружно идут в собрание, потом идут по гостям. В этот день принято посещать больных, близких и дальних родственников. Более того, считается плохим тоном в этот день сидеть дома. Главный христианский праздник – Пасха, которая продолжается семь дней. Прыгуны отмечают этот праздник подобно первым христианам одновременно с иудеями, поэтому, как правило, он всегда попадает на рабочий день. Постоянные молокане отмечают Пасху, как и все праздники вместе с православными. Пятидесятница празднуется молоканами три дня через 50 дней после Пасхи. Этот праздник является прообразом новозаветной Пятидесятницы, в которую Дух Святой сошел на апостолов. На следующий день после Пятидесятницы, праздник в честь Животворящего Духа (Духов день). Есть 143 предание, что на месте сошествия Святого Духа на апостолов устроен был первый христианский храм. В этот день делается жертвоприношение, чтение книги Деяний Апостольских. Память труб совершался осенью. Праздник проводится в строгом покое от работ. Вскоре отмечается Судный день как день очищения. Праздник символизирует душевный покой и ставит своей целью нравственное очищение людей, «дабы очистить вас перед лицом Господа, Бога вашего; и всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребиться из народа своего». Поэтому в этот день на молитвенном собрании торжественно проходит «мир» (лобзание) и все просят друг у друга прощения. Через неделю - праздник Кущей, который отмечается 7 дней. Ничего общего с иудаизмом праздник не имеет. Он связан с окончанием полевых работ. В эти дни также запрещено работать, а в воскресенье делается хлебное приношение и жертвоприношение как благодарность за прошедший год. Кроме этого, молокане собираются перед празднованием нового года, и жертвоприношением они также благодарят Бога и Святого Духа за прошедший год и просят мира и благополучия в следующем. Все общие обеды (или «дела») и у постоянных и прыгунов проходят по одной схеме. Поэтому в качестве примера приведем празднование праздника Пасхи, особо почитаемого молоканами. В этот день женщины встают особенно рано. Они ставят тесто и выпекают сладкие Пасхи (так молокане называют куличи) и разнообразную выпечку, и конечно, красят яйца. Из выпечки пекут обязательно свою знаменитую кету, булочки, пышки, "начинки". Все изготовляется из одного теста, только по-разному лепится. Для кеты в первую очередь приготавливается начинка: в равных пропорциях хорошо перемешиваются сахар, муку и топленое сливочное масло. Затем в длину выкатывают тесто, складывают пополам, а внутрь кладется начинка. Тесто опять складывают пополам и выкатывают, а потом еще раз. Молоканская "начинка" – это большие пирожки, наполненные сухофруктами, которые при подаче на стол 144 нарезаются поперек. Пышки представляют собой фигурную крученую выпечку. Обычно в этот день все молокане даже дети обязательно «постуют» (ничего не едят), а вечером собираются в собрание «заедать пасху». Вечере. Община собирается около 18 часов и проводится обычное собрание. Чтения глав из Библии и Евангелия, посвященные событию чередуются с пением псалмов и песен. На круг выходит самая почетная старушка с печением (выпечкой). Поклонившись, она оставляет выпечку на столе и начинается «мир». Пресвитер: -Братья, сестры, если кого обидел, простите. Все: -Бог простит. Все желающие по очереди кланяются друг другу и лобзаются, (сначала по старшинству мужчины, потом женщины) и начинаются моления. Верующие выходят на круг, становятся на колени (впереди мужчины, женщины сзади) и пресвитер вычитывает молитвы. Когда паства хором просит благословения, пресвитер благословляет, и все встают. После того, как пропоют еще несколько песен, все садятся на лавки. Пресвитер преломляет что-то из выпечки, читает молитву («Отче наш») и все начинают есть выпечку и запивать её водой. После благодарственной молитвы все расходятся. В течение семи дней, когда празднуется Пасхалия, молокане должны каждый день ходить в собрание. В ближайшее воскресенье Пасха празднуется общим обедом или «делом» («отдаяние Пасхи»). За неделю перед празднованием пресвитер, информируют о предстоящем событии свою общину. Так как «дело» связано с религиозным праздником, то назначаются стряпухи, ответственные за кухню (несколько женщин и три мужчины для переноса тяжестей). Это очень почетное назначение. Накормить огромное количество людей – задача очень сложная и ответственная. В гости часто приглашают другое собрание и 145 еда должна быть на высшем уровне, поэтому обычно назначают просто помощников, а главная кухарка всегда постоянна. Если община не имеет своего молитвенного дома, обычно двор накрывают брезентом, привозят столы, лавки, посуду, строится печь, готовятся дрова для печи и под самовары. Важный момент подготовки к делу - выпечка хлеба. Обычно это поручают сразу нескольким женщинам, которым заранее развозится мука. Кто - то печет хлеб, кто – то делает сыр и т.д. В пятницу собираются женщины катать лапшу. Обычно для приготовления обрядовой пищи расходуется около 2 – 3 мешков муки. Договариваются по поводу приготовлениямяса, для молокан очень важным является вопрос о том, кто будет забивать животное, и кто будет молиться перед этим. Поэтому, даже если животное покупается, то только живьем. И самой жертве молокане придают огромное значение. «Жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец или коз», или просто забивается молодая телка. В субботу делается жертва. Животное приводят, связывают. Тот, кто режет, читает «Отче наш» и перерезает горло. Затем тушу разделывают и так как за мясо молились, то все внутренности (не съедобные) обязательно закапывают или сжигают. В день, когда будет проводиться «Дело», рано утром топится печь, на которой из сухофруктов и консервированных компотов готовиться узвар, ставят сразу несколько огромных 50-литровых кастрюль, в которых варится мясо и готовиться лапша. К 9 утра мясо должно быть почти сварено. Как только приходят близкие, женщины идут помогать стряпухам. Сваренное еще горячее мясо отделяется от кости, нарезается на мелкие кусочки и складывается в свободные кастрюли, солится и тушится на печи. В это время готовится посуда, которая будет подаваться к столу. Она вся тщательно перетирается, а в отдельные большие тазы складываются стаканы и блюдца, готовятся заварные чайники, которые обдаются кипятком, затем в них насыпают чай и опять обдают кипятком (наливают очень мало воды). В 146 небольшую посуду раскладывается соль, наколотый сахар-рафинад, конфеты, нарезанный лимон, сыр, разливается мед. В отдельные стаканы насыпается чай (заварка). В это время в зале молитвенного дома проходит молитвенное собрание. Убираются лавки и верующие выходят «на круг». Они становятся на колени. Пресвитер читает 8 – 10 молитв. В начале читается «Отче наш…», затем молитвы о прощении грехов как своих, так и умерших, и заканчивается моление молитвами о здравии. В это время каждый индивидуально молится о здравии, и просят прошения у умерших. По окончании молитвы заносятся столы и лавки, за которые верующие усаживаются в соответствии с полом и возрастом (в начале стола мужчины, потом женщины, молодежь сидит за последними столами). Для большей организованности «дела», возле главного стола и выхода из комнаты обязательно стоят главные хозяева. Интересен сам обряд обеда. После того как все сели, раздаются клеенки и передаются специально сшитые салфетки, предназначенные для вытирания со столов и утирки (полотенца) для вытирания рук. В начале подаётся хлеб, доски и ножи для нарезания хлеба. Хлеб нарезают только мужчины и раскладывают его по столу. Затем, передаются большие чашки (тазы), в которых уложены стаканы (обязательно стеклянные и прозрачные), блюдца и столовые ложки. Всё подается на первый стол и верующие, взяв для себя посуду, передают эти чашки следующим. Затем передаются сахарницы с сахаром-рафинатом, заварные чайники и стаканы с сухой заваркой, из расчёта на два чайника один стакан. И самое главное, заносятся самовары, в среднем один самовар на 8 – 10 человек. После того, как все накрыто, верующие встают, в комнату заходят все стряпухи, которые информируют пресвитера, что они «управились» и предлагают гостям наливать чай в стаканы. Пресвитер читает «Отче наш» присутствующие благодарят стряпух и начинается трапеза. Во время чаепития присутствующих мужчин читать по главе из 147 пресвитер заставляет Библии. Чтение также чередуется с пением псалмов. Если хоть кто - то один держит стакан в руках, то пресвитер заставляет еще прочитать. Посуда убирается только во время пения. Опять подаются большие тазы, в которые присутствующие складывают использованную посуду, и убираются самовары. Далее подается лапша. Её наливают в небольшие миски с учетом одна "чашка" на четверых человек. Опять вначале подается на первый стол, затем на второй, а затем на третий. Только после того, как стряпухи объявят, что они «управились», трапеза продолжается. Здесь так же чтение чередуется с пением. Когда убирается посуда из-под лапши, подается мясо и соль к нему. Также одна тарелка на четверых. После того, как убрали тарелки с мясом, раздаются специальные полотенца и ими вытирают ложки. Далее подаётся узвар, его тоже едят ложками. По окончанию трапезы, выходят стряпухи, и верующие благодарят их за приготовленную еду, желают им мира, здоровья и благополучия. Завершается трапеза хвалебной молитвой и пением нескольких псалмов. После окончания трапезы, убираются столы и скамейки, заметается пол и пресвитер молится о здравии. На этом собрание закончилось. После окончания собрания женщины остаются мыть посуду. Это тоже довольно интересная церемония. Моют в больших тазах с горячей водой. Несколько человек моют, следующие за ними вытирают, другие складывают её в специальные ящики. По обряду отходами со столов нельзя кормить домашних животных (кошек и собак), поэтому все тщательно собирается и отдается курам, а кости складывается в печку и обязательно сжигается. В течение часа обычно посуда уже вся перемыта, и все расходятся по домам. В результате переселения части молокан в конце XIX – XX века в Карсскую область молоканская религиозная община сохранилась без изменений, впоследствии она так же без изменений была перенесена на территорию Советского Союза. Её функции остались прежними: воспитание подрастающего поколения и развитие религиозной и духовно-нравственной 148 жизни членов общины. Община является опорой человека и защитой от различных неприятностей и ударов судьбы. И в горе, и в радости человек не чувствует себя одиноким, что тоже очень важно особенно для старшего поколения. Что касается молоканских общин, постоянно существовавших на территории Советского Союза, то они в течение нескольких десятилетий значительно изменились. Большую роль здесь сыграла советская идеология, в частности антирелигиозное воспитание и колхозное строительство. На основе своих общин молокане формировали и свои «молоканские» колхозы. Но постепенно в таких общинах стали преобладать хозяйственные функции. У молоканской общины отобрали её главную, жизнеобеспечивающую функцию – воспитание молодого поколения. В результате посещать молитвенное собрание стали старики. Поэтому имеет место потеря многих общинных традиций. Поколение 30-х – 40-х годов XX века рождения попало под атеистическое влияние. Они уже не посещали общинных собраний, поэтому не могут передать традиций своим внукам. В настоящее время во многих общинах наблюдаются попытки восстановить разорванную связь поколений, хотя для этого необходимо довольно длительное время. Примером здесь могут послужить молоканские общины г. Михайловска, с. Кочубеевского и с. Надежды, где в последнее время довольно активно на молитвенные собрания привлекается молодежь. Создаются специальные молодежные собрания по типу тех, которые существовали в начале XX в. Они очень сильно напоминают православные воскресные школы. Молодых людей обучают молоканскому пению, знакомят со Священным Писанием. При этом делаются попытки привлечения на собрания даже малышей, которые с огромным удовольствием слушают рассказы о жизни Иисуса Христа. В заключение необходимо отметить, что высокая степень приверженности традиционным нормам духовной жизни молокан связана с ролью общин в их жизни. Они осуществляют контроль в виде общественного 149 мнения за поведением своих членов не только в селе, но и в городе. На это указывает тот факт, что молокане, проживая в городе уже несколько десятилетий, продолжают оставаться приверженцами традиционных норм поведения, культуры, быта. Безусловное следование старине определяет традиционность всего уклада жизни, а замкнутость быта сектантов, длительная изолированность от материнского этноса, иноэтническое и иноконфессиональное окружение способствовали сохранению традиций XIX в. вплоть до настоящего времени. 3.3. Семья и семейные обряды. Структура семьи и характер семейных взаимоотношений у молокан, проживавших в XIX в. на Кавказе, были практически те же, что и у православных переселенцев на Кавказе. В дореволюционной России в любой русской семье, в том числе и у молокан, отец являлся главой семьи и её руководителем, без его согласия остальные члены семьи ничего не предпринимали. Он занимался и распределением обязанностей между отдельными членами семьи. В отличие от крестьян центральной России, у которых во второй половине XIX в. увеличивается число малых семей, у молокан семья была представлена тремя поколениями и состояла в среднем из 9 человек. Как правило, отец старался дать возможность своим детям как можно раньше познакомиться с окружающей средой, чтобы впоследствии они были разумными хозяевами. Поэтому он часто доверял им самим заниматься реализацией сельхозпродукции и закупкой всего необходимого. Но к началу XX века патриархальные устои начинают разрушаться даже в молоканской семье. 150 После переезда на территорию Карсской области в начале XX в. патриархальная семья вновь постепенно начинает опять укрепляться. Это было вызвано экономической необходимостью: для создания нового хозяйства необходимы были трудовые и экономические усилия всей семьи, кроме того, незнакомая приграничная территория и чужой народ, а потом и вхождение в состав другого государства тоже заставляли семью держаться вместе. У молокан, проживающих после революции на Северном Кавказе, началась бурная перестройка семейных отношений, связанных с изменением общественного строя. В отличие от молокан СССР, в Карсской области молокане сохранили семейные отношения без изменений. Руководила хозяйством и распоряжалась всеми семейными средствами старшая супружеская пара (родители). В Турции в первой половине XX в. они даже могли получать пенсию, если работали в государственных учреждениях, но таких было очень мало. Своих денег ни у сыновей, ни у снох никогда не было. Все заработанные деньги они отдавали родителям. Поэтому сыновья и снохи были только на их содержании. Старики работали «пока сил хватало», то есть до 70 – 80 лет, но в отличие от традиционной православной семьи, в которой главой был тот, кто материально обеспечивал семью («большуха»),cclxxiii в молоканской семье даже при потере трудоспособности, родители оставались главными в семье. В случае если сын умирал и оставлял жену и детей, они были на попечении его родителей. Довольно часто в семье были ситуации, когда свекровь в связи с родами не могла вести хозяйство, тогда всем заправляла старшая сноха. Женатые сыновья старались жить в отдельном помещении, хотя довольно часто вся семья проживала в одной комнате. Экономически большая патриархальная молоканская семья до переезда в Советский союз была единой. В русских семьях, проживавших в первой половине XX в. на территории Турции, хозяином в доме был отец (в семье – муж). Он глава и пример в семье и ответственен за морально – нравственное состояние семьи, а потом уже он кормилец. Молодым свойственно совершать ошибки, 151 считали молокане, - старик никогда себе этого позволить не может, так как от его поведения зависит судьба и отношение к его семье в общине, поэтому вся семья ему беспрекословно подчиняется. Отец и мать и сейчас остаются примером для своих детей и внуков, поэтому для молокан, если они не знают человека, всегда очень важно знать, кто его родители или родственники. Именно родня, - по представлению молокан, - характеризует человека. Для молокан имеет большое значение и то, что молодые должны обязательно одинаково почитать всех родителей. Свекор – хозяин в доме, но родители невестки - самые желанные гости. Каждые выходные после собрания у молокан принято навещать своих близких родственников. Церемония приема гостей, существовавшая в XIX веке, сохранилась до сих пор. Войдя в дом, даже если они поздоровались на улице, гость обязан приветствовать дом хозяев: - «Мир дому вашему» или упрощенно «здоров живете». («Здоров ночевали», если визит происходит рано утром, или «чай с сахаром», если хозяева в это время находятся за столом). - «Мир приходу вашему», а чаще: «слава Богу», - отвечают хозяева и предлагают сесть за стол. Гостей сажают за стол. Старшего гостя мужчину сажают на месте хозяина. Возле него садятся мужчины, потом женщины. Хозяйка разливает чай. После того как старший гость помолится, она раздает «утирки» (полотенца). После слов хозяина «начинайте», гости обязательно желают хозяевам и их близким здоровья, благополучия, всевозможных успехов, а потом начинают трапезу. После того как чай выпили, гости начинают петь, а хозяйка убирает со стола использованную посуду и подает борщ или что-то другое, что она приготовила. После того как обед закончили, гости опять поют и хозяйка подает чай. По окончании трапезы один из гостей опять молится и благодарит хозяев за обед. Потом обычно просто разговаривают и поют песни. Этот обычай показывает особое отношение молокан к столу и 152 всему, что на нем находится как данному Богом, здесь так же вложен труд хозяев. Вообще со столом у молокан связано несколько обычаев. Например, с какой стороны стола зашел человек, с этой же должен и выйти. Никогда нельзя ничем бить по столу (даже разбивать яйцо), особенно кулаком. Это строжайший грех. Приходит время, когда отец отделяет старших сыновей по порядку, а сам по старинному русскому обычаю остается с младшим. По желанию, конечно, он может остаться и с любым другим. Это очень важный для молокан закон, который они соблюдают и в настоящее время. Он гарантирует, - по их мнению, - достойную старость старикам, которые никогда не будут брошены на произвол судьбы. У молокан существует и в настоящее время обычай благословения сына. Отец назначает «старшего», которому вся семья будет беспрекословно подчиняться. Он как бы передает ему свою власть в семье. По обычаю это может быть старший сын, но в зависимости от конкретной ситуации, «старшим» мог быть и другой ребенок, даже дочьcclxxiv. В молоканских общинах до настоящего времени сохранились традиции особого уважения к старшим. Старики находятся в определенном почете. Их действительно уважают и любят, особенно бабушек. В общине старики – молокане освобождены от самой страшной современного старшего поколения молоканских общинах старшее – участи одиночества. поколение представителей В современных придерживается веками установленного распорядка дня. Каждое воскресение они красиво одеваются и отправляются на молитвенное собрание не только для молитв, но и для общения. После собрания они идут в гости или посещают больных. Особое внимание в молоканских общинах уделяется вдовам и вдовцам. При желании они могут посещать любое собрание и любое «дело», что они с огромным удовольствием делают. 153 Молокане – старики всегда окружены своими родными, детьми и внуками. Даже если все дети живут отдельно от родителей, они постоянно навещают их. С самого раннего детства их воспитывают так, что в старости они должны быть опорой и утешением для родителей. Детям часто рассказывают сюжет из Библии о Саре, дочери Рагуила, которая будучи недовольной своей судьбой хотела покончить с собой, но её остановила мысль о горькой участи родителей. Тем самым с раннего детства человеку внушается ответственность перед родителями. Другим поучительным примером служит история Товия, переживающего за участь, которая ждет его родителей в случае его смерти «как бы мне не умереть и не свести жизнь отца моего и матери моей печалью обо мне во гроб их; а другого сына, который похоронил бы их, нет у них». У молокан не разрешается сыну или дочери, бросившим родителей, участвовать в их похоронах. И нет для молокан ужаснее наказания. В настоящее время часто родители даже могут злоупотреблять этим, если дети попытаются отдалиться от них или вступить в брак с представителем другой веры. Дети стараются не уезжать далеко от родного дома или же, наоборот, перевозят родителей к себе поближе. Тоже можно сказать и об отношении молокан к инвалидам и сиротам, которые всегда остаются в семье со своими близкими, и никогда не будут одинокими. Примером может сложить недавняя история, произошедшая в одной из молоканских семей. При родах умерла молодая женщина, оставив после себя тройняшек. Но родственники не допустили к малышам посторонних людей из социальной службы, а сами стали помогать молодому отцуcclxxv. Здесь необходимо добавить, что и у молокан не принято усыновлять детей со стороны. Это можно объяснить тем, что у молокан вообще не принято принимать в общину со стороны. Положение молоканской женщины полностью определялись патриархальными правилами, установленными Священным Писанием. «Муж должен любить жену, как Христос возлюбил церковь, а разве Христос оскорбляет когда – нибудь церковь?» - говорят старики. В дореволюционной 154 России молоканки отличались от своих соседок тем, знали грамоту, обучались пению, и, если муж обижал, собрание заступалось за неё. Церковное собрание – народный трибунал, имеющий огромную власть над всеми. Если жена не хотела выносить отношения с мужем за пределы семьи, то могла обратиться за помощью к родителям мужа или его близким родственникам, но ни в коем случае не к своим. В настоящее время, как и в XIX в.; во время молитвенных собраний женщины сидят отдельно от мужчин, и все их участие сводится к тому, что они должны слушать то, о чем говорят мужчины, и принимать участие в общих молениях. Но в мирской жизни молоканка всегда обладала теми же правами, что и мужчина. В то же время каждый её шаг контролируется и в настоящее время общественным мнением: во что одета, куда ходит, чем занимается. Бывает, что старики могут осудить замужнюю женщину, если увидят её на улице без платка, в короткой юбке или брюках. Девушкам обычно делают замечания за яркий макияж и стриженые волосы. Но, как правило, подобный контроль, - по мнению старшего поколения молокан, является лишь своего рода предупреждением и напоминанием женщине о её главной задаче поддерживать мир и благополучие в семье. В Турции по патриархальному обычаю старшая женщина, свекровь, заведовала домом, и все дочери и снохи беспрекословно ей подчинялись. По воспоминаниям самих женщин, жили всегда дружно. Это можно связать с воспитанием, которое давалось девочкам, когда те ещё жили в родительском доме: их учили всегда слушаться и уважать старших, родителей, особенно свекровь. До сих пор считается, что самое главное для женщины - это добиться расположения свекрови. В любой конфликтной ситуации свекровь или мать всегда права. Поэтому девочек с раннего детства учат уважать и почитать мать-свекровь, чтобы в будущем не было проблем в семье. Свекровь, как было принято во всех русских патриархальных семьях, распределяла между невестками и дочерьми всю работу по дому. И она, и её взрослые дочери работали наравне со всеми: одна хлебы печет, другая следит 155 за детьми, третья - в огороде, четвертая - корову доит и т.д. Невестки «дежурили» по неделям. Женщины выполняли всю работу по дому: убирали, стирали, шили и ремонтировали одежду, готовили пищу, носили воду, сажали огород, ухаживали за скотом. Работали они и в поле: сеяли хлеб, работали «на граблях». Во время жатвы впереди ехала косилка, которая скашивала колосья, (обычно ею управлял мужчина), далее шла лошадь с граблями, которой управляла женщина. Женщины отваливали собранные колосья и делали копны, затем молотили, воротили. В их обязанность входило собирать сено во время сенокоса, изготовлять кизяки. К женской работе относилась и стирка. Стирали в больших деревянных корытах мылом. Его варили из потрохов или мяса павших животных с добавлением специальной мыльной соды. В зимнее время по вечерам женщины обычно занимались шитьем и вышиванием. В сельском хозяйстве мужской труд имел большее экономическое значение, чем женский. Роль женщины лишь вспомогательная, хотя работала она не меньше мужчины. Девушки работали наравне с матерью и снохами. Зарабатывали они тем, что ходили на «подбивку». Рано утром вставали и шли «подбивать» полоть огороды соседей. Им платили по 5 лир в день, а за неделю работы можно было хорошо одеться и обуться. Занимались они и рукоделием, вышивали себе приданное. Мужчины в зимнее время занимались извозом, а те, кто оставался дома, ухаживали за скотом и готовили сельскохозяйственные орудия к весне: чинили повозки, упряжь и т.д. Огромное место в воспитании ребенка имеет община, в которой он рождается и живет, и именно обычаи общины влияют на него. Она с рождения приучает человека к послушанию, терпению, труду, уважению к ближнему. Проблема воспитания у молокан еще в начале XX века обсуждалась на страницах молоканских журналов ("Молоканин", " Духовный христианин"). Считалось, что главное – посеять в детские сердца "добрые семена, дать их молодому, гибкому уму здравую пищу, и, по мере их роста, 156 знакомить со всеми правилами благочестивой христианской жизни".cclxxvi Характерной особенностью воспитания молодого поколения в начале XX века являлось осуждение праздности и веселья, которые признавались греховными. Особенно осуждались современные музыка и танцы. От строгого взгляда стариков не ускользал и внешний вид молодых девушек и женщин. Пуританизм дошел до того, что женщины не носили украшений. «Главное украшение – душа. Какая раньше грамоте выучится, да больше читает и лучше поёт – лучшая. Девушка должна быть скромна, стыдлива, в её лице должна светиться душа, выправляемая воспитанием», - поучали на страницах журнала «Духовный Христианин»cclxxvii. Детей с ранних лет приучали к крестьянскому труду. "Даже дети не играют на улице, они постоянно заняты полевыми и домашними работами" – писал известный исследователь русского сектантства XIX в. Ливанов Ф.В.cclxxviii Мальчиков с детства учили повиновению старикам. Им должна была быть свойственна скромность, но ни в коем случае не застенчивость. Современные меры воспитания не столь суровы. По обычаю глава семьи обязан был каждый свободный вечер собирать всю семью, читать с ними Слово Божие, объяснять и молиться. Читал так, как написано, то есть отчетливо произносит старинные «-ея» и «-аго». Так, как по убеждению стариков, и должна звучать речь Священного Писания в отличие от будничной разговорной речи. Сейчас такое чтение проводится лишь в некоторых семьях, но проживающим в первой половине XX века на территории Турции детям это позволяло обучаться чтению на русском языке и пению псалмов. Считается, что детей нужно учить не розгами, а собственным примером. В целом дети были послушные. В больших молоканских семьях первой половины XX в. дисциплина была строгая, тех, кто не слушался, ставили на колени или били ремнем.cclxxix Основной детской обязанностью была пастьба. Дети пасли телят, гусей, овец, возили на ночлег в степь 157 лошадей, купали их в речке. После того, как скосят хлеб, они выгоняли скот подбирать упавшее зерно. Дети учились зимой. Турецкая школа состояла из 5 классов. Обучение проходило на турецком языке. Обучали только самому необходимому. На школу был всего один учитель. Обучение нескольких классов проходило сразу в одном помещении, дети сидели на разных рядах, а учитель только давал и проверял задание. Потом можно было учиться дальше, но это было дорого, поэтому и желающих практически не было, так как нужно было жить в городе и снимать квартиру. В настоящее время молоканские дети ничем не отличаются от современных школьников. Молитвенные собрания в настоящее время дети посещают с раннего возраста. Здесь они познают основы дисциплины: даже непоседы знают, что во время службы им нельзя ни баловаться, ни бегать, ни кричать, поэтому спокойно сидят со своими родителями. Но следует отметить, что активно молодое поколение стало посещать собрания лишь последние 10 – 15 лет. После переезда в Советский Союз власти стали запрещать молоканам приводить детей на молитвенные собрания. Это было связано, конечно, с общей программой антирелигиозного воспитания. Молодежь активно принимали в октябрятские, пионерские и комсомольские организации. Надо отдать должное, что старики практически и не сопротивлялись, но в тоже время, по большим праздникам всегда собиралась вся община независимо от партийностиcclxxx. Постепенно дети привыкали к посещению собраний и взрослые старались заинтересовать их библейскими рассказами. Большое значение молокане придают посещению детьми воскресной школы, где дети подражают старикам, поют, молятся, разбирают Слово Божие. В настоящее время существуют попытки возрождения молодёжных собраний в с. Кочубеевском и г. Михайловске, где разработаны даже специальные «педагогические» программы. Основной идеей воспитания молодежи, как и 158 тогда, так и сейчас является уважительное отношение к старшему поколению.cclxxxi Молодые люди в молоканских общинах, находящихся на территории Турции в первой половине XX в., собирались довольно часто, но трудно было уговорить девушку даже отойти в сторону. Браки заключались только внутри общины. Нравы были строгие, поэтому за много лет проживания в Турции, в молоканской было только 4 девушки, которые вышли замуж на сторонуcclxxxii. И парни турчанок замуж не брали. «Корова с коровой, собака с собакой, а человек с человеком», - поговаривали старики. Отдыхала молодежь обычно по воскресениям, после собрания. Собирали выпечку (кету, блины, начинки) и компанией шли на луг. Собирали ягоды, грибы, ловили форель, купались в нарзанных источниках, играли в различные игры: играли на в «горелушки» (горелки), «пачкалки», пели, «губотерках» (губных гармошках). У молокан до сих пор сохраняется обширный пласт песенной народной культуры, который носит общерусский характер и имеет много общего с песенным творчеством православных. До недавнего времени бытовали образцы различных жанров: лирические, хороводные, игровые песни, исполнявшиеся чаще всего многоголосно. Были распространены песни литературного происхождения, например, «Шумел, горел пожар московский…». Под кадрильные четверостишия молодежь танцевала. Высокой сохранностью выделяются свадебные обрядовые песни, до сих пор исполняющиеся при бракосочетании молокан. Зимой молодые люди по русской традиции ходили на посиделки. Девушки вязали чулки, шили. Приходили в гости ребята. Здесь как правило пели поуличные песни (приложение 2). Когда отдавали девушку замуж, невеста устраивала вечер.cclxxxiii Важнейшим праздником семейного цикла является «кстины» (крещение) детей. В Турции не выдавали свидетельств о рождении детей, поэтому никто не знал точной даты своего рождения. Потом, после переезда 159 в Советский Союз, родители записывали детей по приблизительным датам. Если в семье существует несколько маленьких детей, то обычно их «кстят» вместе. В отличие от православных традиций, часто по желанию родственников, крестины совмещают с поминками. Например, в субботу поминают усопших родственников, а в воскресенье крестят ребенка. В отличие от пышного православного обряда молоканские крестины очень упрощены. Все происходит после окончания традиционных воскресных собраний, когда родители выносят «на круг» (к пресвитеру) своего ребенка. Они просят для него благословения. Затем пресвитер три раза целует ребенка и три раза на него дует. В знак благодарения родители лобзают стоящих впереди стариков, а потом проходит обычный «общий обед». С этого момента ребенок находится под благословением Господа. Он полноправный член общины. Наибольшее количество молоканских традиций связано именно со свадьбой, её подготовкой и проведением. Молокане не признают таинства брака. По описанию Ливанова Н.Ф., он уже в XIX в. был гражданским, и поэтому тогда по просьбе желающих существовали разводы. Особенно часты были случаи, когда православные женщины разводились со своими мужьями, которые частенько злоупотребляли выпивкой, принимали молоканство и выходили замуж за молоканcclxxxiv. Но даже среди таких браков разводов было очень малоcclxxxv. В настоящее время разводы у молокан запрещены полностью. «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, и мужу не отдавать жены своей»cclxxxvi- считают молокане, основываясь на священном писании. Брак, по мнению молокан, единое целое, дарованное Богом, и оба должны беречь его как некую благодать. «Всего замечательнее в молоканском браке - это торжественное совершение его. Картина бывает замечательно торжественная и патриархальная, когда какой-нибудь девяносто или столетний старец, белый как лунь, то возлагает свои дрожащие руки на головы новобрачных, то 160 поднимает их к небу, призывая благословение небес на чету среди коленопреклоненного народа»cclxxxvii - делился своими впечатлениями известный исследователь молокан XIX в. Ливанов Ф.В. Даже сейчас молоканский свадебный обряд сохраняет свою тождественность и простоту одновременно. Молокане не любят слово "свадьба", чаще употребляют слово "бракосочетание" или "венчание", что вполне соответствует и современному лексикону. В связи с различными условиями существования свадебный обряд в общинах, которые более сорока лет назад переехали с Советский Союз из Турции, отличается от брачных церемоний молокан, проживавших на территории Советского Союза. Этому есть простое объяснение. На культуру молокан в Турции местные власти не имели ни какого влияния, поэтому они продолжали жить и отправлять культы как в дореволюционной России. Эта разница в сохранении традиций особенно видна на примере свадебного обряда. «Советская» молоканская невеста одевает современное свадебное платье с фатой, и как положено, молодые едут регистрировать брак в ЗАГС. Когда они возвращаются, их отводят в отдельную комнату, там невесте прямо поверх фаты накидывали платок, и пресвитер в присутствии стариков венчает их.cclxxxviii Потом всех гостей приглашают за столы. «Обряд бракосочетания завершился преподнесением подарков и брачным пиром. Отсутствие спиртного на пире строго соблюдалось, что вполне компенсировалось радостным настроением людей, обилием традиционных яств, как, например, знаменитой молоканской лапшей. На столах красовались тульские самовары, среди которых были и отметившие столетний юбилей, а может и поболее. А вся эта торжественная трапеза сопровождалась пением и назидательными речами. За столами на центральном месте красовались жених и невеста в своих брачных нарядах, которые у сегодняшних молокан такие же, как и у всех. Так же звенело в ушах от криков "горько"».cclxxxix Необходимо отметить, что и отношение к браку за годы советской власти существенно изменилось. «…Повенчал я одних, а они оказывается не 161 расписывались в ЗАГСе, пожили неделю и разбежались. А потом, слышу, говорят, что жених нарочно это сделал, посмеялся и над невестой, и над невестиной родней, и надо мной. Это в старину было – повенчают и всю жизнь живут, никакого ЗАГСа у нас и не было. А теперь другой народ пошел, бессовестный... Чего их венчать, комсомолов, все равно они в это не верят», - вспоминает пресвитер.ccxc Свадьба у «турецких» молокан – важнейшие события в жизни человека, поэтому это длительный процесс, который растягивается как минимум на месяц. Обряд венчания проводит пресвитер, который по древнееврейскому обычаю призывает в свидетели все общество. Сам момент заключения брака занимает всего несколько минут, но ему предшествует длительный период подготовки. Самое главное в браке, по мнению молокан, это соблюдения закона: бракосочетание должно заключаться между людьми одной веры. Опираясь на Законы Моисея, родственники убеждают молодежь в нежелательности браков с иноверцами. Так как молокане уже давно друг с другом перероднились, в настоящее время разрешены браки не ближе троюродных, хотя встречаются и браки между двоюродными братьями и сестрами, что ведет к нежелательным последствиям. Участилось количество различных генетических заболеваний детей от таких браков. Это одна из сложнейших молоканских проблем. Собственно одной из главных причин переезда молокан из Турции в Советский Союз и было близкое родство молокан между собой, но по приезде они оказались в атеистическом государстве, поэтому и запретили детям вступать в брак с местным населением. Молокане не могли разрешать своим детям вступать в брак с молодыми людьми в семьях, которых не верят Бога. Довольно щекотливая ситуация на свадьбах возникает, если жених и невеста являются представителями разных течений в молоканстве. Старики любят делать из этого серьезную проблему, но препятствием к свадьбе это никогда не было. У молокан этот вопрос очень строго регламентирован. 162 Церемония проводится по обряду стороны жениха. Как только сторона жениха во время сватовства переступает порог дома невесты, их пресвитер руководит церемонией. Свадьба начинается с обряда «отознавания». Родственники жениха приходят в дом невесты, знакомятся с её родителями. Гостей в соответствии с обычаем усаживают за стол. На «отознавании» договариваются по поводу церемонии сватовства и свадьбы: уточняется дата (важно, чтобы дата не совпадала с менструацией невесты и матерей брачующихся), количество приглашенных гостей, место проведения и т.д. Затем рассматриваются вопросы, связанные с вечером (девичником). Сватовство. За неделю перед сватовством отцы информируют о предстоящем событии каждый свою общину и приглашают прийти «разделить нашу радость, поддержать в таком важном событии» и, конечно, помочь в приеме гостей. Неделя перед сватовством самая напряженная и насыщенная. Если община не имеет своего молитвенного дома, двор накрывают брезентом, привозят столы, лавки, посуду. В это же время строится печь, готовятся дрова для печи и под самовары. Договариваются по поводу мяса, сразу нескольким женщинам развозится мука для выпечки хлеба. В среднем на сватовство расходуется около 80 – 100 кг мяса и 2 мешка муки. В пятницу собираются женщины "катать" лапшу. В субботу приносится жертва (забивается животное). Родители жениха берут пресвитера, хор певчих и близких родственников и с песнями идут к дому невесты или к молитвенному дому её общины. Там их встречают родители невесты с пресвитером, певчими, родственниками. Они целуют всех гостей. Обе стороны выстраиваются в две шеренги напротив друг друга. Пресвитер собрания жениха спрашивает у собрания невесты: «Вот наш Валера нашел подругу в вашем доме. Есть такая?» «Есть», - отвечает отец невесты и оба собрания поют несколько религиозных песен. 163 На круг выходит мать невесты. Она несет на красиво вышитом полотенце хлеб и соль. После трехкратных поклонов кладет хлеб на престол, кланяется и, пятясь назад, уходит. За ней выходит невеста. Три раза поклонившись, она кладет на край стола свернутый особым образом свой вышитый платочек и, опять поклонившись, пятясь назад, уходит. На круг выходит мать жениха. Она тоже кланяется, на платочек кладет «кладку» (деньги для расходов на обрядовую одежду) и три раза целует сваху. На круг выводят молодых и их родителей. Все шестеро становятся на колени (сначала жених и невеста, за ними отцы, далее матери, а потом по желанию бабушки и дедушки). Родители просят благословить молодых. Пресвитер читает несколько молитв и благословляет молодых. Затем все встают, читаются еще несколько молитв, поются несколько песен, заносятся столы, лавки и начинается обед. Во время трапезы читаются наставления молодым о том, что они должны жить дружно, любить друг друга, почитать родителей, уважать стариков, поются псалмы и песни. В конце, после того как столы убраны, родители молодых приглашают всех присутствующих на свадьбу. После сватовства идет подготовка к свадьбе. При разрыве извещением о нём служит возврат платочка невесте. Но среди молокан таких случаев практически не было, так как возврат платочка служит плохой приметой для семей. С этого дня невеста готовит свадебный наряд, который она должна сшить либо сама, либо кто-то из молокан. Это опять связано с особым отношением молокан ко всему, что связано с жертвоприношением, к которому никто, кроме молокан прикасаться не может. Как и у православных, свадебный костюм после венчания (как и все, за что молились) наделяется особым свойством защиты. Впоследствии им укрывают заболевшего ребенка. Его нельзя перешивать, давать надевать (даже просто мерить) другому человеку - в этом случае он теряет свои свойства. В это же время готовится все необходимое для венчания: ленты, 164 носки, рубашка – косоворотка, которую шьют тоже сами, но могут купить в магазине и обычную мужскую рубашку. Венчанию у молокан предшествует девичник («вечер»). Обычай связан с тем, что перед замужеством девушка собирает подруг. Они помогают ей закончить последние приготовления к свадьбе. В воспоминаниях говорится, что в XIX в. это напоминало настоящее молитвенное собрание, только присутствовала одна молодежь. Они молились, пели духовные песни, затем пили чай и помогали невесте с приготовлением приданного. Современный девичник очень сильно отличается от того, что был раньше. Внешне он полностью напоминает нам современную русскую, а точнее сказать советскую свадьбу, где невеста надевает нарядное свадебное платье, какие одевают все невесты, на голове обязательно фата. Из традиционной современной свадьбы молокане переняли и выкуп невесты, которого раньше не было, и похищение туфли, даже «почетных свидетелей», которые должны быть обязательно неженатыми. На столах стоит спиртное, а меню представлено «стандартными» салатами, котлетами и т.д. Одна из главных причин заимствования этих обычаев молоканами, на наш взгляд, кроется в том, что за ними скрывали сам религиозный обряд венчания, который проходил в другой день. На вечере могли присутствовать представители православного вероисповедания, обычно одноклассники, друзья, сотрудники молодых, поэтому, чтобы не возникало посторонних вопросов, «девичник» делали «как обычную свадьбу». От обычной русской свадьбы молоканский «вечер» отличается тем, что на нем присутствует очень мало представителей старшего поколения, только очень близкие родственники, которые дарят дары и потом быстро расходятся. На вечере присутствует только неженатая молодежь. Это прекрасная возможность для знакомства и общения для молодых людей. На вечер не принято никого приглашать. Приходят все желающие (естественно, молокане). Как правило, только услышав о предстоящей свадьбе, молодежь уже начинает готовиться к вечеру. При этом не останавливают и большие 165 расстояния. Учитывая тесные родственные связи между молоканами, в каждом населенном пункте, где бы ни проходил вечер, у всех обязательно найдутся родственники, у которых можно было бы остановиться. Поэтому родители обычно отпускают своих детей спокойно. Из-за строгости нравов, которые приняты у молоканской молодежи, очень часто на вечерах случаются различные неприятные ситуации (драки, употребление спиртного, наркотиков). Чем строже молодежь живет в том или ином селении, тем активнее она «отрывается» на вечерах, где нет никого старше 25 – 30 лет. До того момента, пока не разойдутся родственники, молодежь «скромно» ждет на улице. И только потом начинает активно отдыхать. Другая особенность вечера состоит в том, что на нем не принято дарить подарки (делают это только близкие родственники). Молоканский вечер дорогостоящее мероприятие, поэтому сейчас он редкость. Что касается регистрации брака, то она проводится в любое время в неторжественной обстановке, обычно перед рождением первенца, чтобы у будущей матери вся документация было на новую фамилию. Свадьба. За неделю до обряда бракосочетания начинается «жаркая пора» в доме жениха. На свадьбе присутствует обычно около 300 человек. Часто родственники жениха накануне перед венчанием в субботу устраивают поминки по умершим, поэтому в целом на свадьбе расходуется 300 кг мяса. Подготовка отличается только масштабами, а обряд тот же: в пятницу женщины катают лапшу, пекут хлеб, готовится сыр и т.д. В день свадьбы рано утром в дом невесты «за рубашкой» приезжает дружок со свашкой и родственниками. Дружком является женатый друг или родственник жениха. Свашка - близкая замужняя родственница. Иногда берут женатую пару, но это не обязательно. Задача дружка – выкупить у подруг невесты её «узел». В вышитом угольнике сложены: рубашка, два полотенца, 2 - 3 обязательно цветные атласные ленты, разные по ширине и по цвету (обычно голубая и розовая или синяя и красная), пара мужских носков, 166 пояс с бахромой, который невеста изготавливала сама, цветок. После окончания торга дружок читает молитву и уезжает одевать жениха. В отличие от православных, где невесту благословляют родители, у молокан перед венчанием должна благословить невесту на брак община. Если жених и невеста из одной местности, то проводится обычное собрание, а за некоторое время перед приходом жениха, свашка выводит невесту на круг для благословения. Она становится на колени и у всей общины просит прощения: «Братья и сестры, родители, дяди и тёти, двоюродные, если я кого обидела, простите меня и благословите на брак». Пресвитер, родители, бабушки и дедушки кладут на её голову правую руку и благословляют на брак. "Будь, дитя наше, благословенно Богом Всевышним и увидишь благоденствие в жизни твоей, увидишь сынов и дочерей у сынов и дочерей твоих. Мир и благословение Божие и наше родительское благословение да почиют на голове твоей, дитя наше, вовеки веков". Подобное происходит и в доме жениха. После благословения жених с общиной под пение хора отправляется к невесте, а его родители остаются ждать гостей. Если жених и невеста из разных местностей, то благословение невесты проходит или в субботу, или очень рано утром, перед отправлением (4 – 5 часов), потом всех на дорогу кормят и отправляются в путь. Тогда рубашка выкупается перед венчанием. Процессию жениха встречают с песнями подружек невесты её родные (приложение 2, «Песнь 12»). Все заходят в дом. Пресвитер спрашивает: «Ждали гостей?» «Ждали, милости просим». На круг выходит свашка и за второй платочек выводит невесту. Отец невесты правой рукой держит руку жениха, левой - дочери, которую он передает жениху со словами: «Вот я передаю тебе дочь мою. Веди её в дом отца твоего, береги её, чтобы нам видеть детей от дочери нашей и не обижай её». Невесту отводят в отдельную комнату на «повязание», где ей расплетают косу (если имеется) и районе темени делают «гугулю» (если волосы короткие, то из лент или другого «подсобного материала»), а затем 167 покрывают платком с «махрами» (бахромой). Для того чтобы платок держался крепко и не спадал, на голову надевают вышитый чепец или налобник, а к нему иголками крепится платок. Дружок за полотенце невесты держит жениха, тот за другое полотенце держит руку невесты, а невеста за платочек держит свашку. Пресвитер спрашивает у жениха и у невесты по очереди: -Говори, Алексей Михайлович, не по принуждению ли родителей вступаешь в брак? -Нет. - Желаешь ли жениться на Елене Сергеевне? -Желаю. -Теперь ты говори, Елена Сергеевна, не по принуждению ли родителей вступаешь в брак? -Нет. -Желаешь ли обручиться законным браком с Алексеем Михайловичем? - Желаю. - Так ,братья и сестры, слышали, что Алексей Михайлович и Елена Сергеевна желают обручиться законным по закону? -Слышали. - Значит, теперь вы муж и жена. Все четверо (дружок, жених, невеста, свашка), держась за полотенца, выходят на круг и становятся на колени. Пресвитер «вычитывает закон» (читает молитвы) и венчает молодых. Пресвитер говорит о том, что муж должен довольствоваться одной женой, а жена - одним мужем. ««Жена и муж да повинуются друг другу». Ты, значит, хозяин, а она – хозяйка. А потом добавляет: «Жена да почитает своего мужа, а муж да бережет свою жену». После венчания мать невесты собирает молодым посуду. Она выносит на подносе скатерть, чайник заварочный, сахарницу, пару чашек, блюдец, тарелок и ложек, каравай и соль и накрывает стол. Дружок, жених, невеста, 168 дружка садятся за стол, и дружок читает «Отче наш…». Встают, дружок опять читает молитву, и свашка собирает скатерть вместе с посудой, хлебом, солью, противоположными концами завязывает в два узла. Молодые выходят из - за стола, и пресвитер приглашает всех в дом жениха. Процессия выходит, и под песни хора все идут в дом жениха. Впереди идут, так же держась за полотенца, дружок, жених, невеста и дружка, которая в другой руке несет еще и узел. Рядом с ними идет пресвитер с хором, а далее все остальные. Родители жениха на крыльце встречают молодых с хлебом и солью. «Здравствуй дочь наша! Благословен Бог, который привел тебя к нам, благословенна ты, и благославенны отец и мать твои, и благословенен хор и родственники, которые привели тебя. Милости просим, заходите на пир к нам». Молодые проходят, а родители жениха встречают родителей и родственников невесты. Отец невесты: «Ждали гостей?» Отец жениха: «Ждали, милости просим, заходите к нам на пир». Они целуют всех родственников. Жених, невеста за ними их отцы, матери, а потом дедушки и бабушки, выходят на круг и начинаются общие моления. Затем все садятся за стол. Родственники невесты являются гостями, поэтому они сидят на самых почетных местах. Молодые сидят рядом с молодежью. После трапезы все опять выходят на круг. Родители жениха, затем невесты, а потом все по желанию говорят напутственные слова молодым. В заключении опять говорит пресвитер: «Вы все слышали, вам все прочитано. Будьте счастливы и соблюдайте заповеди Божие». Невеста с женихом благодарят всех присутствующих лобзанием. Необходимо отметить также большую роль, которая отводится в семейно-обрядовой жизни обрядам и ритуалам, связанным со смертью. Старики очень серьезно относятся к смерти. Они откладывают деньги все необходимое для похорон: сахар, 2 – 3 мешка муки, выращивается животное, 169 которое будет принесено в жертву. (Через год все обновляется, а заготовленное используется.) Обязательно готовят одежду, закупают платочки и даже ткань на обивку гроба со всевозможными «рюшечками». На стариков будет смотреть огромное количество народу, поэтому «на гроб» заготавливается самое красивое одеяние, которое человек не мог даже позволить себе при жизни. Большое значение на похоронах играет образ жизни, который вел человек. Если человек редко посещал собрание и злоупотреблял спиртным, то община отказывается хоронить его. Его просто отвозят на кладбище и закапывают без всякого отпевания. Поэтому даже много грешившие в молодости мужчины к сорокам - пятидесяти годам остепеняются и начинают усердно посещать молитвенные собрания. Еще серьезней обстоят дела с женщинами, что и объясняет, почему среди молоканок очень мало женщин аморального поведения. Позор ложится на всю семью, и именно похоронный обряд останавливает людей от совершения многих непристойных дел. Если случится что – то страшное, то человек и его семья остаются наедине со своим горем. Особенно тяжело бывает родителям, хоронившим такую женщину, душа которой так навечно и остается проклятой. Перед смертью человек исповедуется у пресвитера. Уже мертвое тело омывают и одевают в приготовленное одеяние или просто во все новое. Незамужних девушек, как и у православных, хоронят в белом подвенечном костюме, поэтому не принято до сватовства шить подвенечное платье. Снаружи гроб оббивается всегда светлой тканью (голубой или серой), изнутри прибивают белый саван. Гроб украшают кружевами, рюшью или тесьмой. При положении во гроб обязательно присутствуют пресвитер или назначенное лицо и 2 – 3 певца. В знак уважения не принято оставлять покойного одного в комнате. Несколько человек из самых близких родственников постоянно сидят возле гроба, обычно это те, кто принимал участие при омовении тела. Никакого участия в организации похорон они не принимают. По обычаю человек, прикоснувшийся к мертвому телу, 170 считается нечистым, и он не может прикасаться ни к чему, что могло употребляться в пищу, даже к домашним животным и посуде, в которой может находиться пища. Здесь же сидят и родные православного исповедания, дочери и сыновья, вступившие в брак с иноверцем, которым тоже запрещено принимать участия в похоронах и прикасаться к чему – либо, связанному с обрядом. Замужнюю женщину или вдову всегда хоронит собрание мужа, к которому она относится после замужества. В это время община готовится к похоронам. На похоронах обычно присутствует гораздо больше народу, чем на свадьбе, поэтому организацией обычно занимается сразу несколько человек под руководством старшего брата, сына, или зятя покойного. В быстром порядке накрывается палатка, собирается вся посуда, печется хлеб, делается жертва. Строиться печь для приготовления пищи, заготавливаются самовары, назначаются могильщики (кто будет копать могилу). Вечером второго дня после смерти проходит поминальный ужин, на котором подается борщ. Около пяти часов вечера собираются старики, которые читают выдержки их Библии и поют псалмы или духовные песни. Стряпухи ставят на огонь две пятидесятилитровые кастрюли, в которых варится мясо. Крошится капуста, чистится картофель, готовится зажарка, но без лука. В молоканской обрядовой еде вообще не используется лук и чеснок. Варка борща - очень ответственное задание, обычно покойный сам еще при жизни завещает, кто будет ему варить борщ. Часто пожилые женщины даже договариваются между собой, кто кому будет готовить. Утром община собирается для похорон. Гроб выносят из дома во двор, для прощания. Начинается общее моление. Родные становятся на колени и просят отпущения грехов умершему. Потом гроб с телом несут на кладбище. Сначала несут деревянный треугольный памятник с надписанными именем покойного и датами рождения и смерти, затем крышку и сам гроб. Далее идут пресвитер, хор и близкие родственники. 171 В знак особого уважения к покойному маленького ребенка на кладбище несут дети (на полотенцах), молодых девушек до 12 лет несут незамужние подруги, а людей постарше или юношей несут уже мужчины. Этот обычай связан с представлением о том, что до 13 лет человек безгрешен и за все его грехи отвечают его родители, а потом человек сам отвечает за свои поступки перед Богом. Если хоронят мужа и жену одновременно, то их несут так же, как когда-то они шли на венчание: жена справа, а муж слева. На кладбище гроб опять кладут на землю для прощания, и все становятся на колени для молитвы. Потом тело закрывается саваном, затем крышкой гроба и забивается. Пять – шесть человек могильщиков его аккуратно спускают, задвигают в специальный подкоп (женщин - с правой стороны, а мужчин – слева) и закапывают. В наличии специального подкопа также прослеживается мусульманская традиция захоронения. По обычаю жену хоронят в одной могиле с мужем. Это связано с обрядом венчания. По желанию каждый из присутствовавший может бросит горсть земли. Надгробный памятник молокане ставят на запад, в голову покойного. Все возвращаются с кладбища в молитвенный дом (или в дом покойного) для продолжения молений. В это время родные, которые сидели возле гроба, и могильщики должны обязательно искупаться в бане. Пока их ждут, верующие поют песни. Женщины помогают стряпухам в приготовлении еды. Когда приходят родные, вновь начинаются моления. Все родственники выходят на круг и просят прощении грехов об умершего. Они благодарят присутствующих, что не покинули в тяжелый для них час, и приглашают на жертвоприношение, поминки. При желании человек может поминать близкого родственника в своих молитвах во время любых молитвенных собраниях. Затем заносятся столы и лавки и начинается традиционный общий обед. Отличие его состоит лишь в том, что близкие родственники, которые омывали тело или находились возле гроба садятся за отдельными столами (по закону Моисея прикоснувшийся к мертвому телу нечист 7 дней). Кроме 172 того, когда убирается посуда из-под лапши, всем присутствующим раздаются носовые платочки на память об умершем, а потом, как и положено по обряду, подается мясо и соль к нему. После окончания трапезы, убираются столы и скамейки, заметается пол и пресвитер молится о прощении грехов покойного, а родные лобзанием благодарят собравшихся за то, что пришли и поддержали их. На этом собрание заканчивается. У молокан не принято по-особому украшать могилу. В голове устанавливается небольшой надгробный памятник, и потом родные только следят, чтобы могила не зарастала травой. Ни цветов, ни венков к могиле не носят. Вообще могилу тревожить не положено, поэтому через год после смерти, при установлении каменного надгробия, обязательно делаются поминки. Процедура ничем не отличается от обычного жертвоприношения. Изолированное проживание молокан в Турции способствовало сохранению и локальному развитию исконных фольклорных традиций, песенных стилей. После переезда в Советский Союз большая молоканская семья распадается на малые. Это связано с предоставлением каждой семье жилья и экономической независимостью супружеской пары от родителей. Но патриархальные обычаи сохранились и до сих пор. Родители остались авторитетом и духовными наставниками для молодых вне зависимости от экономического состояния. Хорошим примером крепости молоканской семьи служит тот факт, что те, кто первоначально переселился в Астраханскую область, жили материально более обеспечено, но при первой же возможности переехали к своим родственникам в Ставропольский край. Вывод по главе: 1. В молоканской материальной культуре переплелись элементы русской традиционной культуры, поставленные в рамки Ветхозаветных запретов и традиций (запреты изображения людей и потребления в пищу свинины, особое отношение к обрядовой пище, идея единства религиозного и нормативного законодательства) и 173 элементы культуры кавказских народов, преимущественно тюркских, что прослеживается в пище (традиции употребления чая до еды, кеты, сыра), обуви и головных уборов. 2. Эволюции материальной культуры у молокан, переселившихся в Карскую область, практически не было. Поэтому наблюдается процесс консервации культурных форм в Турции, а потом (при переезде в СССР) сохранение этого культурного комплекса у «карсских» молокан как средства собственной идентификации. Развитие материальной культуры молокан, проживающих на территории СССР протекало в рамках общей «советской» культуры. Поэтому в настоящее время общины «карских» и «советских» молокан значительно отличаются в культурно-бытовом отношении. 3. В отличие от общины православных крестьян, которая в основном несла на себе земельные функции и занималась перераспределением земли среди общинников, молоканская община ведала духовно-нравственной жизнью своих членов и воспитанием подрастающего поколения. Поэтому, в результате коллективизации православная община исчезает, в то время как община молокан сохраняется до настоящего времени. Она играет огромную роль в обрядовой жизни молокан: активно учувствует в воспитании детей, благословляет человека на брак, молится о его душе после смерти и т.д. 4. Для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. Семья представлена тремя поколениями. В отличие от традиционной православной семьи, во главе которой всегда стоял кормилец – тот, кто материально её обеспечивал, у молокан главой семьи считается только старший мужчина, выполняющий функции духовного наставника и обладающий огромным авторитетом в семье, независимо от его экономической роли в ней. Для молоканской семьи характерно особое уважение к старшим, строгость в воспитании, что обеспечивается контролем общины за семейной жизнью её членов. 174 5. В обрядовой жизни молокан наблюдается слияние традиций первых христианских общин, русских обычаев Центральной России и Кавказа. Календарные праздники некоторые молокане («прыгуны») отмечают по примеру первых христиан по Ветхому православному обычаю. В отличие от Завету, остальные по свадьбы русских крестьян Ставрополья, где наблюдается смешение русских и украинских традиций (можно говорить о преобладании последних), современная молоканская свадьба сохранила древние русские традиции центральных областей России. В тоже время похоронный обряд молокан содержит в себе и некоторые кавказские элементы. 175 Заключение. С момента своего возникновения молоканские общины постоянно находились под строгим наблюдением со стороны государственной власти, их вероучение было отнесено в ранг гонимых религий. На основании изучения Российского законодательства XIX – начала XX в.в., обнаруживается имевшееся существенное ущемление прав представителей молоканской секты. Изучив историю возникновения и хозяйственной деятельности молоканских общин на Кавказе, можно сделать следующие выводы. 1. После вхождения Кавказа в состав России государство становится заинтересованным в переселении сюда русского населения. Колонизационным материалом стали и представители различных сект. Такая политика позволяла государству одновременно решать несколько проблем: 1) изоляцию православного населения от представителей «вредных учений», которые после переселения считались уже верными подданными государства; 2) снижение остроты малоземелья в центре страны; 3) прочное закрепление за Россией новых территорий. Расширение прав для кавказских поселенцев исключало молокан из категории гонимых людей и приравнивало к той части русского населения, которая должна была стать оплотом Российской империи на её окраинах. Это привело к тому, что огромное число молокан стало добровольно хлопотать о переселении на Кавказ. Однако предоставляемые льготы касались лишь тех, кто переселялся с ведома или по указанию правительства. Результатом такой политики стало широкое хозяйственное освоение данной территории. В 70-х годах XIX века миграционная политика начинает меняться. Теперь сектанты переселяются лишь на вновь отвоеванные, ещё не паханые земли Карской области. Часть молокан отправляются на американский континент. В Закавказье начинаются переселения православного населения, но уже при более жестких условиях, чем это было в 30 – 40-х годах XIX века. 176 2. Несмотря на различные гонения со стороны государственной власти, молокане на протяжении всего своего существования были верными подданными государства. Руководствуясь Священным Писанием, они призывали всегда уважать и почитать «земную» власть, всегда подчеркивали свою верность и уважение престолу. Впоследствии они также беспрекословно принимают власть Временного правительства, Советскую и даже турецкую власть. Молокане всегда были далеки от политики, поэтому покорялись любой власти, как данной Богом. 3. Молокане внесли огромный вклад в развитие экономики Кавказа. Они привезли свою хозяйственную культуру, которая позволила им за довольно короткий промежуток времени достигнуть больших результатов. В хозяйстве русских поселенцев были представлены такие отрасли сельского хозяйства как земледелие, скотоводство, огородничество (оно которое было на данной территории новшеством), пчеловодство, птицеводство. На территории турецкого государства молокане оказались в экономической изоляции. До начала 60 –х годов XX в. они продолжали выполнять все сельхозработы при помощи скота. При этом необходимо отметить, что проживание на иноэтнической земле позволило молоканам сохранить свою культуру, традиции и обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию в конце XIX - начале XX веков. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Основой хозяйственной жизни крестьян продолжало оставаться земледельческо-скотоводческое хозяйство. 4. Особую роль при освоении новых территорий сыграло отношение молокан к труду. Причем, необходимо отметь наличие культа труда, играющего роль Божественной Благодати. Осуждение праздного образа жизни и преклонение перед трудом является одной из причин быстрой адаптации молокан в различных иноэтнических и климатических условиях. Труд является неотъемлемой частью их образа жизни, главным критерием оценки человека в обществе. Он сочетал в себе религиозную, нравственную и практическую ценность. Особое отношение к труду вызвано и 177 особенностью менталитета молокан («мало пить и много работать»). Отсутствие спиртного в обрядовой деятельности вылилось в осуждении пьянства как греховного явления. 5. Огромное влияние на религиозные традиции и общественную жизнь молокан оказало советское государство. Большие изменения в привычный для молоканских общин образ жизни принесла антирелигиозная направленность деятельности государства, в особенности по отношению к молодежным организациям, что не позволило сохранить преемственность культуры. Основным способом сохранения традиционного образа жизни в 20-30-х гг. XX вв. было слияние общин с колхозами. В такой общине в советское время сохранились многие основные молоканские принципы хозяйствования, в то время как свои религиозные функции она практически утратила. Постепенно молокане восприняли общую советскую идеологию. В настоящее время наблюдается стремление к возрождению молоканских традиций. Однако этот процесс затруднен тем, что представители разных общин практически не поддерживают между собой связь. 6. Определяющим фактором молоканского менталитета является религия. В повседневной жизни молокан она играет огромную роль, и наложила отпечаток на все её стороны: одежду, пищу, жилище, взаимоотношения и т.д. Большое значение играет религиозная этика молокан. Именно через религию проявляется ценностная ориентация молокан. При этом необходимо отметить, что у молокан нет разграничений между светской и религиозной жизнью. 7. В молоканской материальной культуре переплелись элементы русской традиционной культуры, поставленные в рамки Ветхозаветных запретов и традиций (запреты изображения людей и потребления в пищу свинины, особое отношение к обрядовой пище, идея единства религиозного и нормативного законодательства) и элементы культуры кавказских народов, преимущественно тюрок, что прослеживается в пище (традиции употребления чая до еды, кеты, сыра), обуви и головных уборов. Эволюции 178 материальной культуры у молокан, переселившихся в Карскую область, практически не было. Поэтому наблюдается процесс консервации культурных форм в Турции, а потом (при переезде в СССР) сохранение этого культурного комплекса у «карсских» молокан как средства собственной индетификации. Развитие материальной культуры молокан, проживающих на территории СССР протекало в рамках общей советской культуры. Поэтому в настоящее время общины «карсских» и «советских» молокан значительно отличаются в культурно-бытовом отношении. 8. Молоканская община в отличие от поземельной русской общины не сдерживала хозяйственную инициативу, так как не практиковала уравнительное землепользование с переделом угодий. В то время как в результате коллективизации поземельная община исчезает, молоканская община сохраняется до настоящего времени. Она играет огромную роль в обрядовой жизни молокан: активно участвует в воспитании детей, благословляет человека на брак, молится о его душе после смерти и т.д. Необходимо отметить огромную роль, которую и сейчас играет взаимопомощь внутри общины. 9. Для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. Здесь также наблюдается огромная роль религии. Семья представлена тремя поколениями. В отличие от традиционной православной семьи во главе которой всегда стоял кормилец – тот, кто материально её обеспечивал, у молокан главой семьи считается только старший мужчина, выполняющий функции духовного наставника и обладающий огромным авторитетом в семье независимо от его экономической роли в ней. Для современной молоканской семьи характерно, как и в XIX – XX вв. особое уважение к старшим, строгость в воспитании в семье, что обеспечивается контролем общины за семейной жизнью её членов. 10. В обрядовой жизни молокан наблюдается слияние традиций первых христианских общин, русских обычаев Центральной России и Кавказа. Календарные праздники некоторые молокане («прыгуны») отмечают по 179 Ветхому Завету по примеру первых христиан, остальные по православному. В отличие от свадьбы русских крестьян Ставрополья, где наблюдается смешение русских и украинских традиций (можно говорить о преобладании последних), современная молоканская свадьба сохранила древние русские традиции центральных областей России. В тоже время на похоронный обряд молокан повлияли и некоторые кавказские элементы. Таким образом, молоканские общины, появившиеся на Кавказе в начале XIX века, представляют собой уникальное явление. Вследствие своей замкнутости они сохранили своеобразный образ жизни и культуры, изучение которой представляет интерес не только с точки зрения академической науки, но и с практической целью реконструкции и восстановления многих традиций и обычаев русского этноса. Организуя свой быт и хозяйство в условиях иноэтнического окружения, молоканские общины стали своеобразными культурно-конфессиональными общностями, которые и сейчас отличаются от окружающего их населения Северо-Кавказских селений. В последнее время в нашей стране наблюдается новый подъем религиозности, сопровождающийся повышением интереса общества к истории религиозных течений и организаций, в том числе и молоканству. Русское сектантство является составной частью русской истории. На протяжении своей истории практически каждое четвертое поколение в молоканских общинах вынуждено было менять свое место жительства, попадая нередко в иноэтническое окружение. При этом из одного места в другое они перевозили и русскую культуру, традиции, стараясь сохранить их без изменений. Даже сейчас, изучая быт, обычаи и традиции молокан можно нарисовать картину жизни русского населения в XIX – начале XX века. 180 Примечания. Введение. i Сегаль Л. Русские поселяне Елисаветпольской губернии./ Кавказ №40,41,42,43; Степанов П. Ф. Заметки о Карской области// Известия КОИРГО. – Тифлис, 1882.Т.7.; Юзов И. Русские диссиденты, духоборы, староверы и духовные христиане. - СПб.,1881; Мельников П.И. Раскольничьи секты в России.//Исторический вестник. 1885.7.; отчеты о миссионерской деятельности С.Никольского и т.д. ii Аргутинский – Долгорукий А.М. Борчалинский уезд в экономическом и коммерческом отношениях. -Тифлис,1897. iii Там же. С.40. iv Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. Т.4. -Тифлис, 1886. v Варадинов Н. История МВД. Т.8. СПб.;1863. vi Богословский А. Сборник Законов о расколе. -М.,1881; Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов.Одесса,1912; Горчаков М.Н. Церковное право. -СПб.,1909; Ясевич- Бородавская В.И. Борьба за веру. -СПб.,1912. vii viii Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники.- М.,1872-1873. в 4 т. Ивановский Н.А. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. -Казань, 1892; Никольский С. Сведения о состоянии миссии в ставропольской епархии В 1907 году. - Ставрополь, 1908; Остромысленский Е.А. Молоканская секта. - Орел, 1881. ix Акт коллегиального собеседования с раскольниками – старообрядцами в станице Прочнокопской. Кубанской области. - Ставрополь, 1904. Беседы к глаголиемому старообрядцу митрополита московского Филарета.; ГАСК. Ф. 439. 181 x Зайцев И. Из личных наблюденийнад жизнью закавказских сектантов. // Миссионерское обозрение 1899. июнь, С687-770. xi Бунятов. Г. Быт русских крестьян Лорийского участка Борчалинского уезда Тифлисской губернии. / СМОМПК. - Тифлис, 1902, Вып. 31, отд.2. С.118; Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476. xii Мельников П.И.Раскольничьи секты. // Исторический вестник. 1885. Июль; Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т.2, ч. 1. - М., 1994.; работы Пругавина А.С., Юзова. И. xiii Мельников П.И.Раскольничьи секты. // Исторический вестник. 1885. Июль. xiv Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т.2.,ч. 1.- М., 1994. xv Юзов И. Русские диссиденты, староверы и духовные христиане. - СПб.,1881. xvi Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. -М., 1905; Пругавин. А.С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. М., 1906, Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905. xvii Успенский Г.И. Мелочи путевых воспоминаний. / Полное собрание сочинений, -М., 1949. Т.8, С.209. xviii xix Малахова И.А. О современных молоканах. -М.,1968.,С.4 Бонч-Бруевич В.Д.Избранные сочинения, -М.,1959. Т.I. Дружинин В Молокане-.М.,1930.,Морозов М.Сектантские колхозы,- М.,1931. xx Морозов И. Молокане. – М., 1931.С.37. xxi Дружинин В. Молокане. -Л., «прибой», 1930.Т.5. xxii Никольский Н.М. История русской церкви.- М., 1983. С.382. xxiii Клибанов А.И.История религиозного сектантства в России, -М.,1965; Религиозное сектантство и современность. - М.,1969. 182 xxiv Рындзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII века./Вопросы истории религии и атеизма. -М.,1954. Т.II. xxv Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX века- 1917 год). -М.:1965,С.17. xxvi Малахова И.А. Эволюция «духовного христианства» в СССР. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.,1970. С.4. xxvii Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. - Новосибирск,1978.С.31. xxviii Малахова И.А. Указ. Соч. С.7. xxix Там же. xxx Балалаева Н.И. О переселении молокан в Амурскую область./Ученые записки Хабаровского государственного Хабаровск,1968.; Козлова К.И. Изменения пединститута. Т.16. - в религиозной жизни и деятельности молоканских общин./ Вопросы научного атеизма. - М. 1966. Вып. II. xxxi Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930. Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. М., 1935.; Болонев Ф.Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998; Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - начало ХХ вв.). Новосибирск, 1997; Иванов К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX - начала XX вв. - Кемерово, 2001; Савин А. И. Советская власть и христианские секты: к истории одной антирелигиозной кампании в Сибири в 1922 – 1923 гг.// Социокультурное развитие Сибири (XVII – XX века): Бахрушинские чтения 1996 г.; Межвузовский сборник научных трудов. Новосибирск, 1998. xxxii Долженко И.В. Хозяйственный быт русских крестьян Восточной Армении. -Ереван,1985; Исмаил – Заде Д.И. Русское крестьянство в Закавказье. 30 – е годы XIX века - начало XX века. -М.,1982.; Айтян А.Х. 183 Русские переселенцы в Восточной Армении. -Ереван,1975; Акопян А.М. Государственные крестьяне Карсской области.(1878 – 1914) -Ереван,1980. xxxiii Обзор Ставропольской губернии. – Ставрополь, 1879-1915.; Общество любителей изучения Кубанской области. –Екатеринодар, 1899-1913. Вып., 16.; Ставропольская ученая архивная комиссия. Труды. - Ставрополь, 1911 – 1916. Вып., 1,4,6,8; Кавказский календарь. 1849 – 1860.; Сборник сведений о Северном Кавказе. 1906-1920. т.т. 1-12.; Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. 1893-1919; Кубанский сборник. 1883 – 1915. т.т. 1-20. xxxiv История народов Северного Кавказа ( конец XVIII – 1917г.) В 2-хт. – М., 1988.; История Ставропольского края от древнейших времен до 1917.Ставрополь, 1996.; Край наш Ставрополье. Очерки истории. - Ставрополь, 1999.; Народы Мира. Этнографические очерки. Т. 1. Народы Кавказа. – М., 1960. xxxv Рожков А.Ю. Народное сопротивление в антирелигиозной политике советской власти на юго-востоке России. (1918-1929) / Голос минувшего. 1997. №2.; Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: исторические пути казаков-некрасовцев (1708-1920). - Краснодар. 2002.; Трут В.П. Весомый вклад в дальнейшее развитие исторических и фольклорноэтнографических исследований Северо-Кавказского региона. // Голос минувшего 2003. №1-2. xxxvi Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения н Ставрополье в Конце XIX первой трети XX вв.: историко-правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата имсторических наук. - Ставрополь, СГУ. 2002. xxxvii Крюков А.В. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами. (30-е гг. XIX в. – 1917г.). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Краснодар, 2004. 184 xxxviii W.B. Moore/ Molokan Oral tradition legends and Memorates of an Ethnic sect/ // Folklore studies: 28/ University of California press berkey and Los Angeles 1973. xxxix xl Monoff G.W., Valov J.P. A stroll through Russian town. Б.м, Б.г. Богословский А. Сборник Законов о расколе. - М.,1881; Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов.Одесса,1912; Горчаков М.Н. Церковное право. -СПб.,1909. xli Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. - Тифлис,1885-1887. Т.I – VII. xlii Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. - Тифлис, 1887 – 1888. Т.Т. I – V. xliii Петров И.Е. Селения Ново – Саратовка и Ново – Ивановка Елисаветпольского уезда. // Известия КОИРГО. Тифлис, 1909. Т.19. №3; Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. / ИКОИРГО. Тифлис, 1882-1883. Вып. ½ .Т.7. xliv К. С-А. Русские раскольники, поселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №9-10; О русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля. С. 127; Русские раскольники, переселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №9-10; Сегаль Л. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ. 1890. №40- 43. 13-16 февраля. xlv Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476; Бунятов. Г. Хозяйственный быт русских поселенцев Борчалинского уезда Тифлисской губернии. // Кавказское сельское хозяйство. 1896. 2 мая. Жабин И. Хозяйственный быт села Привольного. // Кавказское сельское хозяйство. 1897. 1 сентября. №2. xlvi Костомаров Н. Воспоминания о молоканах. // Отечественные записки. 1868. Т. 183. №3. март. С57 – 78; Фильберт 185 А. Предисловие к статье «Несколько слов о молоканах Таврических губернии» // Отечественные записки. 1870. №6. xlvii Юдин П.Л. В Сыртовских дебрях. // Русская старина. 1896. январь. xlviii Кудинов. Н.Ф., Духовные христиане. Молокане. - Владикавказ, 1913. xlix Анфимов. Н.М. Изложение догматов духовных христиан молокан. Б.М., 1912. l Дух и жизнь. Книга Солнца. - Лос Анжелес, 1928.( На русском языке) li Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. -М., 1987; Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. - Ставрополь, 1995. Глава первая lii Гольцев В.А. Законодательство и право в России XVIII века. -СПб., 1896. С.91. liii Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона, т. XXVI. -СПб., 1899. C 286. liv Архив Государственного Совета. Т.I. Совет в царствовании императрицы Екатерины II. - СПб., С.12. lv Ивановский Н. По поводу новых законов относительно раскольников. Б.М., 1883. С.20. lvi Бодянский А.М. По вопросу «о крещении». // Молоканский вестник. 1906, №4/5., С.43. lvii Цит. по: Ливанов Ф.В.Указ. соч., Т.3.С.284. lviii ПСЗРИ (1 –е издание) Т. XXXII, №25529. lix Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. XXVI. - СПб., 1899. С. 290. lx Е.Р. Русский раскол и законодательство, // Вестник Европы. 1880. №4. С.529. lxi РГИА. Ф. 1258. Оп.1. Д. 599. Л.6. 186 lxii Малютин Ф. Извлечение из свода законов Российской Империи узаконений, относящихся до духовного ведомства православного исповедания. - СПб. 1853. С. 257. lxiii РГИА. Ф. 1263. Оп. 1. Д.328. Л.118 – 127; ГАСК. Ф.90. Оп. 1. Д.151,165,254. lxiv ГАСК. Ф. 101. Оп.1. Д. 2724. Л.2-3. lxv ГАСК. Ф.101. Оп.1. Д. 2731. Л. 64; (ПСЗРИ-II. Т. V. Отд. 2 №4010). lxvi ПСЗРИ (2-е издание) Т. VII. №5120. lxvii Там же. Т. XIV.Отд. II., №12166 lxviii Там же. Т. XIII. Отд.1. №11184; Т. XIV. Отд. 1. № 12316; РГИА. Ф. 1341. Оп. 39. Д. 2196. lxix Там же. Т. XIV. Отд.1. №12854. lxx Варадинов Н. История МВД. Т. 8. - СПб., 1863. С. 433 lxxi Там же. С.433. lxxii Собрание постановлений по части раскола (СППЧР) кн. II. - СПб., 1860. С. 370-374. lxxiii Варадинов Н. Указ. Соч. С.434. lxxiv ПСЗРИ –II. т.VII. №5231. lxxv Там же. Т. XVI. Отд. 1. №12166. lxxvi Там же. Т. XVI. Отд. 2. №12090. lxxvii РГИА. Ф. 797. Оп. 72. Д. 82. Л.2; Ф. 565. Оп.9. Д. 34228. Л.12. lxxviii Ивановский Н. Указ. Соч.С.28. lxxix ПСЗРИ-II: Т. XXII. № 21006; ПСЗРИ – II: т. XXIII. № 22069. lxxx Там же. Т.XIII. № 9741. lxxxi СППЧР. 18 февраля 1853г. С. 586-587; Варадинов Н. Указ. соч., С. 626. lxxxii ГАСК. Ф. 101. Оп.1. Д.2724. Л.1. lxxxiii Там же. Д. 2731. Л.66 об - 67. lxxxiv РГИА. Ф. 1261. Оп.2. Д.58. 187 lxxxv Римский С.В. Церковная реформа 60 – 70-х годов XIX века. // Отечественная история. 1995. №2. С. 171. lxxxvi Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912. С.16. lxxxvii Там же. С.24. lxxxviii Горчаков М.И. Церковное право. Краткий курс лекций. – СПб.,1909. С.304. lxxxix Введенский А. Указ. соч. С.28. xc Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники. М.,1872.Т. 2 С.345. xci Там же. Т.3. С.279-280. xcii Цит.по: Ливанов Ф.В.Указ. соч., Т.3.С.284. xciii РГИА. Ф. 263. Оп.1. Д.189.Л.437-438. xciv РГИА. Ф. 1263. Оп. 1. Д. 224. Д. 216.Д. 492; Д.222, Л.202; Д.257.Л. 40. 285. xcv РГИА. Ф. 1265. Оп 1. Д. 217. Л.38; Ф. 1365. Оп.1. Д. 465. Л. 434. xcvi Там же. Л.355. xcvii Там же. Л.344. xcviii Там же. Л.348. xcix РГИА. Ф. 515. Оп. 12. Д. 564.Л. 5-8. c Там же. Д. 565. Л. 2. ci Варадинов Н. История МВД. Т.8. -СПб., 1863. С.129. cii Там же. ciii Ван-Гален. Записки. // Исторический вестник. СПб., 1884. Т. 16. С.657. civ Варадинов Н. Указ. соч., С.196. cv Москаленко А.Т. Идеология и деятельность Новосибирск, 1978. С. 30. cvi Варадинов Н. Указ. соч., С.99. cvii ПСЗРИ. СПб., 1831. т. 5. Отд. 1. № 4010 cviii Там же. 188 христианских сект. cix Исмаил-Заде Д.И. Русское крестьянство в Закавказье. (30 –е годы XIX века – начало XX века). М., 1982. С.36. cx РГИА. Ф.1263. Оп.1. Д.791. Л. 290. cxi РГИА. Ф.1263. оп.1, Д.791. Л. 296-297. cxii ПСЗРИ (2-е издание). СПб., 1849. Т.23. Отд.2. №10093а cxiii Сегаль Л. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ. 1890. № 40. 13 февраля.С.3. cxiv О русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля. С. 127. cxv АКАК. Т. X. Д. № 95 (отношение гр. П.Д. Киселёва к гр. М.С. Воронцову, от 10 января1845.) С.117-118. cxvi Дополнение ко Второму Полному собранию законов Российский империи. СПб.,1855. Дополнение к Т. 17 ч.1. № 16336б. cxvii АКАК, Т. X. Д.95. С.117-118. cxviii АКАК, Т. X. Д. 97 (выписка из журнала Кавказского комитета, 29 ноября1845года) С.119-123. cxix Там же. С. 120-121. cxx РГИА. Ф.384. Оп.2. Д.1288. ЛЛ.15,19,35-35об. cxxi О русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля. С. 127-128. cxxii Варадинов Н. Указ соч., С. 379. cxxiii Дополнение ко Второму Полному собранию законов Российской империи. Дополнение к Т.20. ч.2. №19487а. cxxiv АКАК. Т. X. Д. 97. С.122-123. cxxv Например, дело о высылке молокан Симбирской губернии в Закавказский край. ГАСК. Ф.101. Оп.1. Д. 1767. cxxvi ГАСК. Ф.101. Оп.1. Д.442. Л.7. cxxvii ПСЗРИ (2-е издание). СПб.,1844. Т.18. Отд.1. №16718. 189 cxxviii Петров И.Е. Селения Ново – Саратовка и Ново – Ивановка Елисаветпольского уезда. // Известия КОИРГО. Тифлис, 1909. Т.19. №3. С.228. cxxix Брусникин Е.М. Переселенческая политика царизма в конце XIX века. // Вопросы истории. 1965. № 1. С. 29. cxxx Крюков А.В. Религиозные секты на Кубани: Становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е годы XIX в.- 1917). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Краснодар, 2004. cxxxi ГАСК. Ф. 439. Оп. 1. Д. 2. Л.20. cxxxii Архангельский Справочная книга по Ставропольской епархии. Ставрополь, 1899. С.145-158. cxxxiii Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. №10. С.527. cxxxiv Ставропольские епархиальные ведомости. 1902. №7. С364 cxxxv Матвеев В.А. Переселение горцев в Турцию: неучтенные детали трагедии и подлинные интересы России на Кавказе. // Научная мысль Кавказа .1999. №4. С. 35 cxxxvi Там же. С.37. cxxxvii Там же. С. 30. cxxxviii Исмаил–Заде Д.И. Указ. соч. С. 97. cxxxix cxl Там же. С. 59. Исмаил –Заде Д.И. Указ соч., С. 120. cxli Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. // Известия КОИРГО. т. 7. Тифлис, Вып. ½ 1882-1883. С. 182-183. cxlii Степанов П.А. Указ соч., С. 182. cxliii Там же. С. 182. cxliv ПСЗРИ (3-е издание) СПб., 1907. Т.24. Отд.1. 1904. № 24701. cxlv Болотин А. Впечатление посетившего юбилейное торжество 4 сентября 1905 года. // Молоканский вестник. 1906. №4/5. С. 7. 190 cxlvi Н.Д. Прыгуны. (Материалы к истории обрусения закавказского края). // Отечественные записки. 1878. Т. 240. № 9. С. 409. cxlvii Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. - СПб., 1885. С.89. cxlviii Мельников П.И. Раскольничьи секты в России. // Исторический вестник. 1885. №7. С.43. cxlix Динггельшетедт Н. Указ. соч. С. 91. cl Миссионерское обозрение. 1905. №13. cli Там же. clii Морозов И. Молокане. - М., 1931. С. 39; Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. -М., 1978. С.70. cliii РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д.133. Л. 66. cliv РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д.133. Л. 132. clv Отчет о съезде духовных христиан в с. Разсказово в день 300-летнего юбилея царствования дома Романовых.// Духовный христианин. 1913. №2. clvi Там же. clvii Молоканский вестник. 1906. №3. С.16. clviii Духовный христианин 1914. №10/11. С.115-116. clix Там же. 1915. № 9/10. С. 56. clx РГИА.Ф.821. Оп. 133. Д. 213. Л.20. clxi Духовный христианин. 1915. №2. clxii Духовный христианин. 1917. №1. С.3. clxiii Вестник духовных христиан молокан. 1925. №1. С.3. clxiv ГАСК. Ф. Р. 1852. Оп. 14. Д. 208. Л. 6. clxv ГАСК. Ф.Р. 5171. Оп.1. Д. 526. 1. clxvi Там же. Д. 510. Л.12. Глава вторая. 191 clxvii СМИЭБГКЗК. Тифлис,1888. Т.V. С.325. clxviii МДИЭБГКЗК. Т.II.Ч.3. С.63. clxix Сегаль Л. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ №40. 1890. 13февраля. С.3. clxx Исмаил – Заде Д.И. Русское крестьянство в Закавказье. (30-е годы XIX – начало XX в). М. 1982. С. 171. clxxi МДИЭБГКЗК Тифлис, 1886. Т. IV. Ч. 2.С.45. clxxii Ведомость о численности населения, о размерах его земельного довольствия и о количестве скота, содержащего населением. // СМИЭБГКЗК. Тифлис,1888. Т. V. С.324-325. clxxiii Разновидность зерноочистительных машин. clxxiv Бунятов Г. Быт русских крестьян Лорийского участка, Борчалинского уезда, Тифлисской губернии. / СМОМПК. Тифлис, 1902. Вып. 31.С.114-115. clxxv МДИЭБГКЗК Т.II. Ч. 3. С. 158. clxxvi Исмаил-Заде Д.И. Указ. соч., С.76. clxxvii Вермишев Х.А. Земледелие у государственных крестьян Закавказского края. // СМИЭБГКЗК, Тифлис,1888. Т.IV.Ч.1. С.234. clxxviii Там же. С. 291. clxxix Там же. С.181. clxxx Сегаль И.Л. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии (Статистико- экономический очерк). // Кавказ. 1890. 14 февраля. № 41. С.3. clxxxi Парвицкий А.В. Численный состав МДИЭБГКЗК. Т. II. Ч. 3. С.172. clxxxii Вермишев Х.А. Указ. соч., С. 348. clxxxiii Исмаил-Заде Д.И. Указ. соч., С. 70. clxxxiv Вермишев Х.А. Указ. соч., С. 174. clxxxv МДИЭБГКЗК. Т.II. Ч.3. С.153. clxxxvi Вермишев Х.А. Указ. соч., С.208. clxxxvii Там же. С.220-221. 192 государственных крестьян.// clxxxviii Бунятов Г. Быт русских крестьян Лорийского участка Борчалинского уезда Тифлисской губернии. / СМОМПК. Тифлис, 1902, Вып. 31, Отд.2. С.118. clxxxix Аргутинский-Долгоруков А.М. Борчалинский уезд Тифлисской губернии в экономическом и коммерческом отношения. / Район ТифлисскоКарсско-Эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. Тифлис, 1897. С.37. cxc Омшаник - сухое, теплое, хорошо вентилируемое помещение для хранения ульев. Он представлял собой вырытую яму соответствующей величины, края которой утрамбовывали, щели законопачивали и замазывали глиной, крышу покрывали соломой, предварительно замазав глиной. Перед главным помещением делали сени, чтобы холодный воздух и свет, при входе человека в омшаник, не достигали ульев. cxci РГИА. Ф. 797. Оп. 19. Д. 25284. Л. 28. cxcii Там же. С.41. cxciii МДИЭБГКЗК Т.II. Ч. 3.С.194 cxciv Бунятов Г. Указ. соч., С.131. cxcv СМИЭБГКЗК. Т.V. С.325. cxcvi Бунятов. Г. Указ. соч., С.119. cxcvii Петров И.Е. Селения Ново-Саратовка и Ново-Ивановка Елисаветпольского уезда.// Известия КОИРГО. Тифлис, 1909. Т.19. №3. С.234. cxcviii cxcix cc РГИА. Ф.515. Оп. 12. Д. 642. Петров И.Е. Указ соч., С. 235. Фильберт А. Предисловие к статье «Несколько слов о молоканах Таврических губернии» // Отечественные записки. 1870. №6. С. 292-293. cci Бочкарёв В.Н. Район Тифлисско-карсско-эриванской ж/д., Тифлис, 1887. С. 429. 193 ccii Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М. 1965, С.153. cciii Там же. С. 160. cciv Вермишев Х.А. Указ. соч., С.339. ccv Аргутинский-Долгоруков А.М. Указ. соч., С. 39-40. ccvi Бунятов. Г Указ. соч., С.134. ccvii Исмаил-Заде. Д. И. Указ. соч., С.79. ccviii Бунятов Г.Указ соч., С.132. ccix Жабин И. Хозяйственный быт села Привольного.// Кавказское сельское хозяйство. 1897. 1 сентября. №2 С. 22-23. ccx Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476. ccxi МДИЭБГКЗК Т.II. Ч.3. С.196-197. ccxii Исмаил – Заде Д.И. Указ соч., С.77. ccxiii Исмаил-Заде Д. И. Указ. соч., С.59. ccxiv Молоканин. 1910. №1. С. 45. ccxv Карская область. / Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. С- Пб., 1899. Т. XXVI. С. 290. ccxvi Бочкарёв В.Н. Указ соч., С.366. ccxvii Садовский К. Краткие заметки о Карсской области. / СМОМПК. Тифлис, 1883. Вып. III. С. 341. ccxviii Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. / Известия КОИРГО. Тифлис, 1882-1883, Т.7, Вып. ½, С.189-190. ccxix Духовный христианин. 1909. №3. С.31. ccxx Янович Ф.С. Очерки Карсской области. / СМОМПК. Тифлис, 1904. Вып. 34. С.152. ccxxi Богданов В.Ф. Народ, хранимый Господом. (с.Ново-Селим. Карской области) \\Духовный Христианин. 1908. №8 С. 44. 194 ccxxii Акопян А.М. Государственные крестьяне Карской области. 1878 – 1914гг. Ереван, 1980.С.20. ccxxiii Там же. С.18. ccxxiv Полевой материал 2003. п. Новокумский. ccxxv Бочкарёв В.Н. Указ. соч., С. 369. ccxxvi Завричев Д.С. К новейшей истории северо-восточных вилайетов Турции. Тбилиси, 1947. С.132. ccxxvii Там же. С.301. ccxxviii Полевой материал 2004 года. Г. Ставрополь. ccxxix Можарка - это роспуск на бричке 4 м в длину, 6 м в ширину, 2 м в высоту. ccxxx Бочкарёв В.Н. Указ. соч., С. 383. ccxxxi Полевой материал 2004 г. с. Арзгир. ccxxxii Полевой материал 2004 года с. Левокумское. ccxxxiii Полевой материал 2004 г. с. Арзгир. ccxxxiv Никольский С. Ведомость о состоянии сектантства за 1907 год. ccxxxv Кубанский сборник. 1912. Т. XVII; Кубанский сборник 1913 год. Т. XVIII. ccxxxvi Морозов И. Молокане. М., 1931. С. 77. ccxxxvii Полевой материал 2001 г. Кропоткин. ccxxxviii Вестник духовных христиан молокан. 1925. №1 ccxxxix ccxl Вестник духовных христиан молокан. 1926. Ильин С.Е. Моя закавказская Россия. М., 1998. С.53. ccxli Искринский М. Сектантство в районах сплошной коллективизации. (Ессентукский и Прохладненский районы Северо-Кавказского края). / Критика религиозного сектантства. М., 1974. С.139. ccxlii Полевой материал. 2001. г. Кропоткин. 195 ccxliii Козлов В.И., Комарова О.Д., Степанов В.В., Ямсков А.Н. Проблемы адаптации русских старожилов в Азербайджане (середина XIX – XXв.) // Советская этнография. 1988. №6. С.46. ccxliv Козлова К.И. Из опыта изучения молокан Армении./ Конкретные исследования современных религиозных верований. М., 1967; Шамаро А. У последних Прыгунов. // Наука и религия. 1964. №9.С 43-44. ccxlv Козлова К.И. Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин. / Вопросы научного атеизма. М., 1962. Вып. 2. С. 23. ccxlvi ГАСК. Ф. Р. 5171. ОП. 1. Д. 503. Л. 37. ccxlvii ГАСК. Ф. Р. 1852. Оп. 14. Д. 208. Л. 2. ccxlviii Там же. Л. 4. ccxlix Там же. Л. 6. ccl ГАСК. Ф.Р. 5171. Оп.3. Д. 13. Л.22. ccli Полевой материал 2004 г. п. Новокумский. cclii ГАСК. Ф.Р. 5171. Оп.3. Д. 13. Л. 78. ccliii ГАСК. Ф.Р. 5171. Оп.1. Д. 526. 1. ccliv Там же. Д. 510. Л.12. Глава третья. cclv Аргутинский-Долгоруков А.М. Борчалинский уезд Тифлисской губернии в экономическом и коммерческом отношения. / Район Тифлисско-КарсскоЭриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. С.36. cclvi Калашев Н. Селение Ивановка./ СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып 13. Отд.II.С.242. cclvii Девицкий В. Каникулярная поездка по Эриванской губернии и Карской области./ СМОМПК. Тифлис,1896. Вып. XXI. Отд. I, С.133. cclviii Девицкий В. Указ соч., С.132. 196 cclix Бочкарёв В.Н. Район Тифлисско-карсско-эриванской ж/д. С. 381 cclx Высохший коровий помет. cclxi Бунятов Г. Быт русских крестьян Лорийского участка Борчалинского уезда Тифлисской губернии. / СМОМПК. Тифлис 1902. Вып. 31. С. 107. cclxii Бочкарёв В.П. Указ. соч. С. 473. cclxiii Жабин И. Селение Привольное Бакинской губернии Ленкоранского уезда. //СМОМПК. Тифлис, 1900. Вып.27. С.52. cclxiv Бочкарёв В.П. Район Тифлисско-карсско-эриванской ж/д. С. 382 cclxv Полевой материал 2003 г. с. Родниковское cclxvi Полевой материал 2002 г. с. Левокумское. cclxvii Полевой материал 2004 г. с. Арзгир. cclxviii Бунятов Г. Указ соч., С. 140. cclxix Калашев Н. Селение Ивановка. / СМОМПК. Тифлис,1892. Вып. 13. Отд. II. С.286. cclxx Общая ведомость исследованных селений. / Материалы для исследования экономического быта государственных крестьян закавказского края. Т. IV. Ч.2. С. 347 – 360. cclxxi Полевой материал 2004 г. Г. Ставрополь. cclxxii Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905. С. 59. cclxxiii Милоголова И.Н. Распределение хозяйственных функций в пореформенной крестьянской семье. // Советская этнография. 1991. №2. С. 94. cclxxiv Полевой материал 2001. х. Репьевый. cclxxv Светлова. Н. Тройня Абакумовых восемь месяцев спустя. // Ставропольские губернские ведомости. 2004. №88. 15 мая. cclxxvi Несколько слов о воспитании детей. \\ Молоканин. 1910. №2. С. 46. cclxxvii Сергеева Е.Н. Наши девицы //Духовный христианин. 1909. №9.С.30. cclxxviii Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники. Т.1. С.158. 197 cclxxix Полевой материал 2004. г. с. Левокумское. cclxxx ГАСК ФР.5171. Оп.1. Д.273. Л.65. cclxxxi Мы и дети наши.// Молоканин. 1910. №8-9. С.38. cclxxxii Полевой материал 2004. г. с. Левокумское. cclxxxiii Полевой материал 2002 х. Репьевый. cclxxxiv РГИА. Ф.1263. Оп.1. Д. 328. Л. 118. cclxxxv Там же. Л. 163 cclxxxvi Полевой материал 2004. п. Новокумский. cclxxxvii Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. М., 1872. Т. 2. С.231. cclxxxviii Полевой материал 2002. г. Михайловск. cclxxxix ccxc Тикунов В.В.Свадьба в слободке. //Млечный путь. 1996. №1. Ильин С. Е. Моя закавказская Россия. С. 101. 198 . Список источников и литературы. I. Архивные материалы 1. Российский государственный исторический архив (РГИА) Ф.1285 Департамент государственного хозяйства МВД; Ф.1284- Департамент общих дел МВД; Ф. 1285 - Департамент государственного хозяйства МВД; Ф. 379 – Департамент государственных имуществ; Ф. 383 - I Департамент министерства государственных имуществ; Ф. 384 - II Департамент министерства государственных имуществ; Ф. 381 - Канцелярии министра земледелия; Ф.515 - Главное управление уделов; Ф.796 - Канцелярия Синода; Ф. 797 – Канцелярия обер-прокурора Синода; Ф. 815 - Александро-Невская лавра; Ф.821- Департамент духовных дел иностранных исповеданий; Ф. 1268 - Кавказский комитет; Ф. 1263 -Комитет министров. 2. Государственный архив ставропольского края (ГАСК) Ф. 101- Канцелярия гражданского губернатора; Ф. 135 - Ставропольская духовная консистория; Ф. 439 - Ставропольский епархиальный миссионерский совет; Ф.Р. 5171 – Фонд уполномоченного по делам религии при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю; Ф.Р.5172 - Фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю. II. Опубликованные документы и статистика. 2. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК) / под ред. Берже А. т. I – XII. - Тифлис, 1866 – 1888. 199 3. Архив Государственного Совета. Т.I. Совет в царствовании императрицы Екатерины II. - СПб. Б.г. 4. Всероссийская сельскохозяйственная перепись 1920 года. - Ставрополь. 1912. 5. История Русской православной церкви в документах региональных архивов России. - М., 1993. 6. Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края тт.I – VII. - Тифлис,1885-1887. 7. Материалы для торгово-промышленной статистики. Свод данных о фабрично-заводской промышленности в России за 1893. - Ставрополь, 1896. 8. Обзор Ставропольской губернии. – Ставрополь, 1879-1915. 9. Отчет Ставропольского губернатора за 1880 г. - Ставрополь, 1881. 10. Памятная книжка ставропольской губернии на 1893 г. - Ставрополь, 1893. 11. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи. - М., 1897. 12. Полное собрание законов Российской империи (издание 2). С-Пб, 1832 – 1884. 13. Положение о заселении предгорной западной части кавказского хребта кубанскими казаками и другими переселенцами из России. - Екатеринодар, 1899. 14. Сборник документов по истории старообрядчества. Т. 1. М., 1864. 15. Сборник сведений о Северном Кавказе. 1906-1920. ТТ. 1-12. 16. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. 1893.1919. 17. Сборник статистических сведений ставропольской губернии. - Ставрополь, 1868. 18. Сельскохозяйственный обзор по Закавказью за 1910 - 1913 годы. Тифлис, 1911 - 1914. 19. Собрание постановлений по части раскола (СППЧР) кн. II. - СПб., 1860. 200 20. Ставропольская ученая архивная комиссия. Труды. - Ставрополь, 1911 – 1916. Вып., 1,4,6,8. 21. Ставропольский край в цифрах: краткий статистический сборник. - Ставрополь, 1998. III. Нарративные источники. 1. Работы миссионеров и деятелей православной церкви. 22. Акт коллегиального собеседования с раскольниками – старообрядцами в станице Прочнокопской. Кубанской области. - Ставрополь, 1904. 23. Беседы к глаголиемому старообрядцу митрополита московского Филарета. Б.м., Б.г. 24. Василихин Т. Очерк старообрядчества в станице Калиновской Терской области с 1840-1880. - Ставрополь, 1881. 25. Всеподданнейшая докладная записка обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства с июня 1865 по январь 1866. - СПб., 1866. 26. Записки Кавказского отдела императорского русского географического общества (Записки КОИРГО). - Тифлис, 1852-1880. 27. Ивановский Н.А. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. - Казань, 1892. Ч. 2. Ч.3. 28. Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества (Известия КОИРГО). – Тифлис, 1872 – 1910. 29. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства за 1870. - СПб., 1871. 30. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства за 1878. -СПб., 1879. 31. Миссионерство, секта и раскол. // Миссионерское обозрение. 1899. №9. 201 32. Михайлов Н.Т. Справочник по Ставропольской епархии. - Екатеринодар, 1910. 33. Никольский С. Отчет противосектантского миссионера за вторую половину 1896 года. - Ставрополь, 1897. 34. Никольский С. Сведения о состоянии миссии в ставропольской епархии в 1907 году. - Ставрополь, 1908. 35. Отчет о деятельности Андреевско-Владимирского братства за 1896. Ставрополь, 1897. 36. Отчет о съезде духовных христиан в с. Разсказово в день 300-летнего юбилея царствования дома Романовых. // Духовный христианин. 1913. №2. 37. Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. - Тифлис, 1887 – 1888. ТТ. I – V. 38. Состояние миссионерской деятельности в епархии и участие в ней Андреево-Владимирского братства. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. №10.;1902. №7. 39. Толстой Д. Докладная записка о деятельности православного духовного ведомства. 1865 – 1878. - СПб., 1868 – 1879. 2. Сочинения молоканских авторов 40. Анфимов Н.М. Краткая история духовных христиан. - Тифлис. 1910. 41. Анфимов. Н.М. Изложение догматов духовных христиан молокан. Б.М., 1912. 42. Анфимов. Н.М. Толкование на книгу «Песнь Соломона». - Тифлис, 1910. 43. Бодянский А.М. По вопросу «о крещении». // Молоканский вестник. 1906, №4/5. С.43. 44. Дух и жизнь. Книга Солнца. - Лос-Анджелес, 1928. 45. Ильин С.Е. Моя закавказская Россия. - М., 1998. 46. Кудинов. Н.Ф., Духовные христиане. Молокане. - Владикавказ, 1913. 47. Шельпякова В.К. Не бойся, верую! - СПб., 1995. 202 48. Ясевич- Бородавская В.И. Борьба за веру. - СПб, 1912. 3. Этнографические описания и публицистика. 49. Богданов В.Ф. Народ, хранимый Господом. \\ Духовный Христианин. 1908, №8 50. Болотин А. Впечатление посетившего юбилейное торжество 4 сентября 1905 года. // Молоканский вестник. 1906. №4/5. С. 7. 51. Бунятов Г. Быт русских крестьян Лорийского участка, Борчалинского уезда, Тифлисской губернии. / СМОМПК. - Тифлис, 1902. Вып. 31. 52. Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476. 53. Бунятов. Г. Хозяйственный быт русских поселенцев Борчалинского уезда Тифлисской губернии. // Кавказское сельское хозяйство. 1896. 2 мая. 54. Вермишев Х.А. Земледелие у государственных крестьян Закавказского края. // СМИЭБГКЗК. - Тифлис,1888. Т.IV.Ч.1. 55. Девицкий В. Каникулярная поездка по Эриванской губернии и Карсской области./ СМОМПК Тифлис, 1896. Вып. 21. 56. Епидинский М. Кавказские раскольники-старообрядцы. // Странник. 1864. №4. 57. Жабин И. Селение Привольное Бакинской губернии Ленкоранского уезда. //СМОМПК. – Тифлис, 1900. Вып.27. 58. Жабин И. Хозяйственный быт села Привольного. // Кавказское сельское хозяйство. 1897. 1 сентября. №2. 59. Зайцев И. Из личных наблюдений над жизнью закавказских сектантов. // Миссионерское обозрение 1899. июнь. 60. Из современного раскольничьего быта. // Странник. 1877. №7. 61. К. С-А. Русские раскольники, поселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. № 9-10. 62. Калашев Н. Селение Ивановка. / СМОМПК. - Тифлис, 1892, Вып. 13, Отд.II. 203 63. О русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля. 64. Петров И.Е. Селения Ново – Саратовка и Ново – Ивановка Елисаветпольского уезда. // Известия КОИРГО. - Тифлис, 1909. Т.19. №3. 65. Русские раскольники, переселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №9-10. 66. Садовский К. Краткие заметки о Карсской области. / СМОМПК. - Тифлис, 1883. Вып. III. 67. Сегаль Л. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ. 1890. №40- 43. 13-16 февраля. 68. Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. / ИКОИРГО. - Тифлис, 18821883. Вып. ½ 69. Тикунов В.В.Свадьба в слободке. //Млечный путь. 1996. №1. 70. Фильберт А. Предисловие к статье «Несколько слов о молоканах Таврических губернии» // Отечественные записки. 1870. №6. 71. Шамаро А. У последних прыгунов. // Наука и религия. 1964. № 9. 72. Янович Ф.С. Очерки Карсской области. / СМОМПК. - Тифлис, 1904. Вып. 34. IV. Монографии и статьи 73. Акопян А.М. Государственные крестьяне Каской области.(1878 – 1914). Ереван, 1980. 74. Актуальные темы изучения истории религии и атеизма. –Л., 1981. 75. Альфа - Омега. Христианские и европейские праздники, их языческое происхождение и история. - Л. 1925. 76. Андреев. В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. - Пг. 1870. 77. Аникеев А. А. Ушмаева К.А. Методика и организация исторического исследования. - Пятигорск, 2004. 78. Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. - Ставрополь, 1995. 79. Аргутинский-Долгоруков А.М. Борчалинский уезд Тифлисской губернии 204 в экономическом и коммерческом отношения. / Район ТифлисскоКарсско-Эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. - Тифлис, 1897. 80. Арсеньев. К.К. Свобода совести и веротерпимость. -СПб., 1905. 81. Бакинская община духовных христиан. - Баку, 1915. 82. Бакланов И.С. философские науки и научно-информационной деятельности. - Ставрополь, 2002. 83. Балалаева Н.И. О переселении молокан в Амурскую область. /Ученые записки Хабаровского государственного пединститута, Т.16. - Хабаровск,1968. 84. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. - М., 1978. 85. Белозеров В.С. Современные миграционные процессы на Ставрополье. // Вестник Ставропольского государственного университета. Вып. 4. Ставрополь, 1996. 86. Бентковский И. Заселение черномории с 1725-1825. Б.м., Б.г. 87. Богданова Н.Г. Аграрные отношения в Азербайджане в 1870 – 1917. // Исторические записки. 1941. Т. 12. 88. Богословский А. Сборник Законов о расколе. Извлечение из свода законов статей, относящихся к расколу. - М.,1881. 89. Болонев Ф.Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. - Новосибирск, 1998. 90. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. - М., 1973. 91. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. В 3-хт. Т.I. О религии, религиозном сектантстве и церкви. - М.,1959. 92. Бочкарёв В.П. Карсская область. Район Тифлисско-карсско-эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. Тифлис, 1887. 93. Брусникин Е.М. Переселенческая политика царизма в конце XIX века. // Вопросы истории. 1965. № 1. 205 94. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. - М., 1991. 95. Бутенко В.А. Краткий очерк истории русской торговли в связи с историей промышленности. - М. 1910. 96. В.А. Наше законодательство о раскольничьих браках. // Вестник Европы. 1875. №2. 97. Ван-Гален. Записки. // Исторический вестник. - СПб., 1884. Т. 16. 98. Варадинов Н. История МВД. - СПб., 1863. Т. 8. 99. Вардугин Т.А. Русская одежда: история народного костюма от скифских до советских времен. - Саратов, 2001. 100. Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. - Одесса,1912. 101. Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. 102. Вебер М. Протестантизм и капитализм. / Религия и общество. Ч.2. М.1994. 103. Великая Н.Н. К истории взаимоотношений народов восточного Предкавказья в XVIII – XIX вв. - Армавир, 2001. 104. Вишневский А.Г. Распад СССР: Этнические миграции и проблема диаспор. // Общественные науки и современность. 2000. №3. 105. Влияние социалистического образа жизни на идеологию «духовного христианства». / Вопросы научного атеизма. - М. 1979. Вып. 24. 106. Гагарин С.П. Всеобщий географический и статистический словарь. - М. 1843. 107. Гарковенко Ф.И. О религии. - М., 1963. 108. Гарковенко Ф.И. Что такое религиозное сектантство. - М., 1961. 109. Гольцев В.А. Законодательство и право в России XVIII века. - СПб., 1896. 110. Гордиенко Н.С., Комаров. П.М. Обреченные: о русских эмигрантах псевдоцеркви. - Л., 1988. 206 111. Горчаков М.И. Церковное право. Краткий курс лекций. – СПб., 1909. 112. Громыко Т.Т. Этнографическое изучение религиозности народа. // Этнографическое обозрение. 1995. №5. 113. Гугушвили П.В. Развитие сельского хозяйства в Грузии и Закавказье в XIX – XX веках. - Тбилиси, 1968. 114. Девятова С.В. Христианская теология и духовная культура современного общества. // Социально-гуманитарные знания. 2002. №4. 115. Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. - СПб., 1885. 116. Долженко И.В. Хозяйственный быт русских крестьян Восточной Армении. - Ереван,1985. 117. Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. - Новосибирск, 1930. 118. Дробжев М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии. // Философские науки. 2003. №6. 119. Дружинин В. Молокане. - Л., 1930. 120. Духоборцы и молокане в Закавказье. - М., 1992. 121. Е.Р. Русский раскол и законодательство. // Вестник Европы. 1880. №4. 122. Евецкий О. Статистическое описание закавказского края. - СПб., 1835. 123. Ефимова Л.В. Костюм в России XVI – начала XX века. - М.,2000. 124. Ефимова Л.В. Алешина Т.С. Саморнин С.Ю. Костюм в России XV – начале XX в. - М., 2000. 125. Ефимова Л.В. Болгородская Р.М. Русская вышивка и кружево. - М. 1985. 126. Завриев Д.С. К новейшей истории северо-восточных вилайетов Турции. - Тбилиси, 1947. 127. Законопроект о старообрядческих общинах в Государственной Думе. М. 1909. 128. Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. / Памятники древней письменности. - СПб, 1882, 207 129. Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. - М. 1996. 130. Зноско-Боровиковский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. - Загорск, 1991. 131. Зорин В.Ю. К вопросу об этноконфессиональном компоненте внутренней политике России в начале XX века. // Отечественная история. 2003. №5. 132. Зябловский нынешнем Е. Статистическое описание Российской империи в её состоянии с предварительным понятием статистике и с общим обозрением Европы в статистическом виде. - СПб., 1815. 133. Ивановский Н. А. По поводу новых законов относительно раскольников. Б.М., 1883. 134. Ивановский Н.А. О численности раскольников. // Православный собеседник. 1867. II 135. Инникова С.А. Секты духоборцев и молокан: из прошлого в будущее. // Исторический вестник. 1991. №1. 136. Искринский М. Сектантство в районах сплошной коллективизации. (Ессентукский и Прохладненский районы Северо-Кавказского края). / Критика религиозного сектантства. - М., 1974. 137. Исмаил-Заде Д.И. Русское крестьянство в Закавказье. (30 –е годы XIX века – начало XX века). - М., 1982. 138. Исмаил-Заде. Д.И. Из истории переселения российского крестьянства на Кавказ в конце XIX – начале XX в. // Исторические записки. - М., 1977. Т. 99. 139. Исмаилов М.А. Капитализм в сельском хозяйстве Азербайджана на исходе XIX – начале XX веков. - Баку, 1964. 140. История народов Северного Кавказа ( конец XVIII – 1917г.) В 2-хт. – М., 1988. 141. История Ставропольского края от древнейших времен до 1917.Ставрополь, 1996. 208 142. Кавказский календарь. 1849 – 1860. 143. Карский областной съезд духовных христиан. Б.м. 1908. 144. Карташев. А.В. Очерки по истории Русской церкви. - М., 1993. Т.1-2. 145. Каушанский П. Л. Идеология и деятельность христианских сект. Кемерово, 1965. 146. Керимов М. Борьба советской республики за прочный мир и добрососедские отношения с Турцией 1920 – 1922. - М.,1953. 147. Керов В.В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII – XIX веках. // Отечественная история 2001. №4. 148. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. - М., 1974. 149. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX века- 1917 год). - М., 1965. 150. Клибанов А.И. Проблемы изучения и критика религиозного сектантства. М. 1971. 151. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. - М. 1973. 152. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. -М.,1969. 153. Клибанов. А.И. Религиозное сектантство в наши дни. - М., 1964 154. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. - М., 1987. 155. Козлов В.И., Комарова О.Д., Степанов В.В., Ямсков А.Н. Проблемы адаптации русских старожилов в Азербайджане (середина XIX – XX в.) // Советская этнография. 1988. №6. 156. Козлова К.И. Из опыта изучения молокан Армении. / Конкретные исследования современных религиозных верований. - М., 1967. 157. Козлова К.И. Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин. / Вопросы научного атеизма. - М., 1966. Вып. 2. 158. Козлова Н.В. Купцы-старообрядцы. // Отечественная история. 1999. №4. 159. Колосов В.А., Галкина Т.А., Криндач А.Д. Территориальная идентичность 209 и межэтнические отношения на примере восточных районов Ставропольского края. // Полис. 2000. №6. 160. Комаров. Ю.С. Общество и личность в православной философии. - Казань, 1986. 161. Костомаров Н. Воспоминания о молоканах. // Отечественные записки. 1868. Т. 183. №3. март. 162. Край наш Ставрополье. Очерки истории. - Ставрополь, 1999. 163. Красинец Е.С., Кубишин Е., Тюрюканова Е. Нелегальная миграция в России. - М. 2000. 164. Кризис христианского сектантства и особенности его проявления в различных регионах страны. / Вопросы научного атеизма. - М.,1979. Вып. 24. 165. Критика современных немарксистких концепций философии науки. – М., 1987. 166. Крывелев И.А. История религий. В 2т. - М. 1988. 167. Крюков А.В. Секта молокан на Кубани (60 –е годы XIX века начало XX в) // Историческая наука на Кубани накануне третьего тысячелетия: Сб. статей. - Краснодар, 2000. 168. Крюкова С.С. Брачные традиции крестьян южно-русских губерний во второй половине XIX века. // Этнографическое обозрение. 1992. №4. 169. Кубанский сборник. 1883 – 1915. ТТ. 1-20. 170. Кузнецова С. Крах турецкой интервенции в Закавказье в 1920-1921г. // Вопросы истории. 1951. №9 171. Куркова Ю.В. Земельно-распределительная деятельность крестьянской общины на рубеже XIX - XX веков. // Отечественная история. 2003. №1. 172. Лапранди И.П. Краткое обозрение русских расколов, ересей и сект., М., 1870. 173. Лешан В.Е. К социально-психологическому портрету сектанта. / Вопросы научного атеизма Вып. 34. - М., 1986. 210 верующего 174. Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники. - М.,1872-1873. в 4 т. 175. Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20-30-е годы. – Минск,1985. 176. Лукач Д. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность. / Религия и общество. - М.1994. Ч.1. 177. Малахова И.Н. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. - М., 1980. 178. Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. - М., 1980. 179. Малахова И.А. Духовные христиане. - М., 1970. 180. Малахова И.А. О современных молоканах. - М.,1968. 181. Малютин Ф. Извлечение из свода законов Российской Империи узаконений, относящихся до духовного ведомства православного исповедания. - СПб. 1853. 182. Масалов В.А. Религиозное сектантство и современность. - Краснодар. 1974. 183. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях XIX – начала XX в. - М., 1984. 184. Матвеев В.А. Переселение горцев в Турцию: неучтенные детали трагедии и подлинные интересы России на Кавказе. // Научная мысль Кавказа .1999. №4. 185. Мельгунов. С. Церковь и государство в России. - М., 1907. 186. Мельников П.И. (Андрей Печерский). Письма о расколе / Собрание сочинений: В 8 т. Т. 8. М., 1976. 187. Мельников П.И. Раскольничьи секты в России. // Исторический вестник. 1885. №7. 188. Мельников. П.И. Счисление раскольников. // Русский вестник. 1868. №2. 189. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. - М., 1979. 190. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. - М., 1963. 191. Милоголова И.Н. Распределение 211 хозяйственных функций в пореформенной крестьянской семье. // Советская этнография. 1991. №2. 192. Морозов И. Молокане. - М., 1931. 193. Морозов М.Сектантские колхозы. - М.,1931. 194. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978. 195. Мочалов. В.Д. Крестьянское хозяйство в Закавказье к концу XIX века. М., 1958. 196. Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы. // Свободная мысль, 1993.№5. 197. Н.Д. Прыгуны. (Материалу к истории обрусения закавказского края). // Отечественные записки. 1878. Т. 240. № 9. С. 409. 198. Народы Мира. Этнографические очерки. Т. 1. Народы Кавказа. – М., 1960 199. Настольная книга атеиста. – М., 1987. 200. Невская Т.А., Чекменев С.А. Ставропольские крестьяне. Очерки хозяйства, культуры и быта. - Минеральные Воды, 1994. 201. Некоторые вопросы социально-экономического развития юго-восточной России. - Ставрополь, 1970. 202. Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1983. 203. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. - М., 1980. 204. Остромысленский Е.А. Молоканская секта. - Орел, 1881. 205. Парвицкий А.В. Численный состав государственных крестьян. //МДИЭБГКЗК Т.II. Ч.3. 206. Покровский М.Н. Государство Романовых и раскол. / Избранные произведения. - М., 1967. 207. Попов. К. Вожаки сектантов. (Очерк из жизни молокан.) - СПб., 1911 208. Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири / Отв. ред. В.А. Александров. - М., 1974 209. Прозрителев. Г. К истории раскола и сектантства на Кавказе. 212 Ставрополь, 1911. 210. Прокопец О.Н. Культура духоборов и молокан как новое художественное явление в тульском крае. - Тула, 2000. 211. Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. - М., 1905. 212. Пругавин А.С. Раскол – сектантство. Материалы для изучения религиозных и бытовых движений русского народа. - М., 1887. 213. Пругавин А.С. Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. - СПб, 1909. 214. Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. - М., 1905. 215. Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерк из новейшей истории раскола. - М., 1904. 216. Пругавин. А.С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. - М., 1906. 217. Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. - М., 1935. 218. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М.1990.. 219. Раскол и раскольничьи секты в России. // Нива. 1871. №35, 38, 49. 220. Раскольничьи секты. // Исторический вестник. 1885. Июль. 221. Религии народов современной России. - М., 1999. 222. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. - Киев, 1988. 223. Религия и общество. Хрестоматия. В 2 ч. - М. 1994. 224. Религия и общество: очерки религиозной жизни современной Росси. - М., 2002. 225. Римский С.В. Церковная реформа 60 – 70-х годов XIX века. // Отечественная история. 1995. №2. 226. Рожков А.Ю. Народное сопротивление в антирелигиозной политике советской власти на юго-востоке России. (1918-1929) // Голос минувшего. 1997. №2. 213 227. Розин. Социальная оценка богатства и её связь с концепцией социального действия. // ОНС. 2004. №3. 228. Россия перед вторым пришествием: материалы к очерку русской эсхатологии. - М. 1993. -381. 229. Рощин М. Старообрядчество и труд. // Грани. 1994. №173. С. 237-245. 230. Рубакин Н.А. Россия в цифрах: страна, народ, сословия, классы. -СПб., 1912. 231. Рункевич С.Г. История русской церкви под управлением Святейшего Синода. - СПб., 1900. Т. I. 232. Русские старожилы Азербайджана. - М., 1990. Ч. I 233. Русские старожилы Закавказья. Молокане и духоборцы. - М., 1995. 234. Рындзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII века. / Вопросы истории религии и атеизма. - М.,1954. Т.II. 235. Рязанцев С.В. Демографическая ситуация на Северном Кавказе. // Социологические исследования. 2002. №1. 236. Сабиров. В.Ш. Проблема добра и зла в христианской этике. Человек. 2001. №6. 237. Савин А. И. Советская власть и христианские секты: к истории одной антирелигиозной кампании в Сибири в 1922 – 1923 гг.// Социокультурное развитие Сибири (XVII – XX века): Бахрушинские чтения 1996 г.; Межвузовский сборник научных трудов. - Новосибирск, 1998. 238. Садовский А. Исторические сведения о молоканской секте. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. №1. 239. Сафонова Н.А. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства. - Львов, 1975. 240. Светлова. Н. Тройня Абакумовых восемь месяцев спустя. // Ставропольские губернские ведомости. 2004. №88. 15 мая. 241. Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: исторические пути казаков-некрасовцев (1708-1920). - Краснодар. 2002. 214 242. Силаев Н.Ю. Миграционная политика не Северном Кавказе. Во второй половине XIX века: практика и результаты. //Вестник московского университета. 2022.Серия 8. История. №3. 243. Скворцов Д.И. Современное русское сектантство. - М. 1905. 244. Смирнов М. Очерк хозяйственной деятельности Ставропольской губернии к концу XIX века. - Ставрополь, 1913. 245. Собриевский А.С. Статистика вообще. На Северном Кавказе и в Ставрополе в частности. - Ставрополь, 1905. 246. Супоницкая И.М. Успех и удача: отношение к труду в американском и российском обществе. // Вопросы философии. 2003. №5. 247. Твалчрелидзе А. Ставропольская губерния в географическом, историческом и сельскохозяйственном статистическом, отношениях. - Ставрополь, 1991. 248. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск,1992. 249. Традиционное жилище народов России: XIX – начало XX в. - М., 1997. 250. Трельч Э. Церковь и секта. / Религия и общество. - М., 1994. Ч.1. 251. Трифон. (Туркестанов) Древнехристианские и оптинские старцы. - М., 1996. 252. Трут В.П. Весомый вклад в дальнейшее развитие исторических и фольклорно- этнографических исследований Северо-Кавказского региона. // Голос минувшего 2003. №1-2. 253. Успенский Г.И. Мелочи путевых воспоминаний. / Полное собрание сочинений, - М., 1949. Т.8. 254. Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. - М., 1965. 255. Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX - начало ХХ вв.). - Новосибирск, 1997. 256. Хохлова Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России. // 215 Вестник МГУ. Сер. 6. Экономика. 1998. №2. 257. Христианская этика труда. - М., 1994. 258. Чернышов В.С. Традиции, обряды в системеформирования иджеалов личности. - Киев. 1986. 259. Шаров С. Языческие корни европейского сектантства. // Москва. 1999. №4. С. 207-222. 260. Шахназаров О.Л. Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. 2002. №4. 261. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религиозных обрядов и верований. - М., 1997. – 412с. 262. Эллис Л. Русская православная церковь: согласия и инакомыслие. Лондон. 1990. 263. Энциклопедический словарь. Изд. Брокгауза Ф.А. и Эфрона И.А., - СПб., 1899. Т. XXVI. 264. Эпштейн М. Новое сектантство: типы религиозно-философских умонастроений в России (70-80 гг. XX в) - М., 1994. 265. Эткина А. Хлысты: секты, литература и революция. - М., 1998. 266. Юдин П.Л. В Сыртовских дебрях. // Русская старина. 1896. январь. 267. Юзов И. Русские диссиденты, духоборы, староверы и духовные христиане. - СПб.,1881. 268. Юшкевич П. Новые веяния. - СПб., 1910. 269. Яковлев Е, Зейналов О. Хлеб Богары. - Баку, 1976. V. Иностранная литература 270. W.B. Moore/ Molokan Oral tradition legends and Memorates of an Ethnic sect/ // Folklore studies: 28/ University of California press berkey and Los Angeles 1973. 271. Monoff G.W., Valov J.P. A stroll through Russian town. Б.м, Б.г. VI. Авторефераты 272. Айтян А.Х. Русские переселенцы в Восточной Армении (40 годы XIX – 216 1921). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Ереван,1975. 273. Буб М.Д. Социально-экономические отношения и классовая борьба на Западном Кавказе. (1867-1917). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. - Тбилиси, 1986. 274. Великая Н.Н. Политические, социально-экономические, этнокультурные процессы в Восточном Предкавказья. ( XVIII – XIX вв.). Автореферат на соискание ученой степени доктора исторических наук. Ставрополь, 2001. 275. Долженко И.В. Хозяйство и общины русских крестьян в Армении в пореформенный период. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - М., 1976. 276. Иванов К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX - начала XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Кемерово, 2001. 277. Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX вв: историко-правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидат исторических наук. - Ставрополь, 2002. 278. Крюков А.В. Религиозные секты на Кубани: Становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е годы XIX в.- 1917). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Краснодар, 2004. 279. Малахова И.А. Эволюция «духовного Автореферат диссертации на соискание христианства» в СССР. ученой степени кандидата исторических наук. - М.,1970. 280. Мельникова И.И. Духовная культура ставрополья XIX – XXвв.(на примере фольклорных традиций). Автореферат диссертации на соискание 217 ученой степени кандидата исторических наук. –Ставрополь, 2004 281. Раздольский С.А. Миссионерская деятельность русской православной церкви на Северном Кавказе в XIX – начале XX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. – Краснодар, 1997. 282. Служак О.Ю. Миграционные процессы на Ставрополье во второй половине XX века: историко-культурный аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ставрополь, 2004. 218 Приложение Список сокращений РГИА – Российский государственный исторический архив ГАСК – Государственный архив ставропольского края СМОМПК – Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа СМИЭБГКЗК – Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. МДИЭБГКЗК – Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края Известия КОИРГО – Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества ПСЗРИ - Полное собрание законов Российской империи 219 Таблица 1 Основные растительные культуры, выращиваемые в хозяйстве молокан, проживающих в Закавказье в XIX векеccxc. Тифлисская губерния пшеница Ячмень Рожь Просо Табак Горох Картофель Хлопок Конопля Кукуруза Полба Лен Чалтык (рис) Кунжут Фасоль Овес Гречиха Эспарцет Дикий овес Рыжик Сурепица Подсолнечник Клещевина - Елизаветпольская губерния Пшеница Ячмень Рожь Просо Табак Горох Картофель Хлопок Конопля Кукуруза Полба Лен Чалтык (рис) Кунжут Фасоль Овес Гречиха Эспарцет Бобы Рыжик Сурепица Люцерна Клещевина Чечевица Донник Бакинская губерния Пшеница Ячмень Рожь Просо Табак Горох Картофель Хлопок Конопля Полба Лен Чалтык (рис) Кунжут Фасоль Мак Шафран Марена Бобы Люцерна Чечевица - Эриванская губерния пшеница Ячмень Рожь Просо Табак Горох Картофель Хлопок Конопля Полба Лен Чалтык (рис) Кунжут Овес Эспарцет Дикий овес Рыжик Сурепица Люцерна Клещевина Чечевица Донник Таблица 2 220 Славянское население Закавказского края.ccxc Губерния Уезд Православных Сектантов Тифлисская Бакинская дымов Обоего пола дымов Обоего пола По губернии 1519 8358(2%) 959 7588(2%) Тифлисский 756 4209 1051 507 Ахалкалакский - - 737 6323(дух) Борчалинский 421 2497 32 237(м) Горийский 25 148 - - Сигнахский и Телавский 317 1504 85 521 По губернии 495 1714(0%) 2737 15961(3%) Гокчайский - - 161 1167(М) Джевадский - - 86 259 Кубинский 313 917 - - Шемахинский 57 332 1145 баптистов 13 8545 90 молокан 1099 прыгунов 15 субботников 18 8162 108 185 1345 5990 Молокан 132 Прыгунов 660 Старообрядцев 31 631 2632 140 2587 Ленкоранский 125 465 Субботников 522 Елизаветпольская По губернии 62 360(0%) 221 954 баптистов 26 6915(1%) 181 молокан 516 прыгунов 132 духоборов 250 старообрядцев 2 субботников 28 3378 902 2277 11 166 Елизаветпольской 2 3 701 духоборов 250 4984 2277 молокан 381 старообрядцев 2 бабтистов18 2274 11 118 прыгунов 35 субботников 15 206 98 Джебраильский 43 207 - - Зангезурский - - Прыгунов 63 443 Казахский - - 190 баптистов 8 1488 63 прыгунов 34 молокан 135 субботников 13 235 1104 68 Эриванская Шушинский 17 150 - - По губернии - - 583 3635 (0%) Александропольский - - 136 864 Молокан119 Прыгунов14 Субботников 3 771 82 11 21 161 молокан 11 прыгунов 8 субботников 2 64 81 16 Нахичеванский - - Новобаязетский - - 418 2542 Эриванский - - 8 68(суббот.) По краю 2076 (из 57128) 1043 из 350116 5233 34099 (2%) 222 Таблица 3. Рост численности русского населения в Закавказье в последней трети XIX векаccxc. Губерния Уезд Тифлисская камеральному описанию 1873 По исследованиям 1883-1884 Увеличилось на дымов душ дымов душ дымов душ По губернии 2234 13188 2478 15946 241 (10%) 2758 (20%) Ахалкалакский 830 4085 861 4716 (дух.) 31 631 (2%) Борчалинский 301 1938 453 2734 151 796 Тифлисский 638 5211 737 6323 99 1112 Горийский 24 136 25 148 1 12 (ж) Сигнахский и Телавский 444 1818 402 2025 - 42 207 Душетском, ахалцихском и тионетском уездах русские не проживали Бакинская Елизаветпольская Эриванская По губернии 2984 16069 3232 17675 248 (8%) 1606 (10%) Гокчайский 130 972 161 1167 31 195 Джевадский 118 732 86 259 - 32 - 473 кубинский 313 1147 313 917 - 230 По губернии 970 8098 1016 рус 7275 46 -823 Елизаветпольский 713 5603 703 4987 - 10 - 616 Джебраильский 35 195 43 207 8 12 Зангезурский 61 369 63 443 2 74 Казахский 144 1741 190 1488 46 -253 Шушинский (Православные) 17 190 17 150 - -40 По губернии 481 2987 583 3635 102 (21%) 628 (21%) Александропольский 128 783 136 864 8 81 Нахичеванский 17 101 21 161 4 60 Новобаязетский 238 2056 418 2542 90 486 223 Эриванский По краю 8 47 8 68 (числились но не жили) - 21 6672 40342 7309 44531 637 (9%) 4189 (10%) Приложение № 2 Молоканские песни. Песнь 498 Любезные дети, будьте вы умны, Имейте в предмете, кем вы рождены. Ведь волю святую нужно исполнять, Почтите родную первым долгом мать. Она слез, крови много пролила, Страдала от боли, как вас родила. Грудями кормила всё себе во вред, Лицо изменила весь, весь прекрасный вид. К груди прижимала деточек своих, Нередко качала, не смыкая глаз. Нередко случалось, кто бы болен был, Она сокрушалась и лишалась сил. Кругом утомленной и душой скорбя, Обмыла, обшила, в покой привела. А добрый родитель сам не ест, ни пьёт, Всякий благодетель детям бережет. Печаль и забота душой обо всем, Трудная работа всегда лежит на нем. Ранехонько встанет, смотришь: он пойдет, Чего ни достанет – для детей несет. Дети, вы поймите, чем за все отдать, Заповедь Господню вы должны принять. 224 Почитать родителей, дать душе покой, Бог благословит вас в жизни сей земной. Богу слава и держава, во веки веков. Аминь. Песнь 138 Воспоем песнь такую, Новоизраильскую святую: Песнь громко воспевайте, В Духе Бога прославляйте. Блюдитесь мира сего, Не взирайте на него. Грехами наполнен, На земле великой стон. Грех - великий искуситель, Угасит его Спаситель. Грехи, зависть устраняйте, Души к Богу покоряйте. С верой к Богу приступайте, Себя от греха искупляйте. Души с верой очищайте, Себя в пениях просвещайте. С Христа пример берите, Себя Духом укрепите. Наш Спаситель есть велик, Он гордиться не велит. 225 Милость Его велика, Нас искупит от греха. За нас кровь Он пролил, Нас от муки искупил. Ждем пришествия с небес, Не лиши в Духе сердец. Ждем мы Тебя радостно, Поем громко сладостно. Ты – Спаситель наш Творец, Не лиши наших сердец. Удостоит кто себя, Тот не отступит от Тебя. Богу слава и держава, Во веки веков. Аминь. Песнь 753 Пори скорбях мы Господа всегда вспоминаем. А без скорби Господа всего забываем. Вот так, братья, все с нами бывает: Видим дело Божье, потом забываем. Вот так, мои братья, все с нами случается. Может, в эту полночь Жених постучится, Тогда будет поздно с Господом мириться, Потому что гнев Его на нас возгордится. Вот давайте, братья, жить начнем с начала, Чтобы наши сердца к Богу просвещала. К Богу живому, Господу родному, Он, наш Милосердный, ничего не взыщет, Ничего не взыщет, утешение пришлет; А мы будем рады Его награде. Христа вы хвалите, Бога благодарите. Богу нашему слава, вовеки. Аминь. Песнь 12 Восстань, восстань, невеста, Это жених твой грядет, Залог вечный несет. Любовь, радость разделять, 226 Брак вечный сочетать; Ризы белые одевать, Венцы златые возлагать, Муки вечной избавлять, Пред Господом ликовать. Пред святыми царствовать, Во веки веков. Аминь. Поуличные песни: В лесе я бывал, березы рубал, На возичек клал, В Москву отправлял там девку видал. Чья эта улица, чей этот дом Чья эта красотка сидит под окном. Играет с цветком, Играет, балует, играет с цветком. ∗∗∗ Гуляй девица пока волюшка твоя, А то замуж отдадут, таку волю не дадут. Завяжут головушку, навяжут заботушку. Первая заботушка – мужняя головушка. Вторая заботушка, свекор та свекровушка. Третья заботушка – деверь та золовушке. Надо мужу угодить спать на ручку положить. Надо свекру угодить – баню жарче натопить. И свекрови угодить – постель мягко постелить. И деверю угодить – коня по воду проводить. И золовке угодить – косу русую заплесть. Ты расти, расти коса до шелкового пояса. 227 Жених с пресвитером, дружком, свашкой и всей общиной идет за невестой Подружки невесты встречают жениха и его общину с песней «Восстань, восстань невеста». 228 После венчания невесту ведут на «повязание», где ей расплетают косу и делают «гугулю» Дружок, жених, невеста, свашка держатся за вышитые невестой полотенца («утирки»). 229 Пресвитер выводит молодых из дома невесты. Молодых ведут в дом жениха. 230 Родители жениха встречают молодых и родню невесты. 231 В день венчания рано утром дружок вместе со свашкой и близкими родственниками приходит в дом невесты выкупать «узел» («за рубашкой») Вышитые невестой к свадьбе утирки 232 Комната для молитвенных собраний 233 Молоканская гостиная в которой обычно принимают гостей 234 Комната для приема гостей 235 236 Кровать - гордость хозяйки дома 237 Постройка русского дома Дом Самарина Антона Степановича с. Заграб, Карская область, Турция. 1934 год 238 Типичная постройка русского дома. Дом Самарина Антона Степановича с. Заграб, Карская область, Турция. 1934 год 239
