Религиозный комплекс и его компоненты В. Н. Белогорцев

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ
№2, 2009
В. Н. Белогорцев
Религиозный комплекс и его компоненты
Аннотация: Дается определение и характеристика основных элементов религиозного комплекса. Анализируются
различные подходы к рассмотрению структуры религиозного комплекса. Предлагается свое понимание элементов
этого комплекса, которое опирается на теорию деятельности. Религиозная деятельность (культ) трактуется
как деятельность, имеющая институциональный и не институциональный характер.
Ключевые слова: религия, религиозный комплекс, религиозное сознание, религиозное действие, религиозная
организация.
Изучение религии не только как определенной формы мировоззрения, а как социального института и специфического
действия начинается, по существу, только с конституирования
социологии в качестве самостоятельной дисциплины. Интерес
к этим компонентам религии связан со стремлением понять
механизм влияния этой формы общественного сознания на
социальные отношения. На рубеже XIX–XX столетий появляются классические социологические системы Э. Дюркгейма,
М. Вебера и Г. Зиммеля, исследующие религию как особую
форму деятельности и социальной организации. Заметный
вклад в изучение религиозного комплекса внесли отечественные социологи религии в XX столетии. В теоретическом отношении различные концепции религиозного комплекса опирались
на методологию институционализма, которая не позволяла в
полной мере исследовать трансформационные процессы внутри самого религиозного комплекса. Задача данной статьи –
рассмотреть элементы религиозного комплекса именно с позиции трансформационных изменений, которые в них происходят.
Религия в обществе существует в совокупности своих элементов как религиозный комплекс.
Различные подходы к пониманию религиозного комплекса мы находим в различных концепциях философии и социологии религии. В качестве его элементов обычно выделяют идею Абсолюта, религиозное
сознание, культ, общину, по-разному трактуя их соотношение и функции. Основываясь на социологии
религии Т. Парсонса, В. И. Гараджа выделяет следующие элементы религиозного комплекса: общность
верующих, верования и мифы, ритуальное поведение, общие символы [см. 1, 48].
Среди этих элементов наиболее очевидно характеризуют религию определенные представления и
соответствующий им образ жизни, религиозное сознание и религиозное действие. Следует, однако,
отметить, что различие между знанием и действием относительно. Любое целенаправленное действие
человека – есть осуществление некоторой цели, предполагающей модель, определенное знание о
действительности. Эти знания отдельный человек заимствует из наличной культуры, делает своими,
а затем осуществляет в своем действии. Любое действие можно представить как движение знания:
усвоение отдельным индивидом наличных знаний, достижение им достоверности этих знаний (дости-
Белогорцев Виктор Николаевич, кандидат социологических наук, доцент кафедры
«Социальные технологии» Южно-Российского
государственного университета экономики
и сервиса (ЮРГУЭС), заместитель заведующего кафедрой «Социальные технологии» ЮРГУЭС,
докторант Северо-Кавказского научного центра
высшей школы (СКНЦ ВШ).
Тема кандидатской диссертации: «Проблема
отражения групповых интересов во властноуправленческих структурах: методологический
и социологический аспект». Тема докторской
диссертации: «Социокультурные трансформации и религия: концептуальный и культурноисторический анализ».
e-mail: [email protected]
110
ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ
жение убеждения в их истинности) и, наконец, реализация этих знаний. Эти три момента движения
знания можно представить как:
1) всеобщую картину мира, сформированную в определенной культуре;
2) индивидуализированную картину мира;
3) трансформацию индивидуализированной картины мира во всеобщую.
Эти три момента движения знания – есть одновременно и три способа действия и три способа отношений между индивидами.
Религия – это, прежде всего, определенное мировоззрение. Поэтому в границах религии решается проблема формирования, трансформации и трансляции мировоззрения. Поскольку движение
мировоззрения происходит в процессе группового взаимодействия, имеет смысл определить каждый
момент этого движения мировоззрения в соответствии с главными его особенностями. В результате мы
получаем три компонента религиозного комплекса:
1) религиозное сознание как религиозную картину мира, разделяемую членами общины;
2) религиозное действие (культ) как способ сделать эту картину мира достоверной (а не только
принимаемой по традиции) для каждого члена общины;
3) религиозную организацию как способ коммуникативного взаимодействия, обеспечивающий
трансляцию постоянно трансформирующейся картины мира.
Следует отметить, что имеющиеся в религиоведении подходы в выделении элементов религиозного
комплекса не имеют существенных различий. Разработанная конструкция религиозного комплекса
представлена в философии религии Гегеля. Гегель в качестве его элементов выделяет идею Бога, религиозное сознание, культ (религиозное действие) [см. 2, т.1].
В современном отечественном религиоведении проблемой элементов религиозного комплекса
специально занимался И. Н. Яблоков [см. 5, 178] и В. И. Гараджа [см. 1]. И. Н. Яблоков, выделяет
следующие элементы религиозного комплекса: религиозное сознание, религиозная деятельность,
религиозное отношение и религиозная организация [5, 49 сл.].
В предложенном И. Яблоковым выделении элементов религиозного комплекса выделяется тот
компонент религии, который нас наиболее интересует – социальная организация. Как нам представляется, разумно для определения структуры и элементов религиозного комплекса учитывать и позитивные моменты гегелевской схемы, и позитивные моменты схемы, предложенной И. Н. Яблоковым.
Методологической базой выделения элементов религиозного комплекса должно стать представление
о природе человеческой деятельности вообще.
Исходя из проведенного рассмотрения структуры человеческого действия вообще, мы выделяем
следующие элементы религиозного комплекса. Первый элемент – религиозное знание – включает
религиозный образ действительности, религиозное мировоззрение. Второй элемент – религиозное
действие, культ как индивидуальное воспроизводство образа мира. Третий элемент – вхождение индивидуального образа мира во всеобщее мировоззрение общины.
Религиозное сознание – это религиозное мировоззрение как религиозный образ мира. Религиозная
деятельность, культ – это индивидуальная трансформация религиозного образа мира посредством
устранения различия между объективным образом и его индивидуальным восприятием. Религиозная
организация – система коммуникативных отношений, обеспечивающих воспроизводство религиозного
образа мира и включение в него его индивидуализированных трансформаций. Следует отметить, что
все элементы религиозного комплекса не только не существуют друг без друга, но каждый из них включает все другие в себя, поэтому данное разделение является в определенной степени условным.
На наш взгляд, три выявленных компонента религиозного комплекса являются неотъемлемыми
характеристиками религии вообще. Чисто теоретически можно представить религию в границах
только религиозного сознания, но фактически религия как исторический факт есть также культ и
особая система организации. Религиозное сознание суть религиозное мировоззрение, совокупность
знаний, которые описывают человека, окружающую его природную и социальную действительность.
Важнейшим элементом религиозного мировоззрения является идея Бога.
Рационализация идеи Бога позволяет понять ее как идею, репрезентирующую Вселенную в виде
некоторой целостности, всеобщности.
Религиозную идею Бога отличает от философской выражение этой идеи в эмпирическом представлении. Однако данное представление отличается от собственно эмпирического представления
тем, что носит, по существу, символический характер. А именно чувственные эмпирические качества
здесь имеют значение не сами по себе, а только как символы целостной подлинной действительности.
Это означает, что они выражают скорее состояние внутреннего мира верующего субъекта, нежели чем
состояние объективной действительности.
Религиозное сознание конституируется идеей Бога, которая лежит в основе религиозного мировоззрения. Это мировоззрение включает систему знания, описывающую идею Бога и ее развертывание.
111
УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ
№2, 2009
Развертывание этой идеи включает описание творения мира, человека, характеристику назначения
человека и описание его конечного состояния. Далее религиозное сознание включает нормативный
компонент, представляющий собой набор заповедей, осуществление которых приводит человека
к конечному состоянию. Наконец, религиозное сознание включает веру как волевое устремление
человека к нормативному состоянию, которое находит конкретное выражение в его определенных
действиях.
Таким образом, религиозное сознание имеет мировоззренческий (когнитивный) аспект (представления об устройстве действительности), аксиологический компонент (представление о ценности объектов и процессов действительности), нормативный компонент (сумма предписаний, которые необходимо выполнить для достижения обладания ценностями), волевой компонент (способность и желание
действовать в соответствии с религиозными нормами).
Вторым компонентом религиозного комплекса является религиозное действие. Выделяя религиозную деятельность в качестве особого компонента религиозного комплекса, мы подчеркиваем то
обстоятельство, что здесь в наибольшей степени реализуется качество действия вообще, а именно
устранение несоответствия между действительным и нормативным состоянием индивида.
Содержательная сторона культа, которую мы определили как достижение единства с потусторонней
сущностью, предполагает, что эта сущность должна быть принята сознанием. Достижение единства с
божественной сущностью в культе достигается посредством отказа от того, что разделяет Бога и человека, то есть благодаря жертве. Жертва есть действия, которые состоят в отказе от благ. Дальнейшей
задачей нашего исследования будет определение структуры религиозного действия и его содержания,
которое в религии определяется как жертвоприношение.
Религиозное действие обычно понимают как культ, последовательность нормативных ритуализированных действий, имеющих целью достижение осуществления религиозных норм, достижение на уровне индивидуума или группы тождественности с божественным первоначалом. Данное соображение
важно для понимания сути религиозного действия в его институциональной форме, однако религиозное действие может и выходить за границы институциональных форм. Для описания последнего необходимо выделение наряду с культовой нормативной деятельностью деятельность, которая протекает
внутри самого верующего индивида. Религиозное действие по своему смыслу предполагает снятие
объективности стереотипа ритуального поведения и выражение его через призму индивидуальности
индивида. Однако если понимать религиозное действие только как участие в отправлении культа, эта
существенная характеристика действия утрачивается. Свое подлинное содержание религиозное действие раскрывает не в нормативной культовой деятельности, а в движении самого внутреннего мира
личности. Эту форму религиозной деятельности мы определяем как внутренний культ наряду с нормативной культовой деятельностью, которую мы обозначаем понятием внутренний культ.
Характеристику содержания внутреннего культа мы находим в гегелевской «Феноменологии духа»,
«Философии религии», а также «Философской пропедевтике» [см. 3, 78]. В последней Гегель определяет культ как занятость мыслей идеей Бога. В лекциях по философии религии эта занятость получает
дальнейшую конкретизацию [см. 2, Т.1, 371–409]. Содержанием внутреннего культа является достижение достоверности представления об абсолюте.
Гегелевские рассуждения о внутреннем культе важны для понимания религиозного действия в
аспекте его трансформационных изменений и его воздействия на социальные трансформации. Гегель
рассматривает внутренний культ только с точки зрения логики развития его содержания, это делает его
исследование чрезвычайно абстрактным и мало применимым для анализа конкретных религиоведческих проблем. Нашей задачей поэтому будет соотнесение этой абстрактной логики развития внутреннего культа с его типичным конкретно-историческим выражением.
Как уже отмечалось, содержанием религиозного действия является реализация религиозного мировоззрения, устранение несоответствия между полученным индивидом религиозным мировоззрением,
его нормативными требованиями и внутренним миром индивида, а также его жизненным опытом. Это
устранение несоответствия проходит ряд этапов. Выделим их. Первый этап – безотчетное выполнение
культовых предписаний, которое по своей внутренней логике развития рано или поздно приводит к
усмотрению несовпадения религиозного мировоззрения с эмпирической реальностью, несовпадения
религиозных норм нормам жизни окружающих индивида людей. Следующий шаг – попытка установить
содержание субъективного представления об этом несовпадении, чтобы отказаться от него и погрузиться в нормативное религиозное действие. Если сомнения, опирающиеся на факт несовпадения
религиозного мировоззрения и эмпирической действительности, не преодолеваются, индивид начинает осмысление самих религиозных представлений на предмет их соответствия истины. Этот процесс
выявления истинности религиозного учения двустороннен: он выявляет одновременно то, что соответствует и самому учению, и субъекту религиозного действия. Движение здесь происходит до тех пор,
пока не определяется основание, точка совпадения объективного мировоззрения и позиции субъекта.
112
ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ
Следующий этап религиозного действия – переосмысление объективного религиозного мировоззрения
на базе достигнутого индивидом основания и формирование нового варианта религиозного мировоззрения. Новый вариант религиозного мировоззрения – это достоверное для этого индивида религиозное мировоззрение, которое теперь должно получить статус объективного, как и первоначальное, стать
достоянием религиозной общины. Это достигается в процессе проповеди, учения. Проповедь ведет к
трансформации нового вероучения в плане изменения ее языка, становящегося более близким языку
тех социальных групп, которые в наибольшей степени заинтересованы в новом учении. Формирование
устойчивого объединения последователей нового учения завершает содержательный инновационный
процесс религиозного действия. Далее оно формализуется, выражается в ритуальных действиях, которые не требуют внутренней убежденности и внутреннего изменения индивида. Религиозное действие
становится ритуалом, который обычно и исследуется, если речь идет о религиозном действии.
Следует отметить, что глубина религиозного действия может быть различной. Речь может идти о
простом воспроизводстве как повторении традиционной системы культовых действий, о трансформации отдельных моментов исходного мировоззрения, и о более коренном его пересмотре, а также о создании, по существу, новой религиозной традиции. Мы можем выделить по его результатам следующие
виды религиозного действия:
1) точное воспроизводство нормативных действий;
2) религиозное действие как уточняющее существующую традицию;
3) религиозное действие, создающее самостоятельное течение внутри традиции;
4) религиозное действие, создающее новую традицию.
Выше мы определили, что религиозное действие предполагает достижение единства индивида с божественной идеей. Достижение такого единства невозможно без устранения тех характеристик личности,
которые продуцируют такое разделение. Освобождение от этих характеристик личности мы определили
в религиозной терминологии как жертвоприношение. Внешний культ утверждает порядок совершения
жертвоприношения и его характер. Предполагается принесение в жертву условий внешнего телесного
бытия личности. Однако внутренний культ требует другого характера жертвоприношения. В жертву приносится инертная природа человека, которая проявляется в некритическом использовании (принятии
на веру) религиозного учения и религиозной практики. Эта некритическая опора на традиционные
религиозные представления подвергается сомнению и отбрасывается. Такое сомнение сопровождается
тяжелыми духовными переживаниями. Кроме того, если человек начинает высказывать сомнение открыто в общине, он подрывает стабильность общины и власть служителей культа. Возникает противостояние
между отправителями внешнего культа и личностью, погрузившейся в стихию внутреннего культа. Данное
противостояние, если оно последовательно, приводит к исключению личности из числа членов общины.
Если религиозная община, кроме религиозных функций, выполняла и социально-экономические функции, такое исключение нередко было равносильно подписанию личности смертного приговора. В отношении Л. Толстого, как известно, была применена такая мера, как отлучение его от церкви. Аналогичному
остракизму были подвергнуты также Б. Спиноза и М. Ганди.
Таким образом, религиозное действие от некритического воспроизведения нормативных культовых действий переходит к стадии поиска достоверности лежащего в основе этих действий идейного
основания – представления о божественной сущности. Здесь характеризующее культ жертвоприношение сохраняется, но меняет свою форму. В жертву приносится традиционное выполнение культовых
действий (поскольку личность отказывается от этого), традиционное вероучение, а также нередко и
членство в общине. Представление о божестве переосмысливается, достигается его достоверность
индивиду, а на основе ее формируется новая редакция вероучения и соответствующая ему культовая
практика. Этим и заканчивается собственное религиозное действие как таковое.
Завершение религиозного действия знаменуется формированием новой версии религиозного учения и действия, которые отвечают жизненному опыту личности. Религиозное действие выполняет свое
назначение, и на первый план выходит следующий компонент религиозного комплекса – религиозная
организация как выражение коммуникативного взаимодействия носителя новой версии религиозной
идеологии с его последователями и противниками.
Религиозная организация – третий основной компонент религиозного комплекса. В современном
религиоведении религиозная организация понимается как способ взаимосвязи членов религиозной
общины. В исследовании религиозной организации акцент делается на ее структуре и типологии.
Религиозная организация понимается как носитель религиозных идей [см. 4,123]. В такой организации проявляются все признаки любой социальной организации – разделение труда, разделение
власти, делегирование ответственности [4, с.124]. Безусловно, такое понимание религиозной организации является существенным для изучения религиозного комплекса, однако в таком подходе недостаточно четко прослеживается взаимосвязь различных компонентов религиозного комплекса. В частности, отмечается, что религиозная организация является носителем религиозного мировоззрения, но
113
УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ
№2, 2009
более существенной взаимосвязи между идеями и их носителем не указывается. Это обстоятельство
заставляет нас уточнить определение религиозной организации.
Мы отталкиваемся не от чисто онтологического разделения идеи, ее носителей (людей) и их
взаимодействия, а от предположения, что религиозный комплекс в целом обеспечивает достижение
единства субъекта и абсолютного начала, а его компоненты реализуют отдельные стадии достижения
этого единства. Тогда религиозное сознание выступает для нас как религиозное знание, религиозное
мировоззрение, где указывается на это единство безотносительно к конкретной человеческой индивидуальности. Религиозное действие (культ) в этом случае оказывается способом обретения отдельным
индивидом достоверности религиозного знания, то есть достижения соответствия между индивидуальным жизненным опытом личности и религиозным мировоззрением. Поскольку индивидуализированная форма выражения религиозного мировоззрения является достоянием этого отдельного индивида,
он стремится придать ей статус объективности, легитимизировать ее, что достигается в коммуникативном взаимодействии с другими индивидами. Среда, в которой протекает это коммуникативное взаимодействие и понимается нами как религиозная организация.
Предложенное понимание религиозной организации, на первый взгляд, не разделяет религиозное
действие и религиозную организацию. Однако следует иметь в виду, что и первый, и третий компоненты религиозного комплекса не существуют вне религиозного действия, то есть являются также
определенным религиозным действием. Следовательно, религиозная организация по сути – это также
религиозное действие, но акцент в нем сделан на меняющееся взаимодействие индивидов в процессе
трансляции вероучения. Типы религиозных организаций можно выделить в промежутке от организации, неизменно воспроизводящей каноническое вероучение, до организации, которая строится на
базе совершенно нового вероучения.
Следует определить те аспекты религиозной организации, которые должны подлежать анализу.
Внутри религиозной организации могут быть выделены следующие подсистемы. Первая подсистема
религиозной организации – институт воспроизводства религиозного мировоззрения, вероучения. Ее
задача – сохранение и передача канонического религиозного текста, выработка способов его интерпретации, обучение новых членов общины и нового поколения, развитие на основе канонического текста системы вероучения с целью соотнесения вероучения с изменяющимися условиями жизни членов
общины (богословская деятельность).
Вторая подсистема – это институт, обеспечивающий совершение культового действия с целью приобретения достоверности вероучения для отдельного члена общины. В процессе культа индивид получает удостоверение в том, что не только вероучение говорит о возможности единства индивида и Бога,
но это единство стало достоянием его личности, его индивидуальности (пастырская работа).
Третья подсистема – это институт, обеспечивающий разделение и координацию действий внутри
общины (увеличение членов, расширение влияния, отношение к внешнему миру, управление с целью
сохранения стабильности общины, судопроизводство).
Религиозная организация – это управляемая форма взаимодействий между членами общины,
которая позволяет осуществлять все перечисленные функции подсистем общины. Эти функции взаимосвязаны и реализуются только в совокупности. Продукт богословской деятельности используется в
пастырской работе и административной работе. Пастырская работа дает материал для богословской
деятельности и административного управления. Управление удерживает баланс этих функций и обеспечивает место религиозной деятельности среди других видов деятельности человека.
Коммуникативное взаимодействие, осуществляемое религиозной организацией, есть, по существу,
обмен артефактами, который позволяет члену общины сделать свой индивидуальный опыт значимым
для всех. Этот индивидуальный опыт выражается в некотором рассказе, описывающем факт достижения единства с божественной первосущностью. В процессе обмена этими артефактами осуществляется
конкурентное взаимодействие членов общины, выдвигающее в ранг наиболее авторитетных тех членов
общины, нарративные сообщения которых обладают наибольшей убедительностью и всеобщим характером. Другими словами, конкурентные артефакты должны удовлетворять двум противоположным
требованиям: содержать в себе индивидуальный опыт и одновременно удовлетворять потребностям
большинства членов общины. Поскольку вся община представлена индивидами различного психологического и мировоззренческого склада, конкурентные артефакты должны иметь особую форму –
быть чувственными представлениями, которые имеют всеобщее содержание, то есть быть символами.
Символические артефакты обращаются в трех вышеотмеченных сферах: трансляции (воспроизведении) вероучения, конкретизации вероучения и контроле за правильностью конкретизации. Каждая
из этих сфер стремится к относительной самостоятельности и профессионализации членов общины,
которые в ней задействованы.
Задача религиозной организации как коммуникативного отношения состоит в передаче нормативного религиозного опыта отдельному члену общины и в канонизации индивидуального религиозного
114
ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ
опыта отдельных членов общины. Эти два процесса противоположны по своей направленности.
Жизненность религиозной организации определяется тем, насколько она может совместить эти противоположные процессы. Сложность этого совмещения зависит от того, что религиозное мировоззрение
стремится к завершенному, точно фиксированному знанию, а коммуникативное взаимодействие ведет
к разрушению этой точной фиксированности.
В результате рассмотрения религиозного комплекса мы пришли к выводу, что религия – это специфический вид мировоззрения и действия, опирающийся на идею божества. Рациональный смысл этой
идеи – целостность действительности, предельная абстракция, которая позволяет достичь основания
единства всего мира человеческой культуры. Являясь предельной абстракцией, максимальной всеобщностью, идея Божества одновременно представлена в конкретно-чувственной форме, так что форма
и содержание находятся в противоречивом единстве. Как составная часть общества религия в качестве религиозного комплекса представляет совокупность таких элементов, как религиозное сознание,
религиозное действие и религиозная организация. Эти элементы религиозного комплекса обеспечивают выработку идеи абсолюта (предельной абстракции), ее трансляцию и внедрение в другие сферы
жизнедеятельности человека с целью обеспечения их целостности. В своей статье мы исследовали эти
элементы в аспекте трансформационных изменений, которые происходят в религии.
Литература:
1. Гараджа В. И. Социология религии. М., Аспект-Пресс, 1996.
2. Гегель. Философия религии в 2-х т. М., 1976-1977.
3. Гегель. Философская пропедевтика – Гегель. Работы разных лет в 2-х тт. Т. 2.
4. Основы религиоведения. М., Высшая школа, 1994.
5. Яблоков И. Н. Социология религии. М., Мысль, 1974.
115