Абуов А. Единства учения Ясави в народной исламской вере // Вестник университета Ясави. - 1996.-N1. - С. 167-171. Учение Ясави было выработано на основе исламских и суфийских концепций и распространялось вместе с исламом, в этот главное отличие от традиционно суфийских школ. В арабских и персидских орденах суфизм распространялся на классическую исламскую почву. Ясави родился и вырос в самой северной отдаленной от центра ислама област . Поэтому у молодого Ясави была уже концепция религиозной идеологии. Северный Туркестан или присырдарьинские города, хотя и приняли в основном ислам, но рядом соседствовали не принявшие ислам тюрки. Во многих легендах о Ясави говорится о Сыгнаке, жит ли которого еще не воспринимали ислам. Во взглядах многих тюркских суфистов, принявших ислам, сохранялись значения многих неисламских традиций . Учение Ясави было направлено по главному руслу. Прежде всего нужно было дать понять народу о пользе ислам , выполнить миссионерскую деятельность. Суфизм же дал Ясави глубокое философское осознание ислама. Он ясно понимал, что тюрки, его соотечественники, большей частью были скотоводами, не воспринимали целостной системы ислама, что у них бытовали упрощенные представления, складывающиеся тысячелетиями из образов богов и божеств, духов и видимых бесов. Каменные бабы служили культовыми божествами. Верили и гадали по звездам. В представлениях тюрков особое место занимали манихейские идеи, оттенки зороастризма, двенадцатилетний календарь. Жертвоприношение, поклонение культам животных, орнитологический символизм и другие представления давали почву для размышления о добре и зле, веру потустороннюю жизнь. В народе тюрков, большей частью в устном виде передавались легенды и сказания о Тенгри, Умай, духах /аруах/. Ислам как религия не смогла втиснуться в эти представления тюркских кочевников. А суфизм был свободным от каких-либо рамок. Ясави как первый тюркский шеих посредством тысяч дервишей восполнил идеологический вакуум. Ислам как целостная идеология вобрала в себе лучшие традиции человеческой ысли. По словам Л.Н.Толстого "Совершенствование религии состоит в упрощении, уяснении, освобождении от всего того, что скрывается от нее (1). Великий мыслитель, признавая основные каноны ислама, в основу учения поставил основное религиозно-нравственное учение и этим самым завоевал сердца миллионов. Эго учение позволило Ясави найти ключ к духовной мысли тюрков. Но в тех условиях речь шла не о расширении аудитории, а о взаимовлиянии исламской веры, с древними тюркскими верованиями. Постепенно ислам вторгался с помощью дервишей, суфиев, муридов в самые отдаленные степные районы. Во многих местах ученики Ясави самостоятельно дорабатывали концепцию учителя. Шел компромиссный процесс, ислам воспринимался стих ми Дивана на родном языке, местные обычаи - входили в рамки ислама. Такого взаимовлияющегося развития ислам ни в каком- либо другом регионе не испытал на себе. Свои особенности ислам испытывал в Индии, Малайзии, Африканских странах. Но во многом и там эту миссию выполнили суфии. Поэтому мы в некоторый степени, согласны с мнением Дж.С.Тримингэма, что учение Ясави "сыграла роль в исламизации тюркских племен, во внедрении ислама в среду тюрков-кочевников..., что это путь святости и скорее религиозная практика вытеснившая древнюю религию тюрков, нежели мистический путь."(2). Странники распространили это учение по всему Туркестану и среди киргизов, от Восточного Туркестана на север в Трансоксиану и район Волги, на юг в Хорасан и на запад в Азербайджан, а затем в Малую Азию...2] Далее "Дервиши-приверженцы учения ал-Иасави были самым важным фактором исламизации кочевников, обитавших к северу от Сейхуна[2]. Ясави пришел к тюркам, уже понимавшим сущность Бога, но не понимавшим своего предназначения. Ясави языком хикметов передает его 1 роль в системе Бог-человек. Всевышний создал свое творение, но не предопределил его конкретную роль в мире, Он производит акт творения, но в этом уже есть причина тому, что личность сотворена есовершенной. В каждой личности заложены необходимые условия для совершенствования. И ошибаются те, кто утверждает, что добро и зло уже внесены в процессе сотворения, что предопределение соответствует нравственной личности. Поэтому каждый может достичь совершенной степени развития, в этом есть необходимость существования рода человеческого. В стихах поэта фигурируют невежды, нечестивцы, соратники и друзья, ученики и суфии, образы пророков, которые наделены поэтом, в той или иной мере качествами. Жестоко бичуя недостатки несовершенст а, именем Бога мыслитель взывает к разуму, который есть стержень дарованный изначально каждому. Он пророчески взывает к раскаиванию, которое есть первая ступень к возвышению. Тарикат является по Ясави средством очищения души от плотского вожделения, зывающему к антибожественным поступкам. А любовь к Богу стала девизом для всех желающих к совершенству. Народ воспринял нравственную суфийско-исламскую философию Ясави. Она стала близкой народу, познавшему свет и темень, добро и зло из манихейских и шаманских представлений, но смутно представлявших проблему решения этих противоречий. В некоторой степен идеи Ясави в хикметах стали руководством в мусульманской практике. Душой и сердцем тюрок воспринял ислам сквозь призму суфия Ясави. Хотя непременным условием принятия концепции мудреца является шариат, как и во всей суфийской мысли, но для народных асс культ Тенгри ассимилировался с пониманием ислама. На переднем была любовь к Богу. Мы не отрицаем того, что Ясави эту реакцию масс и мог предполагать, в связи с его смелой концептуальной позицией, недалеко стоявшего от казненных духовенством вольн думных суфиев. В ту пору нужно быть сильной личностью, назвав хикметы подобием Корана на тюрском языке, устраивать совместное участие мужчин и женщин в молитвах и зикрах, писать оды возвеличивания казненным духовенством мыслителям -суфиям, умереть прежде, чем пришла естественная смерть, вобрать в традиции ряд немусульманских обрядов, смело обличать дух венство в корыстолюбии и самое главное, в жизни повторить участь известных нам пророков. Впоследствии его ученики рассказывали множество легенд, связанных с чудодейственными способностями своего учителя. Культ Тенгри, как название Бога, перешло из тюркского доисламизма, так же как и жертвенные приношения тюрков, поклонение зооморфизмам, орнитологизм. В кочевьях тюрков не строились мечети. Из учения Ясави, пришел культ святых-аулие, которые по заслугам жизни получили покровительство Аллаха. Места захоронения святых - мазары стали своего рода местами молебен тюрков. Тюрки сохранили обычаи жертвоприношениям мазарам, отдают дань уважения духам предков. Народ из любви к Ясави называют Туркестан второй Маккой, поговорка "В Мекке - Мухаммед, в Туркестане - Кул Ходжа Ахмед". На бескрайних просторах кипчакской степи тюрки кочевали от берегов Сырдарьи, с зимовок на летовки, доходящие до Поволжья, Урала, Сибири. На пути кочевых маршрутов находились мазары святых - аулие, где караван останавлив лся, совершались молебны, зикры. В каждом тюрском роде находился дервиш или ходжа с печатью шежире - родословной от Ясави, он руководил церемониями. В зависимости от благоприятной кочевки, совершались обильные жертвоприношения около мазаров, а на зим вках жатаки посещали мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави. Вероятно, из этих соображений проводились зимние зикры Ясави. Образ шамана у мусульманских тюрков перерастает в баксы. Он имеет те же орудия, бубен, кобыз Коркыт-ата, и те же культовые средства, как например, баранья лопатка. Но теперь он читает коран, суры, аяты, вместе с ними он произносит имена святых, Арслан-баба, Коркыт-ата, Ходжа Ахмеда Ясави, призывает их на помощь для изгнания нечистых духов из тела больного. Баксы вступают в непосредственные отношения с добрыми и злыми духами. Среди них образы шайтанов, албасты, джины, пери, Кыдыр-ата великаны, 40 шильтенов, 40 дев. Палкой служит "Му- 2 са-аса", изготовленная из священного дерева с кольцами, бляшками, бубнами. Кобыз натирают сосновой серой, 41 камешек - кумалак, чаще из помета овцы. У баксы имеются и сова - священная птица, имеющая с лу прогонять духов. Баксы способны были также издавать гортанные звуки (3). Ш.Валиханов пишет, что у казахов шаманство смешалось с мусульманскими поверьями и смешавшись составило одну веру, которая называлась мусульманской, но /они/ не знали Магомеда, верили в аллаха, и в то же время в онгонов /духи, аруак/, приносили жертвы на гробницах мусульманским шейхам, верили в шамана и уважали магомета ских ходжей. Такие противоречия нисколько не мешали друг другу, и киргизы верили во все это вместе." (4). Далее Ш.Валиханов приводит примеры существования в Х1Х в. дервишеских и мистических обществ в Баян-аульском, и Каркаралинском округах. (4). Все это позволяет нам говорить, что мусульманский суфизм Ясави не только не опровергал религиозные представления тюрков, но и силу ее демократичности и свободомыслия сохранил прожившиеся обряды и обычаи, традиционные культы. Идеология суфизма Ясави имело сильнейшую черту, и преимущество с другими - она умела мирно сосуществовать - такова была суть самого мировоззрения лидера. Учение об истине Ясави пережили и нашествие Чингисхана, джунгар, эпохи господства Российской имп рии и Советской власти. Определение святых культов связано с культом "баба", в Малой Азии "деде", в Туркестане- "ата". "Ата" и "Деде" имеет тюрское происхождение и существовал для определения культа предков в домусульманский период, когда существовали и "Ана" - мать. Как правило, в арабо-персидских странах культа святых женщин не существует. "Домал к-Ана" является культам предков и затем сохраняет свое значение среди культа святых. "Ата" - также переносит свой смысл из культа предков и трансформируется в святой культ. На наш взгляд, ряд святых мазаров, как Коркыт-ата, Шопан-ата, Жылкыши ата, Ко кар ата и другие культы предков пользовались глубоким уважением среди суфийских шейхов, а затем они были переведены в ранг культа святых. Это связывается с тем, что культ предков "Ата-бабалар" сохраняет свое значение и в наши дни наряду со святыми. Баба также имело важное значение для тюрков, и нспосредственно на территории Казахстана связаны с именами Арслан Баба. Хорасан бяба, Баба тукты шашты азиз и другие. Мощным фактором единства суфизма Ясави и народной исламской веры явился тюрский язык. Пожалуй это стало сильнейшим и могучим орудием для распространения суфийского ислама. Язык объединял народы живущие от Алтая до Поволжья, от Малой Азии до Маверанахра и Туркестана. Тут следует сказать, что тарикат Ясави распространился и на Маверанахр, Индию, Афганистан и даже нашел приверженцев в Бо гарии, Греции и Албании. Суфии распространили учение об умерших святых, и об невидимых святых, но живущих среди людей сорок-шильтенов. Они воспеты в стихах Ясави. Кроме них присутствует святой старец Кыдыр-ата. У казахов культ почитания святых стал основой в верованиях Аллаху. Культ святых существует в арабских и персидских странах. Вероятно, это одно из противоречий найдет свое разрешение в исламской мысли. Культ святого, на наш взгляд, не отвергает единобожия. Через святое лицо верующей "материально" ощущает близость Аллаха. А кочевник не найдя в огромной степени мечети, справляет пятничный молебен и другие важнейшие исламские церемонии у могилы святого. Чудодействия связанные с культом святых оставляют еще одну надежду у тюрков на исцеление от тяжелого недуга. Проведение торжественных мероприятий начинаются посещения благославления святого места. Культ святого не только не опровергает основные столпы ислама, но и решает ряд проблем в теории и практике официального ислама. Тюрки утешали себя надеждой, что невыполнение некоторых требований ислама можно восполнить еще большим поклонением культу - Азрет Султана Ходжа Ахмета Ясави. Учения Ясави широко распространилось в тюркской среде. Этот процесс продолжался в ХУ-ХУП1 веках. Напри- 3 мер, Ш.Валиханов отмечает, что ученики Ходжа Ахмеда Ясави являлись шейхами в Булгаре в ХУ-ХУ1 в.в., основали суфийский орден и упрямили дорогу людей в Казани, Уфе, Алатуре, Синбире. Называются имена суфиев Байраш бен Ибраш-суфи, Ишмухаммед, а ауле Адай, ходжа Байраш, Идрис, Ахунд, Фейзулла Эфенди. Упоминаются местонахождения могил святых - Хабибулы, Тугаш, Бекташ, Сулейман, глава мужей исчезновения Абдель Самед (4). В Малой Азии странствующие дервиши "баба", в результате их подвижнической деятельности дервишей-Баба, сформировавшиеся на основе учения Ясави и развитой в его ответвлениях - бекташия, халватия, тюрко-персидской мавлания стали организующим фактором в ревращении Турции в мировую державу - Османскую империю. Окончательные оформление суфийских орденов совпало с образованием государства. (2) Суфийский дух присутствовал и господствовал в сознании турок. Им был пронизан весь социальный, политический, о щественный, бытовой уклад жизни, Глубоко ошибочным является бытующее мнение, что дань уважения к учению Ясави исходила из политических соображений парей. Прикоснувшиеся к стихам Ясави, правители соприкасались к Истине из Корана, развитой мыслителем: "Где прах и раба и повелителей мира сего, равны они перед волей Аллаха, все превратились в топрак. Ни на что не надейся, кроме Аллаха, что останется от тебя, все зависит, сколько места в сердце занимала любовь к Всемогущему. Были до тебя и Фергаун и другие, пытавшиеся пересилить Невозможное, Мощь своего гнева обрушил на них Господь всех миров". Туркестан был столицей казахского ханства по одной главной причине местонахождение духа и праха Ясави. Избирая свою главную ставку правители казахских ханств исходили из позиции, что влияние ясавийского учения было всеохватывающим и сами находились в эпицентре философии шейха. Среди законов Таукехана - последователи учения Ясави - ходжа приравнивались к статусу ханов и султанов, объявлялись статусом государственных мужей. Права школы Ясави закреплялись и указам Тимура, а затем казахских ханов, бухарского эмира, Ташкентского правителя, подтверждавших права его шейхов. В знак святости духа Ясави, мавзолей служил пантеоном для казахских ханов, здесь погребены Есимян, Таукехан, Аблайхан и другие. Перед святым сави проводились и коронации, заключались международные договоры. Например, в 17б2 году осенью к Абилмамбетхану и Аблаю явились китайские послы в количестве 130 человек и от имени Цянь-Лупа объявили, что по воле Богдыхана он намерен с наступлением весны послать войско для принесения жертвы, по китайскому обычаю у гробницы Ходжа Ахмеда. (4). В письме в адрес русской императрицы Екатерины П, Аблайхан с особым торжеством пишет: "Ханы и солтаны... и с большими с малыми городами Ташкента и провинции Туркестанской с общего согласия в прошлом 1771 году в г.Туркестане при гробе мусульманского нашего святого Ходжа Ахмеда, по обыкновению нашему прочтя молитву, поименовали меня ханом трех киргиз-кайсакских орд, в которое звание и действительно возвели." (5). Казахские ханы глубоко знали теорию и практику учения Ясави, ежедневно соприкасались с тарикатом, каждый из них имел пира, участвовали в молениях и зикрах, изучали богатое наследие из библиотеки шейха. И, конечно же, влияние учения было огромным и несомненно оно отразилось на духовной и практической стороне деятельност правителей. Имена Есимхана, Салкан Жангира, Абилмамбета, Таукехана, Аблая записаны золотыми строками в истории государственности нашей страны. Как, в массовом народный ислам на большой части территории Казахстана суфизм ясавийского толка распространился в течении ХШ-ХУ в.в. и совпало это с образованием казахской народности. Объединительные идеи Ясави, как и в Шейбанидском государстве, сыграли одну из решающих ролей в образовании казахской народности и государственности. На наш взгляд, этот процесс протекал не одновременно и не шаблонно, но однозначно. Подобно этому процесс протекал во многих странах, напр мер, на идеях конфуцианства оформлялась Китайская империя, на базе Вед буддизма - Индия и ее языки. На базе рыцарских орденов 4 оформлялись языки и государства, Прибалтики. Православие стало объединяющим рычагом Киевской Руси. Опираясь на развитие обще еловеческой истории, проанализировав сущность, причинность и следствия возникновения и развития идеологии Ясави, и его роли в тюрских государствах, с полным основанием можем утверждать, что на естественные, исторические причины образования казахского языка, казахской нации, ее вероисповедания и казахской государственности учение и мировоззрение Ходжа Ахмеда Ясави оказало большое влияние. ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Лев Толстой. Письма об исламе, Л.Г.-Досье. N 7.1991г. 2. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе... С.58-бб. 3."Баксылык".Следы древних верований казахов.Из записок семипалатинского отдела. 1929г. Отдел рук.нац, библиотеки РК. 4. Валиханов Ч.Собр.соч. в пяти томах. т.4 Алматы 1985г.С.49-323 5. Шахимардан. Жизнь Ходжа Ахмеда Ясави.Простор 1992г.N9-10.С.117. 5