проблема диалога религиоведения, теологии и философии в
реклама
ПРОБЛЕМА ДИАЛОГА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ, ТЕОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Архимандрит Зиновий (Корзинкин), декан фак. теологии и религиоведения КГУ канд. пед. наук, канд. богословия, доцент. В настоящее время на наших глазах происходит переоценка ценностных оснований жизненной парадигмы человека. Ориентация на материальные ценности не смогла заменить человеку богатство его внутреннего духовного мира. Поэтому человек, как центральная фигура «наличного» бытия, обратил свой взгляд на самого себя, на свою человечность. На современном этапе своего развития он подверг анализу основание своей природы, а также значимость своей сопричастности с Высшей Божественной Реальностью. Это обусловлено новыми вызовами нашего времени, связанными с глобальными изменениями, происходящими на планете, и в роли человека в этом мире. От того, как человек понимает сущность своей природы, смысл своего бытия, зависятнеобходимые стратегии и содержание развития жизни. Центральной проблемой как каждого отдельного человека, так и всего человечества, на наш взгляд, является религиозное существование человека, так как именно в этой области решаются все индивидуальные и всецело - человеческие самые важные и основополагающие вопросы бытия человека. Именно религия, как глобальная человеческая сверхзадача, должна привлечь к себе познавательные возможности человеческого разума и человеческого опыта. XXI век раскрыл перед нами значимость религиозной проблематики. Её положительное решение позволяет надеяться на выход из тех негативных процессов, которые все более и более охватывают многие области существования человека. Одно из направлений этого процесса зародилось в высшей школе - вместо атеистического «всеобуча», кафедр атеизма была сформирована система религиоведческого образования. Это было очень непростое время. И чиновникам в образовании не просто было найти правильное решение в этом вопросе. К религии в нашей стране в тот период отношение было идеологизированное и политически окрашенное. Объект, предмет и задачи религиоведения как научного направления подгонялись к поставленным целям атеистической интерпретации религии. Однако все более ощутимой становилась потребность сменить критическое отношение к религии на научно-исследовательское в масштабе всей страны. Было принято решение сохранить бывшую структуру кафедр «атеизма», системно охватывающую все вузы страны, переименовав их в кафедры «религиоведения». На первый взгляд, такое решение вызывало улыбку, так как кадры с атеистическим мировоззрением остались преподавать на этих кафедрах и вынуждены были проводить научные исследования в той области, в которой они до этого отрицали ее основные дефиниции, такие как Бог, Дух и в целом положительный религиозный опыт, накопленный человечеством. Действительно исследователи оказались заложниками поставленных перед религиоведением целей, а именно, за скобки исследования были вынесены системообразующие элементы, без которых разваливалась логика построения всей системы. Религиоведение не может иметь своим предметом атеизм, поскольку атеизм отрицает религию, религиоведение должно изучать религию, а не ниспровергать её. Позволю вкратце изложить принципы и концепцию, выработанные на нашем факультете, и которые мы стараемся творчески развивать. Религиовед как специалист должен обладать и теоретической, и опытнопрактической компетенцией в религиозной сфере бытия. Нами была поставлена задача переосмысления устаревших стандартов и подходов в области изучения религиоведения, т.к. быть специалистом в религиозной области - с узкими атеистическими или субъективными подходами неприемлемо. Ведать, т. е. знать, саму сущность религии человека, личностно и творчески погрузиться во всё, что связано с религией, искать ответы на множество вопросов, которые подчас кажутся не разрешимыми – вот те задачи, которые стоят перед религиоведом. Религия, как особая область научного опредмечивания, отныне входит в научно - исследовательскую область проблем религиоведа, а это предполагает многообразие подходов в исследовании. 1. В религиоведческом пространстве, как области исследования теории религии, наблюдаются, с одной стороны, усиление процесса саморефлексии, а с другой расширяются ответы на вызовы современной религиозной проблематики. Это выражается в переосмыслении различных базовых позиций касающихся методологии религиоведения как науки, выявления и описания тех категорий и методов, которые лежат в основе религиоведческого познания как особого типа познавательной культуры. 2. Основным объектом религиоведческих исследований является религия во множестве её многообразных проявлений. Так как религия приобретает в современном мире всё более и более значимое влияние на различные сферы деятельности человека, и прежде всего на формирование концепций понимания самого человека и смысла его существования, то возрастает и статус познавательной деятельности в области религиозной проблематики. 3. В связи с этим можно с уверенностью говорить об актуальности постоянного творческого переосмысления и обновления теории и практики в религиоведении, т.к. жизнь ставит перед ним множество новых задач, значительно расширяя круг религиоведческих компетенций. То, что было возможным вчера, сегодня является уже недостаточным. Религиоведение как наука нуждается в серьёзной, взвешенной аналитической работе в быстро меняющемся мире религиозных смыслов. Если вчера философия, теология, религиоведение в мировоззренческих вопросах могли находиться на разных позициях, то сегодня наступило время их положительного научного взаимодействия и сближения. 4. Религия во всех её проявлениях является основным системообразующим элементом религиоведения. Поэтому для религиоведения важны все научные направления и дисциплины, которые вносят положительное содержание в религиоведческое познание. В связи с этим можно говорить об интегративном характере религиоведения как науки. 5. Религиоведение утверждает для себя главный предмет исследования, которым является религия как целостная система. Это означает, что все составляющии этой системы должны быть исследованы и изучены адекватными, корректными методами и средствами. В область такого религиоведческого исследования должно войти как ключевое понятие наше представление о живом Боге, Его отношении к миру и человеку, религиозная жизнь человека и её влияние на окружающий человека мир. Изъятие идеи Бога из структуры религиозного познания лишает смысла всю структуру. Иными словами, исследованию подлежит вся религиозная проблематика. 6. Одним из неисчерпаемых источников такого знания является область теологии. Думаю, что одинаково ценными для религиоведения является и теология как конфессиональное богословие, и философская теология как раздел философии религии в их положительном взаимовлиянии. 7. Теология, как и религиоведение, как и философия, принадлежит к гуманитарным системам мысли. Теология, как и религиоведение, как и философия, обладает своим ясно очерченным содержательным пространством, всеми характеристиками научно – методологического порядка. Краеугольным камнем научного метода является объективность и беспристрастность. Каждая научная область обладает своей, только ей присущей методологией, своими способами обоснования, критериями, своим достаточно устойчивым кругом людей, сообществом, объединённым системой, в которой протекает научное исследование. Социальные и гуманитарные науки существенно отличаются по своим методам теоретизирования и эмпирики от естественных наук. Своеобразие гуманитарного познания заключается в широте критериев и подходов, в которых определяется ценностная система координат. Результаты научной деятельности гуманитарного профиля значительно тоньше и сложнее проверяются на объективность, потому что мир человека гораздо сложнее, глубже и многограннее всего, что в мире. 8. Подпадает ли теология под категорию научных дисциплин? Этот вопрос звучит как наследие XX века, как отголосок вульгарного атеизма в нашей стране. Мы не согласны с мнением тех учёных, которые ссылаются на «ненаучность теологии» и её содержания, и поэтому выводят область теологии за пределы научного исследования в высшей школе. В крупнейших университетах Европы – колыбели европейской науки этот вопрос не ставится или признаётся не корректным. До сих пор ни одного добросовестного методологически выверенного аргумента, опровергающего научные достоинства теологии как целостной научной системы, не произнесено. 9. Теология, т. е. богословие, является теоретической и эмпирической системой знаний, обладающей всеми характеристиками научности. «Науку можно определить как систематическое, дифференцированное, осуществляемое сообществом ученых исследование окружающей реальности, имеющее своей целью её объяснение и понимание» [1, 6]. Всеми этими качествами теология обладает. 10. Теология обладает научными методами, которые представлены системой категорий, ценностей, регулятивных принципов, способов обоснования, а также обладает богатейшим опытным материалом, представленным в трудах бесчисленных подвижников религиозного благочестия, излагающих опыт духовного совершенствования человека, в опыте религиозной святости. Теоретический и эмпирический материал достижения святости, полученный и проверенный в бесчисленном количестве положительных результатов, в силу своей повторяемости, говорит о его объективном характере. Это соответствует важнейшему научному требованию: «воспроизводимость – повторяемость проведенных другими исследователями наблюдений и экспериментов, причем с теми же результатами, что и полученные ранее» [2, 41]. 11. Можно пожелать и философии, и теологии, и религиоведению в анализе проблемы человека и смысла его существования не претендовать на исключительность своих познавательных достижений, а помнить, что наука от исследователя требует уважительности к мировоззренческому инакомыслию, смирения и объективности. Интегральный подход требует терпения, понимания, доброжелательности и обязательно этичности в рассмотрении «не своих» концепций. 12. Религиоведение как наука осуществляет роль объективного методологического корректора в исследованиях религиозной области. В этой связи оно, на наш взгляд, в какой-то степени может дистанцироваться (для определённых целей) и от конфессий, и от содержательной области, как теории, и от живого опыта в рамках этих конфессий. Но это не должно быть основополагающим принципом, так как намеренное дистанцирование религиозного исследователя от живого опыта в религии лишает его личностного участия в постижении объекта исследования. «Основополагающей научной ценностью является эмпиризм – уверенность в том, что только наблюдения и эксперименты играют решающую роль в признании или отбрасывании научных положений, включая законы и теории. В соответствии с требованием эмпиризма, аргументация, не являющаяся эмпирической, может иметь только вспомогательное значение и никогда не способна поставить точку в споре о судьбе конкретного научного утверждения или теории» [3, 40]. 13. В религиоведческом пространстве нас интересует, с одной стороны, философское осмысление религиозной проблематики в её религиозном выражении, а с другой - возможности вовлечения теологических систем, как базовой и принципиально важной компоненты этого пространства. История интерпретаций самого понятия «религия» не будет доведена до современного обобщенного знания о нём без консолидированного научного исследования, вовлеченного в религиозную проблематику. 14. Настоящие богословы всегда были одновременно и философами, потому что воля к истине и проблема смысла всегда были глубинным содержанием богословия и религиозного познания. Хотя само религиозное содержание не всегда было предметом философии, что, на наш взгляд, существенно обеднило философию в ходе её исторического развития. Именно философскими средствами осуществляется когнитивный анализ религиозных феноменов и в целом религии в её соотнесенности с познавательными усилиями современного человека. Областью философского осмысления религии как совокупности философских рассуждений о религии является философия религии. В настоящее время философию религии условно подразделяют на философское религиоведение, философскую теологию, философско-религиозную антропологию и христианскую теологию в её соотнесённости с философией. 15. Для нас представляет большой научный интерес религиоведческое исследование в области философско – религиозной антропологии наследия Святых Отцов Православной церкви. 16. Наиболее перспективным в будущем нам видится подход, направленный на объединение бесценной триады – богословия (теологии), философии и религиоведения, которые добрыми усилиями могут принести на алтарь все-человеческого бытия своё положительное содержание – теология раскроет тайны божественного откровения, философия поможет их осмыслить, а религиоведение научит системному «ведению» религии. Вера и знание, богословие и философия, теология и религиоведение на новом витке своего извечного диалога ищут в настоящее время исправления ошибок, накопившихся за столетия, более доброжелательного подхода в своих взаимоотношениях. Богословское определение термина «религия» обозначено таким образом: «религия – это живой, сознательный, духовный союз Бога и человека». В этом определении есть очень важный штрих, который определяет характер этого союза, который должен быть не только духовным, т.е. открытым человеку от Самого Бога, не только живым, т.е. воспринятым самим человеком, но он, для того чтобы стать живым и действующим союзом, обязательно должен быть осознанным союзом. Эти два главных направления отношений: познающего человека через осмысление религии, т.е. союза со своим Богом и Бога, который открывает Себя людям, ведут человека через всю его историю земной жизни. Последние десятилетия в осмыслении тайны человека все более значимым становится интегративный подход. Психологи, историки, философы объединяют свои усилия вокруг этой главной тайны бытия – тайны человека. Но открыть разуму человека его глубины, глубины религиозные, под силу только разуму, просвещённому светом религиозной истины. Духовный мир открывается духовному разуму. Такой разум необходимо специально формировать и воспитывать. Поэтому философия религии должна погрузиться в богословскую сокровищницу, туда, где обретается подлинный свет истины, а богословие должно раскрыть разуму его смысл и значение для человека. Иными словами, область философии, на наш взгляд, должна быть сопряжена с богословием, поэтому осуществление такого консенсуса богословия и философии явилось основной идеей наших исследовательских усилий, нашей основной концепцией научного развития факультета. В этой области познания нельзя ошибаться. Человек в своей религиозности – надкосмическое существо. Мы не перестаём в удивлении взирать на самих себя… Откуда мы и куда? Для чего? Когда человек подходит к пропасти, которая есть вечность, он в трагизме смотрит на величие своего предназначения и свои неосуществлённые возможности. Вопрос о Боге для человека центральный. Человек вглядывается в свое будущее, он постоянно вопрошает о своих конечных реальностях, поскольку угроза небытия наводит его на вопрос о бытии, которое нужно искать и находить. Трагедия и угроза небытия для человека побеждается только в Боге, Который объемлет и побеждает конечность и его трагизм. Только в Боге для человека возможен вопрос о преодолении временного и пространственного пределов. И вне Бога этот вопрос не решается. Вне Бога только небытие. Нам необходимо как можно больше знать о себе, о нашем вечном предназначении, о тех возможностях совершенства во всём, которые заложены в нас… Мы предлагаем посмотреть на человека как на любимое творение Бога, которому Бог благоволил открыть Свои миры, миры Своего блага. В раскрытии человеком этих благ человек обретает полноту своей человечности. Носителями такой полноты были те, кто преодолел все оковы земного бытия, кто открыл для себя сияющую духовную красоту своей бессмертной души, кто восстановил утраченное совершенство, кто наполнил своё вечное бытие великим смыслом. Эти носители полноты человечности и в этом мире и во всех мирах Мира Божьего – это святые. Вся история человечества нанизана на историю святости. Исследование их опыта в настоящее время важно, как никогда. Поэтому одним из основных направлений исследований на факультете стала «философско-религиозная антропология свято-отеческого наследия Православной Церкви». Мы надеемся, что богословие и философия в её религиоведческой сфере, в единстве добрых усилий смогут разрешить глобальные проблемы современности и указать человечеству путь в доброе будущее. ______________________________ 1. Ивин А.А.Современная философия науки. - М., 2005. - С.6. 2. См. там же. - С.41. 3. См. там же. - С. 40.
