СОСТОЯНИЕ И СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ

© 2006 г.
Д.К. БЕЗНЮК
СОСТОЯНИЕ И СПЕЦИФИКА СОВРЕМЕННОЙ
РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В БЕЛАРУСИ
БЕЗНЮК Дмитрий Константинович - кандидат социологических наук, доцент
кафедры социологии Белорусского государственного университета (Минск).
Современный религиозный ландшафт Республики Беларусь сформирован и развивается под воздействием двух групп факторов. Первый - внутренние характеристики
"религиозного поля" Беларуси: уровень и степень религиозности, ее характер (конфессиональная структура, половозрастные и социальные характеристики групп верующих и др.), динамика религиозности и т.д. Основные характеристики "религиозного
поля" формируют также: 1) отношение государства к религии (лояльно/нелояльно); 2)
острота конкуренции между вероучениями; 3) состояние религиозной элиты (расколота/едина; настроена фундаменталистски/модернистски); 4) организационная структура религии; 5) качество формальных (договора и конкордаты) и неформальных практик церкви.
Вторая группа факторов - внешние (фоновые) характеристики, которые позволяют
соотнести отечественные показатели религиозности с общеевропейскими и общемировыми. Обращение к общему социокультурному фону расширяет возможность
оценки и понимания некоторых особенностей религиозной ситуации в Беларуси.
Представление о религиозной ситуации открывает перспективу более эффективного
социального планирования и управления в этой сфере.
Религиозность в современной Беларуси
Уровень религиозности в современной Беларуси - показатель довольно стабильный (если не считать посткоммунистического всплеска). Верующими (в Бога) себя
считают около половины опрошенных (в зависимости от года и авторства исследования цифры немного разняться: от 37,5 до 49% - 1997 г., 47,5% - 1998 г., 44,3% - 2001 г.)
[1, с. 73]. Количество неверующих за период с 1994 г. колеблется в интервале 14-20%.
Стабильность в когорте неверующих свидетельствует о том, что в стан верующих
приходят из среды колеблющихся (между верой и неверием) и людей с квазирелигиозным сознанием (вера не в Бога, а в иные сущности).
Между полюсами веры и неверия специалисты предлагают выделять некоторые
характерные группы носителей специфического типа сознания, например, по типологии Л.Г.Новиковой: носители религиозного сознания (вера в Бога) - 47,5%, квазирелигиозного - 8,1%, нерелигиозного - 13,2%, группа колеблющихся между верой и неверием - 31,2% [2, с. 31].
Рубеж XX-XXI вв. в Беларуси характеризуется стабилизацией числа верующих и
неверующих: в условиях мировоззренческого плюрализма сложилась структура религиозных предпочтений и форм выбора личного отношения к религии.
Данные, характеризующие степень религиозности в современной Беларуси, подтверждают тенденции, которые были отмечены западными учеными во второй половине XX века: секулярная культура не столько вытесняет религию из сознания людей,
сколько ведет к ее трансформации, к изменению воцерковленных форм поведения верующего. Можно говорить о появлении в Беларуси нового типа религиозного человека
- "секулярного (партикулярного) верующего". Такой тип верующего является результатом нескольких разнонаправленных социокультурных процессов. Первый - секуляризация, или размывание, подмена, исчезновение религиозных ценностей и смыслов.
128
Мы переживаем этот процесс в двух формах: "классической" и "советской". Классическая форма секуляризации - это процесс естественной трансформации "религиозного
поля" под воздействием множества факторов (политических, экономических, культурных) в направлении снижения роли и значимости религии. Продукт этого процесса современная культура (определяемая как западная, либеральная, демократическая,
светская), которая во многом не зависит от нормативно-ценностных установок религиозного характера, обходясь или религиозными суррогатами индивидуального пользования (психотехники саморазвития, европеизированная восточная йога и т.п.) или
собственными функциональными аналогами религии (корпоративные идеологические комплексы) [подробнее см.: 3, с. 119-124]. Для нашей республики периода СССР
процессы секуляризации реализовывались в рамках "советской" модели - политики насильственной атеизации, которая предполагала радикальную ломку сознания субъекта
и воспитание сугубо негативного отношения ко всему, что связано с религией.
После отмены коммунистической идеологии в Беларуси, как и на всем постсоветском пространстве, произошло возрождение религиозной жизни, своего рода "религиозный бум". Содержание, форма и динамика этого, "возвратного" процесса - ключ к
пониманию возникновения "секулярного верующего". Обращение к религии неверующих и вынужденных атеистов шло, как правило, двумя путями - через приобщение к
обрядности (при практически полном непонимании ее форм и смыслов в силу отсутствия религиозного образования) или через самостоятельное интеллектуальное и эмоциональное освоение религиозных текстов (в отрыве от духовной традиции их осмысления и трактовки). Традиционная церковь физически была не способна интегрировать в свою среду такое большое число новичков, у которых отсутствовало знание
элементарных основ религиозной жизни.
Еще один процесс, формирующий "секулярного верующего" - государственная политика в сфере свободы совести, которая сводит религиозность к частным интересам
гражданина (что следует из приверженности либеральным светским ценностям), минимизирует религиозную составляющую публичных действий.
Таким образом, "секулярный верующий" - носитель достаточно парадоксального
сознания, сознания "расколотого": при декларировании себя верующим (почти половина опрошенных граждан), высокой оценке роли религии в сохранении традиции и
культуры (более трети опрошенных), признании нравственной функции религии (более 40%) такие верующие не живут церковной жизнью, т.е. не связаны с организационной структурой своей веры. Это наиболее характерно для православного населения: регулярно посещают храм (участвуют в богослужениях) только 19,5% православных, не посещают вовсе - 14,8%; участвуют в обрядах и таинствах 18,1%, не
принимают участия - 24,1%. Для католиков эти показатели таковы: регулярно посещают богослужения 44,7%, не посещают - 1,3%; участвуют в обрядах - 37,3%, не участвуют - 9,3%. Наиболее ответственно относятся к своим религиозным обязанностям
протестанты: регулярно совершают богослужения 93,6%; участвуют в обрядах и таинствах - 87,3%, не участвуют - 3,5%. Эти цифры некоторые белорусские аналитики
объясняют тем, что православие воспринимается его адептами скорее как идеология
(при второстепенности значимости ритуала), а верующими других конфессий их религии - "как способ духовной самореализации" [4, с.73], как синтез идеи и поведения. К
глубоко верующим отнесли себя 4,2% православных, 10,2% католиков, 75% баптистов. Регулярно молятся 13% православных, около 18% католиков и 85,7% протестантов.
Немногим более 12% общего числа опрошенных не допускают, что можно декларировать свою религиозность и не ходить при этом в церковь, не участвовать в обрядах. Наибольший процент верующих с противоположной точкой зрения регистрируется в возрастной группе до 30 лет (79%).
На фоне этих показателей не удивляют данные о знании вероучительных основ
своей религии: большой процент верующих либо слабо ориентируется в них, либо вообще не придает им особого значения (что в некоторых случаях граничит с ситуацией
ереси). Так, верят во второе пришествие Христа менее 25% православных и 38% католиков, но более 90% протестантов. Около трети христиан верят в переселение душ!
[1.С.74].
Одним из важных показателей религиозности выступает степень мотивированности религиозными убеждениями человека его действий и суждений, на что указывал
Ч. Глок [5], предложивший систему параметров изучения религиозности. Методоло5 Социологические исследования, № 2
129
гаю такого подхода можно обнаружить в работах М.Вебера "Протестантская этика и
дух капитализма", "Социология религии. (Типы религиозных сообществ)". Анализируя эту совокупность данных, необходимо констатировать:
1. Большинство опрошенных, независимо от веры, уверены в позитивном влиянии
религии на личность и общество; среди студенческой молодежи более половины считают, что религия способствует нравственному совершенствованию личности, помогает обрести смысл жизни, более трети уверены, что религия помогает сохранить
культуру и традиции. Для некоторых этнических групп (например, поляков) религия
является важнейшим фактором культурной самоидентификации.
2. В сфере межрелигиозных отношений можно выделить два ведущих блока проблем; проблема религиозной терпимости и проблема фобий. Наибольшую взаимную
симпатию испытывают друг к другу православные и католики; вместе с тем доля католиков, которые положительно относятся к православию, выше, чем численность
православных, положительно относящихся к католицизму (87,4% против 61%). Среди
православных существенно больше по сравнению с католиками тех, кто безразличен
к "родственному" вероучению - 23,9% у православных и 10,7% у католиков; протестанты и мусульмане, со своей стороны, относятся к обеим христианским церквям одинаково. Для мусульман чаще, чем для остальных верующих, характерно безразличное
отношение к другим конфессиям или отсутствие какого-либо знания о них. У православных довольно низкий уровень информированности о других конфессиях (что, скорее всего, связано с особенностями социально-демографических характеристик православных). Православные и католики чаще других конфессиональных групп негативно относятся к баптизму и безразлично - к исламу и униатству. Наибольшую
нетерпимость проявляют к иноверцам протестанты, среди которых значительно выше по сравнению с остальными верующими доля тех, кто отрицательно относится ко
всем конфессиям, кроме собственной. Наибольшую веротерпимость проявляют сторонники ислама. Уровень веротерпимости религиозного большинства — православных
и католиков - достаточно высок; католики несколько хуже, чем православные, относятся к исламу, а также некоторым протестантским деноминациям [4, с, 74-75].
С проблемой терпимости связано изучение циркулирующих в общественном сознании мнимых и реальных фобий. К ним относятся: уверенность, что органы государственной власти не одинаково лояльны к разным конфессиям (так считают 15,5% православных, 30,7% католиков и 64% протестантов); конфессиональные меньшинства опасаются, что православная церковь претендует на статус государственной; сторонники
традиционных конфессий настороженно, а иногда и враждебно относятся к проповеди
новых (нетрадиционных) религиозных групп; некоторые светские специалисты и религиозные деятели традиционных конфессий упрекают государственные органы в невнимании к проблеме неокультов и попустительстве в их деструктивной деятельности. Вызывает настороженность ряда религиозных и государственных деятелей тот факт, что
подавляющее большинство протестантских конфессий и нетрадиционных религий финансируется из-за рубежа, а многие неопротестантские общины суть филиалы заграничных миссий. Озабоченность вызывает и тот факт, что многие религиозные деятели
некоторых конфессий не являются гражданами Беларуси: католических ксендзов с таким
статусом более половины, а доля иудейских раввинов даже приближается к 100%.
3. Готовность принять участие в несанкционированной демонстрации обозначили
8,6% католиков и 4,1% православных; в забастовке - соответственно 13,6% и 7,1%; в
митинге протеста - 13,6% и 9,8%. Выражали поддержку Президенту 49,9% православных, 27,2% католиков. В ситуации президентских выборов против всех проголосовали
бы 28,2% протестантов, 27,2% католиков и 23,8% православных. По поводу политических оценок и симпатий некоторые исследователи делают вывод, что "католики более
негативно относятся ко многим экономическим и политическим процессам, происходящим в белорусском обществе, властным структурам страны, более активно поддерживают оппозицию" [6, с. 56].
Среди общего числа опрошенных в 1998-2000 гг. только 22% были уверены в необходимости существования государственной религии в Беларуси, 45% - были против. В
качестве главы нашего государства церковного деятеля будут приветствовать 11,4%
опрошенных, 43,7% отнесутся к такому факту отрицательно, для 44,9% "это не имеет
большого значения". 28% респондентов полагают, что желательно иметь на посту
главы государства верующего и воцерковленного человека, 57,8% считают это необя130
зательным. К вовлечению церкви в политическую деятельность большинство опрошенных относится отрицательно: приветствовать политическую проповедь в церкви
будут менее 10%, против такой проповеди высказались 62,2% [1, с.75].
Характер религиозности населения Беларуси описывается целым рядом показателей, которые, прежде всего, дают представление о конфессиональной пестроте отечественного "религиозного поля". К этой группе показателей относятся и особенности проявления религиозной жизни населения в зависимости от национальных, региональных, исторических факторов.
На начало 2004 г, в Беларуси официально зарегистрировано 26 конфессий (эта цифра не меняется в течение последних 7 лет). Из числа верующих абсолютное большинство относит себя к какой-либо конфессии, т.е. предпочитают исповедовать веру
в традиционно оформленных (институциональных) схемах: к православной конфессии
себя относят около 80% верующих, к католицизму (включая греко-католиков и католиков латинского обряда) -10-15%, к протестантизму (включая "христиан в целом") -25%, к другим конфессиям - около 4% (включая 0,3% иудеев и 0,1-0,3% мусульман).
Группа "другие конфессии" включает традиционные для Беларуси конфессии
(иудеи, мусульмане) и новые (нетрадиционные) религиозные и псевдорелигиозные
учения и культы. Число организаций нетрадиционных религий в 1998 г. составляло
0,53% всех религиозных организаций. Сегодня новые религии характеризуются наличием определенного числа так называемых тоталитарных (деструктивных) сект (их
насчитывают около 600; общая численность адептов довольно незначительна).
Характер религиозности обладает следующими особенностями;
1. Она имеет четкую территориальную границу, совпадающую с границей СССР и
Польши 1939 г. Население западной части более религиозно (верующих около 75% от
числа опрошенных), чем восточной. Число религиозных общин в западных областях
гораздо больше, чем в восточных. "...В приграничных с Польшей регионах Беларуси
религия играет в повседневной жизни населения вчетверо более значительную роль,
чем в восточных ее областях. А в определении жизненной судьбы человека из западных районов Беларуси - религия играет в 2,3 раза более значительную роль, чем для
среднестатистического жителя ее восточных районов" [7, с. 16].
2. По национальному составу среди ведущих конфессий (православие, католицизм,
протестантизм) преобладают белорусы (83,3%, 56,4%, 73,8% соответственно). Среди
католиков выделяется этноконфессиональная группа поляков (более 40%).
3. Социально-демографические характеристики верующих сводятся к следующему
описанию: "...Православные и католики - это преимущественно женщины, лица сред
него и старшего возрастов (старше 45 лет); обе группы плохо обеспечены материально, однако католики в качестве источника дополнительных доходов чаще работают
по найму, а православные - получают помощь родственников. Наоборот, протестанты - это чаще подростки и лица экономически активного возраста, с высоким уровнем образования, лучше материально обеспеченные" [4, с. 76]. К религиозным себя
относят чуть более 30% респондентов в возрасте до 30 лет, 28,5% - 30-49-летних, около 40% - 50-60-летних, 65,3% - в возрасте свыше 65 лет; среди верующих количество
женщин почти в два раза превышает количество мужчин (данные за август-сентябрь
1998 г.). Отмечен рост религиозности молодежи, в том числе студенческой; в конце
1990-х годов верующими себя называли 44,6% студентов и столько же - колеблющимися (в Гродненском госуниверситете считают себя верующими 63,3% студентов).
4. Культурно идентифицируют себя с православием (независимо от веры) чуть более
60% жителей Беларуси. Каждый пятый не отождествляет себя с какой-либо религиозной конфессией (13% таких респондентов обозначили себя как убежденных атеистов).
5. В "религиозном поле" появились чуждые с традиционных культурных позиций
белорусского народа религиозные течения, связанные с восточными культами и неопротестантскими синкретическими учениями. Они представляют угрозу духовному и
нравственному порядку (традиции), который исторически сформировался у нас и не
позволил исчезнуть белорусскому этносу как самобытному и самостоятельному (самодостаточному) субъекту мировой истории.
Для динамики религиозности со второй половины 1980-х годов характерна резкая
активизация религиозной жизни, чему способствовало ослабление, а затем и крушение идеологической монополии в СССР. Увеличилось количество верующих (1989 г. 22%, 1998 г. - 37,5%) и уменьшилось число неверующих и атеистов (1989 г. - 65%, в
5*
131
1998 г. - 25,4%), возросла численность конфессий (с 8 в 1986 г. до 26 в 1997 г.). Увеличилась и интенсивность взаимодействия религиозных институтов с государственными
органами и светскими организациями. Постоянно растет число религиозных организаций и институтов: в 1992 г. их было 1340, в 1999 г. - 2427, в 2001 г. - 2663, в 2002 г. 2774, в 2004 г. - 2863 (речь идет об официально зарегистрированных организациях на
1 января) [1, с.77]. Необходимо обратить внимание на два существенных момента: колебания числа ежегодно регистрируемых организаций и конфессиональную принадлежность новообразуемых организаций.
В период с 1991 по 2001 гг. среднее число ежегодно регистрируемых организаций
составляло от 140 до 160. Пик пришелся на 1992 г., когда была создана 251 община,
минимум зафиксирован в 1997 г. - менее 100. "Наиболее высокий количественный
рост общин отмечается в Минске и Минской области. В Западной же Беларуси рост
общин незначителен. Это связано с сохранением в упомянутом регионе религиозных
организаций на протяжении всех прошлых десятилетий" [8, с. 7].
Конфессиональная структура зарегистрированных организаций (по состоянию на
1 января 2004 г,) такова: православие (1290), римо-католики (432), униаты (13), старообрядцы (34), пятидесятники (494), баптисты из Союза ЕХБ (270), баптисты из Совета
церквей ЕХБ (29), христиане полного Евангелия (62), иудаисты традиционные и прогрессивные (43), мусульмане (27), свидетели Иеговы (26), бахаисты (6), мормоны (3),
кришнаиты (6) [9, с, 81-82]. Т.е. основной спектр представлен общинами православных (44,5%), протестантов (36,4%) и католиков (16,4%). Наиболее динамично развиваются протестантские общины (прежде всего пятидесятники).
От описания внутреннего содержания отечественного "религиозного поля" - его
масштаба, структуры, содержания, особенностей, динамики - перейдем к его фоновым характеристикам. К последним необходимо отнести: 1) тенденции в мировой религиозной ситуации; 2) влияние глобализации, или мировой системной трансформации и национальной культурной традиции в пространстве европейского континента,
общеевропейской культуры.
По прогнозам специалистов [см., напр.: 10] в мире в ближайшие десятилетия (в период до 2025 г.) увеличат долю своих адептов в составе населения планеты христианство (в том числе за счет активной миссионерской деятельности неопротестантских
вероучений), ислам (прежде всего, за счет высокого уровня рождаемости его последователей) и корпус новых религий (за счет дальнейшей либерализации мировоззрений
и кризиса традиционных церквей). Сохранит и усилит свое влияние индуизм. Классический (традиционный) протестантизм, наоборот, сдает свои позиции. На этом фоне
религиозная ситуация в Беларуси может претерпеть прогнозируемые изменения, заметные уже сейчас. Речь идет о непрекращающемся росте числа протестантских и неопротестантских общин и тенденции распространения неокультов с идеологией, абсолютно нетрадиционной для нашей культуры.
Процесс глобализации заставляет задуматься о роли и ценности собственной религиозной традиции в самосохранении культуры и народа. Принципиальная демократическая установка на равенство должна предполагать учет сложившегося веками устоя
жизни (прежде всего, ценностно-нормативного) данного народа, учет значимости той
или иной религиозной системы в процессе его формирования, самовоспроизводства и
развития (что нашло отражение в Законе Республики Беларусь "О свободе вероисповеданий и религиозных организациях" 2002 г.). Глобализация как навязывание единой
для всех модели демократического постиндустриального развития предполагает унификацию не только политическую и экономическую, но и духовную, а ведь "социальные группы Запада и Востока если и совпадают по внешним параметрам, существенно
отличаются по внутренним" [11, с. 140-141].
Наконец, события конца XX - начала XXI вв. свидетельствуют, что религиозные
интересы "малых народов" в тех государствах, которые генерируют антизападническую позицию, могут использоваться сверхдержавами как повод к гуманитарной интервенции, к перекройке мира под свои интересы, но под предлогом защиты "обижаемых". В этой ситуации возникает насущная необходимость сохранения межконфессионального мира, а также разработки основ объединяющей идеологии.
132
Специфика религиозной ситуации в Беларуси
Конфессиональная структура Беларуси свидетельствует о стандартной европейской
ситуации, которая описывается двухуровневой моделью. Первый уровень - доминирующее христианство (с динамичным неопротестантским элементом), второй уровень - широкий спектр иных конфессий (с немногочисленными сторонниками новых, или нетрадиционных религий). Беларусь отличает лишь факт отказа от признания государственной религии или постулирования (оформленного законодательно) особого отношения к
какой-либо конфессии, что не характерно для многих европейских государств.
Уровень религиозности населения, его воцерковленности также роднит Беларусь с
Западом. В среде верующих, прежде всего, это касается традиционных для данных регионов религий, можно констатировать преобладание так называемых "партикулярных
верующих". У них наблюдается явный раскол (несоответствие) между индивидуальной
верой и культовым поведением, между личной убежденностью (религиозной самоидентификацией) и конфессиональной компетентностью (догматическим, каноническим соответствием). Признание себя верующим не ведет к положенной частоте участия в общих и индивидуальных культовых действиях (богослужениях, постах, молитвах и т.п.).
В чем же специфика религиозной ситуации в Беларуси? Она "определяется прежде
всего ее геополитическим положением - на стыке западной и восточной цивилизаций,
сосуществованием и поочередным доминированием католицизма и православия. Государства, находившиеся в разные исторические периоды на этнической территории Беларуси, всегда характеризовались поликонфессиональностью" [8, с. 7]. Религиозная
пестрота - историческая, естественно сложившаяся черта нашей культуры.
Динамика религиозности отличается стремительностью и масштабностью процессов: обвальный рост числа верующих (и, соответственно, религиозных организаций) и
уменьшение числа атеистов и неверующих произошли за короткий срок - с 1986 г. по
конец 1990-х годов. Объясняется это, видимо, достаточно стремительными темпами
отмены духовной монополии атеистической идеологии и появлением реальной возможности каждому свободно определяться с отношением к религии.
Только 65,9% зарегистрированных религиозных групп имеют собственные молитвенные здания. Ситуация дефицита культовых зданий может порождать напряженность как в отношениях религиозных групп (разных конфессий, прежде всего) между
собой, так и в их отношениях со светскими властями (органами местной власти, например). История Беларуси изобилует периодами передела культовых зданий между
конфессиями, отчуждения церквей, костелов, синагог в пользу светских структур, а то и
просто их физического разрушения. Теперь же, на волне восстановления исторической
справедливости часто несколько конфессий претендуют на одно культовое сооружение или участок земли.
Наблюдается рост конфессиональной пестроты. Такое религиозное разнообразие
возникает двумя путями. Первый - признание и легализация ранее запрещенных конфессий (например, униатства и некоторых протестантских течений). Второй - возникновение неокультов, нетрадиционных или новых религий, которые привносят в практику духовной жизни тревожные явления, связанные с сущностными характеристиками проповедуемых учений;
- ярко выраженное антихристианство и неоязычество, направленное прежде всего
против традиционных ценностей национальной нравственности и гуманизма;
- тоталитарный характер религиозных новообразований (жесточайшая дисциплина, насилие над индивидуальностью, беспрекословное подчинение обожествляемому
лидеру и т.д.);
- агрессивные методы привлечения и удержания членов организации (активная психологическая обработка сознания человека, разрушение индивидуального, личностного
начала, воспитание чувства зависимости и безальтернативности сознания и поведения);
- антисоциальная направленность вероучения (требование разрыва с семьей и
близкими, ухода с места учебы или работы, безвозмездного и изнурительного труда
на благо общины и т.п.);
- претензии на исключительность, богоизбранность.
С распространением нетрадиционных религиозных учений появляется новая характеристика религиозности - квазирелигиозное сознание, которое способствует распространению лженаучных идей и новых "стандартов объективности". Содержание
133
такого сознания формируется на базе так называемых паранаук, оккультных и спиритических схем, мистицизма и т.п.
Религиозные процессы в Беларуси можно охарактеризовать как составляющие
двух важнейших тенденций - возрожденческой и экспансионистской. В рамках первой
идут процессы возрождения традиционных религиозных основ нашего общества и
культуры; здесь налицо ситуация обращения к исторически сложившимся в нашем регионе образцам духовности - фундамента современного нормативно-ценностного порядка. Суть второй тенденции - внедрение в нашу культуру новых религиозных образцов путем активного (и часто агрессивного) миссионерства.
Конфессиональная пестрота в Беларуси имеет достаточно ярко выраженную национально-этническую окраску — заметными элементами национальной конфессиональной структуры являются поляки-католики, немцы-лютеране, русские-староверы, татары-мусульмане.
Значительная часть элиты "демократической оппозиции" привержена униатской и
римо-католической религии, что в условиях доминирования православной ориентации
большинства населения может породить религиозно окрашенные мотивы политического действия. Так, униатство некоторыми политическими и культурными деятелями
представляется как версия национальной религии белоруссов: "Уния ...срослась с белорусской душой, стала опорой формирования белорусской нации" [12, с. 162]. Униатство, ориентированное в современной политической ситуации на белорусское "адраджэнне" в западном варианте, видится как наилучшая и естественная перспектива христианства в Беларуси, т.к. "униатская церковь будет расти главным образом за счет
образованной и национально-сознательной молодежи... Более того, униатство в идеальном смысле своего понятия есть прообраз будущего вселенского христианства..."
[там же, с. 164]. Однако следует иметь в виду и такую точку зрения: "Современные попытки возрождения униатства в Беларуси большинством населения воспринимаются
как стремление к расколу белорусского общества, экспорт в Беларусь чуждой культурной традиции и организационной структуры" [8, с. 9].
В целом можно утверждать, что две указанные группы характеристик религиозной
ситуации обусловлены, с одной стороны, масштабной секуляризацией современной
западной культуры, а с другой - спецификой геополитического положения Беларуси и
состоянием постсоветского развития.
Перспективы развития религиозной ситуации в Беларуси
Религиозная ситуация в республике изменяется под влиянием двух главных факторов. Во-первых, официальной государственной политики в сфере религии. Ее направления зафиксированы в Конституции и республиканском законодательстве и ориентированы на формирование своеобразного сценария стабильности "религиозного поля",
основанного на нормах международного права и их интерпретации применительно к
местным условиям. В Конституции Беларуси обозначено, что республиканская нормативно-правовая система (в том числе и законодательство в сфере свободы совести)
исходит из "приверженности общечеловеческим ценностям", опирается "на многовековую историю развития белорусской государственности", преследует цель "обеспечения гражданского согласия" (Преамбула Конституции Республики Беларусь). Норма
равенства религий и вероисповеданий перед законом задекларирована в статье 16, в
которой оговаривается, что "взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа" [13]. Эта логика нашла отражение в последней редакции (2002 г.) Закона Республики Беларусь "О свободе вероисповеданий и религиозных организациях" и "Соглашении о сотрудничестве между
Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью" (2003 г.). В Преамбуле Закона указано, что его нормы исходят из "признания определяющей роли Православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа; духовной, культурной и исторической
роли Католической церкви на территории Беларуси; неотделимости от общей истории народа Беларуси Евангелическо-лютеранской церкви, иудаизма и ислама" [14].
12 июля 2003 г. было заключено "Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью" [15, с.33-34]. В нем государст134
во признает, что Белорусская Православная Церковь (БПЦ) "является одним из важнейших социальных институтов, чей исторический опыт, духовный потенциал и многовековое культурное наследие оказали в прошлом и оказывают в настоящем
существенное влияние на формирование духовных, культурных и национальных традиций белорусского народа" (статья 1). БПЦ же признает, что "государство является
гарантом сохранения духовных и культурных традиций белорусского народа..." и "отношение к государству базируется на принципе уважения к нему как социальному институту, призванному обеспечивать общественный порядок, защищать национальные
интересы, нравственность..." (статья 2).
В Соглашении обозначены приоритетные направления сотрудничества государства
и БПЦ: "общественная нравственность, воспитание и образование, культура и
творческая деятельность, охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, здравоохранение, социальное обеспечение, милосердие, благотворительность, поддержка института семьи, материнства и детства, попечение о лицах,
находящихся в местах лишения свободы, воспитательная, социальная и психологическая работа с военнослужащими, охрана окружающей среды" (статья 3). Сотрудничество реализуется в рамках совместных программ.
Подписан также ряд совместных программ БПЦ и различных министерств и ведомств. Соглашения стали заключаться и на более низких уровнях: между епархией и
облисполкомом, благочинием и райисполкомом.
Второй важнейший фактор, определяющий развитие религиозной ситуации, можно
обозначить как повседневность религиозной жизни. Это совокупность реальных событий и состояний, детерминирующих сознание и поведение верующих и неверующих. К
их числу относятся восприятие исторической судьбы различных конфессий, этническая
окраска конкретного вероучения, создание новых и воспроизводство традиционных фобий (связанных, например, с представлением об исторических обидах и притеснениях в
прошлом и настоящем), столкновение религиозной традиции и новации (нетрадиционных вероучений), реакция на действия властей или представителей других конфессий.
В целом же бурные изменения "религиозного поля" последних двух десятилетий
закончились без конфликтов и потрясений. В традиционных конфессиях стабилизировалось количество верующих и другие конфессиональные характеристики. Религиозные организации традиционного и нетрадиционного толка в ближайшем будущем
будут заняты проблемами своей интеграции в сложившуюся правовую и культурную
ситуацию. Система государственно-конфессиональных отношений направлена на консервацию параметров конфессиональной структуры, мониторинг всего спектра состояний и взаимоотношений в этой сфере, предотвращение вероятных противоречий и конфликтов в системе "религия - государство".
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Безнюк Д.К. Религиозная ситуация в Беларуси (опыт комплексного описания) // Социология. 2003. № 2.
Новикова Л.Г. "Религиозный бум" в Беларуси: миф или реальность // Социология. 1999. № 2.
Безнюк Д. К. Религия как фактор современного управления // Проблемы теории и практики управления. 2004. № 6.
Гурко А.В. Конфессиональная ситуация в Республике Беларусь: этнический и исторический аспекты. Мн., 2001.
Stark R., Glok Ch. American Piety: The Nature of Religious Commitment. Berkeley, 1968.
Государственно-конфессиональные отношения в Республике Беларусь; материалы заседания круглого стола". Мн., 1999.
Авсиевич М.Т., Земляков Л.Е., Савостенок П.Н. Религия в условиях социальных перемен
в Беларуси. Мн., 1999.
Посткоммунистическая Беларусь в процессе религиозных трансформаций. Мн., 2002.
Короткая Т.П. Религиоведение: религии в Беларуси. Мн., 2004.
Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // Независимая газета. 2001. № 10.
Данилов А.Н. Переходное общество: Проблемы системной трансформации. Мн., 1997.
Конон В. Вера и нация: христианство в судьбе белорусов // Неман. 1994. № 5.
Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями). Статья 16.
Закон Республики Беларусь "О внесении изменений и дополнений в Закон Республики
Беларусь и свободе вероисповеданий и религиозных организациях".
Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью // Минские Епархиальные Ведомости. 2003. № 2. С. 33-34.
135