Социокультурный статус протестантских общин в духовной

На правах рукописи
Короткова Алена Александровна
Социокультурный статус протестантских общин в духовной
жизни современного российского региона
(на материалах исследований в Алтайском крае 2005-2007 гг.)
Специальность 22.00.06 - социология культуры и духовной жизни
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Барнаул -2007
Работа выполнена на кафедре общей социологии Алтайского государственного университета
Научный руководитель:
доктор социологических наук, профессор
Григорьев Святослав Иванович
Официальные оппоненты:
доктор искусствоведческих наук, профессор
Степанская Тамара Михайловна;
доктор социологических наук, доцент
Матвеева Наталья Александровна;
Ведущая организация:
Алтайская академия искусств и культуры
Защита состоится «_5__» ноября 2007 г. в «____» на заседании диссертационного совета Д 212.005.02 при Алтайском государственном университете по
адресу: 656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Алтайского государственного университета.
Автореферат разослан «____» октября 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
Дегтярев С.И.
3
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования.
В последнее десятилетие российское общество характеризует не только
экономический, политический и социальный кризис, но и кризис духовной
сферы общества, утрата социокультурной идентичности, вследствие чего все
чаще предпринимаются попытки поиска мировоззренческих основ социальной
жизни.
В этой связи возрастает значимость религиозных ценностей в жизни человека и общества, равно как и социальная роль религиозных институтов. Протестантские общины, являясь традиционным элементом духовной жизни российского общества, предлагают свой вариант видения мира, и на сегодняшний
день социологи–религиоведы говорят о процессах религиозной переориентации
регионов в сторону протестантизма. Распространению этой конфессии способствует ряд факторов: во-первых, активное продвижение протестантизма со стороны его последователей; во-вторых, совпадение протестантской этики и либеральных ценностей, способствующих формированию моделей поведения,
предпочтительных в обществах с рыночной экономикой; в-третьих, разрушение
форм социальной общинности, существовавших в течение двадцатого века в
российском обществе с одной стороны, и желанием реализовать коллективную
субъектность определенной категорией населения с другой.
В связи с этим принципиально значимым, является изучение социокультурного статуса протестантских общин, определения их места и роли в религиозном пространстве современного российского региона. Необходимо формирование адекватного представления об их социокультурной деятельности,
которое должно стать одним из аспектов гармонизации религиозной сферы
российского общества.
Актуальность исследования заключается также в необходимости проведения научных исследований и теоретического постижения социокультурных
основ религии. Дальнейшее теоретико-методологическое осмысление социокультурного статуса протестантских общин дает возможность более глубокой
интерпретации данных феноменов религиозной жизни. Участие в этом осмыслении специалистов в области социологии, религиоведения способствует минимизации некорректных оценок трансформационных процессов, происходящих в религиозном пространстве российского общества.
Состояние научной разработанности проблемы.
В отечественном и зарубежном социогуманитарном знании можно выделить следующие направления в изучении социокультурного статуса религии.
1. Философское направление.
Проблема ценностей интересовала Аристотеля и Платона и в дальнейшем выступала предметом специального анализа в работах Р. Декарта,
4
И. Канта, Г. Лотца, Ф. Ницше, Г. Риккерта, М. Шеллера, Д. Юма и др., а также
получила свое развитие в концепциях отечественных философов:
Н.А. Бердяева, О.Г. Дробницкого, М.С. Кагана, Н.О. Лосского, В.П. Тугаринова.
Особое место в социологии религии занимает методология социального
познания, разработанная в концепциях русской религиозной философии. Многие социологи обращаются сейчас к трудам русских философов конца 19–
начала 20 вв. Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого.
С.Л. Франка и пытаются выделить социологическую компоненту их творчества.
Эта социологическая составляющая обозначается в литературе как «христианская социология». В центре данной проблематики стоит категория «смысл», которая сопрягается с понятиями ценности и цели, носителем которых является
человек. В представлении русских философов наиболее глубокое объяснение
социальных реалий есть объяснение, выявляющее религиозную направленность, духовные силы, лежащие в их основе.
Социально-психологическое направление. Социальным установкам и
ценностным ориентациям посвящены работы В.Г. Алексеевой, Б.Г. Ананьева,
Г.М. Андреевой, Л.И. Анцыферовой, М.М. Бахтина, А.В. Битуевой,
С.С. Бубновой, Д.А. Леонтьева, В.А. Петровского, С.Л. Рубенштейна, Д.Н. Узнадзе и пр.
Социологическое направление. В социологии ценности изучены Л.М.
Дробижевой, А.Г. Здравомысловым, Н.И. Лапиным, Н.Ф. Наумовой,
В.Г. Немировским, В.А. Ядовым и др. Особенности социологической трактовки
категории «ценность» заключается в возможности использования данной категории для описания культур или социальных систем.
Специфика трансформационных процессов, происходящих в социокультурной сфере российского общества, отражена в работах Т.И. Заславской,
С.Г. Климовой, И.М. Поповой, Ж.Т. Тощенко и др.
Социокультурная методология исследования социальной реальности берет начало в работах М. Вебера, П.Сорокина и получает развитие в исследованиях А.С Ахиезера, Н.А. Лапина, А.А. Пелипенко, Ю.М. Резника П. Штомпки,
И.Г. Яковенко и др.
Интегрирующие и дезинтегрирующие общество функции религии изученные Р. Беллом, П. Бергером, М. Вебером, Э. Дюркгеймом, Г. Зиммелем,
Дж.М. Йингером, Н. Лукманом, К. Марксом, Р. Мертоном, Т. Парсонсом, А.Р.
Рэдклифф-Брауном, С. Хантингтоном, развивались в современной российской
социологии - Ю.П. Зуевой, Ф.Г Овсиенко, Н.А Трофимчуком,
А.А Нуруллаевым и пр.
Исследованию религии как основе этнокультурного развития общества
посвящены работы В.В. Карачаровского, С.Г. Кирдиной, В.А. Найшуль, Ф. Фукуямы, О.И. Шкаратана, пр. Значимость этноконфессионального фактора в раз-
5
витии российского социума рассмотрена Э. Афанасьевой, Дж. Билингтоном, Г.
Гловели, Е.В. Жижко, М.М. Жуниным, Н.Н. Зарубиной, В.О. Ключевским,
Т.Б. Коваль, Л. Мясниковой, О.А. Платоновым, В. Фальцман.
Конфессиональные особенности религии и ее социальные функции проанализированы в научных трудах Ю.А.Гаврилова, Е.Н. Кофановой, М.П.
Мчедлова, А.Г. Шевченко и пр.
Особенности формирования религиозных групп наиболее полно представлены в концепциях Э. Трельча, М. Вебера, Ч. Глокка, Р. Старка, Р. Нибура.
Анализ проблематики веротерпимости и возможных путей диалога религий в поликонфессиональном обществе является одним из наиболее развитых
направлений исследований в современной социологии религии. Он представлен
в научных трудах зарубежных исследователей: Дж.Э. Вуда, Дж.О. Донелла, С.
Феррари, , Р.Хаммеля и отечественных ученых: Б. Фаликова, В. Шохина, Л.С.
Рубана, В.Н. Добренькова, Е.Б.Черняка, Т.А. Кудрина, А.А. Нуруллаева, В.Н.
Рагузина, М.И. Одинцова, А.А. Радугина, Л.Н. Салаева, А.И. Клибанова, М.П.
Мчедлова.
Исследованию воздействия религиозных ценностей на социально–
экономическую и политическую сферы общества посвящены работы
М. Вебера, Т. Парсонса, М. Кастельса, А. Китахары, А. Гелена и др.
Малоизученными остаются вопросы, связанные с особенностями функционирования протестантских общин в социокультурном пространстве современного российского общества.
Исследование протестантских общин как элемента социокультурной системы осуществляется в отечественной и зарубежной науке по следующим направлениям:
1.История становления протестантизма в России, изучение социальной
базы этого религиозного учения в прошлом и настоящем (А.Э. Алакшин, Т.И.
Буткевич, А.В. Верещагина, В.Л. Гентшке, А.И. Клибанов, О.В. Курило, Л.Н.
Митрохин, Д. Цветаева и др.).
2. Влияние протестантской этики на возможность становления либерально – демократических ценностей и формирования предпочтительных для рыночного
общества моделей поведения (М. Кастельс, М.Л. Калужский,
Т.Б. Коваль, Л. Колесникова, И.Д Ладанов, В. Перекрестов, В.А. Пронников).
3 Особенностями организации и анализом основных направлений деятельности протестантских деноминаций в России и за рубежом
(В.П. Андронова, А.Х. Богатырев, К.С. Гаджиев, Е.В. Галкина, П.И. Дамьян,
Г.И. Зверева, С.И. Иваненко, Е.В. Конев, С.В. Соколовский).
4.Сравнительный социокультурный анализ ценностной основы православия и протестантизма (А.И. Будов, П. Гиллквист, Ю.Е. Григорьева, Н.Н. Груздеев, М. Дронов).
6
В целом проблема исследования социокультурного статуса протестантских деноминаций представляется недостаточно разработанной и требующей
более глубокого и системного эмпирического изучения и теоретического осмысления.
Объект исследования – социокультурный статус протестантских общин
в религиозной жизни российского общества.
Предмет исследования – специфика социокультурного статуса протестантских общин и особенности его проявления в религиозной жизни Алтайского края.
Цель диссертационного исследования: исследование социокультурного
статуса протестантских общин и особенностей его проявления в условиях социокультурной трансформации современного российского общества.
Достижения этой цели предполагает решение следующих задач:
1. Проанализировать и обобщить основные социологические подходы к
исследованию социокультурного статуса религиозных организаций.
2. Определить теоретико – методологические основы социологического
анализа протестантских общин в российском обществе.
3. Выявить специфику социологического изучения религиозных ценностей религиозных протестантских организаций.
4. Разработать методику комплексного эмпирического социологического
исследования социокультурного статуса протестантских общин в современном
российском обществе.
5. Осуществить анализ основных направлений деятельности протестантских общин в социокультурном пространстве российского общества.
6. Изучить особенности ценностного сознания членов протестантских
общин Алтайского края.
7. Исследовать структуру мотивации верующих протестантского вероисповедания.
Основная гипотеза исследования: социокультурный статус протестантских общин противоречиво проявляется в трех аспектах российской социокультурной системы: мировоззренческом, организационном, индивидуально – личностном.
Гипотезы – следствия:
1. Возможно использование концепции социологического витализма для
изучения социокультурного статуса религиозных сообществ.
2. Ценностное сознание верующих протестантских общин в Алтайском
крае дифференцировано от либерально – демократических (прозападных) ценностей индивидуализма и рационализма до традиционных национальных ориентаций соборного и альтруистического характера.
7
3. Доминирующим мотивом верующих религиозных протестантских организаций выступает потребность в реализации членами группы своей социальной субъектности в жизненном пространстве общины.
4. Распространение протестантских общин обусловлено эффективной
реализацией их коллективной субъектности в социокультурном пространстве
Алтайского края.
5. Ценностная основа протестантских общин оказывает не существенное
влияния на мировоззренческую компоненту социокультурной жизни российского общества.
Теоретико-методологическая основа исследования:
- теоретические положения социологической концепции жизненных сил
человека и общества (С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов, Л.Г. Гуслякова и др.);
- методологические установки, сформулированные в рамках социокультурного анализа явлений и процессов (П. Сорокин, М. Вебер, Н. Лапин, А.С.
Ахиезер, Л.Г. Ионин);
- принципы структурно – функционального (Т.Парсонс) и функционального анализа (Э. Дюркгейм);
-- идеи и положения российских исследователей протестантизма и особенностей процесса его институализации в российском обществе (Л.Н. Митрохин, Т.Б. Коваль, Е.В. Жижко, А.И. Клибанов и др.);
- принципы исследования динамических социальных явлений (П. Штомпка, П. Бурдье и др.).
Информационная база решения диссертационных задач и проверки выдвинутых гипотез сформирована в результате:
- изучения идей и положений, сформулированных в работах западных и
отечественных исследователей 19-21 вв. по различным направлениям социогуманитарного знания;
- анализа законодательных актов федерального и регионального уровней,
содержательно и нормативно определяющих деятельность религиозных протестантских организаций;
- проведения социологических исследований социокультурного статуса
протестантских общин городов Алтайского края реализованных диссертантом в
2005 – 2007 гг.;
- вторичного анализа вероучительной литературы и религиозной периодики протестантских общин Алтайского края по основным темам проповедей;
- вторичного анализа данных эмпирических социологических исследований по близким к рассматриваемым в диссертации проблемам;
- анализа статистической информации, предоставленной Краевой Регистрационной Службой Алтайского Края о количестве зарегистрированных религиозных протестантских организаций.
8
Методы исследования.
1. Общенаучные методы: типология, классификация, гипотетикодедуктивный метод построения теории, индуктивный метод, вторичный анализ
литературы и эмпирических данных, теоретическое моделирование и экстраполяция.
2.Методы сбора информации: традиционный анализ данных, анкетный
опрос, метод наблюдения.
3. Методы обработки эмпирической информации: корреляционный и
факторный анализ, построение таблиц сопряженности признаков, статистическая проверка гипотез, проведенные с использованием пакета прикладных программ «SPSS 13.0».
Научная новизна диссертационной работы:
1.Дано авторское определение категории «социокультурный статус религии».
2. Предложена теоретическая модель изучения социокультурного статуса
религиозных организаций в современном российском обществе в трех аспектах
российской социокультурной системы: мировоззренческом, организационном
и индивидуально – личностном.
3. Выделены компоненты ценностного сознания членов протестантских
общин в Алтайском крае: рационально – протестантский, православно – духовный и общехристианский типы ценностных ориентации.
4. Изучена мотивация включенности верующих протестантов в деятельность протестантских общин Алтайского края, в которой доминируют потребности в реализации членами группами своей социальной субъектности в жизненном пространстве общины: «коммуникативно-духовные», «коммуникативно-групповые», и «коммуникативно-познавательные».
5. Обосновано, что показателями коллективной субъектности протестантских общин Алтайского края являются эффективная внутригрупповая организационная структура, использование маркетинговых технологий в поиске и вовлечении потенциальных прихожан, регламентации повседневной жизни членов общины, готовность участвовать в решении социальных проблем общества.
6. Разработана и апробирована методика изучения социокультурного статуса протестантских общин.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Социокультурный статус религиозной организации – это роль и значение религиозных ценностей, норм и образцов поведения определенной религии
для культуры и общества, в рамках которого существует то или иное религиозное направление.
9
2. Анализ особенностей социокультурного статуса религиозных организаций на современном этапе развития российского общества целесообразно
осуществлять в трех аспектах его реализации: мировоззренческом, организационном и индивидуально – личностном.
3. Ценностное сознание членов протестантских общин в Алтайском крае
включает в себя следующие компоненты: рационально – протестантскую, иллюстрирующую ценностную основу протестантской этики; православно – духовную, сопряженную с духовным ядром православия, и общехристианскую,
отражающую христианскую направленность ценностного сознания верующих,
без конфессиональных особенностей.
4. Доминирующими мотивами верующих протестантских общин Алтайского края являются потребности в реализации членами группами своей социальной субъектности в жизненном пространстве общины (коммуникативнодуховные»,
«коммуникативно-групповые»
и
«коммуникативнопознавательные»), которые являются показателями значимости реализации социальной субъектности верующих в жизненном пространстве общины.
5. Распространение протестантских общин в Алтайском крае обусловлено
эффективно сформированной коллективной субъектностью этих религиозных
организаций, показателями которой являются эффективная внутригрупповая
организационная структура, использование маркетинговых технологий в поиске и вовлечении потенциальных прихожан, регламентации повседневной жизни
членов общины, готовность участвовать в решении социальных проблем общества.
6. Ценностная основа религиозных протестантских организаций не существенно влияет на мировоззренческую компоненту жизненного пространства
российского общества, что обусловлено незначительной поддержкой протестантской этики со стороны верующих протестантов.
Теоретическая значимость исследования состоит в укреплении эвристического потенциала социологической концепции жизненных сил человека и
общества для изучения социокультурного статуса религиозных организаций, а
также в разработке и апробации инструментального комплекса социологических средств исследования социокультурного статуса религиозных протестантских организаций в современном российском обществе.
Социологическое осмысление особенностей проявления социокультурного статуса религиозных протестантских организаций открывает новые возможности для выявления ценностных ориентиров представителей этой религии, а
также прогнозирования и предотвращения социальной напряженности на религиозной почве.
10
Практическая значимость исследования связана с возможностью использования его результатов специалистами муниципалитетов и органов власти, занимающимися вопросами религиозной сферы российского общества.
Материалы диссертационной работы могут найти применение при подготовке
и чтении лекционных куров и спецкурсов социологического, религиоведческого, культурологического и социально – философского характера.
Апробация работы.
Основные идеи диссертанта нашли отражение в докладах и выступлениях
на российских и международных конференциях, а также методологических семинарах и социологических школах.
Научно – теоретические и научно – практические конференции студентов, аспирантов и молодых ученых Алтайского государственного университета
(Барнаул, 2005, 2006, 2007), 12 Международная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов 2005» (Москва, 2005), Всероссийская
конференции «Человек: философская рефлексия» (Барнаул, 2006), Всероссийская конференция «Потенциал ученых России» (Барнаул, 2006), Итоговая научная конференция, посвященная 50-летию АГМУ (Барнаул,2004).
Результаты диссертационного исследования нашли свое отражение в семи публикациях общим объемом 2 п.л., в том числе в статье рецензируемом
журнале «Регионология».
Объем и структура диссертации.
Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения, библиографического списка, включающего 162 наименования работ, в том числе 11 на английском языке.
Основное содержание и работы
Во введении обосновывается актуальность темы, оценивается степень
разработанности проблемы, определяются объект и предмет, цель и задачи,
формулируются гипотезы исследования; излагаются методологические основания, теоретическая и информационная база исследования, методы, использованные в работе; формулируются положения, выносимые на защиту, и пункты
научной новизны; характеризуются теоретическая и практическая значимость
диссертационного исследования, представляются формы апробации результатов исследования.
В первой главе «Теоретико-методологические основания изучения социокультурного статуса протестантских общин как элемента религиозной
жизни российского общества» рассмотрены социологические концепции, обладающие достаточным методологическим потенциалом в исследовании со-
11
циокультурного статуса протестантских общин и особенностей его реализации
в религиозной жизни российского общества.
В первом параграфе «Методологические основы изучения протестантских общин как элемента религиозной жизни России» охарактеризованы
особенности религиозной жизни современного российского общества, которые
заключаются: во-первых, в изменении национальной структуры регионов,
вследствие усиления миграционных процессов; во-вторых, открытости сознания социальных субъектов и их готовности к восприятию новых идей, в том
числе и религиозных, как составляющих усиливающегося процесса межкультурной коммуникации в условиях включенности России в мировое сообщество;
в-третьих, социокультурном кризисе, связанном с потерей ценностных ориентиров и сломом социальной биографии значительного числа представителей
социальных групп современного российского общества, поиском национальной
и религиозной идентичности.
В параграфе рассмотрена специфика процесса институализации протестантских общин в российской социокультурной системе. Автор, анализируя
специфические социальные функции протестантизма в российском обществе
17-19 вв., выделяет среди них: адаптацию населения протестантского вероисповедания в социокультурное пространство России, сохранение рационалистических традиции религиозной жизни российского обществ, организацию образовательных учреждений.
Диссертант обращается к проблеме определения социологической трактовки категорий «секта», «церковь», «деноминация», «община» на основании
концепций М. Вебера, Р. Нибура, Э. Трельча, и приходит к выводу, что по своим формальным признакам современные религиозные протестантские организации являются деноминациями, но особенности их функционирования наиболее полно отражает категория «община». Для данной религиозной формы характерна, с одной стороны, нормативная регуляция поведения членов религиозной группы, с другой, осознание верующими собственной принадлежности
не только к религиозно – духовным, трансцендентным основам бытия, но и к
реальной социальной группе. Это делает привлекательной религию, организационной формой которой является община, в частности протестантизм, для определенной категории населения, т.к., во-первых, общинность созвучна с глубинной потребностью в соборности, являющейся одной из составляющей русской ментальности, во-вторых, дает личности чувство защищенности и социального комфорта.
Рассматривая механизмы формирования религиозных групп, автор обращает внимание на важность концепции депривации, рассмотренной Ч. Глокком
и Р. Старком, для понимания мотивов обращения к религии.
Таким образом, протестантские общины являются традиционным элементом религиозной структуры российского общества и обладают специфиче-
12
скими социокультурными чертами, характеризующими их функционирование в
современном российском обществе.
Во втором параграфе «Теоретические подходы к изучению социокультурного статуса протестантских общин» рассмотрена социокультурная методология (П. Сорокин, Н.И. Лапин, А.С. Ахиезер, М.Вебер), структурно - функциональный анализ (Т. Парсонс, Э. Дюркгейм) и концепция социологического
витализма (С.И. Григорьев, Ю.Е. Растов, Л.Г. Гуслякова). Диссертант подчеркивает, что выбор этих направлений исследования продиктован невозможностью толкования категории «социокультурный статус религиозной организации» без понимания общества как единства культуры и социальности, образуемых и преобразуемых деятельностью человека. Автор определяет данную категорию как роль и значение религиозных ценностей, норм и образцов поведения
определенной религии для культуры и общества, в рамках которого существует
то или иное религиозное направление. Специфическим основанием социокультурного статуса протестантских общин выступают также социально–
демографические характеристики ее приверженцев, характеризующие локализацию религии в социокультурном, жизненном пространстве общества. Диссертант считает целесообразным выделение трех компонентов социокультурной
системы – мировоззренческой, организационной и индивидуально-личностной,
в рамках которых происходит становление социокультурного статуса протестантских общин в России.
Для реализации цели исследования диссертант обращается к категориям,
разработанным в рамках концепции социологического витализма индивидуальной и социальной субъектности человека и коллективной и духовно – культурной субъектности религиозной общины. Индивидуальная субъектность верующих, выступающая основой формирования духовно-культурной субъектности
религиозной группы соотносится с индивидуально-личностным уровнем социокультурной системы, а реализация верующими своей социальной субъектности в жизненном пространстве общины, лежащая в основе коллективной
субъектности группы, соотносится с организационным уровнем. В параграфе
подчеркивается, что результатом согласованных и гармоничных процессов,
протекающих на вышеназванных уровнях реализации социокультурного статуса протестантских общин, является его успешное осуществление на мировоззренческом уровне.
Таким образом, через соотношение понятий индивидуальная и социальная субъектность человека и коллективная и духовно-культурная субъектность
религиозной общины, возможно, оценить жизненные силы протестантских
общин и особенности проявления их социокультурного статуса в трех аспектах
российской социокультурной системы.
В третьем параграфе «Аксиологические аспекты изучения протестантских общин в духовной жизни российского общества» диссертант акценти-
13
рует внимание на ценностях, которые выступают интегративной основой как
для отдельно взятого индивида, так и для любой малой или большой социальной группы, культуры, нации, религиозной группы. Религиозные ценности являются ядром любой религиозной системы, они наиболее полно отражают не
только общечеловеческие ценности, но и специфические моральнонравственные установки, характеризующие, определенную конфессию. Ценности, традиционных для определенного общества религий, являются ядром всей
социокультурной системы общества. В случае, когда религиозное учение не является традиционным для социума, его ценности, могут не только не совпадать
с традиционными для общества нравственными основами, но и вступать с ними
в противоречие. Наиболее существенное противоречие в догматике протестантизма и православия заключается в том, что протестантская этика подразумевает равенство людей на «старте», равенство гражданское и тем самым не исключает последующей имущественной, экономической дифференциации, стимулирует на постоянное испытание верующим своей избранности посредством
труда и успеха как его следствия. Православие же предполагает равенство «на
финише» и находится в некотором противоречии с «духом капитализма».
Диссертант подчеркивает, что специфика анализа ценностных ориентаций верующих протестантов в современном российском обществе связана также с особенностями усвоения норм и ценностей данной религии верующими.
Ценности, транслируемые протестантизмом, не включены в контекст русской
культуры также широко, как ценности других религий и, прежде всего, православия. Это существенно осложняет процесс их усвоения и наполнения личностным смыслом. Для того чтобы дать теоретическое осмысление очерченному
кругу проблем, диссертант привлекает теорию поля Бурдье. Пользуясь его логикой, диссертант делает вывод о том, что формирование религиозных ценностей посредством общины - это становление сходных габитусов у верующих. И
если данный габитус является основой для структурации только одной группы
(общины), то он имеет одну степень устойчивости, а если он является основой
структурации нескольких референтных групп (община, семья, дружеский коллектив), то он значительно более устойчив и в большей мере определяет позицию индивида в социальном поле.
В параграфе раскрывается значимость регулятивной функции ценностей,
реализующуюся посредством социального контроля и играющую важную роль
в становлении религиозной общины, ее коллективной субъектности.
Таким образом, ценности, которые провозглашают протестантские общины, базируются не только на внутреннем убеждении в их истинности, но на желании быть причастным к жизни самой группы. Потеря связи с общиной означает не потерю веры, а столкновение с остальным социальным миром, отношения в котором не гарантируют той же тесноты социальных контактов, чувства
защищенности, которую дает община.
14
Во второй главе «Изучение социокультурного статуса протестантских
общин и особенностей его проявления в условиях социокультурной
трансформации современного российского общества» рассмотрены методические основы эмпирического исследования и приведены его результаты.
В первом параграфе «Методика исследования социокультурного статуса протестантских общин»» представлена выборка эмпирического исследования, проведено обоснование использования качественных методов, изложены
конкретные методики, позволяющие изучить специфику проявления социокультурного статуса протестантских общин.
Объект эмпирического исследования – члены протестантских общин Алтайского края. Предмет – представления о функционировании протестантских
общин. Выборочная совокупность, которая составила 466 верующих из пяти
направлений протестантизма, представленных в Алтайском крае. Использовалась двухступенчатая модель выборочной совокупности. На первой ступени
была сформирована гнездовая выборка, которая позволила выделить среди протестантских общин конкретные объекты наблюдения. На второй ступени проводился случайный отбор респондентов в гнездах.
В процессе эмпирического исследования диссертантом были применены
следующие методы:
- Анкетный опрос. Анкета разработана на основе теоретических конструктов, рассмотренных в первой главе данной работы, что обеспечило внутреннюю непротиворечивость инструментария. В рамках анкеты были использованы отдельные аспекты методики института комплексных социальных исследований РАН, примененные в фундаментальном исследовании «Базовые ценности
россиян» в рамках проекта «Томская инициатива».
Вопросы анкеты направлены на выявление:
- знания и особенностей усвоения членами протестантских общин ценностей протестантской этики;
- личностных ценностей, которые являются отражением специфического
религиозного сознания;
- особенностей реализации верующими социальной и индивидуальной
субъектности в жизненном пространстве общины;
- механизмов рекрутирования, применяемыми протестантскими общинами.
- степени социально - религиозной активности, направленной на продвижение идей протестантской этики
- социального самочувствия, которое также может выступать индикатором социальной активности;
- особенностей жизненной ситуации, в которой находились члены протестантских групп на момент обращения в общину;
- значимости мотивов посещения общины.
15
– Наблюдение проводилось в пяти общинах Алтайского края не менее
семи раз в каждой за период 2005-2007 с целью фиксации типических особенностей богослужения. Для оптимизации результатов использовалась карточка
наблюдения, в которой фиксировались следующие характеристики: 1)место
проведения, особенности обстановки, время; 2) социально- демографические
особенности членов группы, количество присутствующих; 3) особенности общения проповедника при работе с группой: манера общения, возраст проповедника, использование сленга, применение дополнительных средств воздействия
на аудиторию 4) форма проведения собрания, способы вовлечения и оценка
степени активности рядовых членов группы; 5) отношение к новым членам
группы, появившимся на собраниях общины впервые.
- Метод анализа документов использовался при анализе деятельности
протестантских общин Алтайского края. Диссертант ознакомился с реестром
зарегистрированных в Алтайском крае религиозных объединений (в период с
1998 по 2007 гг.), уставами религиозных организаций, информацией о деятельности общин, предоставленной пастырями данных религиозных организаций, а
также производил анализ религиозной литературы и публикаций в религиозной
прессе и сайтов.
– Метод свободного интервью. Вопросы в интервью формировались на
основе категорий, используемых в рамках данного социологического исследования, и были направлены на выявление глубинных сущностных оценок религиозного опыта верующих и его влияния на их жизнь, а также характера взаимодействий между рядовыми членами общины, пастором и взаимодействием с
внешним миром.
Во втором параграфе « Основные направления деятельности протестантских общин Алтайского края» рассмотрены основные направления деятельности протестантских общин, особенности внутригрупповой коммуникации, их организационная структура. Диссертант выдвигает основанием для
классификации принадлежность конкретной общины к числу традиционных
или инновационных религиозных структур в социокультурном пространстве
России и приходит к выводу, что протестантские общины, существующие на
территории России в течение достаточно длительного срока, более органично
включены в религиозное пространство российского общества. Более заметным
является их заимствование отдельных элементов русской религиозной жизни,
как в вопросах богослужения, так и в методах организации внутренней жизни
общины. Общины, относящиеся к инновационным религиозным организациям,
менее адаптированы к социокультурной специфике российского общества, а,
следовательно, менее успешны в своей деятельности.
Важным показателем организации внутренней жизни общины выступают
характеристика методов работы с прихожанами, а также специфика построения
внутригрупповых коммуникаций. В структуру протестантских общин Алтая
16
помимо пастыря, отвечающего за деятельность общины в целом, входит узкий
круг лидеров. Он образован руководителями небольших групп (7–12 человек).
Как правило, лидеры групп обладают особым доверием пастора и назначаются
им. Такая организационная структура позволяет осуществлять две практики организации религиозного пространства общины. Первая, осуществляемая на
уровне всей общины, имеет своей целью формирование «духа общинности»,
организацию богослужений в соответствии с существующими канонами. Вторая связана с практикой поддержания определенного религиозного тонуса у
членов общины в повседневной жизни, обеспечивающейся проведением «домашних» служений.
Диссертантом анализируются нетрадиционные методы привлечения населения в общины. В самой сути религиозных протестантских учений заложена
необходимость «сеять зерна» учения Иисуса, являющаяся смыслом процесса
«евангелизации населения». Евангелизация складывается из нескольких направлений: привлечение населения путем раздачи религиозной литературы и
проповедей в общественных местах, посещение квартир. Диссертант анализирует темы проповедей и их содержание и делает вывод о том, что большинство
из них носит общехристианский характер. Современный протестантизм, оставаясь ярким, неординарным в вопросах богослужения и культа, тем не менее,
адаптирован для российской аудитории. Диссертант не зафиксировал проповеди, направленные на традиционные для протестантизма аспекты построения
профессиональной жизни, аскетизма или терпения.
В параграфе сделаны следующие выводы: во-первых, организационная
структура протестантских общин способствует высокой эффективности их деятельности и является воплощением технологичной, ориентированной на достижение максимального эффекта социальной организацией; во-вторых, использование практически маркетинговой технологии в поиске и вовлечении потенциальных прихожан, основанной на глубоком понимании социальнопсихологических особенностей различных социальных групп, делает успешной
их работу с населением; в-третьих, жесткая регламентация жизни членов общины обеспечивает стабильность существования религиозной группы в пространстве и времени; в-четвертых, фактор «открытости» миру является свидетельством готовности протестантских общин к дальнейшему развитию своих
организаций. Вышеперечисленные выводы свидетельствуют об успешном
формировании коллективной субъектности протестантских общин Алтайского
края.
Третий параграф «Ценностные ориентации верующих протестантов
как основа анализа социокультурного статуса протестантских общин в религиозной жизни российского общества» раскрывает особенности ценностного сознания верующих протестантских общин, доминирующие мотивы и особенности реализации социокультурного статуса протестантских общин.
17
Факторный анализ ценностных ориентаций верующих позволил диссертанту выделить следующие компоненты ценностного сознания верующих протестантов общин Алтайского края:
- Рационально – протестантская ориентация вероисповедания характеризует верующих, исповедующих протестантизм и хорошо понимающих его догматику, особенности культа и богослужения. Они действительно ориентируются в построении своих повседневных практик на морально-нравственные, этические основы протестантизма и способны воспроизводить рационалистические модели поведения, предпочтительные в странах с рыночной экономикой.
- Православно – духовная ориентация вероисповедания охватывает верующих, которые идентифицируют себя как протестантов, но при этом их ценностные ориентации не сопрягаются с этикой и основными постулатами данной
религии. Они далеки от рационалистических идей протестантской этики и ценят свое спокойствие, душевное равновесие и возможность общения с интересными людьми выше, чем материальное благополучие и карьерный рост. Их понимание протестантизма неадекватно сути этого учения, но близко к особенностям культа и догматике, традиционного для России православия.
- Общехристианская ориентация верующих протестантских общин с индивидуалистической направленностью только на первый взгляд кажется нелогичной. В эту категорию могут быть объединены члены протестантских групп,
которые плохо понимают особенности протестантизма, но при этом испытывают потребность в вере и обращении к Богу.
Диссертант отмечает, что в результате факторного анализа в структуре
мотивации верующих можно выделить три группы причин, условно обозначив
их как «коммуникативно-духовные», «коммуникативно-групповые» и «коммуникативно-познавательные», которые иллюстрируют значимость общения и
моральной, духовной поддержки со стороны общины в жизни членов религиозной группы. Эти данные подтверждают выводы предыдущего параграфа об успешном формировании коллективной субъектности протестантских общин, т.к.
верующие реализуют посредством общины свою социальную субъектность.
В заключение параграфа диссертант делает вывод о том, что протестантские общины оказывают незначительное влияние на формирование в российском обществе этики, предпочтительной в странах с рыночной экономикой. На
мировоззренческом уровне российской социокультурной системы протестантские общины не обнаруживают реализацию своих функций из-за незначительного числа верующих, искренне разделяющих ценности протестантской этики и
осознающих приоритетность построения собственной жизненной стратегии в
соответствии с этим религиозным мировоззрением.
В Заключении обобщены результаты диссертационного исследования,
изложены наиболее важные теоретические и практические выводы, намечены
перспективы исследования данной проблематики.
18
1
2
3
4
5
6
7
Основное содержание диссертации отражено в публикациях:
Короткова А.А. Протестантское сектантство в России: методологический
аспект // Сибирский социологический вестник. Барнаул. 2003. №2. 0,3 п.л.
Короткова А.А. Проблемы духовного производства и задачи русской
интеллигенции // Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в
России начала XXI века / Под ред. Григорьева С.И., Семилет Т.А. М.,
2003. 0,6 п.л.
Короткова А.А. История протестантизма в России // Сибирский
социологический вестник. Барнаул. 2004. №1. 0,3п.л.
Короткова А.А. Протестантские общины в России: прошлое и будущее //
Сборник статей АГМУ. Барнаул, 2005. 0,1 п.л.
Короткова А.А. Методологические основы изучения протестантских
общин в современном российском регионе // Международная научная
конференция студентов, аспирантов и молодых ученых: Сборник тезисов.
МГУ. М., 2005. 0,1 п.л.
Короткова А.А. Проблема оценки жизненных сил человека и общества:
уровни реализации индивидуальной и социальной субъектности /
Коростелева О.Т., Логинова О.А., Короткова А.А. // Социологический
витализм: новые направления развития: Сбор. науч. ст. Москва; Барнаул,
2006. 0,8 п.л. / 0,3 п.л.
Короткова А.А. Основные направления деятельности протестантских
общин Алтайского края / Тимченко Н.С., Короткова А.А. //
Регионология. 2007. №2. 0,5 п.л. / 0,3 п.л.