Молитва за умерших в современном учении православного

Папский Университет Святого Фомы Аквинского
«ANGELICUM» в Риме
ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Высший институт религиозных наук
святого Фомы Аквинского в Киеве
Молитва за умерших в современном
учении православного богословия.
Студент 5 курса:
Руслан Лучемирович Белов
Научный руководитель:
с. доктор Мария Марта Рык OSU
Киев 2010
2
Содержание.
Вступление
с. 3 - 9
Раздел 1.
Православное
эсхатологическое
учение
о
смерти.
с. 10 - 38
1.1.
Духовная смерть человека и его последствие.
с. 10 – 19
1.2.
Телесная смерть человека.
с. 20 - 31
1.3.
Память смертная.
с. 32 - 38
Раздел 2.
Роль молитвы по ту сторону смерти.
c. 39 -73
2.1.
Частный суд и мздовоздаяние.
с. 39 - 50
А
Состояние душ праведных после частного суда.
с. 43 - 46
Б
Состояние душ грешников после частного суда.
с. 47 - 50
2.2.
Учение о мытарствах и их связь с молитвой.
с. 51 - 73
Раздел 3.
Православные молитвы за умерших.
с. 74 - 96
3.1.
Богословская мысль о молитве за умерших.
с. 75 - 82
3.2.
Молитвенные обращения христиан.
с. 83 - 96
А
Молитвы к Господу Иисусу Христу, Сыну
Божиему.
с. 84 - 87
Б
Молитвы к Матери Божией.
с. 87 - 91
В
Молитвенные обращения к Ангелам.
с. 91 – 92
Г
Молитвы к святым угодникам Божиим.
с. 92 - 94
Д
Молитвы близких об умершем.
с. 94 - 96
Заключение
Список литературы.
Приложение.
с. 97 - 100
с. 101 - 106
3
Вступление.
Последняя Пасха христианина: вход через смерть в Жизнь Христового
Царства, является исполнением исповедания веры, в котором верующий
восклицал: «Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века».
Вопросы эсхатологии, в которых идёт речь о Втором Пришествии
Господа, о знамениях ему предшествующих, о конце мира и Суде не могут
не касаться темы христианской молитвенной практики. Долгий и глубокий
жизненный христианский и пастырский опыт горячо свидетельствует о
необходимости такой молитвы и её развитии в истории Церкви.
Человечество стоит перед загадкой мира и своего бытия, загадкой
конца, последних времён, человеческой истории, судьбы каждого из нас.
Нельзя объяснить мир, исходя лишь из него самого. Нельзя также понять
человека без Иисуса Христа. Высший смысл человека и его высшая цель
сокрыты в истории человека, а не в эволюции мироздания. В эту историю
вошёл и окончательно преобразил её Сын Божий в тайне Воплощения.
Итак, напрасно бы искал человек объяснения этих загадок вне Христа.
Начало жизни будущего века предполагает конец этого, в котором мы
живём, «конец мира». Но связь между старой землёй и новой землёй не
прервана, она поддерживается благодаря христианской молитвой с верой в
общение святых. Человек должен быть готовым встретить Христа во славе,
как он должен быть готовым к своему малому апокалипсису, к своей
личной смерти. Молитва об усопших и общение в сонме святых
принадлежат к одному и тому же артикулу исповедания веры.
Спасение носит глубоко личный характер, то есть сам человек
ответственный перед Богом за свою жизнь. Но этот факт не исключает
солидарности, которая должна существовать между людьми, и которая
угодна Богу. Библия иногда подчёркивает личную ответственность, иногда
— солидарность.
4
В книге Иезекииля находим следующий текст: «Когда земля
согрешит предо Мною, изменнически отступив от Меня, то Я простру
руку Мою против неё. Если бы среди её были такие три мужа, как Ной,
Даниил и Иов, то они и спасли бы свои души праведностью своею, — изрёк
Господь Бог. Если бы Я напустил на землю лютых зверей, так чтобы она
опустела, то эти три мужа не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а
только сами спаслись бы, а земля сделалась бы пустынею» (ср. 14, 12 –
20). Здесь показан, личный характер Спасения. Итак, Бог спасает
праведника, даже если всё его окружение неверно. И наоборот,
окончательно неверные не спасутся праведностью одного из праведников.
В книге Бытия (ср. 18, 23 - 32) Бог оповещает нас, что Он был бы
готов спасти целый город из-за десяти праведников. Он действительно
сказал Аврааму, молившему Его о милосердии: «Если Я найду в городе
Содоме пятьдесят праведных, то Я пощажу всё место ради них. А если в
нём найдётся десять праведников, то Я не разрушу города и ради
десяти». Вот почему пишет в Послании апостол Иаков: «Молитесь друг за
друга... Много может усиленная молитва праведного» (ср. 5, 16).
Первомученик Стефан просил Господа не наказывать строго
побивающих его камнями (ср. Деян. 7, 60). Отсюда следует, что
Милосердие Божье так же безгранично, как и Его справедливость, и что
молитва праведного может достичь прощения грешника. Стефан следовал
примеру Христа, молящегося за своих мучителей: «Отче, прости им: ведь
они не ведают, что творят» (ср. Лк. 23, 34).
Молитва праведного может достичь прощения грешника, даже если
он уже покойный. Мы читаем во Второй книге Маккавеев: «Если бы Иуда
Маккавейский не надеялся, что павшие воины должны были бы
воскреснуть, было бы излишне и неразумно молиться о мёртвых. И если он
надеялся на то, что почившим праведно уготована награда, то это была
ясная и благочестивая мысль. Вот почему он принёс эту искупительную,
покаянную жертву об усопших, для того чтобы они были избавлены от их
5
грехов» (ср. 12, 44 - 46). Молясь об усопших, мы можем надеяться на
получение ими прощения. Апостол Иоанн открывает нам в Откровении,
что мёртвые могут взаимно молиться о живых (ср. 5, 8; 8, 3); он даже
сравнивает «молитву святых» перед престолом Агнца с «золотыми
чашами, полными фимиама». Смерть не разрушает единства тела
Христова: члены Церкви, борющиеся ещё в этом мире, и уже получившие
венец в ином мире, принадлежат к одному Телу. Это то, что мы называем
сообществом святых (см. также Прем. 3, 7).
Также и божественная Литургия совершается всей Церковью:
странствующей Церковью тех, кто ещё «во плоти» (ср. Филип. 1, 22) и
Церковью во славе тех, кто уже «со Христом» (ср. Филип. 1, 23), кто уже
«вышли из тела и водворились у Господа» (ср. 2 Кор. 5, 8). Эти последние
представлены в наших церквах иконами: они созерцают лице Божие. Их
символизируют также во время божественной литургии.
В наше время обозначенное явлением глобализации и влиянием
средств массовой информации, особенно часто приходиться встречаться с
фактом смерти человека, а иногда и тысяч людей одновременно. Возникает
вопрос о значении смерти и жизни потустороннего мира. Движимый такой
заинтересованностью общества, а ещё более верой в Воскресенье,
христианский мыслитель и богослов хочет выйти навстречу человечеству
со своим вариантом ответа на эти волнующие проблемы. Этим
обусловлено и наше желание посвятить так важным сегодня проблемам
данный труд. Среди многих гипотез и мнений, существующих в
культурных различных и религиозных кругах, особенным нашим
вниманием
хотим
охватить
учение
и
практику
Православного
христианства.
Именно поэтому титул нашего труда звучит так: «Молитва за
умерших
в современном
учении
православного
богословия». Эта
формулировка является достаточно обобщённая и не заключает в себе
имени какого-либо теолога, чтобы дать возможность беспристрастно
6
представить многих мыслителей и чтобы никто не почувствовал что как
бы не взят во внимание. Современная теология представлена в основном в
книжных изданиях, а также в научных статьях, в большинстве начиная с
2000 года. Информацию об использованной литературе можно найти в
библиографии и в сносках внизу страницы. В главном корпусе труда
фамилии каких-либо авторов не упоминаются.
Какая цель была поставлена при написании данной работы? Целью
является
желание
показать
современному
исследователю
учение
Православных богословов на данную тему. Их изыскания берут своё
начало в глубокой вере православных христиан в тайну Воскресшего
Христа, а также в богатейшей литургической и аскетической практике
верующих. В их наработках мы увидим большой интерес к тайнам
«последних времён» (элемент эсхатологический), а также тайной молитвы
человека (элемент аскетический).
Православный христианин сознаёт величайшее значение в молитве за
умерших Святой Литургии, а в особенности Евхаристической Жертвы,
поэтому многое будет сказано на тему священнодействия (элемент
литургический). Невозможно говорить о смерти человека не касаясь темы
Божественной природы и природы человека, в связи, с чем нам нужно
будет обратиться к знаниям догматического богословия (элемент
христологический,
антропологический).
Более
глубокое
познание
православной мысли может приблизить так желаемое Христом дело
единства христиан, чему мы рады также нашим трудом послужить.
Главным источником мы выбрали теологические высказывания
православных богословов на данную тему. Нашим заданием является –
собрать и проанализировать множество рассеянных в разных источниках
мыслей, установить их общность и особенности.
Всё вышесказанное приводит к выводу, что работа написана согласно
аналитическо-синтетическому методу. Анализ, проведённый в главном
7
корпусе работы, будет собран в суммирующих предложениях в конце
главы.
Нужно сказать также несколько слов о основных источниках до
которых принадлежит Литургия святого Иоанна Златоустого (Заупокойная
ектения), Панихида, Каноны («Канон молебный при разлучении души от
тела»; «Канон, чтомый на разлучение души от тела, внегда человек долго
страждет и умереть не может» и др.), Акафисты («Акафист за
единоумерщего»; «Акафист о упокоении усопших»). В работе также
использованы тексты богословских книг исследуемой темы, а также
используются тексты с интернет-сайтов, о чём информацию можно найти в
ссылках.
Тексты Святого Писания взяты согласно с Синодальным переводом
Библии издательство Московской Патриархии, 1993 год. Должно
согласиться, с тем, что основная часть доступного материала –
русскоязычная, в связи, с чем очень мало авторов иностранных.
Напомним, что христианский смысл смерти открывается в свете
Пасхальной тайны смерти и воскресения Христа, на котором основана
наша единственная надежда. Поэтому День смерти для христианина есть
днём завершающим его новое рождение, начатое Крещением. Задание
Церкви это носить христианина в лоне своём в течение его земного
паломничества, а также сопровождать его в конце пути, чтобы передать
его «в руки Отца». Здесь обряд христианских похорон.
Теперь нужно объяснить некоторые термины, которые имеют место в
названии данной работы.
«Смерть»,
с
позиции
Православной
Церкви
понимается
как
разлучение души с телом и как начало новой жизни. Земная жизнь
рассматривается как путь к вечности, войти в которую можно было
открывшимися вратами смерти. Все люди, которые пришли на Землю
являются странниками и пришельцами (ср. Евр. 11, 13) и жизнь их
временная. Так как Бог приводит человека «к смерти» (Иов. 30, 23), и
8
смерть «пасёт» (Пс. 48, 15) их. Бог отнимает у человека «дух» (Пс. 103, 29)
который дал, а тело возвращает в землю к «тлению» (Пс. 89, 4) в «прах»
(Еккл. 12, 7) тогда как душу переводит в иное бытие, где держит она ответ
за жизнь.
Также «смерть» есть следствием грехопадения человека. Она является
великой и страшной тайной. И только в неподготовленности нашей души,
в наличии её земных пристрастий и суетных потребностей, которые не
могут более удовлетворяться в бесплотном мире, являются источником
мучения в ином бытие. В случае неготовности души к переходу в вечность
душа испытывает сильнейшее беспокойство, страх и ужас от неизжитых
пороков своей души. Такой переход Православная Церковь называет
«мытарством», где злобные духи ищут, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5, 8), но
уже не как князи, а как разбойники. И это неизбежно, так как вскоре после
смерти тела, душа в загробной жизни приходит на частный суд, где
предстаёт пред совестью и словом Божьим.
Чем есть «молитва»? Это великая тайна общения человека со своим
Отцом Небесным через Иисуса Христа в Святом Духе. В Нём, во Христе, в
Его воскресшем Духом Святым, Теле, мы соединяемся в своём стремлении
к Отцу, который в тайне. Ходатайствовать у Бога надежду вечной жизни,
могут только молитвы Святой Церкви, и частные молитвы живущих.
Объект исследования – живое действенное предстательство молитвы
в этом мире за умирающего человека, за душу отшедшую от тела.
Предмет исследования – особенности формирования современного
богословского учения в Православной Церкви в молитвах за умерших.
Цель исследования – исследовать эсхатологическое современное
учение Православной Церкви в котором раскрывается необходимость
молитвы за умерших.
Заданиеисследования:
- духовная смерть человека.
9
- телесная смерть человека.
- память смертная.
- частный суд и мздовоздаяние.
- мытарство и её связь с молитвой.
- богословие о молитвах за умерших.
- молитвенное обращение христиан.
Этим самым обусловлена структура этой работы.
10
Раздел 1.
Православное эсхатологическое учение о смерти.
Эсхатология (от греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος —
«слово», «знание»), учение о конечной судьбе мира и человека.
Эсхатология рассматривает либо посмертную жизнь отдельного человека,
либо жизнь всего человечества после конца света. В этой главе рассмотрим
первое значение.
Христианское учение о загробной жизни касается физической смерти
человека, посмертной его жизни, и состояния человеческой души,
воскресения тела и суда над живыми и мёртвыми.
Но прежде чем эта история жизни завершится, когда то было
прекрасное начало и это начало, было колыбель молитвы. Которая несла в
себе первоначальную божественную благодать – хорошо весьма (Быт. 1,
31). Но всё изменилось и в мире появилось кроме добра, зло.
1.1. Духовная смерть человека и её последствие.
По Библии, мир и человек трехсоставны. Мир как материальная,
вещественная вселенная находится в нашем времени и пространстве;
нематериальный, духовный, ангельский мир - не в нашем времени и
пространстве; Бог - вне всякого времени и пространства.
Человек одновременно был сотворён (ср. Быт. 1, 27) и создан (ср. Быт.
2, 7) Богом, поэтому имеет дух - вне всякого времени и пространства, душу
- не в нашем времени и пространстве и тело которое находится в нашем
времени и пространстве.
Бог сотворил мир и человека «хорошо весьма» (Быт. 1, 31). Но ни
сотворённый мир, ни человек не представляли собой окончательное
совершенство или полное единство. Тварный мир разделялся на мир
умозрительный (мир духов) и мир чувственный (материальный). В свою
11
очередь, в чувственном мире небо отделено от земли. А на всей
поверхности земли выделен рай – место особого присутствия Бога, его
благодати, где обитал человек. Наконец, сам человек разделялся на
мужской пол и женский.
Человек был создан совершенным, но сотворён обоживающимся, то
есть ещё не стяжавшим всю полноту благодати.
Человек имел ясный ум, познавал весь мир изнутри - благодатью
Святого Духа и имел «райский» язык который совпадал с самой
сущностью вещей.
Воля человека устремлялась только к добру. Она не знала внутренней
борьбы между добром и злом.
Чувства первых людей не волновались беспорядочными пожеланиями
и страстями. Тело человека не было подвержено усталости, болезням и
страданиям. Адам и Ева были наги, окружённым Божественным светом
(благодатью), они обладали бесстрастием и не имели животных
инстинктов - голода, жажды, сохранения жизни.
Человек по своей природе связан со всем миром, а так как весь
тварный мир и человек были ещё разделёнными, то есть несовершенными,
то перед человеком была поставлена задача - соединить в себе любовью
природу тварную с природой нетварной, соединить по благодати две
природы в своей тварной ипостаси и соединить себя с Богом - стать
«тварным богом», «богом по благодати». Выполнить эту задачу возможно
лишь при одном условии - соблюдать послушание Богу, быть смиренным,
следовать воле Бога, не своевольничать. Ибо только смиренному Бог
дарует свою благодать, а, следовательно, бессмертие - жизнь вечную по
благодати. Гордый, противящийся воле Бога человек лишает себя этой
благодати.1
Духовная смерть пришла к человеку, когда человек находился в
состоянии младенчества. Его простотой и духовной неискушённостью
1
Забегайло О. Н. Духовное понимание Истории. 2006. – с. 146 – 152.
12
воспользовался враг рода человеческого,2 прокравшийся в рай в виде змия
(ср. Быт. 3, 1).
Змей приступает к жене, которая больше живёт чувствами, чем умом.
Поэтому змею легче было «хитростью своею» (2 Кор. 11, 3) и
«обольщением» (ср. Откр. 12, 9) прельстить Еву. Он овладевает её
вниманием посредством, казалось бы, безобидного, но таившего в себе
ложь вопроса: «действительно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева
в раю?» (Быт. 3, 1). Тем самым диавол пытается зародить в ней, точнее,
передать ей чувство недоверия и неприязни к Богу.3
Дьявол,
искуситель
существо
духовное,
соприкасается
с
а,
следовательно,
духовно-нравственным
соблазнитель,
состоянием,
внутреннего мира человека.4
Склонившись на обольщение Диавола, жена злоупотребляет своей
свободой волей и принимает собственное решение. В ответе Евы нет не
смирения, ни молитвы, а слышится нота недовольства строгостью
заповеди, в которой вкратце содержался весь Закон: Богопочитание,
послушание воле Божией, воздержание. Потому что к запрету вкушать
плоды древа познания она ещё добавляет то, что Бог не запрещал: «И не
прикасайтесь к нему, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 3). Таким образом,
Ева допускает ложь и вступает на путь падения. Услышав сочувствие своей
злобе в словах праматери, диавол действует уже наглее и прямо клевещет на
Бога, представляя Его лживым и завистливым. Он обещает: «нет, не
умрёте» (Быт. 3, 4), но будете, «как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5).5
Искуситель обещает жене, что и она, и муж станут как боги, то есть как
2
Враг рода человеческого - Таким существом был сознательно удалённый от Бога, свободно отпавший из-за
своей гордости архангел Люцифер. Архангел превратился из носителя света в падшего из света (ср. Ис. 14,
11 – 15). И это падение Денницы было связано с завистью к человеку (ср. Прем. 2, 24), ибо Бог наделил
человека Своим образом, чего лишён любой самый могущественный из ангелов. За это он был низринут с
Неба, и стал обитать в той бездне, которая отделяет наш мир от мира святых ангелов и обитателей рая.
Эта промежуточная поднебесная область иногда называется в Библии «воздухом».
3
Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов). Догматическое Богословие. Сергиев Посад. 2000 - с.
235
4
Забегайло О. Н. Книга цит. – с. 153 – 155.
5
Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов). Книга цит. - с. 234 - 235.
13
духи, уже познавшие опытно добро и зло, отпавшие от Бога и
предлагающие человеку тот же путь.6
Человек действительно призван к «обожению». Но это состояние
достижимо только путём единения с Богом, путём взаимодействия
свободной человеческой воли и Божественной благодати. Состоящее в
обращении к Богу и общение с Ним.7 Сатана подсказывает более простой
способ: он внушает, что плод обладает волшебной силой, делающей
человека равным Богу.
Приняв внушение искусителя, жена выходит из своего естества и,
возгордившись перед своим Творцом, сама хочет стать богом. Смотрит на древо
как бы другими глазами, весьма странным образом. «И увидела жена, что
древо хорошо для пищи (похоть плоти), и что оно приятно для глаз (похоть
очей) и вожделенно, потому, что даёт знание (равное всеведению Бога —
гордость)» (Быт. 3, 6) - и вся иерархия ценностей рушится. На первом месте
оказывается её «я», на втором - предмет её вожделения. Для Бога места не
остаётся: Он забыт, изгнан из её жизни.8
Вместо прежних святых мыслей о Боге, наполнявших душу жены, всё
её существо прониклось одними чувственными помыслами и пожеланиями,
обращёнными на запретный плод. Соблазн богоотступничества уже
совершён в душе, что привело к духовной смерти, осталось только
исполнить свой злой умысел на деле. «И взяла плодов его и ела; и дала
также мужу своему, и он ел» (Быт. 3, 6). Адам разделил с женой все
греховные помыслы и чувства.9
6
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Санкт-Петербург. 2007. - с. 173.
Воронов Ливерий. Догматическое богословие. Из лекций, прочитанных для студентов IV курса СанктПетербургской духовной академии в 1991 – 1992 учебном году. Учебник для духовных учебных
заведений. Клин. 2002. – с. 14.
8
Иларион (Алфеев). Таинство веры. Книга цит. - с. 91 – 92.
9
[Смотри книгу: Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс
лекций. Сергиев Посад: 2000. – с. 243. = Такое изменение природы человека было праведным возмездием за
грех. Первозданный человек оставил божественную пищу, которая соответствовала его природе, и для того,
чтобы достичь независимости от Бога, избрал в качестве пищи плод запретного дерева, несмотря на то,
что он хорошо знал, что это был плод смерти, то есть плод постоянного изменения, текучести. Тем самым,
в соответствии с плодом, который он избрал, он такой же соделал свою жизнь — подверженной
разложению; можно сказать, что Адам предал всю нашу природу в пищу смерти. И смерть живёт
7
14
Духовная смерть лишила первых людей видеть духовную реальность,
разумение и исполнение воли Бога.10
Духовная смерть стала естественным состоянием человека (Мат. 8, 22)
и удалила от жизни Божией (Еф. 4, 18).11
Благодать Божия отступает, от чего вера первых людей в Бога
тускнеет, и иссякают духовные влечения. Человек перестает слышать
голос своей совести, которым Господь призывает его на путь покаяния. В
душе его воцаряются холод, мрак и злоба.12
Человек слишком рано дерзнул обратиться к древу познания.
Поторопившись же и проявив неуместную «самостоятельность», человек
продолжил и усугубил имеющееся зло, за что и несёт ответственность и перед
Богом, и перед всей тварью, которая «покорилась суете не добровольно, но по
воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от
рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 20 - 21).
Древо познания добра и зла есть рассмотрение многоразличного
зрелища, то есть, познание собственной природы, которое — прекрасно
для совершенных и твёрдо стоящих в божественном созерцании. Для
людей, не боящихся перехода в другое [т. е. худшее] состояние, вследствие
того, что, в силу продолжительного упражнения они дошли до некоторого
постоянно, делая нас своей пищей, вследствие этого мы никогда по-настоящему не живём, а постоянно
пожираемся смертью через тление.
Таким образом, после грехопадения «жизнь» переродилась в «выживание»; подлинной реальностью
бытия стала смерть, а жизнь продолжалась лишь постольку, поскольку откладывалась смерть. Эта
смертность, то есть «жизнь в смерти», ощущаемая как непрочность, текучесть и, более того, как
бессмысленность существования, и является преимущественным признаком «кожаных риз» (Быт. 3, 21).]
10
Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов). Книга цит. - с. 233, 235 - 236. [Смотри книгу:
Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. Сергиев
Посад. 2000. – с. 237 - 238. = Нарушив заповедь, человек должен был испытать на себе действие
Божественного приговора: в тот же день смертью умрёте (Быт. 2, 17). Телесная смерть — разлучение
души и тела — для Адама последовала через 930 лет, но духовная смерть — разлучение души с Богом —
осуществилась немедленно. Человек лишился благодати, и первое, что он увидел, — это то, что он наг, а
первое, что ощутил, — стыд. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные
листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 7). Конечно, до этого они не были слепы, но Божественная
благодать, озарявшая их тела, скрывала от их очей наготу, поэтому никакие плотские помыслы не
оскверняли ум прародителей. Теперь же человеческий ум, по словам святителя Григория Нисского, как
опрокинутое зеркало, вместо того, чтобы отражать Бога, принимает образ бесформенной материи. Страсти
потрясают первоначальное иерархическое строение человеческого существа.]
11
Пестов Н. Свет совершенной радости. / Составит. – В. А. Губанов. Москва. 2007. – с. 160.
12
Девство, брак или «свободная любовь». Какой выбрать путь? Москва. 2007. – с. 40.
15
навыка к такому рода созерцанию; но не прекрасно для людей ещё юных и
в очень большой степени обладающих сластолюбивым желанием.13
Послушание человека заповеди Божией, оберегала самого человека от
того, что ему было ещё рано, чтобы он оставался простым и невинным.
Запретный плод не прибавил человеку счастья; напротив, человек лишился
Божественной покрывающей светоносной одежды, которая защищала человека
от «познания зла» и ощутил свою наготу: ему стало стыдно «и сшили
смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7). А затем первые люди
попытались скрыться от «лица Господа Бога между деревьяви рая» (Быт. 3, 8).
Это показывает, что первые люди утратили понятие о вездеприсутствии
Божьем и ищут какое-нибудь место, где нет Бога, нет Света, Чистоты,
Святости, Истины.
Но это ещё не было окончательным разрывом с Богом. Падение ещё не
есть отпадение: человек мог покаяться и этим возвратить себе прежнее
достоинство. Бог выходит «на поиск» падшего человека: Он ходит между
деревьями рая и ищет его, спрашивая «где ты?» (Быт. 3, 9). В этом смиренном
хождении Бога по раю мы прозреваем смирение Христа, открывающееся нам в
Новом Завете, смирение, с которым Бог выходит искать заблудившуюся овцу.
Ему нет необходимости ходить, искать и спрашивать «где ты?», потому что
Он может воззвать с неба громовым голосом или потрясти основания земли, но
Он всё ещё не хочет быть Судьёй Адама, Он всё ещё хочет быть с ним на
равных и надеется на его покаяние. В вопросе Бога: «где ты?» содержится
призыв к покаянию, и напомнить Адаму, говоря: «Где ты?», посмотри, в
каком состоянии ты был и где ты (теперь), когда отпал от сладости рая. Если
бы Адам сказал «я согрешил», он, несомненно, был бы прощён. Но вместо
покаяния Адам произносит самооправдание, обвиняя во всём жену: «Жена,
13
Зенько Ю. М. Книга цит. - с. 173. [Смотри книгу: Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни.
Введение в богословие старца Софрония (Сахарова). Перевод с новогреческого, изд. 2-е. — Москва. 2003.
— с. 90. = Эта не вкушать плода от древа познания добра и зла была необходима для человека, который
находился между видимым творением и нетварным раем Божьим. Она подчёркивала его тварность и,
следовательно, поддерживала в нём смиренный дух. Её цель состояла в том, чтобы дать человеку
средство созерцать видимый мир и тем самым постигать тайны умного мира, а также со все
возрастающей благодарностью и признательностью исполняться всею полнотою Божиею].
16
которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Мол, Ты дал
жену, Ты и виноват.14 А жена перекладывает всю вину на змия: «И сказал
Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил
меня, и я ела» (Быт. 3, 13).
Духовная смерть в человеке привела к тому, что душа постепенно
притупила совесть. Совесть не требует более покаяния и спит при грехе.
Жизнь человеческая, стала находится во грехе и плотских страстях, и
похотях (ср. Гал. 5, 24). Возникло лёгкая восприимчивость соблазна на
грех, раздражительность, озлобление, чувство мести, ненависти, гнева (ср.
Еф. 2, 3), сластолюбия (ср. 1 Тим. 5, 6), неверия, лицемерие. Произошло
духовное охлаждение к молитве, и ко всему святому. Человек
превращается в духовно больного, что отражается и на внешнем его виде и
поведении (мрачный взгляд, озлобленное лицо, грубость манер, неприятно
резкий голос и т. п.) и постепенно низводит человека до полного
духовного омертвления.15 Дела суть мёртвые (ср. Евр. 6, 1) и состоят в
послушании закону греховному (ср. Рим. 7, 5).
Оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу,
первые люди, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами
диавола.
Духовная смерть человека привела к следствию падения (ср. Рим. 5,
15). Падение, лежит в основе происхождении грехопадения первых людей.16
14
Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Клин. 2000. с. 91 – 92. [Смотри книгу: Симеон (Ларин). Пробуждение. Доказательство основных истин святой
православной веры. Явление душ усопших живым родным и близким. // Составитель игумен Симеон
(Ларин). Москва - Санкт-Петербург. 2004. — с. 43. = Но человек повреждён грехом, и первый грех,
главным образом, произошёл от сердца, прельстившегося красивыми плодами райского древа и
возжелавшего восхитить Божеские совершенства. И теперь главный корень греха в сердце. Спаситель
сказал: «От сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы,
лжесвидетельства, хулы» (Мф. 15, 19). Оно ищет только удовольствий, не различая удовольствий
дозволенных от недозволенных, не различая средств к удовлетворению жажды наслаждения. Оно,
главным образом, есть источник и тягчайшего из грехов — безбожия. Тяжела и горька сердцу,
осквернённому грехами, мысль о Боге, Судии и Мздовоздаятеле, ему хотелось бы осуждать других.
Повреждённое сердце не пойдёт туда, где говорят о Боге. Оно не любит Бога, а боится Его. Оно
старается помрачить и затмить очи ума, ясно видящего Бога, усиливается заглушить голос совести,
громко говорящей о Боге, и нередко в том успевает и доводит человека до безумия, как сказал ещё
святой Царь Давид: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13, 1).]
15
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В 2-х т. Т. 1. Москва. 2010. – с. 124 –
125.
16
Алипий (Кастальский – Бороздин), Исайя (Белов). Книга цит. - с. 233, 235 - 236.
17
Грех, ввергает душу в бесчувственное, оцепенелое состояние, приносит
леность и нерадения.17
Грех характеризуется как: человеческая попытка обрести всё
необходимое вне и помимо Бога, в самом себе или в тварном мире,
который человек думает подчинить своему господству.18 Грех — это
порабощение проявления свободы19 и всякое действие, обвиняемое голосом
совести.20 Это осознаваемое и неосознаваемое отступление делом, словом
или помышлением от заповедей Божиих, нарушение закона Божия. Всякий
грех удаляет человека от Бога, травмирует и искажает душу, является
причиной болезней и страданий временных и вечных. Врачуется грех и его
последствия только искренним покаянием.21
Грех становится временной болезнью, которая причиняет человеку
боль, но не уничтожает в нём Богоподобный образ. Грех в жизни человека
соделывает благодать бездейственной. И является неудачей в достижении
цели, поставленной перед ним Богом при сотворении.
Самоопределения в новом, человек породил среду, где легко творить
зло и трудно творить добро. Человек перестал жаждать Бога и только Бога,
17
Пестов Н. Свет совершенной радости. Книг. цит. – с. 160.
Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. – Москва. 2000. – с. 18.
19
Там же. С. 94.
20
Библейский богословский словарь /под редакцией В. Михайловского/ - Москва. 1995. – с. 85. [Смотри
книгу: Симеон (Ларин). Пробуждение. Доказательство основных истин святой православной веры.
Книга цит. — с. 40 - 41. = Как открывается образ Божий в воле человека? Бог есть существо свободное,
но любящее и творящее одно добро, Он есть существо Всесвятое. И человеку дана такая свобода, что он
до некоторой степени может противиться даже воле Божией. Но как блаженство человека зависит от
свободного уподобления Господу Богу в добрых делах, то Бог дал человеку внутреннего законодателя;
этот законодатель есть нравственное чувство, или совесть. Совесть делает три дела.
Во-первых, законодательствует или показывает, что человеку должно делать и чего не делать, как
ум показывает ему, что истинно и что ложно, так совесть показывает ему, что доброе и что злое. Совесть
в отношении к Богу заповедует любовь и благоговейное почитание; в отношении к ближним заповедует
не делать им того, чего себе не желаешь. Во-вторых, совесть судит дела человека, которые он сотворил.
В-третьих, награждает его одобрением и спокойствием за добрые дела и наказывает мучением и
угрызением за худые дела. Очевидно, что всё это свойственно главным образом и прежде всего Господу
Богу.
Как ум человека представляет Бога высочайшим Умом, так совесть, это дивное отображение
Божества в человеке, говорит о Боге, как о Всесвятом и правосудном Существе. В видимом мире Бог
является только мудрым Законодателем, а не Судиею и Мздовоздаятелем, ибо законы Его исполняются
неодушевленною природою и животными не свободно, но неуклонно и неизменно, а в свободном
человеке Бог в первый раз на земле, именно в совести его, является Существом всесвятым, Судиею
правосудным и Мздовоздаятелем. Суд совести в человеке нельзя ничем объяснить, как только тем, что
действительно есть Бог, Судия и Мздовоздаятель, глубоко вложивший в душу человека чувство совести
для постоянного напоминания ему о имеющим быть действительном суде Божием над людьми].
21
Молотков Сергий. Практическая энциклопедия. Православие от А до Я. Санкт-Петербург. 2005. – с.
179 – 180.
18
18
перестал видеть свою жизнь как таинство общения с Богом в тесной связи
с мирозданием. Следствием этого явилась неспособность человека достичь
«обожения».
Человек
стал
рабом
греха
и
смерти,
его
природа
повреждается, и он теряет способность превозмочь свою смертность.22
Действия Адама и Евы после грехопадения свидетельствуют о
серьёзных искажениях в их сознании и самосознании. Причина всему
этому Лукавый, который осквернил и увлёк к себе всего человека, душу и
тело, и облек человека в человека ветхого, осквернённого, нечистого,
богоборного, непокорного Божию закону.
Адамов грех породил смерть в сынах человеческих. «Посему, как
одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков, потому, что в нём все согрешили» (Рим. 5, 12).
Можно сказать иначе: Как грех пришёл в мир через одного человека и
смерть через грех, так смерть перешла на всех человеков и из-за неё (из-за
смерти) все согрешили. Подобно Адаму, мы умираем, потому что каждый
из нас грешит индивидуально.23 Человек заглушает в себе голос Божий —
совесть — и выдвигает вперёд свои собственные интересы. Мир с его
соблазнами стал настолько привлекателен, что человек стал предпочитать
и ценить его больше, чем мир внутренний.
Отход человека от Бога и обращённость его на внешний физический
мир привели к целому ряду важнейших антропологических изменений. В
первую очередь произошла дезиерархизация человеческого существа:
иерархия правильная — подчинение тела и души духу — заменилась
неправильной, перевёрнутой наоборот — когда душа и дух подчинены телу.
Произошло также нарушение внутренней связи, координации,
гармонии и иерархии отдельных частей человеческого существа, что носит
в древнецерковной антропологии название диэреза или дезинтеграции.
Координация,
22
согласованное
взаимодействие
частей
и
уровней
Ферберн Д. М. Иными глазами… Взгляд евангельского христианина на Восточное Православие.
Санкт-Петербург. 2008. – с. 126 – 128.
23
Зенько Ю. М. Книга цит. - с. 178 – 179.
19
человеческого существа, перешло в анархию, когда каждый борется
против каждого. В человеке также изменились не только взаимоотношение
его частей, но и сами эти части метасхематизм (извращение).
Истинное же исцеление человека и искупление от грехов пришло от
Бога — через боговоплощение Бога Сына: «Он грехи наши Сам вознёс
телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для
правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2, 24).24 Сама тайна искупления
не доступна нашему пониманию, тем не менее, возрождающая сила
Христа, воскресшего из мёртвых, очень явственно действует в верующем
человеке и убеждает его в том, что некогда и он восстанет из мёртвых
силой Победителя смерти.25
24
Там же. С. 180 – 182.
Сущность христианства. Сборник статей апологетическо-миссионерского содержания. К 2000-летию
Рождества Христова. // Ответственный за выпуск игумен Пётр (Бирюков). Минск. 2000. – с. 250.
25
20
1.2. Телесная смерть человека.
Грех произвёл смерть. Отныне смерть становится неотъемлемой и
неизбежной частью человеческого существования. Так как смерти
подверглось «тело плоти» (Кол. 2, 11) человека. Так как именно общая
всему человечеству плоть, а не индивидуальное тело само по себе является
носительницей греха (Рим. 8, 6; Гал. 5, 13), почему грешны не отдельные
люди, а человечество в целом. «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда
страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах
наших, чтобы приносить плод смерти» (Рим. 7, 5). А «дела плоти
известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри,
разногласия,
(соблазны),
ереси,
ненависть,
убийства,
пьянство,
бесчинство и тому подобное» (Гал. 5, 19 - 21). Таким образом, плоть
является проводником общечеловеческого греха в частной человеческой
природе, что и делает особенно отчётливой её связь с грехом и
греховностью, потом и смертью.
«Плоть» (греч. σαρξ, евр. «басар») означает общую известному виду
животных субстанцию и жизненную силу.
Все люди имеют общую им плоть. Все они, как род, являются одной
плотью. Связь между поколениями устанавливается не телом, а плотью.
Дети суть «дети плоти» (Рим. 9, 8; Гал. 4, 23), родители — «родители по
плоти» (Евр. 12, 9), и всё человечество, связанное такими родственными
плотскими узами, является одной плотью. Плоть — это великое дерево,
листьями которого являются люди. Но в человеке она имеет служебное и
временное значение. Смысл её существования заключается лишь в
образовании предопределённого Богом числа организмов, и как только эта
её задача будет выполнена, она должна будет исчезнуть вместе со своими
питательными и родовыми функциями.26
26
Зенько Ю. М. Книга цит. – с. 42 – 43.
21
Тогда как «тело» (греч. σωμα, евр. «бела») есть человек как целое,
неделимое (как синоним можно указать греч. ατομος, лат. individuum), взятое
от земли для нетления. Но в связи с грехопадением человек стал τομη
«делим»: он болеет, страдает, разлагается в смерти, то есть он не обладает
подлинным σωμα, подлинным телом, целостностью. Тело стало служить
преградою греха, образуя в себе среду, в которой сила зла смягчается, как
бы притупляется грубою телесностью.27
«Тело» ещё означает индивидуальный организм. Мы видим,
ощущаем, познаём другого человека и ощущаем самих себя как тело.
Иначе говоря, тело есть человек в его объективной действительности, то
есть человек как объект. Как объект, тело может быть подвержено
действию внешних сил, которые порабощают его: «тело греха» (Рим. 6, 6),
«тело смерти сей» (Рим. 7, 24). С другой стороны, тело может быть
освобождено от рабства греху и смерти в усыновлении, в искуплении (Рим.
8, 23). Истинную целостность, неделимое, неразложимое тело человек
обретает только в телесно Воскресшем Господе, в «теле воскресения».
Именно в Господе человек исцеляется от болезни греха и смерти.
«Целение», восстановление целого - тела именуется σωτηρια.
Переводится — «спасение», но фактически означает «целение» (обретение
целостности,
истинного
тела).
Соответственно
Σωτηρ
(Спаситель)
фактически означает «Целитель». Подтверждение, безусловно, находим в
слове «тело» целостное значение в словах Иисуса Христа, произнесённых
на Тайной Вечери: «Сие есть Тело Мое» (1 Кор. 11, 24). Что в данном
случае «тело» означает самого Христа как носителя жизни, которой Он и
одаряет в таинстве причастия.28
27
Там же. С. 57; 59. [Смотри книгу: Соб’ят Георгій. Православна віра 2000 років. Чернівці. 2000. – с.
191. = Тіло людини створене Богом "з земного пороху" (Бут. 2:7) і тому воно належить землі: "бо ти є
порох і вернешся в порох" (Бут. 3:19), сказано першій людині після її гріхопадіння. Своїм тілесним
життям людина нічим не відрізняється від інших живих істот — тварин і полягає воно в задоволенні
потреб тіла. Потреби тіла різноманітні, але в загальному всі вони зводяться до двох основних інстинктів:
самозбереження і продовження роду.]
28
Там же. С. 41 – 42. [Смотри книгу: Со святыми упокой: О церковном поминовении усопших.
Сборник / Сост. мон. Иулиания (Самсонова). — Саратов. 2007. – с. 9 - 10. = И тело продолжает
существовать, хотя видим, что оно разрушается и обращается в землю, из которой взято: оно продолжает
22
Доказав Свою Божественность делами, принёс наконец и жертву за
всех людей, предав на смерть храм Своего тела, чтобы через это, с одной
стороны, сделать всех неповинными и свободными от древнего
преступления, а с другой — явить Себя победителем смерти и нетление
Своего собственного тела сделать начатком всеобщего воскресения.
Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех
людей, потому что нужно было уплатить общий долг, лежавший на всех
людях. Для этой цели Слово, бессмертное по Своей природе, восприняло
смертную плоть, чтобы её, как Свою собственную плоть, принести в
жертву за всех людей и чтобы плотию претерпеть за всех смерть.29
Подобный, целостный характер имеет и употребление по отношению
к Христу и слова «плоть». Оно обозначает не только телесную внешнюю
оболочку, но и всю человеческую природу. Говорится это в Евангельском
слове «Слово стало плотью» (Ин. 1, 14), и в силу рождения от Девы
плотью именно человеческой, но и в то же время вследствие того, что это
рождение было не от похоти плоти (Ин. 1, 13), плотью не греховной, а
чистой, первозданной, почему и тело Христа не было греховным. В
личности Спасителя впервые произошло разделение между грехом и
плотью, при этом плоть явилась средством против греха: здесь она не
против оправдания, а на стороне его. Важность этого онтологического акта
невозможно переоценить, ибо, таким образом, видоизменяется сама
природа человека — она выводится из-под власти греха. Таким образом,
воскресший Христос является родоначальником нового человечества,
которое в Нём (2 Кор. 5, 17). И те, которые умрут со Христом, с Ним же
и воскреснут, и будут жить (Рим. 6, 8).
существовать в самом тлении своём; оно продолжает существовать в тлении, как семя в земле, в ожидании
вторичного соединения с душою, после которого оно соделается уже неприкосновенным для этой
видимой смерти. Тела особенных избранников Божиих противостоят тлению, будучи проникнуты
обильно благодатью Божиею, и в самой сени смертной являют начала своего славного воскресения.
Вместо зловония они издают благоухание; вместо того, чтоб разливать вокруг смертоносную заразу, они
разливают исцеление всех недугов, разливают жизнь. Такие тела вместе мертвы и живы — мертвы по
естеству человеческому, живы по присутствию в них Святаго Духа. Они свидетельствуют, в каком
величии и святости создан Богом человек, и что это величие, эта святость возвращены искуплением].
29
Настольная книга священнослужителя. В 8 т. Т.: 7. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. – с. 433.
23
В таком контексте плоть означает реальность и материальность,
которая не уничтожается, а преобразуется и одухотворяется. Увидев
воскресшего Христа, апостолы думали, что это дух. Эти их сомнения
развеял сам Христос: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я
Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет,
как видите у Меня» (Лк. 24, 39).
Плоть Христа имеет прямое отношение к спасению: «Я хлеб живый,
сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я
дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51);
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть
Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе
жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и
Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и
Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6, 53 - 55).
Поэтому Бог «ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы
представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою»
(Кол. 1, 22). «В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым,
совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2, 11).30
Смерть – это неотвратимое, неизбежное событие и это тайна.31 Она —
рождение человека из земной временной жизни в вечность. При
совершении смертного таинства мы слагаем с себя нашу грубую оболочку
— тело — и душевным существом, переходим в другой мир, в обитель
существ, однородных душе. Мир этот недоступен для грубых органов тела,
чрез которые, во время пребывания нашего на земле, действуют чувства,
принадлежащие, впрочем, собственно душе. Душа, исшедшая из тела,
30
Зенько Ю. М. Книга цит. 2007. – с. 38 – 43.
Каллист (Уэр). Внутреннее Царство. Киев. 2004. – с. 10. [Смотри книгу: Лекарство от скорби.
Священное писание и святые отцы Церкви о смысле страданий и скорбей. Духовные утешения скорбящим.
Молитвы и псалмы в помощь страждущим. Москва. 2006 – с. 195. = Смерть — упокоение, освобождение от
житейских трудов и забот. // Минервин Сергий. «Почему мы боимся смерти» // журнал Московской
Патриархии № 8, - Москва. 1989. – с. 43. = Что такое смерть? Временное путешествие, сон, который
длится дольше обычного. Если боишься смерти, бойся и сна, если сокрушаешься об умерших,
сокрушайся о ядущих и пиющих — и то и другое естественно для человека.]
31
24
невидима и недоступна для нас, подобно прочим предметам невидимого
мира.32
Видим
только
при
совершении
смертного
тайнодействия
бездыханность, внезапную безжизненность тела; потом оно начинает
разлагаться, и мы спешим скрыть его в земле; там оно делается жертвою
тления, червей, забвения. Так вымерли и забыты бесчисленные поколения
людей.
Что совершилось и совершается с душою, покинувшей тело? Это
остаётся для нас, при собственных наших средствах к познанию,
неизвестным.33
Таинство смерти объясняется нам словом Божиим, а посредством
действия Святаго Духа соделывается даже доступным и открытым для
чувств, очищенных и утончённых благодатью: апостол Павел сказал: Дух
Божий проницает все глубины Божии, не только человеческие (ср. 1 Кор.
2, 10). В то время как человек в естестве своём был сотворён смертным и
тленным в единстве из трёх составных частей (дух, душа и тело), так волей
Божией было положено и момент перехода души из душевно –
материальной жизни в духовно – душевную жизнь.34 После того как
человек постиг предел своей жизни, он переходит в иную жизнь, к иному
32
Смотри книгу: Православное учение о человеке. Избранные статьи. Москва – Клин: 2004. – с. 233 =
Душа не может существовать без тела, «своими силами». Душа не обладает естественным бессмертием и для
полного выражения нуждается в теле. Душа — это сущность, отличная от тела, а поэтому в момент смерти, когда
душа отделяется от тела, возможно, что она будет продолжать существовать. // Тихомиров Е. Мы бессмертны. К
вопросу о самоубийстве. Краматорск. 2004. – с. 65. = Что такое душа человеческая? Душа человеческая
есть единичная, неделимая и невещественная субстанция, самостоятельное и самодеятельное существо, и
притом существо личное и сознающее себя; одним словом, она есть духовный атом. Из этого понятия о
душе человеческой логично вытекает невозможность её уничтожения, то есть её бессмертие.
Душа человеческая есть единичная, несложная, духовная субстанция. Это доказывается единством
её отправлений: все разнообразные впечатления, воспринимаемые душой, сводятся в ней к единству
сознания. Единство сознания предполагает единство сознающей субстанции. А это единство исключает
всякую сложность и материальность.]
33 Со святыми упокой: О церковном поминовении усопших: Сборник / Сост. мон. Иулиания
(Самсонова). — Саратов. 2007. – с. 7 – 9. [Смотри книгу: Просто о недоступном. Изложение учения
Православной Церкви, извлеченное из творений Святых Отцов и учителей Церкви. Москва. 2003. – с. 369
= Что такое смерть? Смерть есть разлучение души с телом. При этом смерть прекращает жизнь
телесную, но не жизнь души; тело разрушается и возвращается в землю, душа же остаётся бессмертной.
// Мень А. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. // Составление и литературная запись
Анастасия Андреева. Москва. 1999. – с. 22 - 23 = Смерть — это зло, благо или не то и не другое?
Смерть — это зло. Но Господь даже зло обращает в добро, и пока наша жизнь такая бренная, человек
может и в смерти обрести утешение. Меня, например, часто мысль о смерти успокаивает в минуты какихто трудностей, испытаний, тревог. Я знаю, что дух освободится и будет, так сказать, стоять над этим. Это
не значит, что это высшая цель: дух должен быть воплощённым, на то мы и люди, чтобы быть не просто
душами, а быть воплощёнными духами.]
34 Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. Москва. 2008. – с. 153.
25
образу
бытия.
Смерть
есть
естественный
итог
существования
биологической ипостаси, уступка пространства и времени другим
индивидуумам,
показывает
«запечатывание»
«провал»
природы,
конкретной
ипостаси.35
открывающийся
в
Смерть
биологической
структуре человека.
Путь правильного восприятия смерти - по заповеди Божией - явил
миру Иисус Христос, Сын Божий, Предвечное Слово.
Бог-Сын (Рим. 9, 5), Личность Бога (Ин. 8, 58) воплотившись
таинственным образом через Святого Духа в чреве Марии (Ин. 1, 14),
сочетался с Человеческой природой. Он присоединил человеческие
атрибуты и жизненный человеческий опыт к тому, чем уже обладал как
Бог. Он принял Человеческую природу в Свою Божественную Личность,
всёцело и неизменно оставаясь при этом Богом. Иисус Христос, обладает
Божественной природой не потому, что она является одним из
составляющих Его Личности, а потому, что Он является Богом-Сыном,
извечно имеющим Божественную природу с Отцом и Духом. И наоборот,
Христос обладает Человеческой природой потому, что при воплощении
присоединил её к Своей Божественной Личности.36
35 Зизиулас Иоанн. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви. Москва. 2006. – с. 49.
36 Ферберн Д. М. Иными глазами… Книга цит. – с. 107 – 109; 187. [Смотри книгу: Настольная книга
священнослужителя. В 8 т. Т.: 7. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2003. – с. 388 – 389. = В
Благовещения, само Слово Божие для плоти сделалось Ипостасью. Ибо Божественное Слово
соединилось не с такой плотью, которая прежде сама по себе существовала, но, вселившись в утробе
Святой Девы, Оно в Своей Ипостаси неописуемо восприняло Себе от чистых кровей Приснодевы плоть,
одушевлённую душою, одарённую и разумом, и умом, взяв Себе начатки человеческого «смешения»,
Само Слово сделалось для плоти Ипостасью. Итак, плоть, и в то же время плоть Слова Божия, вместе с
тем — плоть одушевлённая, одарённая и разумом, и умом. Почему и говорим не о человеке
обоготворённом, а о Боге — вочеловечившемся. Ибо Кто был по природе совершенным Богом, Тот же
Самый сделался по природе совершенным человеком, не изменившись относительно Своей природы,
также не призрачно только воплотившись, но с плотью, воспринятой от Святой Девы, одушевлённой
душой как разумной, так и умной и в Нём получившей своё бытие, соединившись ипостасно, но
неслитно, и неизменно, и нераздельно, не изменив ни природы Своего Божества в сущность Своей плоти,
ни сущности Своей плоти в природу Своего Божества, и из Божественной Своей природы и той
человеческой природы, которую Он воспринял Себе, не соделав одной сложной природы. // Иларион
(Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Изд. 2-е, перераб. Клин.
2000. – с. 111 = В догматическом вероопределении Собора указывается, что Христос единосущен Отцу по
Божеству и единосущен нам по человечеству, а также что две природы во Христе соединены неслитно,
неизменно, нераздельно, неразлучно.]
26
Сын Божий, пришёл чтобы уплатить долг, лежавший на нашем
естестве, естество Бога соединилось с естеством страждущим, так что, как
и требовалось для нашего исцеления, один и тот же Ходатай для людей у
Бога, Богочеловек Иисус Христос, мог умереть по одному естеству и не
мог умереть по другому. Поскольку род человеческий обложен был
тяжким долгом греховным и никак не мог уплатить этого долга, потому
что весь род человеческий в лице Адама подписал греховное рукописание,
то диавол содержал нас рабами — наша плоть служила для него как бы
распиской, что человек, введённый в обман его ложью, утратил
Божественные дары и, лишённый благ бессмертия, подпал страшному
приговору, осуждающему его на смерть, и таким образом, в общении с
человеком, который стал изменником, диавол нашёл и для себя некоторое
утешение в своих злостраданиях. И необходимо было одно из двух: или
всех подвергнуть смерти, в силу произнесённого над грешником
приговора, поскольку все согрешили, или в вознаграждение за вину
представить такую плату, которая вполне соответствовала бы цене
всеобщего долга. Но человек, подлежа долгу греха, никак не мог искупить
род человеческий, потому что не мог доставить столь великой цены
искупления.37
Господь наш для того сошёл с неба, воплотился и сделался человеком,
подобным нам во всём, кроме греха, чтобы уничтожить грех. Он был зачат
и родился, чтобы освятить зачатие и рождение людей. Воспитывался и
возрастал мало-помалу, чтобы благословить всякий возраст. Начал
37
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. – с. 427. [Смотри книгу: Иларион (Алфеев). Таинство
веры. Введение в православное догматическое богословие. Изд. 2-е, перераб. Клин. 2000. – с. 113 = В
Новом Завете Христос назван «искуплением» за грехи людей (Мф. 20:28, 1 Кор. 1:30). «Искупление» славянский перевод греческого слова lytrosis, означающего «выкуп», то есть сумму денег, уплата которой
даёт рабу освобождение, а приговорённому к смерти - жизнь. Человек через грехопадение попал в рабство
греху (Ин. 8:24 и др.), и требуется искупление, чтобы освободить его от этого рабства. … с. 116. =
Константинопольский Собор 1157 г., участники которого, опровергая ересь «латиномудрствующего» Сотириха
Пантевгена, согласились, что Христос принёс искупительную жертву всей Святой Троице, а не одному Отцу:
«Христос добровольно принёс Себя в жертву, принёс же Самого Себя по человечеству, и Сам принял жертву
как Бог вместе с Отцом и Духом... Богочеловек Слово... принёс спасительную жертву Отцу, Самому Себе, как
Богу, и Духу, Которыми человек призван из небытия к бытию, Которых он и оскорбил, преступив заповедь, и с
Которыми произошло примирение страданиями Христа». О том, что Христос одновременно приносит и
принимает жертву, говорится в священнической молитве, читаемой на Литургиях Иоанна Златоуста и Василия
Великого: «Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй, и раздаваемый, Христе Боже наш».]
27
проповедовать, сделавшись уже совершенным мужем, чтобы научить нас
не забегать вперёд и не упреждать ни в чём тех, кто больше нас по уму и
добродетели.38 Так без греха (см. Ис. 53, 9) Он жил на земле среди людей.39
Доказав Свою Божественность делами, принёс наконец и жертву за всех
людей.40 Вольно приняв незаслуженную и несправедливую смерть, будучи
безгрешным41 предав на смерть храм Своего тела, чтобы через это, с одной
стороны, сделать всех неповинными и свободными от древнего
преступления, а с другой — явить Себя победителем смерти и нетление
Своего собственного тела сделать начатком всеобщего воскресения.42 В
Своём теле принёс самого Себя в жертву Отцу за род человеческий. Сам
священник, Сам и жертва, Он принёс Себя, священнодействуя за весь
мир.43 А крестом, поймав началозлобного змия, освободил от него весь
порабощённый человеческий род. Тиран пал, всё подвластное ему
освободилось; и это — именно то, о чём сам Господь в Евангелиях
говорит: связан сильный, и расхищены сосуды его. Захваченное же,
Христом было освобождено, и оправдано, и исполнено светом, и
обогащено Божественными дарами. Поэтому Давид воспевает: «Ты восшёл
на высоту, пленил плен, принял дары для человеков» (Пс. 67, 19).
Через Страсти и Плоть Христос обратил в бегство диавола, БогуОтцу принося её в Жертву как непорочное и всесвященное Заколение,
примирил с Богом нас, ставших с Ним (Богочеловеком) единого рода.
Поскольку же Он принял страдания по воле Отца, то этим Он дал пример
нам, погубившим себя непослушанием, а послушанием Христовым
спасенным. Явил же, что и смерть Его гораздо драгоценнее присущего
диаволу бессмертия, худшего десятка тысяч смертей и подлежащего
будущей каре, потому что смерть Его явилась причиной воистину
38
Там же. С. 429.
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Введение в богословие старца Софрония (Сахарова).
Перевод с новогреческого, изд. 2-е. — Москва. 2003. — с. 96.
40
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. – с. 433.
41
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. — с. 91.
42
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. – с. 433.
43
Там же. С. 431.
39
28
бессмертной жизни, а не второй и вечной смерти. Ибо Он Сам, восстав
тридневен от мёртвых,44 и после того, как представил Себя живым для
учеников, вознесшись на Небо и пребывая бессмертным, даровал нам
воскресение, и бессмертие, и Вечную и незыблемую и воистину
блаженную Жизнь на Небесах и сделал её достоверной. Единой смертью
Своей Плоти и единым Воскресением её Он исцелил нас от сугубой для
нас смерти (души и тела) и освободил нас от сугубого плена, плена души и
тела. Ибо лукавый стал мёртвым духом, когда, вследствие сознательного,
по его воле, греха, справедливо был оставлен Богом, Истинной Жизнью.
Будучи же полнотою зла и князем завистливым и лживым, началозлобным,
он не перенёс того, что человеческая жизнь протекала в месте наслаждения
— в раю, но, обольстив гибельным советом, сделал его общником и греха,
и смерти по духу. За этой же смертью духа необходимо последовала и
смерть тела. И таким образом лукавый одной собственной смертью
доставил нам сугубую смерть, низринул даже ниже себя самого. Возомнив
о себе, он казался великим и высоким, как перехитривший нас замыслом и
поработивший, и, как бессмертный, представлялся нам богом. Да и после
смерти, став обладателем наших душ, оставленных Богом, и сведя их в ад,
заключил их в неразрешимую, как казалось, темницу.
Но создавший нас Бог, сжалившись над этим нашим бедствием,
благоволил снизойти туда, куда мы ниспали, чтобы призвать нас оттуда,
как единый явившийся в мёртвых свободный, снисшедший туда духом
живым, но и больше того — Божественным светом освещающий и
излучающий живительную силу, чтобы просветить сидящих во тьме и по
духу оживотворить веровавших в Него в аду, оживотворить также и тела
всех в тот день, в который установил оживить и судить весь человеческий
род: «Для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись
суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4, 6). Немного выше
в этом же послании, показывая, кто и каким образом проповедовал
44
Там же. С. 445.
29
Евангелие мёртвым в аду, говорит: «Христос... чтобы привести нас к
Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв
умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в
темнице духам (то есть душам мёртвых от века), сойдя, проповедал» (1
Пет. 3, 18 - 19). Итак, подобно тому как лукавый через одну свою смерть
по духу произвёл для нас сугубую смерть (души и тела), так Благой через
одну Свою смерть по телу излечил нас от сугубой смерти и через одно
Воскресение Своего Тела даровал нам сугубое воскресение, посредством
Своей телесной смерти низлагая имеющего, в силу смерти, власть над
нашей душой и телом, и в том и в другом освобождая нас от его тирании.
Лукавый принимает на себя вид змея, чтобы так обольстить человека, а
Слово Божие воспринимает человеческую природу, чтобы посредством её
перехитрить обманщика. И Оно воспринимает её неприступной для обмана
и чистой и таковой до конца сохраняет, принося её Отцу как Жертву, ради
освящения нас через наше же человеческое естество.45
В
Себе
Он
возвратил
извращённое
естество
к
естеству
первоначальному, таким образом, Он спас человека. Он отверз ему
заключённый рай, оживляя Святым Воскресением последователей Своих,
ходящих в заповедях, преподанных Им человечеству. Он даровал нам силу
победить тех, которые лишили нас славы нашей. Он передал нам святое
служение Богу и чистый закон, чтобы человек, при посредстве их, мог
восходить в естественное состояние. Стремящийся прийти в естественное
состояние отсекает все свои плотские пожелания, чтобы доставить
естественное преобладание духу над плотью.46
Христос претерпел от нашего имени оставленность и проклятие
Богом, то есть то, чего мы не испытывали и никогда не испытаем. Смерть
Христа не освобождает нас от страдания вообще, а предлагает нам Своё
соучастие в наших страданиях. Чтобы наши страдания уподобились Его
45
46
Там же. С. 446.
Там же. С. 435.
30
страданиям. Христос предлагает нам путь не в обход страданий, но путь
страданий вместе с Ним; не замещение, но спасительное соучастие.
Христос не выполняет задачу «обожение», за человека. Однако Его
жизнь, смерть и воскресение служат соединению человека с Богом,
возвращает ему возможность совершить своё дело, снова открывает ему
путь к «обожению». Искупление совершается не только через воплощение,
т.е. Бог должен был снизойти не только к человеческой жизни, но и к
смерти, чему содействовала вся Его жизнь и служение. Христос исполнил
своё призвания, чтобы вести и сопровождать человека по пути
восхождения к вечности.47
Принятие с верой примера Христова рождает в душе огонь Христовой
любви. Эта любовь укрепляет душу человека и делает её способной
перебороть всякое страдание, и даже смерть. Также она дарует
просвещение и откровение образа предвечного Человека. Носитель сего
видения переживает смерть, то есть отпадение от смиренной любви
Христовой, как растление и болезнь своей природы. Это состояние
приводит его к покаянию. Оно вдохновляет его на молитву крайнего
напряжения, «с сильным воплем и со слезами» (Евр. 5, 7), ради спасения:
«Прииди и исцели меня от обдержащей меня смерти». Страх смерти,
которую человек носит в своей природе, становится источником сил для
его всецелого покаяния. Скорбь этого покаяния становится чудесным
даром любви Божией и возрождает человека к подлинной жизни в
светоносной реальности Святого Духа. Страдания и жертвы, на которые
обрекается человек в покаянии, являются «путём ещё превосходнейшим»
(ср. 1 Кор. 12, 31). Этот путь проводит человека через таинство смерти
ради большего уподобления Христу.48
Смерть, пришедшая в результате греха, упраздняется только живым
присутствием Бога в душе и теле человека.49
47
Ферберн Д. М. Иными глазами… Книга цит. – с. 139 – 140; 142.
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. — с. 93 – 94.
49
Там же. С. 95.
48
31
Принимая страдающую любовь Христову, преодолеваем рамки
самолюбия и уже не живём для себя. Но живём для Бога и ради Него, нося
молитву за весь мир. Человек вступает в новый образ бытия:
персональный, ипостасный по образу Ипостаси Единородного Сына. В
этом состоянии человек уподобляется Христу, молящемуся в Гефсимании,
и силой воскресения духовно срастается с Его крестной жертвой. Тогда
человек может «возрадоваться и возвеселиться» (Мф. 5, 12) живой
надеждой «большего воскресения» (Евр. 11, 35).50
50
Там же. С. 98 - 99.
32
1.3. Память смертная.
Мы забываем, что мы здесь, на земле, — только «странники и
пришельцы» (Евр. 11, 13), любим земные блага и привязываем себя к
земле,
как
тысячами
нитей,
своими
земными
пристрастиями
и
привязанностями. Что приводит к ужасным драматическим последствиям,
когда тело умирает, а душа неподготовленная переходит от этой жизни к
другой. Где земные пристрастия и суетные потребности не могут более
удовлетворяться в бесплотном мире. Что приводит душу в сильнейшее
беспокойство и мучения, а так же страх и ужас.
Вся та суета, которая поглощала на земле её внимание, теперь отнята.
Она поставлена перед вопросом о своей пригодности к новой форме
жизни, внезапно открывшейся перед ней.
Если же она не была готова к ней, то это будет служить источником
если не мучений, то сожаления, переживания сознания упущенных
возможностей и своей беспомощности, тоски от созерцания неизжитых
пороков своей души — страстей и пристрастий и т. п.
Вот почему, когда Православная Церковь молится об усопших, то
приносит о них обычно два прошения, которые повторяются во всех
молитвословиях о покойниках. Это о прощении им грехов и об
«упокоении» их душ. Очевидно, что вкушение блаженства в вечности
невозможно, когда душа не достигла покоя — мира.
И если она ушла из мира ещё не совсем подготовленной для единения
с Богом в вечности, то помимо оставления грехов она нуждается, прежде
всего, в «умирении», в «упокоении», которое разлучит её с земными
пристрастиями и даст способность приобщения к жизни в Боге вне плоти.
Но когда душа научилась жить Богом, молитвой, изжила пристрастия
и искала в мире лишь воли Божией, то она ничего не теряет при переходе в
тот мир. Там ничто не будет её рассеивать в молитве, плоть не будет
мешать ей своей усталостью, болезнями и потребностями, не будет
33
преградою между нею и Богом. И если она на земле соответствовала
тексту заповедей блаженства, то в том мире она получит это обещанное ей
блаженство.
Все святые и подвижники благочестия искали этой Памяти и
старались пользоваться всеми средствами, чтобы укрепить её в себе. Что
способствовало к внутреннему горячему стоянии в молитве.
Память о смерти, как и все другие добродетели, есть Божий дар душе,
и усвоение её есть великое приобретение для христианина.51
Память смертная даётся человеку от Бога, чтобы спасти его от смерти.
Она посвящает человека в таинство того века, в котором он живёт и в
котором отсутствует свет жизни. Вечность, которая открывается ему
извне, ещё не является его собственной. Человек лицезрит ужасающие
масштабы смерти и мучается в мрачной бездне отсутствия Вечного. Он
ищет выход. В действительности, однако, всё, что свидетельствует о
тлении, смерти и суетности, подразумевает собой познание и глубины
некоего иного Бытия. Бог этой священной памятью благовествует о самом
Себе, и всё творение указывает на Него. Пусть вначале, кажется, что
выхода
не
существует.
В
действительности
всё
зависит
от
самоопределения человеческого духа.52
Память о смерти начинается с переживания краткости нашего земного
существования. Соответственно бывают случаи, когда память о смерти
производит уныние и тогда огонь призыва Божия угасает и всё погребается
в могиле. Во время уныния полезнее иметь память милости Божией, Его
благодати, Его дарований, туне нам посылаемых, — спасения, даруемого
нам Им обстоятельствами жизни и самими нашими падениями.53 В этот
момент, если человек сможет избежать искушения погибели пропасти
тьмы, - но прибегнуть к молитве, тогда человек обретёт выход и
возродится. Победителем смерти является Христос, и спасение от смерти
51
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Книга цит. – с. 370 -371.
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. — с. 106.
53
Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Книга цит. – с. 377.
52
34
приходит через Его принятие, то есть когда человек поверит, что истинное
Бытие, Сущий, есть ни кто иной, как Христос. Когда мы принимаем Его
как Истину непостижимого Бытия, тогда Дух Божий возводит нас в сферу
божественного Света.54
Ибо на Кого человек надеяться в день своей смерти, на Того и ныне,
во время жизни своей, должен возлагать всю надежду, к Нему прибегать и
прилепляться.55
Потому что смерть стоит перед его душевными очами, страх смерти
сердце его колеблет и рождает мысль об исходе сего естества. А так же
рождает в его сердце новое внутреннее ощущение, которое изменяет его
ум. Память о смерти есть духовное состояние, которое помогает падшему
человеку, неспособному принять Бога, в поисках истинного и вечного.56
Тогда смерть учит человека всегда иметь память о смерти, быть всегда в
покаянии и гасит пламень нечистой похоти.57
Когда смертная память набирает силу, человек начинает пренебрегать
всем видимым миром, всеми событиями жизни и даже разумом, который
неспособен дать ответ на его искания. Все эмпирическое бытие теряет свой
смысл и свою ценность. Поскольку оно запечатлено смертью и осуждено
на исчезновение, человек переживает его как пустоту и ужас. Смерть
вводит в жизнь не только суету, но и бессмысленность, до такой степени,
что весь наш мир воспринимается подобным некоему миражу, всегда
готовому исчезнуть в вечных провалах небытийной пустоты.
54
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. с. - 107.
Как спастись. Крупицы о духовной вечери, собранные протоиереем Валентином Мордасовым. Москва.
2006. – с. 844.
56
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. — с. 101. [Смотри книгу: Фомин А. В.
Составитель. Тайны мироздания, или о том, как устроен наш мир - Москва. 2008. – с. 215. = Два
обстоятельства в жизни человека особенно доказывают его сверхземное значение; они суть: чувство угрызения
совести и чувство страха пред смертью.
Эти чувства при входе в чувственную жизнь и при выходе из неё суть особенности человеческие; все
остальные твари не имеют их. Животные, как чисто чувственные земные существа, свободны от боязни пред
смертью; смерть, как и рождение для них естественные и бессознательные явления и такое же следствие их
индивидуальной жизни, цель которой быть посредствующим членом для сохранения своей породы.
Совершенно иначе смерть принимается человеком; она кажется ему величайшей загадкой и величайшим
злом, не смотря на героическое его презрение к смерти.]
57
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. – с. 144 – 145.
55
35
Откровение, которое приносит эта благодатная память, хотя и в
отрицательном виде, однако действенно обнаруживает глубины Бытия. В
эсхатологической перспективе материальный мир утрачивает свою
последовательность,
а
время
-
свою
продолжительность.
Этот
апокалиптический опыт пленяет дух человека и бросает его во мрак, где не
существует
времени.
Тогда
не
только
его
страдания
становятся
вневременными, но и всё его бытие колеблется, и вся его жизнь замирает в
некоем пространстве между временной формой бывания и вечностью.
В этом болезненном и шатком состоянии человек может обрести
покой и укрепление лишь в евангельском откровении сошедшего с Небес
Слова Божия, потому что только Оно говорит о вечной жизни. Он может
спастись, если увидит лицо Христа. Тот, однако, скрывается, мудро и с
любовью вразумляя человека, пока он не погрузится в таинство смерти и
не начнёт воспринимать Христа не по телу, не в её земных формах, но в
вечности. Тогда из всего бывшего с ним человек понимает, что вечность
Божия через благо-действенный дар смертной памяти стучалась в двери
человеческой души, замкнувшейся от страха в самой себе (см. Откр. 3, 18 20).58
Страх будущего Суда и боязнь мучения связывают сердце и не
позволяют хотеть того, что противно Богу, и приводят к вечному Суду, и
колеблющуюся и падающую душу удерживают и поднимают, ибо, в чём
застанет нас Бог при кончине, в том и судит (Иез. 18, 20; 33, 20).59
Память смертная — это не просто постоянное осознание того, что все
мы умрём. Это самоконтроль за своими поступками и мыслями, это любовь к
Господу и боязнь Его огорчить. Память смертная - это страх не умереть, а
совершить грех и не успеть раскаяться в нём на земле.60
Смерть, по существу, есть наказание за грех, и как наказание не может
быть не страшной. О моменте разлучения души с телом Господь говорит
58
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. — с. 104 - 105.
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. – с. 144 – 145.
60
Что суждено нам за чертой жизни. Что такое смерть? В чём смысл жизни, если мы всё равно умрём?
Москва. 2003. – с. 19.
59
36
как о «вкушении смерти» (Мф. 16, 28; Мк. 9, 1; Лк. 9, 27), указывая этим
особые и неизвестные для нас переживания в это время. Поэтому смерть
— великое и страшное таинство.
К часу смертному святые и праведники готовились как к самому
важнейшему и решающему моменту жизни для человеческой души. И если
человек чувствует, что в нём ещё силён грех, что над ним ещё имеет власть
тёмная сила, он не может не бояться смерти.
Но если сердце живёт любовью к Христу, то смерть должна уже не
пугать, а манить к себе: душа христианина, как невеста, должна стремиться
к встрече со своим Женихом Христом. Она должна радоваться при
надежде на скорое свидание и со своими любимыми покровителями из
числа святых торжествующей Церкви и возможности увидеть их славу.61
Поэтому человек расслабляет руки ко всякому пустому, суетному,
греховному начинанию.62 И наставляет себя на путь Христовый в
непрестанной молитве не только за себя, но и за близких и дальних людей,
чтоб каждый раз им можно было послужить, словно перед самой их
смертью и что следующая наша встреча будет уже пред Престолом
Всевышнего Судии.63
Так же нужно знать, что память о смерти не терпят наши враги —
тёмные силы, и всё своё лукавство употребляет на то, чтобы отвлечь
человека от этой Памяти, увлекая чем-либо земным.64 Так как грех отнял и
отнимает у человека познание и ощущение всякой истины, он похищает у
человека, и удаляет из его мысли воспоминание о смерти, об этом, столько
для человека важном, осязательно верном событии. Если человек не
способен желать смерти по холодности своей к Христу и по любви к
тлению, то, по крайней мере, христианин будет употреблять воспоминание
о смерти как горькое лекарство против своей греховности.
61
Пестов Н. Е. Книга цит. – с. 375.
Как спастись. Книга цит. – с. 876.
63
Пестов Н. Е. Книга цит. – с. 374.
64
Там же. С. 377.
62
37
По слову святых отцов, смертная память, усвоившись душе, рассекает
её дружбу с грехом, со всеми наслаждениями греховными. «Только тот,
кто сроднился с мыслью о конце своём, может положить конец грехам
своим».
«Во всех делах твоих помни о конце твоём, и во веки не согрешишь»
(Сир. 7, 39).65
***
В этой главе было рассмотрено исходя из Священного Писания, что
духовная смерть предшествовала перед грехопадением. Духовная смерть
это падение внутреннее, в самом человеке и это личный, сознательный
выбор каждого человека. Духовная смерть привела к тому, что первые
люди отклонились от заданной цели и соблазнились внешним миром.
Внутренний свет души был «потушен», а это привело к тому, что Адам и
Ева не смогли осознать и взять ответственность за сотворённый ими
проступок, а затем чистосердечно покаяться. За грех пришло наказание,
смерть.
Смерть духовна, пришла сразу, когда человек отказался от благодати,
тогда как телесная смерть пришла позже. Грех вошёл в мир через одного
человека и смерть через грех, так смерть перешла на всех людей и из-за
смерти все согрешили. Потому что подобно Адаму, мы умираем, потому
что каждый из нас грешит индивидуально. Человек погружается в свои
собственные интересы, мира соблазн и порока.
Смерть становится делом обычным, жизнь обесценивается в глазах
самих людей. И то, как человек относится, к смерти в нашей временной
жизни, определяет его вечное будущее. Потому что неким благодатным
образом, память о смерти отображает и простирается на всём пути
человека к Богу. Через ужасное зрелище суетности и бессмысленности
65
Как спастись. Книга цит. – с. 875 – 876.
38
всего тварного мира как результата отпадения человека от Бога, оно
приносит совлечение ума от всякой вещи и сосредоточение его молитвы
«внутрь». Это составляет драгоценную предпосылку для его дальнейшего
облечения в Бога и роста в Нём (см. 2 Кор. 5, 2 и Кол. 2, 19).
Однако только Сын Божий, Христос усвоил наше осуждение. Своей
смертью Он превратил проклятие в благословение и дал каждому человеку
следовать тем же путём. Смерть стала для Христа вызовом и благой
вестью жизни, потому что смиренная любовь оказалась крепче смерти. И
нет другого имени под небом для всего человечества.
39
Раздел 2.
Роль молитвы по ту сторону смерти.
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят
вам; Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему
отворят» (Мф. 7, 7 – 8). Этими словами Иисус Христос повелевает нам
просить у Него всего, что служит во спасение нам, нашим ближним и самим
умершим, и обещает исполнить моление наше.
Православная Церковь всякий раз молит Господа Бога об умерших, когда
совершается божественная литургия. Если мы, живые, имеем нужду в ходатаях
за грехи свои, то тем более умершие в грехах ждут нашего ходатайства пред
Богом. Кто из христиан перешёл из сей жизни без прощения и не очистив грехов
своих искренним покаянием и добрыми делами, таковой вне Царствия
Небесного, подвержен вечному мучению в аду. Только мы, люди живые, можем
ходатайствовать пред Богом за умерших. Можем низвести Его милосердие на
усопших. Этого требует наша любовь к ним и польза для них и для нас.66
2.1. Частный суд и мздовоздаяние.
Христианство всегда помнит слова «человекам положено однажды
умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). Поэтому всегда учит, что вскоре после
смерти тела душа в загробной жизни приходит на первый суд.67 Который
состоит из двух частей:
1) Исследование правоты или виновности подсудимого;
2) Произнесение над ним приговора.
66
Как спасти душу от вечной погибели. Сборник духовно – нравственных статей. Состав. свящ. Николай
Успенский. Москва. 2007. – с. 418.
67
Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. Книга цит. – с. 142. [Смотри книгу:
Просто о недоступном. Изложение учения Православной Церкви, извлечённое из творений Святых
Отцов и учителей Церкви. Москва. 2003. – с. 372. = Как только душа освободится от тела, она тотчас
подвергается суду, который, в отличие от всеобщего последнего Суда Христова, называется судом
частным. Этот суд определяет не вечную участь души, а только временную, до всеобщего воскресения.]
40
Этот первый суд называется Частный суд. Который проходит каждый
человек индивидуально после телесной смерти.68 Тогда совершается при
сем великое некое таинство.69
Сейчас развитие души ещё не закончено. Каждый из нас очень скоро
после смерти тела увидит всю свою прошедшую жизнь и сможет
переоценить многое. В свете истины мы увидим не только наши дела, но и
их последствия. «В окончании человека открытие дел его» (Сирах. 2, 27).
Душа получает знание и силу для просмотра всех своих мыслей,
чувств и дел в присутствии духовных сил, причём это показ не только дел,
но и их последствий для других людей. При виде своих дел, принесших
страдание другим людям, могут явиться угрызения совести, огорчение и
желание исправиться.
На этом первом суде душа чувствует себя обнажённой. Восприятия
теперь духовные. Обман и утаивание невозможны. При жизни мы многое
скрываем, а здесь видно всё, включая мысли и намерения. Видны и
мотивы: если что-либо делалось по любви к другим, душа радуется, если
по эгоистическим мотивам, она стыдится.70
Частный суд приводит душу к осознанию своего нравственного
состояния.71 И там же, происходит самооценка своей жизни на земле.
Происходит самоопределение состояния, в котором умерший переходит в
загробный мир. Это исходное начало для его продолжающейся жизни, а
совсем не только мздовоздаяние, это скорее самосознание, самосуд,
нежели судебный приговор, это суд совести пред лицом Бога.72
Заботящийся о своей душе христианин в течение своей земной жизни
часто совершает суд своей совести, когда приходит в храм на исповедь. Но
многие грехи остаются неисповеданными. И если случится человеку умереть
68
Давыденко Олег. Догматическое богословие: учеб. пособ. Изд. 2-е, испр. и доп. Москва. 2006. – с. 407.
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 187.
70
Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. Книга цит. – с. 142 - 143.
71
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 408.
72
Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. Книга цит. – с. 142.
69
41
после такой неполной исповеди, он идёт на мытарства с неисповеданными
грехами.73
Если душа не познала себя на земле, то, как существо духовнонравственное, должна по необходимости познать себя за гробом, осознать,
что выработала в себе, к чему приспособилась, к какой привыкла сфере, что
составляло для неё удовольствие. На земле душа, при помощи Святого
Причастия может придти в сознание, принести истинное покаяние и
получить от Бога отпущение грехов. Покаянием соделанные грехи
уничтожаются и уже нигде не упоминаются, ни на мытарствах, ни на суде. Но
за гробом, чтобы привести душу к сознанию своей греховности, стоят падшие
духи, которые, являясь наставниками всякого зла на земле, теперь и
представят душе её греховную деятельность, напомнят все обстоятельства,
при которых совершалось зло. Ангелы добрые на мытарствах с своей стороны
представляют добрые дела души. Душа осознает свои грехи. Этим она
предупреждает уже и суд Божий над нею; так что суд Божий как бы уже
определяет то, что сама душа произнесла над собою. Таким образом,
основной целью мытарств является самопознание человека, приведение его к
осознанию итога своего жизненного пути.74
Последние минуты земной жизни могут быть решающими. Отчаяние,
отказ от покаяния, умирание без обращения к Богу могут тяжело
отразиться на будущей судьбе души.75
73
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 44.
Там же. С. 46 – 47.
75
Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. Книга цит. – с. 144. [Его мысль ещё
развивается в таких словах – с. 150 – 151. = Бог вложил в человека стремление и волю к добру, а не ко
злу; однако свобода человека не нарушается, и в земной жизни он сам выбирал свой путь и свою судьбу.
В загробной жизни душа будет идти по той дороге, на которую она стала при выходе из тела. В
Евангелии от Матфея (16, 26) сказано: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе
своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?»
Отцы Церкви пишут, что душе открывается лишь то, чему она сама сродни и достойна. Став на
дорогу, ведущую к добру или злу, душа сама в своей загробной жизни изменить этого уже не может.
Переступив порог, тот, кто был плоть, убеждается теперь в существовании духовного мира. Он
больше не боится смерти, и если во время своей земной жизни он томился о духовном мире, переход
будет для него величайшей радостью.
Праведная душа будет испытывать блаженство. Её состояние не будет пассивным созерцанием
раскрывающихся тайн мироздания. Это будет не покой, а развитие и удовлетворение тех мечтаний и
потребностей, к которым она стремилась в земной жизни. Близость к Богу, просветлённый ум и близость
друг к другу без какой-либо фальши, братская любовь и мир.
74
42
Частный суд, в отличие от Страшного суда, происходит не торжественно
и не пред лицом всего мира и имеет цель определить участь души не на целую
Вечность, как Страшный суд, а только до всеобщего воскресения во плоти,
которое будет во Второе пришествие Господа Христа. Окончательное и
уже бесповоротное решение совершится на Страшном суде, где Судией
будет Сам Господь.76
Как частный суд, так и Страшный Суд совершается Ангелами, которые
являются орудиями Божией справедливости: «Так будет при кончине века:
изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь
огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13, 49 – 50).77
На Частном суде Господь даёт праведным душам временное и
неполное блаженство, а грешным душам — временные и неполные муки.
При этом Бог смотрит на нравственное всецелое состояние души в момент
смерти: на всё содержание души, с которым она вошла в загробный мир.78
Все эти общие и частные грехи, которыми мы согрешаем делом, или
словом, или помышлением, суть преступление воли Божией, нарушение
евангельской заповеди о любви к Богу и к ближнему.79
Согласно учению Ветхого Завета место, в которое после смерти
отходили и в котором пребывали как души праведников, так и души
грешников, называлось «шеол» (ср. Пс. 88, 49; Иов. 14, 1 – 12. 30, 23; Сир.
14, 18; Ис. 14, 11). Но в шеоле существовало различие между состоянием
душ праведных и душ грешных (Пс. 48, 15; 20. Притч. 15, 24; Прем. 3: 1 4; 3: 18 - 19; Ис. 14: 11, 15; 57: 1; 66: 24; Сир. 1: 13; 21: 10 - 11; Иез. 32, 18 -
Люди, не верившие в Бога и перешедшие в загробный мир без раскаяния, познают наконец, что Бог и
духовный мир существуют. Они будут ждать своей окончательной судьбы с тревогой и мучительными
сомнениями. У каждого из них, как и у всех умерших людей, будет своя индивидуальная загробная жизнь
и своя окончательная судьба.]
76
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 52.
77
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной
Церкви. Краматорск. 2006. – с. 98.
78
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. — Москва. 2005. — с. 29.
79
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 47 – 48.
43
30).80 Первый отдел, назывался лоном Авраамовым или раем - для добрых
и второй отдел – адом, преисподнею, геенной - для злых.
Православная Церковь различает в загробном мире81 два разных
состояния после частного суда — для праведников и для грешников,
которым соответствуют два места нахождения — рай и ад,82 со своими
разными обителями (ср. Ин. 14, 2).
Рай — это собрание райский обителей, которые объединяет одно —
всеобщая любовь и общение с Господом.
Ад — это отдельные обители, находящиеся без света, удалённые от Бога и
души пребывают там с диаволом и бесами.83
Разлучившись с телами, души тотчас переходят или к радости, или к
печали и скорби.84 Соответствуя предварительному неполному характеру
состояния: состояние блаженства и состояние мучения, каждое со своими
многочисленными нюансами.85 Так как, пока не пришло исполнение
времени. Душа без плоти не воспринимает тех неизречённых благ, и не
будет предана мукам. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище
Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он
делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5, 10).86 Венец славы, или
наказание.87
А. Состояние душ праведных после частного суда.
В Священном Писании само место пребывания праведников после
частного суда называется «раем» (Лк. 28, 43; 2 Кор. 12, 4); «лоном
80
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 53.
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 54.
82
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 408
83
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 56. [Смотри книгу: Пестов Н. Свет совершенной
радости. / Составит. – В. А. Губанов. Москва. 2007. – с. 29; 165. = Рай же есть любовь Божия, в которой
наслаждение всеми блаженствами. Ад, это внешняя тьма (Мф. 22, 13) где душа вкушает всю свою
губительную силу греха и его ядовитость которая растворилась в сознании, чувствах и воле.]
84
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 409.
85
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит.— с. 50.
86
Просто о недоступном. Изложение учения Православной Церкви, извлеченное из творений Святых
Отцов и учителей Церкви. Москва. 2003. – с. 377.
87
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. 2003. – с. 134.
81
44
Авраамовым» (Лк. 16, 22); «Царством небесным» (Мф. 8: 11; 5: 3; 5: 10);
«Царство Господа» (2 Петр. 1, 11); «Царством Божиим» (Мф. 6, 33; 1
Кор. 15, 50); «градом Божиим» (Евр. 12, 22); «Домом Отца» (Ин 14, 2);
«Иерусалимом вышним» (Гал. 4, 26); «небесами» (Лк. 12, 33 - 34). Место
нахождения праведников есть пребывание со Христом, Который на Тайной
вечери сказал ученикам:88 «Возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». Пославянски это звучит ещё ярче: «Да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14,
3). Конечно, ожидание такой награды никак нельзя назвать наёмничеством.
Это есть проявление любви. Ибо только для любящего ценно быть там, где
тот, кого он любит. И если христианин служит Богу из-за страха пред адом
- это состояние раба, служить из-за награды — состояние наёмника, и
лишь служить Богу ради Него Самого, из любви к Нему, есть истинно
христианское сыновнее состояние, единственно достойное состояние чада
Божия.89
Разбойнику благоразумному Господь сказал: «Истинно говорю тебе,
ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). В Первосвященнической
молитве Господь говорит: «Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною,
да видят славу Мою» (Ин. 17, 24). Итак, всякая добрая и боголюбезная,
праведная душа, после разлучения с телом, с которым была соединена,
немедленно предощущает вечную неизречённую радость, в предельной
степени всё счастье, в полноте любви и созерцает благо, ожидающее её
доступное человеческому существу. Ибо то, что наводило мрак, очищается
или отъемлется, и душа наслаждается некоторым чудным удовольствием,
восхищается и с радостью спешит к своему Господу, вырвавшись из жизни
сей, как из какой-нибудь мрачной темницы, и сбросив окружавшие её сети,
которые останавливали ум в его парении. Представляя себе блаженство,
которое уготовляется для неё, она как бы уже ощущает его. Но, как
написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на
88
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 409.
Нафанаил (Львов). Ключ к сокровищнице / Сост. иеродиак. Никон (Париманчук). - Москва. 2006. — с.
45- 46.
89
45
сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9).90 «Имею
желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1, 23), так говорит
апостол Павел.
Блаженство праведных душ в загробной жизни проходит в таинственных
неиспытанных глубинах и высотах благодати Божией. Святой Апостол
Павел, в своём послании до Коринфян, говорит о человеке «во Христе» (2
Кор. 12, 2). Который во время жизни на земле «восхищён был до третьего
неба» (2 Кор. 12, 2). Был вознесён в рай и видел его немыслимые красоты, и
«слышал неизречённые слова, которых человеку нельзя пересказать» (2
Кор. 12, 4). Жизнь «духов праведников, достигших совершенства» (Евр. 12,
23) происходит от их благодатно-добродетельной близости и общения с
Господом Иисусом. Ангелы и праведники на небесах составляют единую
Церковь — небесный Сион, град Бога живого (Евр. 12, 22).
Но блаженство праведных душ в загробном мире не только неполно,
но и неодинаково.91 Разные состояния блаженства, как и разные состояния
бытия. И состоит оно в разном созерцании Бога в свете и славе.92 Ибо оно
соразмерно благодатно-добродетельному развитию душ (ср. Ин. 14, 2). На
это в особенности указывает благая весть святого Апостола Павла:
«каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3, 8).93
«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а
теперь готовится мне венец правды» (2 Тим. 4, 7 - 8), — так пишет
Апостол Павел, Тимофею в предчувствии своего конца.
Боголюбивым душам праведников Бог как всеправедный Судия
предоставляет блаженство, вводит их в светлые обители радости райской. В
притче о богаче и Лазаре, Спаситель говорит, что душу многострадального
90
Просто о недоступном. Изложение учения Православной Церкви, извлеченное из творений Святых
Отцов и учителей Церкви. Книга цит. – с. 376 - 377.
91
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 51 – 52.
92
Фомин А. В. Тайны мироздания, или о том, как устроен наш мир. – Москва. 2008. – с. 230 – 231.
93
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 52.
46
праведного Лазаря сразу же после смерти ангелы отнесли на лоно Авраамово,
где она утешается (Лк. 16, 25).94
Продолжая в загробном мире жить всем своим существом, души
располагают полнотою личности и самосознания: они ощущают, сознают,
понимают, рассуждают и вообще совершают все психические действия (Лк.
16, 22 - 29).95
Состояние святых есть пребывание в славе (Откр. 4: 4; 6: 9 - 11; 7: 9).96
И радость, которую теперь ощущают души святых, есть наслаждение
частное.97
Состояние праведных есть состояние покоя или успокоения от трудов:
«они упокоятся от трудов своих» (Откр. 14, 13). Апостол Павел сравнивает
этот покой с покоем Бога в 7-й день: «Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и
сам успокоился от дел своих, как и, Бог от Своих» (Евр. 4, 10). Но покой
Божий по окончании дел творения не есть состояние бездействия, потому
что Бог, хотя и не создаёт новых видов существ, тем не менее непрестанно
промышляет о всём мире. Поэтому состояние праведников не есть
состояние праздного ожидания и бездеятельности, некое подобие сна, это
состояние деятельное, которое предполагает молитву, личностное общение
и познание.
О познании Апостол говорит: «Теперь знаю я отчасти, а тогда
познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 12).
«Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и
Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11). Усопшие узнают друг друга.98
Они наслаждаются состоянием праведным покоем и, находясь в общении
между собой и с Ангелами, вместе с ними предстоят Престолу Искупителя,
непрестанно прославляя Его хвалебными песнями (Апок. 5, 11 - 12).99
94
Там же. С. 51.
Там же. С. 50.
96
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 409.
97
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. Книга цит. – с. 134.
98
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 409 – 410.
99
Просто о недоступном. Изложение учения Православной Церкви, извлеченное из творений Святых
Отцов и учителей Церкви. Книга цит. – с. 375.
95
47
Б. Состояние душ грешников после частного суда.
Место, в которое отходят грешные души после Частного суда, в
Священном Писании называется адом (άδης, — от ά и ειδος — «место,
лишённое света, мрачное, в котором ничего не видно») (Мф. 11, 23; Лк. 10:
15; 16: 23; Деян. 2, 27), преисподнею (3 Цар. 2, 6; Иов. 26, 6; Флп. 2, 10),
тьмою кромешною (Мф. 22: 13; 25: 30), темницею духов (1 Пет. 3, 19),
бездною (Лк. 8, 31), геенною (γέεννα — место мучений в аду), мукою
вечною (Мф. 25, 46).
Но все эти названия различным образом обозначают одно и, то же:
грешные души в загробной жизни находятся в определённом месте
осуждения и гнева Божьего, и поражаются бичом любви.100
Место мучений для грешных душ имеет известные границы, которые
нельзя перейти (ср. Лк. 16, 26). Священное Писание говорит, что Иуда
после смерти отошёл в место свое (εις τον τόπον τον ιδιον) (Деян. 1, 25) и
грешный богач из ада молит патриарха Авраама, чтобы тот послал Лазаря в
дом его отца к братьям как свидетеля, чтобы и они не пришли в место сие
мучения (εις τον τόπον τουτον της βασάνου) (Лк. 16, 28).101
Добровольно соединённые с грехами и пропитанные ими в земной жизни,
грешные души не могут механически освободиться от них с исходом из
тела или вхождением в загробный мир; тем более после праведного
приговора на Частном суде, на котором ни одна грешная душа не
освобождается насильно от возлюбленных ею грехов, превращённых ею за
время жизни в теле в нечто вроде составной части своего существа. Так как,
состояние грешных душ за гробом подобно состоянию, в котором они
пребывали на земле. С той разницей, что, лишённые тела, они всю жуткую
реальность своих грехов держат в себе, переживают её как нечто своё, не
100
101
Что такое анафема. – Москва, 2006. – с. 297.
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 55.
48
могут никуда от неё деться и не имеют никакого предмета вне себя, чтобы
перенести на него эту реальность. После Частного суда грешные души сразу
же попадают в место печали и мучений, однако сила ощущения и осознания
этой печали и этих мук соразмерна степени их греховности.102
Прежде всего, это состояние удаления от Бога, как источника
блаженства, радости и света. «Отойдите от Меня, делающие беззаконие»
(Мф. 7, 23), говорит Господь грешникам, «не знаю вас» (Мф. 25, 12).103
Они чувствуют мучения, живя жизнью без радости, без света, без
блаженства. Обременённые грехами, грешники умирают во грехах и со
грехами, удерживающих их далеко от Бога и от неба в своём страшном
адском рабстве (ср. Ин. 8: 21, 23 – 24, 34). Эта мука особенно усиливается
сознанием
и
ощущением
того,
что
это
мучение
бессмертно
неумерщвляемым и неубиваемым бессмертием (ср. Мф. 8: 12; 22: 13).
Грешные души находятся в темнице духов (1 Пет. 3, 19), в аду (έν τω άδη)
(Лк. 16, 23; Откр. 20, 13), где они, не сгорая, горят в огне (Мк. 9, 44) своего
диавольского самолюбия и эгоизма (Мф. 25, 41; Лк. 13, 27 - 28). Сознавая
все свои грехи, разъедаемые огненными червями отчаяния и угрызений
совести, но таких угрызений, которые ввиду отсутствия психофизических
благодатно-добродетельных условий никогда не могут привести к
спасительному покаянию, как и Иуду, они не привели к истинному
покаянию, а к самоубийству, в котором заключён высший триумф греха
(ср. Ис. 66, 24; Мк. 9, 43 - 44; Лк. 16, 24 - 25).104 Причиной этих мучений
являются угрызения совести и неудовлетворимая страсть. Апостол Павел
говорит об этом состоянии: «Скорбь и теснота всякой душе человека,
делающего злое» (Рим. 2, 9).105
Лишённые тела и телесных предметов греха, грешные души в
загробной жизни остаются одни-одинёшеньки со своими грехами, нагие в
своём пламенном зле, в своих неугасимых страстях и похотях; они
102
Там же. С. 52 – 53.
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 410.
104
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 53 – 54.
105
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 410.
103
49
полыхают и рвутся к земным телесным предметам, но, отделённые от них
непреодолимой пропастью, навечно замирают в своём отчаянии и никогда не
умирают, так как не имеют ни чем утолить свои, словно в пустыне,
жаждущие страсти, ни чем напитать свои адски алчущие похоти. Их
мучение делается ещё сильнее от того, что они не только знают, но и видят
райское блаженство (ср. Лк. 16, 23), однако не ощущают его как часть себя,
но смотрят на него как на далёкую, недостижимую реальность. Поэтому их
неусыпное сознание является их неусыпным и неумолимым мучителем. Их
мучение ещё увеличивается сознанием того, что и ада, и всех его мучений
можно было избежать добродетельной жизнью на земле (ср. Лк. 16, 27 - 28).
Жуткая бездна, которая зияет между их ощущениями и райским
блаженством — бесконечно удалённой и недосягаемой, но ясно видимой
реальностью — невыносимо их мучает. Находясь в обществе зловонных
бесов, грешные души терпят невыразимые различные мучения, к
изобретению которых бесы весьма привычны.106 А мрачный дух злодеев и
богоборцев в постоянном общении с диаволом и ангелами его будет вечно
мучиться своим отчуждением от Бога, святость Которого познает, наконец,
и той невыносимой отравой, которую таит в себе зло и ненависть,
беспредельно возрастающие в непрестанном общении с центром и
источником зла — сатаной.
В вечном мучении тяжких грешников нельзя, конечно, винить Бога и
представлять Его бесконечно мстительным, карающим вечной мукой за
грехи кратковременной жизни. Всякий человек получает и имеет дыхание
Духа Святого. Никто не рождается от духа сатаны. Но как чёрные тучи
затемняют и поглощают свет солнца, так злые акты ума, воли и чувства
при постоянном их повторении и преобладании постоянно затемняют свет
Христов в душе злого человека, и его сознание всё более и более
определяется воздействием духа диавола.107
106
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 54.
Со святыми упокой: О церковном поминовении усопших: Сборник / Сост. мон. Иулиания
(Самсонова). — Саратов. 2007. – с. 11 – 12.
107
50
Поскольку дух человека свободен (Ин. 3, 8), а его низшая,
чувственная душа подчиняется законам причинности108 в этой жизни, то
существуют различия в греховности и огреховленности людей, справедливо,
что и за гробом существуют различия в мучениях грешных душ. Различные
в порочности и степени испорченности, грешные души в загробной жизни
не претерпевают одинаковых мук, но каждая — соразмерно своей
греховности
и
огреховленности.
Различным
ступеням
моральной
испорченности соответствуют различные степени мук (ср. Мф. 5, 21 - 22;
Лк. 19: 22, 27).109
Грешники в аду также общаются между собой, и друг друга узнают
(Ис. 14, 9 – 10; Иез. 31: 16 – 17; 32: 21). Но, несмотря на то, что общение
возможно и для грешников, это общение, в котором нет Бога, не
приближает их к Престолу Божию.110
108
Там же. С. 13.
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 54 – 55.
110
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 410 – 411.
109
51
2.2. Учение о мытарствах и их связь с молитвой.
Учение
о
мытарствах,
есть
учение
Православной
Церкви.111
Православная Церковь считает учение о мытарствах таким важным,112
общеизвестным и общепринятым,113 что упоминает о них во многих
богослужениях. Учение основывается на Священном древнем церковном
Предании и многих частных свидетельств отцов Церкви.
Они заявляют, что врата вечные и пути непроходимые открылись только
пред Господом Иисусом Христом. После нашего искупления Иисусом Христом
каждый человек недостоин немедленного переселения из земной жизни в
блаженную вечность. Сама справедливость требует, чтобы уклонения к греху
христианской души, измены Искупителю были взвешены и оценены.
Необходим суд и разбор, чтоб определить, что преобладает в ней — вечная
жизнь или вечная смерть.114
Как только душа, разлучившись с телом, начинает восходить к Престолу
Небесного Судии,115 сразу же на своём проходящем пути воздушного
пространства,116 предваряется истязаниям на так называемых мытарствах117
(τελωνια) или судебно-испытательных отделений (инстанций, таможен,
заставами), охраняемых сторожевыми полками, злыми падшими духамимытарями.118
Мытарства – это анализ состояния души, работа по классификации,
которую производят ангелы и тёмные духи после смерти тела. Они
определяют степень развития в душе умершего всех положительных и
отрицательных склонностей и по данным всех определений указывают
соответствующее ей место.119
111
Со святыми упокой: О церковном поминовении усопших. Книга цит. – с. 104.
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – с. 204.
113
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 188.
114
Там же. С. 79 – 80.
115
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — С. 30.
116
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – С. 80.
117
Со святыми упокой: О церковном поминовении усопших. Книга цит. – с. 104.
118
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 187.
119
Пестов Н. Свет совершенной радости. Книга цит. – с. 170.
112
52
Во время этого перехода каждая душа, в присутствии Ангелов и
демонов, без сомнения, пред оком Всевидящего Судии, постепенно и
подробно испытывается во всех её делах, добрых и злых.120 Бесы с
неумолимой строгостью выискивают и поставляют душе на вид всё, что
только допущено было ею в земной жизни зазорного в мыслях, словах и
делах, что может явить её недостойной Царствия Небесного.121 Тем самым
стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, своё падение и
низвести её в ад (ср. Мф. 25, 41).122 Тогда сопровождающие душу, ангелы123 со
своей стороны, указывают на его добрые и благочестивые дела и
оспаривают притязания бесов.124 Потому что духи злобы и взимают со
всякой души, повинной в известном грехе, своего рода пошлину или
выкуп, состоящий в предоставлении им на вид противоположного этому
греху доброго дела.125 В результате этих испытаний (исход которых не
может быть известен заранее) душа или заточается бесами в адские
темницы из-за своих грехов, или, благодаря своим добрым делам и
заступничеству святых, благополучно минует все испытания и входит в
Царство Небесное.126
Святые угодники, которые достигли праведность, в христианстве
почитаемы уже при жизни (ср. Деян. 5, 12 – 13; Галл. 4, 13 – 15), так как
они претерпели многое (Иак. 5, 11) и имеют славу, которую даёт им
Христос за праведную жизнь (ср. Ин. 17, 22; Сир. 44, 1; Пс. 149, 5).
Праведность в христианстве — это состояние внешней и внутренней
жизни человека, соответствующее Христову закону, изложенному в
Евангелии. Характеризуется полным посвящением человека на служение
Богу, когда все силы души и тела направлены на Богоугождение.
120
Чем мы можем помочь умершим. Изд. 3-е, испр. и доп. – Санкт-Петербург. 2008. – с. 103.
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 43.
122
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – с. 79.
123
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 187.
124
Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. – Москва. 2000. – с. 107.
125
Чем мы можем помочь умершим. Книга цит. – с. 103.
126
Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. Книга цит. – с. 107.
121
53
Главный признак праведности — смирение. Что это такое — описать
невозможно, так как есть реальная жизнь со Христом, «смиренном и
кротким сердцем» (Мф. 11, 29), и научиться смирению можно только от
самого Христа, но никак не от человека. Но психологически смирение есть
внутреннее чувство своей греховности, когда человек при полном
исполнении евангелия в делах и мыслях, чувствует себя последним
грешником на земле (1 Тим. 1, 15), худшим не только животных, но даже и
бесов.
Значит,
воздавать
славу
угодникам
Божиим
нисколько
не
противоречит воле Божией. Ещё в Ветхом Завете Господь говорил: Я
прославляю прославляющих Меня (1 Цар. 2, 30). В другом месте Господь
говорит: кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Иоан. 12, 26). Если
Отец Небесный почитает угодников, то как нам не почитать их!!
Мытарства суть не что иное как частный суд, который совершает над
человеческими душами невидимо Сам Господь при посредстве Ангелов,
допуская к тому и клеветников братии наших (Откр. 12, 10), — злых духов,
— суд, на котором припоминается душе и беспристрастно оцениваются
все её дела, и после которого определяется ей127 временное, до Страшного
суда, место пребывания.128 Суд этот называется частным в отличие от
Всеобщего, который будет совершён над всеми людьми при кончине мира,
когда Сын Человеческий снова придёт на землю во славе Своей.129
Названия «мытарства» и «мытари» («место сбора податей» и
«сборщики податей») - заимствованы из истории еврейской.130 Которые в
свою очередь, в талмудической литературе показывают вытекающее учение
из вавилонян.131 У евреев мытарями назывались лица, назначаемые
римлянами для сбора податей, налогов. При исполнении этих обязанностей
127
Чем мы можем помочь умершим. Книга цит. – с. 103.
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 43.
129
Чем мы можем помочь умершим. Книга цит. – с. 103 - 104.
130
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 30.
131
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 187.
128
54
мытари употребляли все возможные средства, лишь бы собрать как можно
больше податей.132 Не пренебрегая даже истязаниями, чтобы извлечь для
себя наибольшие выгоды.133 Мытари стояли при особых таможнях, или
пунктах сбора пошлин, и взыскивали пошлину за перевозимый товар. Эти
пункты или заставы называются «мытницами», «мытарствами».134
Что может вытекать из подобного заимствования? Во-первых, как это
нередко бывает, старая форма может иметь новое содержание и внешняя
похожесть не означает внутреннюю связь. Во-вторых, может быть,
некоторые идеи существовали и до христианства, как его приготовление:
так что христианство ничего не заимствовало чужого, а использовало то
своё, что было раньше.
Некоторые частности учения о мытарствах встречаются уже у
христианских писателей III века, но наибольшего раскрытия оно достигло
в IV и V веках и получило широкое распространение в христианском
мире.135
Христианские авторы использовали это название, назвав мытарствами
те места в воздушном пространстве между землёй и небом, на которых бесы
задерживают души покойников при их восхождении ко Престолу Господню,
исследуя их грехи, стараясь обвинить и уличить их во всех возможных
грехах и таким образом низвести во ад.136
О мытарствах писали такие признанные христианские подвижники,
как Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Исихий Иерусалимский,
блаж. Диадох, Иоанн Керпафийский, Иоанн Златоуст, авва Исайя,
Григорий Богослов, Ефрем Сирин, Варсонофий Великий, Иоанн Дамаскин,
авва Дорофей, Петр Дамаскин и другие.
132
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 30.
Чем мы можем помочь умершим. Книга цит. – с. 102.
134
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 30 - 31.
135
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 187 - 188.
136
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 31.
133
55
Достаточно полный образ представления о мытарствах, впрочем, не
вновь составленный, а только собранный из прежних частных черт137
(обобщил высказывание бывших до него святых отцов), предложен был
святителем Кириллом архиепископом Александрийским († в 444 г.) в его
«Слове о исходе души» (Λόγος περι έξόδου της ψυχης). Там он говорит: «Ибо
тогда (при разлучении души нашей с телом) предстанут пред нами с одной
стороны воинства и силы небесные, с другой — власти тьмы, злые
миродержители, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители
наших дел... Узрев их, душа возмутится, содрогнётся, вострепещет и в
смятении и в ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божиих: но и
будучи принята святыми ангелами, и под кровом их протекая воздушное
пространство и возносяся на высоту, она встретит различные
мытарства, кои будут преграждать ей путь в Царствие, будут
останавливать и удерживать её стремление к оному. На каждом из сих
мытарств востребуются особенные грехи... каждая страсть души,
всякий грех подобным образом будут иметь своих мытарей и
истязателей... Ибо тогда вместе предстанут Божественные силы и сонм
нечистых духов, и как первые будут представлять её добродетели, так
последние — обличать её грехи... И если за благочестивую и богоугодную
жизнь свою она окажется достойною, то её восприимут ангелы, и тогда
она уже небоязненно потечёт к Царствию... Напротив, если окажется,
что она проводила жизнь в нерадении и невоздержании, то услышит оный
страшный глас: да возмётся нечестивый, да не видит славы Господни (Ис.
26, 10)... Тогда оставят её ангелы Божии и возьмут страшные демоны... и
душа, связанная неразрешимыми узами, неизвергнется в страну мрачную и
тёмную (во тьму адову)».138
Позднее — подробное описание мытарств и порядок, в котором они
следуют, православное учение основывает на сказании преподобной Феодоры
137
138
Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Книга цит. – с. 188.
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 31.
56
Цареградской
[«Повествовании
блаженной
Феодоры
о
воздушных
мытарствах»], которая жила в Константинополе в первой половине Х века. Она
была замужем, но вскоре овдовела и вела благочестивую жизнь, служа бедным и
странникам, а затем приняла монашество и жила под руководством
преподобного Василия Нового, который скончался около 944 года в возрасте ста
десяти лет (день память 26 марта), обитавшего в её доме в уединённой
особенной горнице для молитвы и всегда со вниманием слушала его учение.
Прошло время, скончался святой Василий, а за ним и Феодора. Но жил ещё на
земле ученик, преподобного Василия, Григорий, который стал просить
отошедшего в мир горний учителя своего, чтобы он открыл ему то, в каком
состоянии по смерти находится душа Феодоры. Просьба Григория была
исполнена. Однажды во время сна Ангел ввёл Григория в места, где он увидел
преподобного Василия и Феодору.139
В светлой обители, полной небесной славы, которая была уготована
Богом преподобному Василию и в которой водворена была Феодора по его
молитвам. Увидев её, Григорий обрадовался и спросил её, как разлучилась
душа её от тела, что она видела при своей кончине, как проходила
воздушные мытарства. На эти вопросы Феодора отвечала ему так:
«Чадо Григорие, о страшном деле спросил ты, ужасно вспомнить о нём.
Видела я лица, которых никогда не видела, и слышала слова, которых
никогда не слыхала. Что я могу сказать тебе? Страшное и ужасное пришлось
видеть и слышать за мои дела, но при помощи и по молитвам отца нашего
преподобного Василия мне всё было легко.140
Как передам тебе, чадо, ту муку телесную, тот страх и смятение,
которое
139
приходится
испытывать
умирающим!
Как
огонь
сжигает
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 44 – 45.
Выделенный текст показывает, как на мытарствах стоят бесы и взимают со всякой души мзду, или
выкуп, за совершённые ею грехи. Эта подать (выкуп), состоит из добрых дел, молитв, милостынь,
противоположных содеянному греху. Угодники Божии, к которым при жизни обращались за помощью в
молитвах, теперь помогают новопреставленным душам пройти судебно - испытательную инстанцию и
если душа не проходит, то искупают повинность в известном грехе. Эта помощь основывается на
взаимной любви и попечительстве друг за друга.
140
57
брошенного в него и обращает в пепел, так мука смертная в последний час
разрушает человека. Поистине страшна смерть, подобных мне грешников!
Итак, когда настал час разлучения души моей от тела, я увидела вокруг
моей постели множество эфиопов, чёрных как сажа или смола, с горящими
как уголья глазами. Они подняли шум и крик: одни ревели как скоты и
звери, другие лаяли как собаки, иные выли как волки, а иные хрюкали как
свиньи. Все они, смотря на меня, неистовствовали, грозились, скрежетали
зубами, как будто желая меня съесть; они готовили хартии, в которых были
записаны все мои дурные дела. Тогда бедная душа моя пришла в трепет;
муки смертной как будто не существовало для меня: грозное видение
страшных эфиопов было для меня другою, более страшной смертью. Я
отворачивала глаза, чтобы не видеть их ужасных лиц, но они были везде и
отовсюду неслись их голоса.
Когда я совершенно изнемогла, то увидела подходивших ко мне в
образе красивых юношей двух Ангелов Божиих; лица их были светлы, глаза
смотрели с любовью, волосы на голове были светлые как снег и блестели
как золото; одежды были похожи на свет молнии, и на груди они были
крестообразно подпоясаны золотыми поясами. Подошедши к моей постели,
они стали около меня с правой стороны, тихо разговаривая между собой.
Увидев их, я обрадовалась; чёрные же эфиопы затрепетали и отошли
подальше; один из светлых юношей обратился к ним со следующими
словами: «О бесстыдные, проклятые, мрачные и злые враги рода
человеческого! Зачем вы всегда спешите придти к одру умирающих,
производя шум, устрашаете и приводите в смятение каждую душу,
разлучающуюся от тела? Но не радуйтесь очень, здесь вы ничего не
найдёте, ибо Бог милостив к ней и нет вам части и доли в этой душе».
Выслушав это эфиопы заметались, подняв сильный крик и говоря: «Как мы
не имеем части в этой душе? А эти грехи чьи, - говорили они, показывая на
свитки, где были записаны все мои дурные дела, - не она ли сделала вот это
и это?» И сказав это они стояли и дожидались моей смерти.
58
Наконец пришла и сама смерть, рыкающая как лев и очень страшная
по виду; она похожа была на человека, но только не имела никакого тела и
была составлена из одних голых человеческих костей. При ней находились
различные орудия для мучений: мечи, копья, стрелы, косы, пилы, топоры и
другие неизвестные мне орудия.
Затрепетала бедная душа моя, увидев это. Святые же Ангелы сказали
смерти: что же медлишь, освободи эту душу от тела, освободи тихо и скоро,
потому что за ней нет многих грехов. Повинуясь этому приказанию, смерть
подошла ко мне, взяла малый оскорд и прежде всего, отсекла мне ноги,
потом руки, затем постепенно другими орудиями отсекла прочие члены мои,
отделяя состав от состава, и всё тело моё омертвело. Затем, взявши теслу,
она отсекла мне голову, и она сделалась для меня как бы чужая, ибо я не
могла ею повернуть. После этого смерть сделала в чаше какое-то питьё и,
поднеся к моим устам, насильно напоила меня. Питьё это было так горько,
что душа моя не могла этого вынести - она содрогнулась и выскочила из
тела, как бы насильно вырванная из него. Тогда светлые Ангелы взяли её
себе на руки.
Я обернулась назад и увидела своё тело лежащим бездушным,
нечувственным и недвижным, подобно тому, как если кто снимет с себя
одежду и, бросивши, смотрит на неё - так и я глядела на своё тело, от
которого освободилась, и весьма удивлялась этому. Бесы, бывшие в образе
эфиопов, обступили державших меня святых Ангелов и кричали, показывая
мои грехи: «Душа эта имеет множество грехов, пусть даст нам за них
ответ!» Но святые Ангелы стали отыскивать мои добрые дела и, по
благодати Божией, находили и собирали всё, что при помощи Господней
сделано было мною доброго: милостыню ли я когда подала, или накормила
голодного, или жаждущего напоила, или одела нагого, или ввела странника в
дом свой и успокоила его, или услужила святым, или посетила больного и
находящегося в темнице и помогла ему, или когда с усердием ходила в
церковь и молилась с умилением и слезами, или когда со вниманием
59
слушала церковное чтение и пение, или приносила в церковь ладан и свечи,
или делала другое какое-либо приношение, или вливала деревянное масло в
лампады перед святыми иконами и лобызала их с благоговением, или когда
постилась и во все святые посты в среду и в пятницу не вкушала пищи, или
сколько когда поклонов сделала и молилась по ночам, или когда всей душой
обращалась к Богу и плакала о своих грехах, или когда с полным сердечным
раскаянием исповедовала Богу перед своим духовным отцом свои грехи и
старалась их загладить добрыми делами, или когда для ближнего сделала
какое-нибудь добро, или когда не рассердилась на враждующего на меня,
или когда перенесла какую-нибудь обиду и брань и не помнила их и не
сердилась за них, или когда воздала добром за зло, или когда смиряла себя
или сокрушалась о чужой беде, или сама была больна и безропотно
терпела, или соболела другим больным, и утешила плачущего, или подала
кому руку помощи, или помогла в добром деле, или удержала кого от
дурного, или когда не обращала внимания на дела суетные, или
удерживалась от напрасной клятвы или клеветы и пустословия, и все другие
мои малейшие дела собирали святые Ангелы, готовясь положить против
моих грехов. Эфиопы, видя это, скрежетали зубами, потому что хотели
похитить меня у Ангелов и отвести на дно ада.
В это время неожиданно явился там же преподобный отец наш
Василий и сказал святым Ангелам: «Господие мои, эта душа много
служила мне, успокаивая мою старость, и я молился Богу, и Он отдал её
мне». Сказав это, он вынул из-за пазухи золотой мешочек, весь полный, как
я думала, чистым золотом, и отдал его святым Ангелам, сказав: «Когда
будете проходить воздушными мытарствами и лукавые духи начнут
истязывать эту душу, выкупайте её этим из её долгов; я по благодати
Божией богат, потому что много сокровищ собрал себе своими трудами, и
дарю этот мешочек душе, служившей мне». Сказавши это он скрылся.
Лукавые бесы, видя это, находились в недоумении и, поднявши плачевные
вопли, тоже скрылись. Тогда угодник Божий Василий пришёл снова и
60
принёс много сосудов с чистым маслом, дорогим миром и, открывая один за
другим каждый сосуд, вылил всё на меня, и от меня разлилось благоухание.
Тогда я поняла, что изменилась и стала особенно светла. Святой же опять
обратился к Ангелам со следующими словами: «Господие мои, когда вы
совершите всё, что нужно для этой души, отведите её в уготованный мне
Господом Богом дом и поселите её там». Сказавши это, он сделался невидим,
а святые Ангелы взяли меня, и мы по воздуху пошли на восток, поднимаясь к
небу.
МЫТАРСТВО 1-е. Когда мы восходили от земли на высоту небесную,
сначала нас встретили воздушные духи первого мытарства, на котором
испытываются грехи празднословия. Здесь мы остановились. Нам вынесли
множество свитков, где были записаны все слова, какие я только говорила от
юности моей, всё, что было сказано мною необдуманного и, тем более,
срамного. Тут же были записаны все кощунственные дела моей молодости,
а также случаи праздного смеха, к которому так склонна юность. Я видела
тут же скверные слова, которые я когда-либо говорила, бесстыдные мирские
песни, и обличали меня духи, указывая и место и время и лиц, с кем
занималась я праздными беседами и своими словами прогневляя Бога, и
нисколько не считала того за грех, а потому и не исповедовалась в этом
перед духовным отцом. Глядя на эти свитки, я молчала будто лишённая дара
речи, потому что мне нечего было им отвечать: всё, что было у них записано,
была правда. И я удивлялась, как это у них ничего не забыто, ведь прошло
столько лет и я сама давно забыла об этом. Подробно и самым искусным
образом испытывали они меня, и мало по малу я всё вспомнила. Но святые
Ангелы, водившие меня, положили конец моему испытанию на первом
мытарстве: они покрыли грехи мои, указав лукавым на некоторые из
бывших моих добрых дел, а чего не доставало из них на покрытие моих
грехов, добавили из добродетелей отца моего преподобного Василия и
искупили меня из первого мытарства, и мы пошли далее.
61
МЫТАРСТВО
2-е
Мы
прблизились
к
другому
мытарству
называемому мытарством лжи. Здесь человек отдаёт отчёт за всякое лживое
слово, а премущественно за клятвопреступление, за напрасное призывание
имени Господня, за ложные свидетельства, за неисполнение данных Богу
обетов, за неискреннюю исповедь во грехах и за всё тому подобное, когда
человек прибегает ко лжи. Духи в этом мытарстве свирепы и жестоки и
особенно сильно испытывают проходящих через это мытарство. Когда они
остановили нас, то начали со всеми подробностями спрашивать меня, и я
была уличена в том, что два раза солгала когда-то в самых малых вещах, так
что не ставила того себе во грех, а также в том, что один раз из-за стыда не
всю правду сказала на исповеди своему духовному отцу. Уличив меня во
лжи, духи пришли в большую радость и уже хотели похитить меня из рук
Ангелов, но они, для покрытия найденных грехов, указали на мои добрые
дела,
а
недостающие
пополнили
добрыми
делами
отца
моего
преподобного Василия и тем выкупили из этого мытарства, и мы
бесприпятственно пошли выше.
МЫТАРСТВО 3-е. Мытарство, к которому мы пришли потом,
называется мытарством осуждения и клеветы. Здесь, когда остановили нас, я
увидела, как тяжко грешит тот, кто осуждает своего ближнего, и как много
зла, когда один клевещет на другого, бесславит его, бранит, когда ругается и
смеётся над чужими грехами, не обращая внимания на свои собственные.
Грозные духи испытывают грешных в этом за то, что они предвосхищают
сан Христов и делаются судиями и губителями своих ближних, когда как
сами неизмеримо больше достойны осуждения. В этом мытарстве я, по
благодати Божией, не во многом оказалась грешна, потому что во всю жизнь
свою остерегалась, чтобы кого-нибудь не осудить, не наклеветать на кого, не
насмехалась ни над кем, никого не бранила; иногда только, слушая, как
другие осуждали ближних, клеветали на них или смеялись над ними, в
мыслях я отчасти с ними соглашалась и, по неосторожности, к их речам
прибавляла немного от себя, но одумавшись, тотчас удерживалась. Но и это
62
испытывавшие меня духи поставили мне во грех, и только заслугами
преподобного Василия святые Ангелы освободили меня из этого
мытарства и мы пошли выше.
МЫТАРСТВО 4-е. Продолжая путь, мы достигли нового мытарства,
которое называется мытарством чревоугодия. Навстречу нам выбежали
скверные духи, радуясь, что к ним идёт новая жертва. Внешний вид этих
духов был безобразен: они изображали собой разные виды сластолюбивых
чревоугодников и мерзких пьяниц: несли блюда и чаши с явствами и разным
питьём. Пища и питьё по виду тоже были гнусны, походили на смердящий
гной и блевотину. Духи этого мытарства казались пресыщенными и
пьяными, они скакали с музыкой в руках и делали всё, что обыкновенно
делают пирующие, и ругались над душами грешных, приводимыми ими к
мытарству. Эти духи, как псы, обступили нас, остановили и начали
показывать все мои грехи этого рода: ела ли тайно когда-нибудь или через
силу и сверх надобности, или с утра, как свинья, без молитвы и крестного
знамения, или в святые посты ела прежде времени, назначенного
церковным уставом, или по невоздержанию вкушала прежде обеда, или во
время обеда пресыщалась не в меру. Высчитали также моё пьянство,
показывая чаши и сосуди, из которых я напивалась, и прямо говорили:
столько-то чаш выпила ты в такое-то время, и на таком-то пиршестве, с
такими-то людьми; а в другом месте выпила столько-то и дошла до
беспамятства и рвоты, и столько-то раз пировала и плясала под музыку,
хлопая в ладоши, пела песни и прыгала и, когда тебя приводили домой,
изнемогала от безмерного пьянства; ещё показывали мне лукавые духи те
чаши, из которых я пила иногда поутру и в постные дни ради гостей или
когда по немощи пила до опьянения и не считала того за грех и не каялась,
а напротив, ещё и других соблазняла к тому же. Указали мне и на то, когда
в воскресные дни случалось мне выпить прежде святой Литургии, и многое
тому подобное указывали они мне из моих грехов по чревоугодию и
радовались, уже считая меня в своей власти, и намеревались отвести меня
63
на дно ада; я же, видя себя обличённой и не имея ничего сказать против
них, трепетала. Но святые Ангелы, заимствовав из сокровищницы
преподобного Василия добрые дела его, покрыли мои грехи и изъяли из
власти тех лукавых духов. Видя это, они подняли крик: «Горе нам! Пропали
наши труды! Исчезла наша надежда!» - и начали пускать по воздуху
свёртки, где были написаны мои грехи; я же была рада, и затем Мы
беспрепятственно пошли оттуда.
Во время пути к следующему мытарству святые Ангелы вели между
собою беседу. Они говорили: «Поистине великую помощь получает эта
душа от угодника Божия Василия: если бы его молитвы не помогали ей,
большую нужду пришлось бы ей испытать, проходя воздушные
мытарства». Так говорили сопровождающие меня Ангелы, и я взяла на
себя смелость спросить их: «Господие мои, мне кажется, что никто из
живущих на земле не знает, что здесь бывает, и что ожидает грешную
душу по смерти?» Святые Ангелы отвечали мне: «Ужели божественные
писания, читаемые всегда в церквах и проповедуемые служителями
Божиими, мало говорят об этом! Только пристрастившиеся к земной
суете не обращают на это внимания, находя особую прелесть в том,
чтобы ежедневно есть до пресыщения и пьянствовать, делая таким
образом своим богом чрево, не помышляя о жизни будущей и забывая
слова Писания: горе вам, насыщенные ныне, яко взалчете, и упивающиеся,
яко возжаждете. Они считают Святое Писание баснями и живут в
небрежении о своей душе, пируя с песнями и музыкой и всякий день, как
евангельский богач, веселящеся светло. Но те, которые милостивы и
милосердны, благодетельствуют нищим и убогим - эти получают от
Бога прощение грехов своих и за свою милостыню без особого истязания
проходят мытарства, по слову Писания: милостыня от смерти избавляет
и тая отпущает всякий грех. Творящие милостыню и правду исполняется
жизни, а тем, кои не стараются милостыней очистить грехи свои, нельзя
избегнуть этих испытаний, и темнообразные князи мытарств, которых
64
ты видела, похищают их, и жестоко мучая, отводят на дно ада и держат
там, в узах до страшного суда Христова. И тебе самой невозможно было
избежать этого, если бы не сокровищница добрых дел преподобного
Василия, из которой были покрыты твои грехи».
МЫТАРСТВО 5-е. Беседуя таким образом, мы дошли до мытарства,
называемого мытарством лености, на котором человек даёт ответ за все дни
и часы, проведённые в праздности. Здесь же задерживаются и тунеядцы,
питающиеся чужими трудами и не хотящие сами ничего делать, или
берущие плату за невыполненную работу. Там же спрашивают отчёт с тех,
которые не заботятся о славе имени Божия и ленятся в праздничные и
воскресные дни ходить к Божественной Литургии и другим службам Божиим.
Здесь же испытываются небрежность и уныние, леность и нерадение о своей
душе как мирских людей, так и духовных, и многие отсюда отводятся в
пропасть. Много и меня испытывали здесь и, если бы не добродетели
преподобного Василия, восполнившие недостаток моих добрых дел, то мне
не освободиться бы от долга лукавым духам этого мытарства за грехи мои;
но они покрыли всё, и я была изъята оттуда.
МЫТАРСТВО 6-е. Следующее мытарство кражи. В нём мы, ненадолго
были задержаны, и немного добрых дел потребовалось на покрытие моих
грехов, потому что я не совершала кражи, кроме одной, весьма малой, в
детстве по неразумению.
МЫТАРСТВО 7-е. После мытарства кражи мы пришли к мытарству
сребролюбия и скупости. Но и это мытарства миновали мы благополучно,
потому что я, по благодати Божией, не заботилась во время моей земной
жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но довольна тем, что
посылал мне Господь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала
нуждающимся.
МЫТАРСТВО
8-е.
Восходя
выше,
мы
достигли
мытарства,
называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост
свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же
65
отдают отчёт те, кто присваивает себе чужое. Лукавые духи этого мытарства
тщательно обыскали меня, и не найдя за мной никакого греха, заскрежетали
зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше.
МЫТАРСТВО 9-е. Мы достигли мытарства, называемого мытарством
неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за
деньги, оправдывают виновных, осуждают невинных; здесь же истязуются
те, кто не отдаёт должной платы наёмникам или при торговле употребляет
неправильную меру и тому подобное. Но мы, по благодати Божией,
бесприпятственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими
добрыми делами мои грехи этого рода.
МЫТАРСТВО 10-е. Также благополучно прошли мы и следующее
мытарство, называемое мытарством зависти. У меня вовсе не оказалось
грехов этого рода, потому что я никогда не завидовала. И хотя испытывались
здесь и другие грехи: нелюбовь, братоненавидение, вражда, ненависть, но, по
милосердию Божию, во всех этих грехах я оказалась невинна и видела как
яростно скрежетали зубами бесы, но не убоялась их, и, радуясь, мы пошли
выше.
МЫТАРСТВО 11-е. Подобным образом прошли мы и мытарство
гордости, где надменные и гордые духи испытывают тех, кто тщеславен,
много думает о себе и величается; особенно же тщательно здесь испытывают
души тех, кто непочтителен и отцу и матери, а также поставленным от Бога
властям: рассматриваются случаи неповиновения им, и прочие дела
гордости, и тщеславные слова. Мне весьма и весьма мало потребовалось
добрых дел, чтобы покрыть грехи по этому мытарству, и я получила свободу.
МЫТАРСТВО 12-е. Новое мытарство, которого мы потом достигли,
было мытарством гнева и ярости, но и здесь, несмотря на то, что истязующие
здесь духи свирепы, немного они от нас получили, и мы продолжали наш
путь, благодаря Бога, покрывающего мои грехи молитвами отца моего
преподобного Василия.
66
МЫТАРСТВО 13-е. После мытарства гнева и ярости нам представилось
мытарство, на котором немилосердно истязуются те, кто в сердце своём
питает зло на ближнего и воздаёт злом за зло. Отсюда духи злобы с особой
яростью низводят души грешных в тартар. Но меня и здесь не оставило
милосердие Божие: никогда не имела ни на кого злобы, не помнила
сделанного мне зла, но, напротив, прощала врагам моим и, насколько была в
силах, обнаруживала свою любовь к ним, побеждая таким образом зло
добром. Поэтому я ни в чём не оказалась грешной на этом мытарстве, бесы
рыдали, что я свободно ухожу из их лютых рук; мы же в радости продолжали
путь.
На пути я спросила водивших меня святых Ангелов: «Господие мои,
прошу вас, скажите мне, откуда эти страшные воздушные власти знают
все злые дела всех людей, какие только живут в мире, так же, как и мои, и
не только въявь сотворенные, но и которые знает только их содеявший?»
Святые Ангелы отвечали мне: «Всякий христианин с самого святого
крещения получает себе от Бога Ангела Хранителя, который невидимо
охраняет человека и во всю его жизнь, даже до смертного часа,
наставляет на всякое добро и все эти добрые дела, которые человек
творит во время своей земной жизни, записывает, чтобы он мог получить
за них милость от Господа и вечное воздаяние в Царствии Небесном. Так и
князь тьмы, желающий погубить род человеческий, приставляет к каждому
человеку одного из лукавых духов, который ходит всегда вслед за человеком
и наблюдает всё чего от юности злые дела, поощряя их своими кознями, и
собирает всё, что человек сделал дурного. Затем он относит на мытарства
все эти грехи, записывая каждый в соответствующее место. Отсюда и
известны воздушным князьям все грехи всех людей какие только живут в
мире. Когда душа разлучится от тела и стремится взойти на небо к
своему Создателю, тогда лукавые духи препятствуют ей, показывая списки
её грехов; и если душа имеет добрых дел более, нежели грехов, то они не
могут её удержать; когда же окажется на ней грехов более, чем добрых
67
дел то они удерживают её на время, заключают в темницу неведения
Божия и мучают, насколько допускает им сила Божия, до тех пор, пока
душа, по молитвам Церкви и родных получит свободу. Если же окажется
какая душа настолько грешна и недостойна перед Богом, что теряется
всякая надежда на её спасение и грозит вечная гибель, то её низводят в
бездну, где она находится до второго пришествия Господня, когда начнётся
для неё вечное мучение в гиене огненной. Знай также, что таким путём
испытываются только души тех, кто просвещён святым крещением.
Неверующие же во Христа, идолослужители и вообще все не ведающие
истинного Бога этим путём не восходят, потому во время земной жизни
живы только телом, а душой уже погребены во аде. И когда они умирают,
бесы без всякого испытания берут их души и низводят в гиену и пропасть».
МЫТАРСТВО 14-е. Пока я беседовала таким образом со святыми
Ангелами, мы вошли в мытарство, называемое мытарством убийства. Здесь
истязуется не одно только разбойничество, но требуют отчёта за всякую
причинённую кому-либо кару, за всякий удар по плечам или по голове, по
щеке или по шее, или когда кто с гневом отталкивает от себя ближнего. Злые
духи всё это испытывают здесь с подробностями и взвешивают; мы же
прошли это мытарство беспрепятственно, оставив малую часть добрых дел
на покрытие моих грехов.
МЫТАРСТВО 15-е. Беспрепятственно прошли мы и следующее
мытарство, где истязаются духами за чародейство, колдовство, обаяние,
нашёптывание, призывание бесов. Духи этого мытарства по виду своему
похожи на четвероногих гадов, на скорпионов, змей и жаб; одним словом,
страшно и мерзко смотреть на них. По благодати Божией, духи этого
мытарства не нашли во мне ни одного подобного греха, и мы отправились
далее; духи же с ярость кричали мне вслед: «Посмотрим, как уйдёшь ты из
блудных мест, когда придёшь туда!»
Когда мы стали восходить выше, я спросила водивших меня Ангелов:
«Господие мои, все ли христиане проходят эти мытарства и нет ли для
68
кого возможности пройти здесь без истязания и страха?» Святые Ангелы
отвечали мне: «Для души верующих восходящих на небо, другого пути нет –
все идут здесь, но не все бывают так испытываемы на мытарствах, как ты,
а только тебе подобные грешники, то есть те, которые из стыда не
открывали искренне духовному отцу всех своих грехов на исповеди. Если же
кто покается искренне во всех грехах, то грехи по милосердию Божию,
невидимо заглаживаются, и когда таковая душа проходит здесь, воздушные
истязатели открывают книги свои и ничего не находят записанного за ней;
тогда они уже не могут устрашить её, причинить ей чего-либо
неприятного, и душа в веселии восходит к престолу благодати. И ты, если
бы во всём раскаялась перед духовным отцом и получила от него
разрешиние, избежала бы ужасов прохождения по мытарствам; но
помагает тебе ещё то, что ты давно перестала творить смертные грехи и
уже много лет проводишь добродетельную жизнь, а главным образом
помогают тебе молитвы святого Василия, которому ты усердно служила
на земле».
МЫТАРСТВО 16-е. Во время этой беседы мы дошли до мытарства,
называемого блудньм, где истязуется человек за всяко; любодеяние и за
всякие нечистые страстные помыслы, за согласие на грех, за скверные
осязания и страстные прикосновения! Князь этого мытарства сидел на
престоле одетый в смрадную и скверную одежду, окроплённую кровавой
пеной и заменявшую ему царскую багряницу; перед ним стояло множество
бесов. Увидев меня, они удивились, что я достигла их мытарства, и вынесли
свитки, в которых были записаны мои блудные дела, начали пересчитывать
их, указывая лиц с которыми я грешила в молодости, и время, когда
грешила, т.е. днём или ночью, и места, где соделала грех. Я ничего не могла
им ответить и стояла трепеща от стыда и страха. Святые Ангелы, водившие
меня, начали говорить бесам: «Она уже давно оставила блудную жизнь и всё
это время проводила в чистоте и воздержании». Бесы отвечали: «И мы
знаем, что она перестала вести блудную жизнь, но ведь она не открыла
69
духовному отцу и не несла от него эпитимии, чтобы загладить прежние
грехи, - поэтому она наша, и вы или уходите, или искупите её добрыми
делами». Святые Ангелы указали на многие мои добрые дела, а ещё больше
добрыми делами преподобного Василия покрыли мои грехи, и я едва
избавилась от лютой беды. Мы пошли далее.
МЫТАРСТВО
17-е.
Следующее
мытарство
было
мытарством
прелюбодеяния, где истязуются грехи живущих в супружестве: если кто не
сохранил супружеской верности, осквернил своё ложе - здесь должен дать
отчёт. Истязуются здесь также и те, кто грешен в похищении для блуда, в
насилии. Здесь же испытывают лиц, посвятивших себя Богу и давших обет
целомудрия, но не сохранивших свой обет и впавших в блуд; истязание этих
особенно грозно. На этом мытарстве я оказалась много грешной, меня
уличили в прелюбодеянии, и злые духи уже хотели похитить меня из рук
Ангелов и отвести на дно ада. Но святые Ангелы много спорили с ними и
едва искупили меня, оставив все добрые дела мои здесь до последнего и
весьма много прибавив из сокровищницы преподобного Василия. И взяв
меня от них, отправились далее.
МЫТАРСТВО 18-е. После этого мы достигли мытарства содомского,
где истязуются грехи, несогласные ни с мужским, ни с женским естеством, а
также
совокупление
с
бесами
и
бессловесными
животными,
и
кровосмешения, и другие тайные грехи этого рода, о которых стыдно и
вспомнить. Князь этого мытарства, сквернейший из всех бесов, его
окружающих, был весь покрыт смердящим гноем; безобразие его трудно
описать. Все они пылали яростью; поспешно выбежали нам навстречу и
обступили нас. Но, по благодати Божией, ни в чём грешной они меня не
нашли и потому со стыдом убежали назад; мы же, радуясь, вышли из этого
мытарства.
После этого святые Ангелы сказали мне: «Ты видела, Феодора,
страшные и скверные блудные мытарства. Знай, что редкая душа
проходит ими без задержания, потому что весь мир лежит во зле
70
соблазнов и скверн и все люди сластолюбивы и склонны к блуду. Человек уже
с ранней юности расположен к этим делам, и едва ли сохранит себя от
нечистоты; немного умерщвляющих свои плотские похоти и потому
свободно проходящих через эти мытарства; большинство же здесь
погибает; лютые истязатели похищают души блудников и, ужасно мучая
их, отводят в ад. Ты же, Феодора, благодари Бога, что по молитвам
святого Василия миновала эти блудные мытарства, и больше ты уже не
встретишь задержки».
МЫТАРСТВО 19-е. После блудных мытарств мы пришли к мытарству
ересей, где истязаются люди за неправильные мнения о предметах веры, а
также за отступничество от православной веры, недоверие к истинному
учению, сомнений в вере, кощунство и тому подобное. Это мытарство я
прошла без остановки, и мы были уже недалеко от врат небесных.
МЫТАРСТВО 20-е. Но прежде чем мы достигли входа в Царствие
Небесное, нас встретили злые духи последнего мытарства, которое
называется мытарством немилосердия и жестокосердия. Истязатели этого
мытарства особенно жестоки, тем более их князь. По виду своему он сух,
уныл и в ярости душит немилосердным огнём. В этом мытарстве без всякой
пощады испытываются души немилосердных. И если кто окажется
совершившим многие подвиги, соблюдавшим строго посты, неусыпным в
молитвах,
сохранившим
чистоту
сердца
и
умертвившим
плоть
воздержанием, но был немилосерден, немилостив, глух к мольбам ближнего
своего - тот из этого мытарства низводится долу, заключается в адской
бездне и не получает прощения во веки. Но мы, по молитвам преподобного
Василия, всюду помогавшего мне своими добрыми делами, и это
мытарство прошли беспрепятственно.
На этом кончился ряд воздушных мытарств, и мы с радостию
приблизились к вратам небесным. Врата эти были светлы, как кристалл, и
кругом видно было сияние, которое невозможно описать; в них сияли
солнцеобразные юноши, которые увидев меня, ведомую Ангелами к
71
небесным вратам, исполнились радости оттого, что я, покрываемая
милосердием Божиим, прошла все воздушные мытарства. Они любезно
встретили нас и ввели во внутрь.
Что я там видела и что слышала, Григорий - это невозможно описать! Я
приведена была к престолу неприступной славы Божией, Который был
окружён Херувимами, Серафимами и множеством войск небесных,
восхвалявших Бога неизречёнными песнями; я упала ниц и поклонилась
невидимому и недоступному для ума человеческого Божеству. Тогда
небесные силы воспели пресладкую песнь, восхвалявшую милосердие
Божие, которое не могут истощить грехи людей, и послышался глас,
повелевший водившим меня Ангелам, чтобы они отвели меня смотреть
обители святых, а также все муки грешных и потом успокоили меня в
обители, уготованной для блаженного Василия. По этому велению меня
водили всюду, и видела я преисполненные славы и благодати селения и
обители, приготовленные для любящих Бога. Водящие меня показывали мне
в отдельности и обители Апостолов, и обители Пророков, и обители
Мучеников, и обители Святительские, и обители особенные для каждого
чина святых. Каждая обитель отличалась необыкновенной красотой, а по
длине и ширине каждую я могла сравнить с Цареградом, если бы только они
не были ещё лучше и не имели множества пресветлых, не руками деланных
комнат. Все бывшие там, видя меня, радовались моему спасению, встречали
и целовали, прославляя Бога, избавившего меня от лукавого.
Когда мы обошли эти обители, меня низвели в преисподнюю, и там я
видела нестерпимые страшные муки, которые уготованы в аде для
грешников. Показывая их, Ангелы, водившие меня, говорили мне: «Видишь,
Феодора, от каких мук, по молитвам святого Василия, избавил тебя
Господь». Я слышала там вопли и плач и горькие рыдания; одни стонали,
другие озлобленно восклицали: увы, нам! Были и такие, которые проклинали
день своего рождения, но не было никого, кто бы пожалел их. Окончив
осмотр мест мучений, Ангелы вывели меня оттуда и привели в обитель
72
преподобного Василия, сказав мне: «Ныне преподобный Василий совершает
по тебе память». Тогда я поняла, что пришла на это место покоя через сорок
дней после моего разлучения от тела».
Всё это блаженная Феодора пересказала Григорию в сонном видении и
показала ему красоту той обители и духовные богатства, которые снисканы
многотрудными
подвигами
преподобного
Василия;
показала
также
Григорию Феодора и наслаждение, и славу, и различные золотолиственные и
обильные плодами сады, и вообще всё духовное веселие праведных.141
Каким образом относиться к этим повествованиям, как рассматривать
те образы, которые в них содержатся? Когда преподобный Макарий
Египетский, подвижник V века, вопросил Бога о том, чтобы Тот открыл
ему, что есть мытарства, то Ангел, явившийся. Преподобному, сказал ему:
«Земные вещи здесь принимай за самые слабое изображение небесных»,
— то есть все эти образы, которые содержатся в повествованиях о
мытарствах, нужно понимать в духовном смысле, то есть обращать
внимание не на сами эти образы, а на их духовно-нравственный смысл.
Потому что душе даётся помощь в деле нравственного самосознания и
самоосуждения при посредстве духовных сил — света и тьмы, которым
Бог попускает действовать как орудиям Своего правосудия.142
***
В данной главе было показано, что душа действительно вскоре после
смерти подвергается суду (Евр. 9, 27) (Частный Суд), где подводится итог
той «невидимой брани», которую она вела или не вела на земле против
падших духов и своих низменных страстях. Этот суд проходит каждый
человек индивидуально после смерти. Суд совершается посредством
141
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной
Церкви. Пер. с англ. В. Н. Макаров. Москва. 1991. – с. 227 – 241.
142
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 408.
73
Ангелов – как святых, так и злых. Души которые победили в себе страсти и
пороки и научились жить веря и любя Христа достигают рая, идут в обители
приготовленные Отцом, а души грешные - опускаются в живую тьму и
страдают. Но эти души ещё можно спасти, если за них будет молиться
Церковь и другие люди. Ибо этот суд только предварительный, но не
окончательный. Так как устройство Церкви где все мы принадлежим
Господу Христу и через Него – каждый друг другу: Никто из нас не живёт
для себя и никто не умирает для себя. А живём ли – для Господа живём,
умираем ли – для Господа умираем. И потому, живём ли, или умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы
владычествовать и над мёртвыми и над живыми. (Рим. 14, 7 - 9). И мы,
на земле, и усопшие, в загробном мире, составляем единое
Богочеловеческое
тело
Церкви,
которое
есть
полнота
Наполняющего всё во всём (Еф. 1, 23). В этом всеохватном теле
каждый из нас имеет своё место и участвует жизнью своею в
соборной жизни Церкви и живёт ею как личностное существо.
Церковь наиболее красноречиво являет себя, свои Богочеловеческие
истины и реальности через молитву к святым как средство выражение
истины, что во Христе все верующие живы, никто не мёртв. Живущие
через молитвы к святым, обращаются как проводникам, которые могут
оказать верующему помощь на пути к единению с Богом, поскольку уже
сами достигли этого.
Так через молитву христианин приобщается к Божественной жизни. И
эта молитва очищает путь каждому и помогает преодолеть душе её грехи и
огреховленость. Молитва помогает в дальнейшем при прохождении
мытарства. И это было видно на примере молитв и жертв святого Василия
Нового для прохождения через мытарства умершей преподобной Феодоры.
74
Раздел 3.
Православные молитвы за умерших.
В современном христианстве молитвы делятся на два типа:
мысленные и словесные. Мысленная молитва - представляет собой
восхождение человеческого разума к Богу, восхождение, выражающееся в
виде активной работы мысли и чувств.
Словесная молитва, в зависимости от условий, в которых она
совершается, бывает трёх видов: внешняя молитва (псалмопение); умная
молитва (делание умом); сердечная молитва (отключение логики).
Внешняя молитва включает в себя церковное (общественная) и
келейное богослужение [псалмы, акафисты, каноны, поклоны, свечи], а так
же клиросное, частное (домашняя) служение (коллективная семейная;
индивидуальная).
Умная молитва – это свободная молитва, которая совершается в
чистом уме и она как молния освящает и душу молящегося и окружающий
мир, принося с собой первые блаженства неизречённых благ.
Сердечная молитва совершается чистым сердцем, когда логика уже
исчерпала все свои возможности, когда мысль, перебрав всё вокруг,
замирает и устраняется, чтобы не мешать сердцу любить своего Творца.
Молитва — это боговдохновенный язык Церкви, важнейшая
добродетель. Она никогда не прекращается. Она — сердце всякой
добродетели. Ею и любовь, и вера, и все остальные Богочеловеческие
добродетели растут и развиваются во все свои Богочеловеческие
пространства и бесконечности. Отсюда ещё вытекает три главных вида
молитвы: славословие, благодарение (ср. Кол. 4, 2) и прошение (ср. Еф. 6,
18). А из этих трёх видов, вытекают ещё семь типов молитв: зов (Пс. 98, 6;
Ис. 6, 3), крик (Быт. 41, 55; Исх.14:10), стенание (Исх. 2, 23), моление (3
Цар 8, 22 – 54), прошение (2 Цар. 1:17), песнь (Исх. 14, 31), плач (2 Пар. 35,
25).
75
3.1. Богословская мысль о молитве за умерших.
Современное учение православного богословия говорит, что душа,
умершая с верою, но не успевшая принести плодов достойных покаяния, а
так же души впавшие в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но
покаявшихся ещё до разлучения, с настоящей жизнью, но тоже, не
успевших принести никаких плодов покаяния. Такие души нисходят в ад и
терпят за учинённые ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды
на облегчение.143 Но реализовать эту надежду, сами они не могут, ибо они
уже не в состоянии обнаружить тех дел любви, о которых Господь спросит
в день всеобщего Суда и за исполнение которых скажет: «приидите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от
создания мира» (Мф. 25, 31 - 46). Помочь и облегчить их состояние и даже
изменить его — достигнуть блаженного воскресения могут только молитвы
Святой Церкви, ходатайства за них живых — сынов Единой Церкви,144
совершаемые с верою в память их благотворения, а в особенности
приношение за них бескровной жертвы тела и крови Христовой.145
Усопшие по молитвам живых очищаются от грехов и приближаются к
божественному покою, чтобы Господь начал действовать в них как в
исполнивших своё предопределение и по своей возможности ставших
сообразными с Божественными совершенствами. На тех, кто возносит
молитвы Богу за усопших, изливается благодатный источник милосердия
Божия. А если усопшие были праведными и удостоились прославления от
Бога; тогда молитва за них вызывает ответную молитву их перед Богом за
самих молящихся.146
143
Как спастись. Крупицы о духовной вечери, собранные протоиереем Валентином Мордасовым. Книга
цит. – с. 881.
144
Скурат К. Е. О Святом Православии. — Москва. 2002. — с. 131.
145
Как спасти душу от вечной погибели. Сборник духовно – нравственных статей. Состав. свящ.
Николай Успенский. Книга цит. – с. 419.
146
Учебное пособие по литургике для 4 класса КДС. Составил преподаватель Московской Духовной
Семинарии протоиерей Г. Нефедов. Загорск. 1987 – 88 уч. год. – с. 158. [Смотри книгу: Что суждено нам
за чертой жизни. Что такое смерть? В чём смысл жизни, если мы всё равно умрём? Москва. 2003 – с.
76
Такое облегчение и освобождение грешники могут получать не ради
собственных каких-либо дел или через раскаяние, ибо после смерти и
частного суда нет места ни для покаяния, ни для совершения дел, но по
бесконечной
благости
Божией,
через
молитвы
священников
и
благотворения, совершаемые живыми за умерших.147
Церковь наиболее красноречиво являет себя, свои Богочеловеческие
истины
и
реальности
через
молитву.148
Так
как
в
молитве
сосредотачиваются все духовные подвиги христианина. Она привлекает
благодать Божию и весьма помощна как оружие духовной борьбы с
греховными страстями и пороками.149 В молитве мы соприкасаемся с
высшей реальностью, являющейся единственным истинным Бытием, по
сравнению с которым всякое другое бытие, в том числе наша жизнь,
является условным и относительным.150 В молитве осуществляется
соединение человека с Богом настолько тесно, что человек
отражает своей жизнью Божественное совершенство, подражая
жизни Бога.
Молитва означает обращение человека к Богу, а также
воскресение твари с тем чтобы принять дар от Нетварного. Нося в
себе творящее дыхание Божие и призывая Его имя, человек
привлекает к себе «посещение» Божие (см. Иов. 7, 18). Молясь, он
218. = Совершенные по своей жизни умершие ходатайствуют о нас, живых, а мы, живые, молим Бога об
умерших несовершенных, содержимых во аде. Господь сказал: «И если чего попросите у Отца во имя Моё,
то сделаю» (Ин. 14, 13), поскольку усопшие грешники принадлежат к Телу Христову и их освобождение
возможно в будущем по молитвам членов Церкви земной: «умершего не лишай милости» (Сир. 7, 36)].
147
Что суждено нам за чертой жизни. Книга цит. – с. 219.
148
Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Эсхатология. Книга цит. — с. 56. [Смотри
книгу: Ярема Ростислав. Церковные расколы в Украине. Киев. 2007. – с. 83. = Церковь – это организм,
Святым Духом призванный творить добрые дела и быть необходимым водительством обществу, служа
ему в его действиях. Достойная своего призвания Церковь подготовляет и создаёт соответствующую
атмосферу любви и братства людей – как внутри себя, так и во всём государстве.]
149
Шиманский Г. «О православной молитве» // журнал Московской Патриархии № 6, - Москва. 1979 г. –
с. 64.
150
Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Книга цит. –
с. 203. [Смотри книгу: Зизиулас Иоанн. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви. Москва. 2006.
– с. 12. = То, что бытие Бога исходит от Отца, показывает, что Его бытие есть акт свободной личности.
Это значит, что не только общение, но и свобода, свободная личность, составляют основание истинного
бытия. Подлинное бытие присуще только свободной личности, личности, которая свободно любит, т. е.
свободно утверждает своё бытие, свою самотождественность, через событие общения с другими
личностями.]
77
становится храмом Божиим. Бог обращает к нему Свои очи и Своё
сердце и запечатлевает его Своим Именем (см. 3 Цар. 9, 3). Это
обоюдное обращение человека к Богу и Бога к человеку
устанавливает личностную связь или общение. Такая связь
является глубокой и животворящей для человека.151
Молитвы за умерших были известны в Ветхом Завете. Во второй
книге Маккавея рассказывается, что после одного боя Иуда Маккавей от
имени всего народу молился за умерших – за погибших воинов. «На
другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести тела
павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах. И
нашли они у каждого из умерших под хитонами посвящённые Иамнийским
идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой
причине они пали. Итак, все прославили праведного Судию Господа,
открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет
совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ
хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине
падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он
послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма
хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не
надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно
было бы молиться о мёртвых. Но он помышлял, что скончавшимся в
благочестии уготована превосходная награда, - какая святая и
благочестивая мысль! – Посему принёс за умерших умилостивительную
жертву, да разрешатся от греха» (2 Мак. 12, 39 – 45).152
151
Захария (Захару). Христос как путь нашей жизни. Книга цит. — с. 309. [Смотри книгу: Иларион
(Алфеев). О молитве. Запись телевизионных передач, выходящих в эфир весной 1999 года. 2004. – с. 68.
= Молитва - это беседа с Богом, встреча с Ним, это диалог, который предполагает не только наши слова,
обращённые к Богу, но и ответ Бога. // Лапин Алексий. «Поучение о молитве» // журнал Московской
Патриархии № 6, - Москва. 1989 г. – с. 37. = Это жизнь вечная в Богообщении, это — постоянное пребывание
нас в Боге и Бога — в нас. Она свидетельствует о том, что она не случайное явление, а необходимое
выражение жизни человеческого духа.]
152
Феодосій. Православ’я та протестантизм. (Секти і православна точка зору) // Додаток до газети «Зоря
Полинь» - Житомир. 1995. – с. 52.
78
В Новом Завете прямых указаний на молитвы за усопших нет. Правда,
по мнению многих толкователей, как древних, так и современных, таким
указанием является молитва апостола Павла об Онисифоре: «Да даст ему
Господь обрести милость у Господа в оный день» (2 Тим 1, 18). Здесь прямо
не сказано, что Онисифор, о котором молится Павел, умер, но сам
контекст, в котором содержится эта молитвенное обращение апостола
Павла, говорит в пользу того, что Онисифора к тому времени уже не было
в живых.153
Апостол Иаков заповедует нам «молитесь друг за друга» (Иак. 5, 16), и
апостол Павел просит совершать молитвы «за всех человеков» (1 Тим. 2, 1) и
«во всякое время духом» (Еф. 6, 18). И тот и другой призывает к молитве,
прежде всего, за живущих ещё на земле сынов Церкви, но так как «Бог же
не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38), то,
очевидно, имеются здесь ввиду и почившие о Господе.
А то, что прощение грехов возможно не только при жизни, но и после
телесной смерти открывает Сам Спаситель: «всякий грех и хула простятся
человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово
на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа
Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 31 - 32).
Богохуление, богоотступничество, агрессивное противление Истине не
прощаются. Другие же грехи, по молитвам живущих, Церкви, могут быть
изглажены и в будущей — загробной жизни.
Вера в необходимость молитв за умерших была общей в древней —
апостольского времени — Церкви. Это подтверждают тексты первых
литургий, молитв, надписей на захоронениях христиан. Например, в
Божественной Литургии святого апостола Иакова, брата Божия и первого
иерарха Иерусалимского († ок. 63), читаем:154 «Господи, Боже духов и всякой
плоти, помяни православных, которых мы помянули и которых не помянули,
153
154
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 411 – 412.
Скурат К. Е. О Святом Православии. Книга цит. — с. 132 – 133.
79
от Авеля праведного и до сего дня, Сам упокой их в селении живых, в
Царствии Твоем, в сладостях рая, в недрах Авраама, и Исаака, и Иакова,
Святых Отец наших, откуда отбегла болезнь, печаль и воздыхание, где
присещает свет лица Твоего и освещает всегда».155 «Еще помянути
сподоби, Владыко, и иже от века Тебе благоугодившие... и всякий дух
праведный в вере скончавшийся... и всякую плоть, юже помянухом и юже не
помянухом. Тамо их упокой, во стране живых, во Царствии Твоем, в
наслаждении рая». Позднейших свидетельств (начиная с III века) о молитвах
за умерших множество.156
Во всех древних литургиях имеются особые молитвы за умерших. Об
этом свидетельствуют Отцы, учителя Церкви: Дионисий Ареопагит,
Тертуллиан, Ориген, Ефрем Сирианин, Василий Великий, Григорий
Богослов, Иоанн Златоуст и др.157
В наше время, в Православной Церкви существует четыре чина
Литургии: литургия святого Василия Великого, литургия святого Иоанна
Златоуста, литургия святого Иакова (две версии: 1. сиро-яковитская 2.
греческая) и литургия Преждеосвящённых Даров. Божественная Литургия
состоит из трёх основных частей: проскомидии, литургия оглашённых и
литургия верных.
Исходя из Священного Писания, из древней Апостольской традиции,
Святая
Православная
Церковь
и
сегодня
неопустительно
вводит
поминовение усопших и в общественное богослужение, и в домашнюю
молитву. Во всех её богослужениях — вечерних, утренних и дневных — в
той или иной форме присутствует поминовение прежде почивших. Самым
действенным поминовением считается литургийное. Когда во время этого
поминовения отдаётся тайному молению — во время проскомидии и по
освящении Святых Даров, когда поимённо вынимаются из святых просфор
155
Тайны загробного мира. Составил архимандрит Пантелеимон. // Перепеч. с редакторск. измен. с
издания «Вечные загробные тайны», Джорданвиль. Калуга. – с. 69.
156
Скурат К. Е. О Святом Православии. Книга цит. — с. 133.
157
Путеводитель по Библии. Настоящее Руководство для священнослужителей, составлено владыкой
Дорофеем, архиепископом Пражским, Митрополитом всех Чешских земель и Словакии. Киев. 2001. – с.
146.
80
частицы и потом опускаются в святой потир с дерзновенными словами:
«Отмый, Господи, грехи, поминавшихся зде Кровию Твоею Честною,
молитвами святых Твоих».158 Происходит великая польза всем усопшим, за
которых приносится Безкровная Жертва, — этим самым приношением
заглаживаются грехи, и усопшие получают возможность переходить в
лучшее состояние.159 Так как, только Богу Единому принадлежит, и Ему
Единому возможно исправлять сердца, обращать их к Себе, наполнять их
духом чистой любви к Нему, утверждать их в благочестии, святости и
добродетели.160 Литургия есть жертва, приносимая «за жизнь мира», то есть
за живых и умерших.161
Это действие молитвы предполагает не только предстательство пред
Творцом о прощении, но и прямое воздействие на самую душу, в которой
пробуждаются силы для усвоения прощения. Душа возрождается к новой
жизни, вразумлённая пережитыми ею муками.162
В аду у человека сохраняется способность направлять свою волю на
тот
или
иной
объект,
свобода
выбирать
между
различными
возможностями, в том числе между добром и злом. Хотя грешники не
могут изменить своего состояния, не могут сделать никакого добра, тем не
менее они могут возжелать освободиться от зла и обратиться к добру. Это
сделать очень непросто, потому что человек переступает порог вечности с
определённым жизненным багажом и расстаться с ним очень тяжело.163
Но если человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не
успевший превратить её в хлеб, — то есть, несмотря на своё желание, не
сделал этого или по лености, или по беспечности, или же потому, что
откладывал со дня на день и неожиданно был застигнут и пожат смертью, —
не будет забыт праведным Судией и Владыкой. После его смерти Господь
158
Скурат К. Е. О Святом Православии. Книга цит. — с. 133 – 134.
Тайны загробного мира. Составил архимандрит Пантелеимон. Книга цит. – с. 74.
160
Филарет (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий. «О молитве» // журнал Московской
Патриархии № 12, - Москва. 1975 г. – с. 68.
161
Иларион (Алфеев). Таинство веры. Книга цит. – с. 257.
162
Фомин А. В. Составитель.Тайны мироздания, или о том, как устроен наш мир. Книга цит. – С. 237.
163
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 413.
159
81
побудит его родных, близких и друзей, направит их мысли, привлечёт
сердца и преклонит души к оказанию ему содействия и помощи. И когда Бог
подвигнет их, Владыка коснётся сердец их, они поспешат возместить
упущения умершего.164
И тогда благодать Божья, таинственно определяющая наше спасение,
содействует, по молитвам нашим, созреванию, и укреплению семян добра,
посеянных умершими ещё при жизни.165 Потому что, отойдя в иной мир в
общении с Церковью, они в самих себе переносят туда начаток добра или
семя новой жизни, которое не успели сами раскрыть здесь. Это семя, под
влиянием наших тёплых молитв, при благословении Божием, может малопомалу развиться и принести плод, как развивается доброе семя в земле,
под живительным влиянием солнца, при благорастворении воздуха.166
Но надо, однако, заметить, что, если человек всю жизнь жил в грехе,
если он отождествился с грехом и грех стал его внутренним содержанием,
то человеку очень трудно возжелать освободиться от зла и обратиться к
Богу.167 Потому что, скончавшимся в нечестии и нераскаянности и
совершенно угасившим в себе дух Христов, нисколько не помогут никакие
молитвы.168 Церковь не может спасти того, кто не хочет спасения или кто
никогда сам при жизни не приложил для этого никаких усилий.169
Даже если бы наши молитвы не могли изменить загробного состояния
умерших, их всё же никак нельзя назвать бессмысленными, поскольку они
являются выражением любви. Если можно молиться за человека во время
его земной жизни, почему нельзя делать это после его смерти. Во-первых,
душа человека после смерти субстанционально не изменяется; во-вторых,
это уместно и нравственно. Молитвы за усопших — это не просто
религиозный долг, но прежде всего потребность человеческой души, и если
164
Настольная книга священнослужителя. Т.: 7. Книга цит. – с. 139.
Тихомиров Е. Мы бессмертны. К вопросу о самоубийстве. Краматорск. 2004. – с. 145.
166
Просто о недоступном. Изложение учения Православной Церкви, извлеченное из творений Святых
Отцов и учителей Церкви. Книга цит. – с. 378.
167
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 413.
168
Просто о недоступном. Книга цит. – с. 378.
169
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – с. 208 – 209.
165
82
человек этой потребности в себе не чувствует, то это свидетельствует о
недостатке любви.170
Молитвы об усопшем являются именно свидетельством перед Богом о
том, что этот человек прожил не напрасно. Как бы ни был этот человек
грешен, слаб, он оставил память, полную любви: всё остальное истлеет, а
любовь переживёт всё. Вера пройдёт, и надежда пройдёт, когда вера станет
видением и надежда — обладанием, но любовь никогда не пройдёт (ср. 1
Кор. 13, 13).171
170
171
Давыденко Олег. Догматическое богословие. Книга цит. – с. 412.
Антоний (Сурожский). Жизнь. Болезнь. Смерть. — Минск. 1999. — с. 62.
83
3.2. Молитвенные обращения христиан.
Молитва — самое мощное средство в жизни человека. Молитвы
бывают хвалебные или благодарственные, просительные и покаянные.
Так как мы постоянно грешим пред Богом, то мы как христиане
должны
всегда
произносить
покаянную
молитву,
а
затем
уже
просительную о наших нуждах или благодарственную молитву.
Существуют такие церковные богослужебные молитвы за умерших:
«Канон молебный при разлучении души от тела», «Канон, чтомый на
разлучение души от тела, внегда человек долго страждет и умереть не
может»,
«Последование
по
исходе
души
от
тела»,
«Кафизма
седмаянадесять (поминальная)», «Чин заупокойной литии, совершаемой
мирянином дома и на кладбище», «Канон о усопшем (усопшей)»,
«Панихида для чтения мирянами дома и на кладбище», «Акафист за
единоумерщего», «Акафист о упокоении усопших», «Канон за умерших без
покаяния. Канон преподобному Паисию Великому о умерших без покаяния»,
«Канон о самовольне живот свой скончавших митрополита Вениамина
(Федченкова) для келейного чтения», «Канон святому мученику Уару (об
избавлении от муки в иноверии умерших)», «Панихида для иерея», и
другие молитвы за умерших.
Православная Церковь всесторонне раскрывает человеческую жизнь
на земле в молитвах и происходящее после отделения души от тела со
всеми вытекающими заслуженными последствиями. В этих молитвах
Церковь обращается к Господу Богу, к Его Пречистой Матери — нашей
Заступнице и Помощнице, к святым Ангелам и святым людям —
угодникам Божиим, потому что ради них Господь Бог скорее услышит и
нас грешных, наши молитвы. Домашняя молитва об усопших полезны, как
и
добрые
дела,
творимые
в
их
воспоминание
милостыня
или
84
пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на
Божественной литургии.172
А. Молитвы к Господу Иисусу Христу, Сыну Божиему.
Иисус, Сын Божий, будучи Богочеловеком, дан нам, чтобы в Нём
открылся Бог, то мы имеем веру и любовь для принятие Самого Христа
как Жизни (см. 1 Ин. 1, 2) и Света (см. Ин. 1, 4). Так как Господь
преодолел препятствия мешающие человеку исполнить своё призвание и
восстановил путь восхождения к Божественной природе. Спаситель
пришёл в этот мир, пострадал и умер, ради нас, тем самым очистил нас от
греха «Очищение нам явился еси, правда же и избавление, и язвою Твоею
наша немощи уврачевал еси. Ты убо, Щедре, яко Благ, преставльшияся в
сладости райстей учини».173 А сошедши в Ад, Господь победил смерть
«Сошедый в преисподняя, Христе, совоздвигл еси умершыя вся, и
преставльшагося (преставльшуюся) от нас покой, Спасе, яко Щедр».174
Православная Церковь в Духе и истине (Ин. 4, 24) обращается в
молитве к Господу за умершего, как читаем в заупокойной ектении
Литургии святого Иоанна Златоустого:
Диакон: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся,
услыши и помилуй».
Лик: «Господи помилуй (трижды)».
Диакон: «Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божних
(имярек) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и
невольному».
Лик: «Господи помилуй (трижды)».
Диакон: «Яко да Господь Бог учинит души их, ил еже праведниц
упокояются».
172
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – с. 207.
Канон о усопших. Глас 8. Песнь 5.
174
Канон за преставльшагося. Глас 8. Песнь 4.
173
85
Лик: «Господи помилуй (трижды)».
Диакон: «Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов
их, у Христа, безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим».
Лик: «Подай, Господи».
Диакон: «Господу помолимся».
Лик, протяжно: «Господи помилуй».
Священник, в алтаре, тайно читает молитву: «Боже духов и всякий
плоти, смерть поправый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему
даровавый! Сам, Господи, покой души усопших раб Твоих (имярек) в месте
светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь,
печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом,
или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости. Яко несть
человек, иже жив будет и не согрешит; Ты бо един токмо без греха,
правда Твоя - правда во веки, и слово Твое - истина».
Священник, после прочтения молитвы, возглашает: «Яко Ты ее и
воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имярек), Христе, Боже
наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и
Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во
веки веков».
Лик, отвечает: «Аминь».175
И от лица умершего Церковь молит Спасителя в Панихиде, наиболее
употреблённой (вне Литургии) молитве за умерших: «Некогда призвавший
меня к жизни из небытия и украсивший Твоим Божественным образом, но
вследствие преступления заповеди, вновь возвративший меня в землю, из
которой я был взят возведи меня в достоинство Твоего богоподобия,
отпечатлев на мне прежнюю красоту Твоего образа. Я – образ Твоей
неизречённой славы, хотя и ношу язвы грехов; умилосердись над Твоим
созданием, Владыко, очисти его по Твоей благости и подай мне
175
Литургия св. Иоанна Златоуста, Заупокойная ектения. Священник, в алтаре, тайно читает молитву.
86
вожделенное отечество, вновь соделав меня жителем рая. Шедшие
тесным путём скорбей, все, взявшие в жизни крест, как иго (Моё) и
последовавшие за Мною с верою! Придите, насладитесь почестей и венцов
небесных, которые Я приготовил для вас (Мф. 11, 28 – 30).176
Душу человека, который много согрешил и не раскаялся и не
покаялся, ждёт геенна огненная. Молитва Церкви не может спасти того,
кто не хочет спасения или кто никогда сам при жизни не приложил для
этого никаких усилий. Но в ином смысле можно сказать, что молитва
Церкви или отдельных христиан об усопшем есть ещё один результат
жизни этого человека: о нём бы не молились, если бы за свою жизнь он не
сделал ничего такого, что могло бы вдохновить такую молитву после его
смерти.177 Зная Божью благость и милосердие, молящийся надеется о
помиловании усопшего (ей).
В Канонах, разными словами говорится, что человеческая жизнь
проходит очень быстро. Не задумываясь о смерти человек в постоянном
воле выявлении в делах или бездействиях, в мыслях или в словах живёт
грехом и в грехе. Но приходят такие обстоятельства или складываются
такие условия, что человек начинает вопить: «Душа моя, душа моя,
востани, что спишь, конец приближается, тебе нужно молвить, воспрянь
теперь; да пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и всеисполняющий».178
А в Псалтыре, в конце последующей молитвы поётся: после 4 кафизмы:
«страшно бо и грозно место имам пройти, тела разлучився, и множество
мя мрачное и безчеловечное демонов срящет».179 После 14 кафизмы: «Почто
не помышляеши, душе моя, смерти? Почто не обращаешися прочее ко
исправлению, прежде трубы глашения на суде? Тогда несть время покаяния.
Прими во уме мытаря и блудницу зовущыя: согреших Ти, Господи, помилуй
мя». После 17 кафизмы: «благодарю Тя, яко умножил еси на мне величие
176
Панихида. Тропари заупокойные, глас 5.
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – с. 208 - 209.
178
Канон молебный при разлучении души от тела. Канон молебный ко Пресвятой Богородице от лица
человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати. Кондак. Глас 6.
179
Тайны загробного мира. Составил архимандрит Пантелеимон. Книга цит. – с. 290.
177
87
Твое, и не предал мя еси врагом моим в конец, исторгнути мя ищущым в
пропасть адову, ниже оставил мя еси погибнути со беззаконии моими», «И
не ктому да содержит мя грех, ниже да возможет на мя боритель демон,
ниже к своему хотению да ведет мя, но державною Твоею рукою его
владычества исхитивый мя».
Так умирающий православный христианин приготовляется словами
Церкви к предстоящим испытаниям.180
Первый, частный суд, предварительный и Церковь может вымолить
душу грешную из темницы. «Никтоже без греха есть, токмо Ты Един,
Владыко: сего ради преставленному (преставленной) и грехи остави, и в
рай того (ту) всели».181
Живущие просят об очищении души усопшего (ей) от сорняков
приобретённых в процессе жизни «многа бо беззакония моя, и из глубины
зол возведи»182 в «недро Авраамле»183 потому что только Бог прегрешения
вся прощает. И с душами праведников скончавшихся, упокоевает, где нет
болезни, печали, воздыхания, но есть жизнь бесконечная.
Б. Молитвы к Матери Божией.
Во всех проследованиях богослужебных песнопениях встречается, не
один раз Богородичен стих. Что для православного религиозного сознания
самоочевидно.
Божья Матерь имеет всегда в новом стихе одно из наименований:
Владычице,
Помошница
Непоборимая,
Пречистая,
Чистая,
Спасительнице, Благая, Богородительнице, Владычице Пренепорочная,
Заступница, Дево, Мати Божия, Мати Человеколюбивая, Святая
Богородице, Святая отроковице, Отроковице Дево Мати, Всечистая,
Пренепорочная
180
Чистая,
Нескверная
Чистая
Серафим (Роуз). Душа после смерти. Книга цит. – с. 205.
Канон за преставльшагося. Глас 8. Песнь 4.
182
Канон о усопших. Ирмос.
183
Канон за преставльшагося. Глас 8. Песнь 6.
181
Мати,
Мати
сущи,
88
Питательница, Божия Мати, Пречистая Богородице, Мати Святая
Пресвятаго Бога, Мати Сущая, Приснодево, Всенепорочная Отроковице,
Богомати
Пречистая,
Едина
Всепетая,
Всепетая
Богородице,
Безневестная, Предстательница, Прибежище христиан, Всенепорочная,
Мария Дева Богородица.
Божия Матерь, Госпожа Приснодева, есть живое олицетворение новой
действительности, каковой является Церковь и Сама принадлежит Церкви,
рассматриваемая как семья Божия. «Она — мать твоя» (Ин. 19, 27).
Матерь рода христианского. Включает в себя всё, что связано с
молитвенным предстательством за всех тех, кто нуждается в её молитвах,
— грешников, находящихся в скорбях или бедах или же вообще за всех
верных.
В Ней не угасает чистая и всех объемлющая любовь, которая указана
людям как прибежище во всех скорбях и невзгодах жизни.
Христиане с первых времён знали силу ходатайства Пресвятой
Богородицы, постоянно призывали Её в молитвах, просили Её помощи во
всех бедах и напастях и предают Её защите себя, своих ближних и всё, что
имеют: они веруют, что Спаситель мира ни в чём не может отказать Своей
Преблагословенной Матери, когда Она ходатайствует пред престолом Его
о людях. Поэтому христиане, всегда прославляя Её величие, благодарят за
благодеяния.
Так как, человек начинает понимать, что жизнь проходит подобно
каплям дождевым, злые и малые дни его, оскудевают понемногу с
течением лет, уже исчезают. А он не готов предстать пред Богом и он не
знает дня своей смерти. Он обращается к Богородице чтоб Она не оставила
его и не отвернула своё лицо, а спасла его.
И вот душа покидает тело. Страх перед новым и неизвестным
тревожит новопреставленную душу. Она настолько тревожится что не
находит себе места ищет помощи. Душа видит своих близких, родных и
знакомых ей людей. Но уста его (её) молчат, и не молвит язык, но в сердце
89
разгорается огонь сокрушения и снедает его (её), и он (она) призывает
Деву, гласом неизречённым.
«Обыдоша мя мысленнии рыкающе скимны и ищут восхитити и
растерзати мя горце, ихже зубы, Чистая, и челюсти сокруши и спаси мя».184
«Воздушнаго князя, насильника, мучителя, страшных путей стоятеля
и напраснаго сих словоиспытателя, сподоби мя прейти невозбранно,
отходяща от земли».185
«Призри на мя свыше, Мати Божия, и милостивно вонми ныне на мое
посещение снити, яко да, видев Тя, от телесе изыду, радуяся.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Растерзаеми соузы, раздираеми закони естественнаго сгущения и
составления всего телеснаго, нужду нестерпимую и тесноту сотворяют
ми.
Слава: Святых ангел священным и честным рукам преложи мя,
Владычице, яко да тех крилы покрывся, не вижу безчестнаго и смраднаго и
мрачнаго бесов образа».186
Ужасы смерти, слившиеся и сгустившиеся в ночь смерти, делают
человека беспомощным на смертном одре. Единственная помощь тут —
Воскресшая Богоматерь, родившая для нас Воскресение и Воскресшего
Победителя смерти. Поэтому к Ней — этот вопль: «Нощь смертная мя
постиже неготова, мрачна же и безлунна, препущающи неприготовлена к
долгому оному пути страшному: да спутешествует ми Твоя милость,
Владычице».
Тогда милосердие Всемилостивой Богоматери — единое убежище и
прибежище испуганной грешной душе, и она молит, вопия: «Множество
грехов моих да не возможет победити Твоего многаго благоутробия,
Владычице; но да обыдет мя Твоя милость и вся да покрыет беззакония
моя».
184
Канон молебный ко Пресвятой Богородице от лица человека, с душею разлучающагося и не могущаго
глаголати. Песнь 3.
185
Там же. Песнь 4.
186
Там же. Песнь 6.
90
«Убегнути ми варвар безплотных полки, и воздушныя бездны
возникнути, и к Небеси взыти мя сподоби, да Тя во веки славлю, святая
Богородице.
Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Рождшая Господа Вседержителя, горьких мытарств начальника,
миродержца отжени далече от мене, внегда скончатися хощу, да Тя во
веки славлю, Святая Богородице».187
В «Октоихе», творении святого Иоанна Дамаскина (VIII век), в
«Каноне усопшим», поётся: «Егда плотскаго союза хощет душа моя от
жития разлучитися, тогда ми предстани, Владычице, и бесплотных врагов
советы разори, и сих челюсти сокруши, ищущих пожрети мя нещадно: яко да
невозбранно пройду на воздусе стоящыя князи тьмы, Богоневестная».188
И ещё: «В час, Дево, кончины моея, руки бесовския и осуждения, и
ответа и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и князя лютаго, и
огня вечнаго исхити мя, Богомати».189
Душа взывает к Пресвятой, потому что верит в заступничество, а так
же понимает, что мало сделала благих поступков и что вела не правильный
образ жизни. Потому и нет, защитников, которые по крупице, могли
помочь искупить её грехи.
На мытных пунктах душа видит всю свою жизнь, и совесть души
уязвлёнными злыми стрелами сама судит себя. И душа начинает видеть,
трагизм жизни и начинает понимать, что она не хочет оказаться в руках
врага рода человеческого. Душа с мольбой обращается к Владычице:
«Множество грехов моих да не возможет победити Твоего многаго
благоутробия, Владычице, но да обыдет мя Твоя милость и вся да покрыет
беззакония моя».190 «Святая Отроковице, Богородительнице, на мое
смирение милосердно призри, умиленное мое и последнее моление сие
187
Там же. Песнь 7 – 8.
В субботу, утреня. Стихиры на стиховне, Богородичен. Глас 2.
189
Во вторник на повечерии, песнь 8, и ныне. Глас 4.
190
Канон молебный при разлучении души от тела. Канон молебный ко Пресвятой Богородице от лица
человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати. Глас 6. Песнь 7.
188
91
приимши, и мучащаго вечнующаго огня потщися избавити мя».191 Душа
праведная спасается, а грешная сама себя ввергает в пучину лютую
геенскую.
В. Молитвенные обращения к Ангелам.
Ещё до творения людей Бог сотворил бестелесных духовных существ,
не знающих ни рождения, ни смерти (Мф. 22, 30). Ангелы являются
обычными посланниками и вестниками Бога. Они так же предстают как
защитники, хранители. Когда Бог посылает их к людям, тогда они
являются видимым образом, принимая на себя телесный вид. Ангелы не
удостаиваются особого почитания, поскольку это означало бы умаление
славы Божьей (Откр. 19, 10; 22, 8). Внутри мира Ангелов существует своя
иерархия: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти.
Начала, Архангелы, Ангелы, которые определяются различными степенями
достоинства. Ангелы, руководствуются своим разумом и волей. Когда они
могли выбирать между добром и злом, то часть из них, уже не служит
Господу, а принадлежат к свите сатаны. Эти бесы делают всё, чтоб совлечь
людей в погибель.
Каждому христианину Бог даёт при крещении Ангела Хранителя,
который невидимо охраняет человека всю его земную жизнь от бед и
напастей, предостерегает от грехов, оберегает в страшный час смерти, не
оставляет и по смерти, как поучает нас православное богословие.192
В «Каноне Ангелу-Хранителю» мы молимся: «Весь живот мой во
мнозе претекох суете, и к концу приблизихся, и молю тя, хранителя моего,
буди ми защититель и возбранник нератен, егда прехожду мытарства
лютаго миродержца».193
191
Там же. Глас 6. Песнь 9.
Святые коим Господь даровал особую благодать исцелять болезни и подавать помощь в других
нуждах. Какому святому в каких случаях молиться. 1997. – с. 5.
193
Канон Ангелу-Хранителю. Песнь 9.
192
92
Душа перешедший рубеж жизни начинает восходить по воздушному
потоку. Душу обступают множество лукавых духов. Которые ищут
немилостиво, «ищут восхитити и растерзати мя горце».194 Бесы имеют
бесчестный, смрадный и мрачный образ.
Мытарство – это горькое испытание и мерило злых деяний. Демоны
держат множество списков с описанием грехов. И душа начинает видеть
«уз вечных озлобление»,195 «яже собрах».196
Радуются бесы когда новопреставленная душа «Понеже бых демоном
издан, и во адово дно нуждею низводят».197 «Адово дно и бездна, и червь и
тартар» отныне «предан бых, еже мучитися горько».198
В эти минуты «очима взираяй к Божиим светлым ангелом»199 душа
обращается с молитвой за помощью «ты же помяни мене, о Ангеле
Господень».200 «Егда взыдете, всесвятии мои ангели, предстати судищу
Христову, колена преклонше плачевно возопийте Ему: помилуй, всех
Творче, дело руку Твоею, Блаже, и не отрини от Тебе».201
Г. Молитвы к святым угодникам Божиим.
Христианская церковь чтит память своих угодников, прославившихся
подвигами добродетельного жития, потому что они, живя на земле,
угодили Богу своею праведной жизнью и ныне, пребывая на небе с Богом,
они молятся о нас Богу, помогая нам, живущим на земле. Святые незримо
участвуют в нашей беседе с Богом. Они, как и прежде были просителями
милости Божией, так и доныне стоят перед Богом, слышат молитву людей,
живущих на Земле, и многократно усиливают её.
194
Канон молебный при разлучении души от тела. Канон молебный ко Пресвятой Богородице от лица
человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати. Глас 6. Песнь 3.
195
Канон, чтомый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет и умереть не может. Канон
молебный при разлучении души от тела. Глас 6. Песнь 8.
196
Там же. Глас 6. Песнь 9.
197
Там же. Глас 6. Песнь 8.
198
Там же. Глас 6. Песнь 9.
199
Там же. Глас 6. Песнь 4.
200
Там же. Глас 6. Песнь 8.
201
Там же. Глас 6. Песнь 7.
93
Святые угодники в земной своей жизни обращались к Богу за
помощью в исцелении своих и чужих телесных недугов, скорбей и
избавлении от искушений, в которых они сами были искушены, просили
Бога, чтобы Он и после смерти удостоил их дара помогать людям в
различных случаях жизни. За это получили особую благодать от Бога, и Он
удостоил их быть ходатаями пред Ним.
За некрещёных умерших, родные и близкие могут читать дома канон
мученику Уару (ок. 307; 19 октября/1 ноября). Который, по преданию
Церкви, имеет благодать молиться за умерших вне святого крещения.
«Умолен буди, Господи, святым Твоим Уаром мучеником и облецыся в
милость и щедроты; и сия даже до ада излиются, Человеколюбче, и
ущедрят, яже от нас просимыя богатным Твоим милосердием».202 «Не
отвратися, Господи, от нашего умиления, ниже помяни множество
грехов наших, паче же помяни древния Своя милости, и ради щедрот
Твоих, и ради Уара страдальца добляго, не оскудей в богатстве
безмернаго Твоего милосердия, но излей милости и прощение, еже от нас
воспоминаемым».203 «Якоже солнце, Господи, всех просвещаеши, и всем
дождь независтно изливаеши, и прогневающим Тя милость непрестанно
даруеши, и ныне послушай Уара, Твоего страдальца, и пролей милость
Твою до конца оныя отчужденным сродником нашим и яже с ними
неверным, Человеколюбие».204
Святой мученик Уар умолил Бога о прощении грехов родственников
блаженной Клеопатры, которая позаботилась о сохранении и прославлении
его мощей.
За умерших без покаяния, родные и близкие могут читать дома канон
преподобному Паисию Великому (V; 19 июня/2 июля).
Преподобный Паисий родился и умер в Александрии, обладал даром
прозорливости и чудотворения.
202
Канон святому мученику Уару. Глас 8. Песнь 1.
Там же. Глас 8. Песнь 5.
204
Там же. Глас 8. Песнь 7.
203
94
«…се бо даю ти дар, да вся, еже просиши от Отца Моего во имя
Мое, дастся тебе, о коем-либо грешнице помолишися, оставятся греси
того; сего ради припадаю тебе, отче Паисие, имея бездну согрешений, да
отпустит твоими молитвами, иже тебе обетова, яко Благ и
Человеколюбец».205
Ему молятся, чтобы не умереть без исповеди и Святого Причащения,
а также об избавлении от муки умерших без покаяния.
«По слову Господа нашего Иисуса Христа обретохом тя, отче Паисие,
великое прибежище, и заступника, и тепла молитвенника о гресех наших,
якоже первее не отверже инока преставльшася и христианства
отчуждившася, и во глубину адову пагубным безверием низведся, и, егда
ощутився, притекша к тебе, да умолиши Всемилостиваго. Щедрый же
Господь явися тебе и глагола: угодниче Мой, добро есть Моей любви
подобяся, печешися о грешных, изволяяй муки прияти за их избавление».206
От первых веков Церковь почитала святых мучеников и показывает в
молитвах где Церковь от лица умершего молится к святому.
«Святые мученики, проповедовавшие Агнца Божия, и сами закланные,
как агнцы! Перешедши к жизни нестареющейся и вечной, усердно молите
Спасителя подать нам разрешение грехов. Сонм святых нашёл источник
жизни (в Боге) и дверь рая, - да найду же и я путь (к раю) чрез
покаяние!».207
Д. Молитвы близких об умершем.
Когда душа не смогла пройти испытания своей совести, и она
попадает в преисподнюю. То душа начинает в муках страдать, она с
мольбой обращается ко всем: «по плоти сродницы мои, и иже по духу
205
Канон за умерших без покаяния. Глас 6. Песнь 4.
Там же. Глас 6. Песнь 6.
207
Панихида. Тропари заупокойные, глас 5.
206
95
братие, и друзи, и обычнии знаемии»,208 «всех благочестно и в житии
поживших»,209 «в память еже к вам дружбы молите Христа призрети на
мя злополучна, живота лишившегося, и мучима».210
На что близкие отвечают усопшей душе в молитве: «Упокой, Боже,
раба Твоего (рабы Твоя) и учини его (я) в рай, идеже лицы святых Твоих,
Господи, и праведников сияют яко светила; усопшего раба Твоего
(усопшия рабы Твоя) упокой, презирая его (их) вся согрешения».211
Близки идут в Церковь, раздают милостыни и призывают живущих на
Земле людей молится о усопшей душе в Церкви земной. «Просвети нас,
Трисвяте, воспеваемый Владыко, молящихся Тебе, мир Небесный прияти, и
в мирных селех душу вчини, отшедшую от временных, в надежде
безконечныя жизни».212
А также обращаются в молитве к святым в Небесной Церкви, чтоб и
те в свою очередь помогли душе усопшего. Душа умирающего верит в
силу церковной молитвы: «Поклоньшеся Владычице и Пречистей Матери
Бога моего, помолитеся, яко да преклонится с вами, и преклонит Его на
милость».213 «Несть никтоже, Милосерде, иже не согреши в человецех,
токмо Ты Един, Иисусе Христе, вземляй грехи всего мира. Темже, очистив
раба Твоего от прегрешений, вчини во святых Твоих дворех: Ты бо Живот
еси и Покой, и Свет, и Веселие всех Тебе благоугодивших».214
***
В этой главе было рассмотрено молитва за умерших, что является
живой силой бьющегося любящего сердца, в котором сохранено то доброе
208
Канон молебный при разлучении души от тела. Канон молебный ко Пресвятой Богородице от лица
человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати. Глас 6. Песнь 5.
209
Там же. Глас 6. Песнь 1.
210
Там же. Глас 6. Песнь 3.
211
Панихида.
212
Канон за преставльшагося. Глас 8. Песнь 5.
213
Канон молебный при разлучении души от тела. Канон молебный ко Пресвятой Богородице от лица
человека, с душею разлучающагося и не могущаго глаголати. Песнь 7. Богородичен.
214
Канон за преставльшагося. Глас 8. Песнь 9.
96
и светлое об ушедшем, что другие не замечали. Живущий надеется на
милость Божью по отношению к ушедшему, грешному человеку, что
Господь простит ему его грехи и злодеяния и по своей благости очистит
душу и сделает жителем рая.
Глубина мудрости Православной Церкви лежит в её молитвах, в
которых содержится настрой души в общении с Богом через прошение,
моление и благодарение (ср. 1 Тим. 2, 1) за всех людей, ибо это хорошо и
угодно Спасителю, Который хочет, чтобы все люди спаслись (ср. 1 Тим. 2,
3 – 4).
Молитва Православной Церкви выражается:
в Заупокойной ектении, в Литургия святого Иоанна Златоустого;
в Канонах молебных при разлучении души от тела;
в Панихиде;
в Чине заупокойной литии;
в Акафистах за усопших.
В выше указанных молитвах Церковь обращается к Богу, к
Спасителю, к Пресвятой Богородице Деве Марии, к святым Ангелам и
святым угодникам Божиим.
97
Заключение.
Заканчивая этот скромный исследовательский труд об эсхатологии,
мы не собираемся ответить на все вопросы связанные с данной темой, но
на сколько это возможно приблизить её читателю и подвести итоги наших
изысканий. Сталкиваясь с многими трудами как древних, так и
современных авторов, можно заметить, что в церковном сознании есть
огромное стремление к познанию тайны умирания и смерти человека.
Сегодня интерес к такого рода опыту человека пробуждается не только
самыми богословскими исследованиями, но и своего рода «ажиотажем»
вокруг этой темы, а также наполненностью средств массовой информации
путаной, мистифицированной, иногда оккультной начинкой. Поэтому
можно сказать, что общество ждёт ясно выраженного учения Церкви о
Последней Пасхе христианина, о переходе через смерть в Жизнь вечного
Царства.
Такое стремление к познанию тайны смерти лежит в самой природе
человека, стоящего перед фактом своей жизни и её цели. Каждый человек,
задающий себе вопрос о своём вечном предназначении, представляющий
на пороге своей жизни, является свидетелем укрытого действия Святого
Духа, Который побуждает людское сердце к исповеданию веры: «Ожидаю
воскресения мёртвых и жизни будущего века».
В нашей роботе мы занялись исследованием значения смерти и жизни
потустороннего мира. Движимые заинтересованностью общества, а ещё
более верой в Воскресенье, мы постарались выйти навстречу человечеству
со своим вариантом ответа на эти волнующие проблемы, точнее с
вариантом ответа православного богословия. Тема труда под титулом
«Молитва
за
умерших
в
современном
учении
богословия» была раскрыта в 3-х разделах:
1. Православное эсхатологическое учение о смерти.
2. Роль молитвы по ту сторону смерти.
православного
98
3. Православные молитвы за умерших.
Эти разделы помогут определить главные направления, по которым
продвигалась теологическая рефлексия.
Среди заключительных выводов хотелось бы отметить следующие
существенные на наш взгляд элементы православной мысли, которые
составили некоторые трудности в понимании данной проблемы. В
современном
православном богословии очень
скромно
освещается
духовная смерть. Соприкасаясь с трудами православных авторов, можно
заметить большое значение придаваемое теме грехопадения. Однако о
духовной смерти человека говорится вскользь или вообще не упоминается.
Тема очень сложная, так как речь идет о духовном мире и лишь
святые люди могут что-либо сказать об этом или привести какой-то
иносказательный
пример.
Поэтому
часто
нам
было
необходимо
обращаться к сокровищнице духовного опыта Святых. В свою очередь
тема телесной смерти освящена гораздо богаче, хотя и в этом случае
находим в основном ссылки на тех авторов, которые жили уже давно.
В современном богословии находим очень осторожное высказывание.
Это связано с желанием не повредить истине и правоверности науки.
Тяжело также судить о каком-то всеобщем учении Православной Церкви с
позиции утвердившейся догматики, скорее данные вопросы будут
находиться в форме теологоменона, т.е. набожной мысли допустимой
Церковью как приемлемое богословское мнение. Во многих источниках
мы нашли размышления на тему «памяти смертной». Этот аскетический
элемент православного богословия настолько важен, что именно от него
зависит жизнь человека в будущем веке.
Иногда находим тексты написанные рафинировано филосовскобогсловским стилем, а иногда это просто слова общедоступной проповеди.
Далее в своей работе мы исследовали учение Православной Церкви «о
частном суде и мздовоздаянии». Всё это учение, основывается на частных
высказываниях Старцев, тексты которых поданы Церковном Предании в
99
форме рассказов. Такое литературное Предание живёт и подтверждается
также современным христианством. Примером может стать книга Д. Г.
Булгаковского «Явления умерших из загробного мира. От глубокой
древности до наших дней». В основном в ней приводится много рассказов
о явлениях умерших, что несомненно имеет большую душепастырскую
ценность, но для богослова скорее является скромным трудом носящим
бытовой характер.
Находятся
литературные
свидетельства
о
смерти
человека
и
присланных Господом Ангелах, которые восхищали душу и показывали ей
рай и ад, а затем возвращали её в тело. Всё это согласно с учением Церкви
о мытарствах.
Духовные явления сложно описать, так как язык человеческий не
может найти необходимые слова, чтоб описать состояние отделённой от
тела души. Опыт частной, домашней и церковной молитвы о усопших и
живых показывает, что все люди принадлежат к одной семье и что мы
объединены в любви и вере во Иисусе Христе, Сыне Божьем. А потому,
живые или мёртвые, мы помогаем друг другу в настоящей действенной
любви. Потому, что у Бога все живы (Мф. 22, 32).
Многое осталось для нас непознанным и сокрытым, что даёт
возможность и дальше богословской мысли постигать тайны бытия.
Хорошо иллюстрирует желание Церкви и познавать видимое и невидимое
текст из книги Каллиста (Уэра), епископа Диоклийского «Внутреннее
Царство». «Мы молимся о них, потому что знаем: Бог любит их и
заботится о них, и мы просим о привилегии присоединить нашу любовь к
Божией. И если мы научимся говорить об умерших в настоящем, а не в
прошедшем времени, это поможет нам разрешить вопрос, терзающий
многих. Нередко мы слишком легко откладываем «на потом» примирение
с человеком, от которого отдалились, и смерть приходит прежде, чем
мы простили друг друга». Далее Автор пишет, что в горечи угрызений
совести у нас может появиться соблазн сказать себе: «Слишком поздно,
100
возможность
попросить
прощения
упущена
навсегда,
ничего
не
поделаешь». Но это не так, потому что каждый, вернувшись домой, может
в вечерней молитве обратиться к ушедшему, с которым был в ссоре.
Совершенно так же, как если бы он был жив и стоял перед нами, мы
можем попросить у него прощения и вернуть нашу любовь. С этого
момента, по мнению Автора, наши отношения изменятся. Не видя лица, не
слыша ответа, не зная, как наши слова достигают усопшего, мы
почувствуем сердцем, что вместе смогли начать сначала.
Цель, которая была поставлена в начале роботы, т.е. показать
современному исследователю учение Православных богословов на данную
тему, была по возможности достигнута. Но всё таки, ещё остаются для
богословских исследований эсхатологические темы, такие как: духовная
смерть, молитва в учении о мытарствах, понимание молитвы о умерших в
сознании живых людей.
101
Список литературы.
I. Источники:
1. Библия.
2. Литургия святого Иоанна Златоустого. Заупокойная ектения.
3. Молитвы на исход души:
1. «Канон молебный при разлучении души от тела».
2. «Канон, чтомый на разлучение души от тела, внегда человек
долго страждет и умереть не может».
4. Последование по исходе души от тела:
1. «Последование по исходе души от тела».
2. «Панихида для иерея».
3. «Панихида для чтения мирянами дома и на кладбище».
4. «Канон о усопшем (усопшей)».
5. «Кафизма седмаянадесять (поминальная)».
6. «Чин заупокойной литии, совершаемой мирянином дома и на
кладбище».
5. Молитвы по усопшим:
1. «Канон за умерших без покаяния. Канон преподобному Паисию
Великому о умерших без покаяния».
2. «Канон о самовольне живот свой скончавших митрополита
Вениамина (Федченкова) для келейного чтения».
3. «Канон святому мученику Уару (об избавлении от муки в
иноверии умерших)».
4. «Акафист за единоумерщего».
5. «Акафист о упокоении усопших».
6. Молитва о детях, убиенных в материнском чреве.
II. Основная литература:
1. Алипий (Кастальский – Бороздин), архимандрит; Исайя (Белов),
архимандрит. Догматическое богословие. Курс лекций. Сергиев Посад:
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000. – 288 с.
2. Антоний (Сурожский), митрополит. Жизнь. Болезнь. Смерть. — Мн.:
«Виноград», 1999. — 64 с.
3. Архиепископ Нафанаил (Львов). Ключ к сокровищнице / Сост.
иеродиак. Никон (Париманчук). - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
— 240 с. — (Духовное наследие Русского зарубежья).
4. Архієпископ ФЕОДОСІЙ. Православ’я та протестантизм. (Секти і
православна точка зору) // Додаток до газети «Зоря Полинь» - Житомир.:
СМП «Житомир РІКО ПРЕС-РЕКЛАМА», 1995. – 63 с.
5. Библейский богословский словарь /под редакцией В.
Михайловского/ - М.: Изд-во Свято – Владимирского Братства, 1995. – 576
с.
102
6. БИБЛИЯ. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. //
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II. М.: Московская патриархия, 1993. – 2380 с.
7. Воронов Ливерий, протоиерей. Догматическое богословие. Из лекций,
прочитанных для студентов IV курса Санкт-Петербургской духовной
академии в 1991-1992 учебном году. Учебник для духовных учебных
заведений. Чехов.: Московская Патриархия Издательский дом «Хроника»,
1994 – 95 с.
8. Давыденко Олег, иерей. Догматическое богословие: учеб. пособ.
Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 435 с.
9. Девство, брак или «свободная любовь». Какой выбрать путь? /
Составитель А. Баранов. // По благословению архиепископа Запорожского
и Мелитопольского Василия. М.: Образ, 2007. – 160 с.
10. Забегайло О. Н. Духовное понимание Истории. N.C.: N.P., 2006. –
672 с.
11. Захария (Захару), архимандрит. Христос как путь нашей жизни.
Введение в богословие старца Софрония (Сахарова). Перевод с
новогреческого, изд. 2-е. — М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь,
2003. — 408 с.
12. Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. –
СПб.: Речь, 2007. – 912 с.
13. Зизиулас Иоанн, митр. Бытие как общение: Очерки о личности и
Церкви. / Предисл. прот. Иоанна Мейендорфа; Пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. – 280
с.
14. Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в
православное догматическое богословие. Изд. 2-е, перераб. Клин.: Фонд
«Христианская жизнь», 2000. – 303 с.
15. Как спасти душу от вечной погибели. Сборник духовно –
нравственных статей. Состав. свящ. Николай Успенский. М.: «Артос –
Медиа», 2007. – 447 с.
16. Как спастись. Крупицы о духовной вечери, собранные
протоиереем Валентином Мордасовым. М.: ООО «РОНДА», 2006. – 895 с.
17. Калиновский Пётр. Переход. Последняя болезнь, смерть и после.
М.: Крестовоздвиженское православное братство, 2008. – 254 с.
18. Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Внутреннее Царство. // Пер.
с англ. – К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2004. - 196 с.
19. Молотков Сергий, священник. Практическая энциклопедия.
Православие от А до Я. СПб.: «Сатисъ держава», 2005. – 509 с.
20. Настольная книга священнослужителя. В 8 т. Т.: 7. СвятоУспенская Почаевская Лавра, 2003. – 799 с.
21. Пестов Н. Свет совершенной радости. / Составит. – В. А. Губанов.
М.: Сибирская Благозвонница, 2007. – 447 с.
103
22. Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В
2-х т. Т. 1. М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова
2010. – 733 с.
23. Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной
Церкви: Эсхатология. — М.: Издательский Совет Русской Православной
Церкви, 2005. — 144 с.
24. Просто о недоступном. Изложение учения Православной Церкви,
извлеченное из творений Святых Отцов и учителей Церкви. М.: Одобрено
Издательским Советом Русской Православной Церкви, 2003. – 413 с.
25. Путеводитель по Библии. Настоящее Руководство для
священнослужителей, составлено владыкой Дорофеем, архиепископом
Пражским, Митрополитом всех Чешских земель и Словакии. Киев.:
Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – 164 с.
26. Святые, коим Господь даровал особую благодать исцелять болезни
и подавать помощь в других нуждах. Какому святому в каких случаях
молиться. // По благословению Святейшего патриарха Московского и всея
Руси Алексия II. Переиздание Спасо-Преображенского Мгарского
монастыря Полтавской епархии. 1997. – 462 с.
27. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. Современные
«посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви. Пер. с англ. В.
Н. Макаров. М.: «MACAU & Co.», 1991. – 247 с.
28. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. Современные
«посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви. Краматорск.:
Украинская православная церковь. Полтавская епархия. СпасоПреображенский Мгарский монастырь. 2006. – 271 с.
29. Скурат К. Е. О Святом Православии. — М.: «Про-Пресс», 2002. —
160 с.
30. Со святыми упокой: О церковном поминовении усопших: Сборник
/ Сост. мон. Иулиания (Самсонова). // По благословению епископа
Саратовского и Вольского Лонгина. – Саратов: Издео Саратовской
еапархии, 2007. – 304 с.
31. Сущность христианства. Сборник статей апологетическомиссионерского содержания. К 2000-летию Рождества Христова. //
Ответственный за выпуск игумен Пётр (Бирюков). Минск.: Белорусская
Православная Церковь. Издательство Белорусского Экзархата. 2000. – 267
с.
32. Тайны загробного мира. Составил архимандрит Пантелеимон. //
Перепеч. с редакторск. измен. с издания «Вечные загробные тайны»,
Джорданвиль. Калуга.: Успенско-Казанский монастырь «Синтагма», 1999.
– 319 с.
33. Тихомиров Е. Мы бессмертны. К вопросу о самоубийстве. // По
благослов. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Краматорск.: Украинская православная церковь. Полтавская епархия.
Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2004. – 159 с.
104
34. Учебное пособие по литургике для 4 класса КДС. Составил
преподаватель Московской Духовной Семинарии протоиерей Г. Нефедов.
Загорск.: «Полимед», 1987 – 88 уч. год. – 257 с.
35. Ферберн Дональд М. Иными глазами… Взгляд евангельского
христианина на Восточное Православие. Пер. с англ. Тарас Дятлик. Изд. 2е. — Санкт-Петербург.: Христианское общество «Библия для всех», 2008. –
277 с.
36. Филарет (Амфитеатров), митрополит Киевский и Галицкий. «О
молитве» // журнал Московской Патриархии № 12, - Москва: Издание
Московской Патриархии, 1975 г. – С. 67 - 69.
37. Фомин А. В. Составитель. Тайны мироздания, или о том, как
устроен наш мир - М.: 2008. – 512 с.
38. Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. – М.: Путь, 2000. – 128 с.
39. Чем мы можем помочь умершим. Изд. 3-е, испр. и доп. - СПб.:
«Общество святителя Василия Великого», 2008. - 320 с.
40. Что суждено нам за чертой жизни. Что такое смерть? В чём смысл
жизни, если мы всё равно умрём? М.: Благо, 2003 – 270 с.
41. Что такое анафема. – М.: «ДАРЪ», 2006. – 320 с.
42. Шиманский Г., кандидат богословия. «О православной молитве» //
журнал Московской Патриархии № 6, - Москва: Издание Московской
Патриархии, 1979 г. – С. 64 - 68.
III. Литература, которая относится к источникам:
1. Акафист о упокоении Усопших. Вечное. 1975. – 12 с.
2. Акафистник. Брюссель.: «Жизнь с Богом», 1981. – 728 с.
3. Вечная память или со святыми упокой. Состав. Олейникова Таисия
Степановна. // По благословению Архиепископа Тернопольского и
Кременецкого Сергия. М.: Паломник, 2007. – 223 с.
4. Каноны, акафисты и молитвы чтомые по усопшим. С
наставлениями. // По благословению Высокопреосвященного Сергия,
Архиепископа Тернопольского и Кременецкого. – 288 с.
5. Мороз Алексей, священник. Помощь усопшим. // По благословению
Епископа Полтавского и Кременчугского Филиппа. М.: «Смирение», 2006.
– 136 с.
6. Погребение и поминовение усопших. Акафист за единоумершего.
Последование панихиды. 17-я кафизма (поминальная) (значение 17-й
кафизмы). // По благословению Блаженнейшего Владимира, митрополита
Киевского и всея Украины. - 112 с.
7. Православный богослужебный сборник. – СПб.: Издательство
«Библиополис», 2006. – 448 с.
8. Православное богослужение. Практическое руководство для
клириков и мирян. Состав.: И. В. Гаслов, А. С. Кашкин. Санкт –
Петербург.: Сатисъ Держава, 2009. – 398 с.
105
9. Псалтирь и молитвы по усопшим. // Печатается по благословению
Преосвященного Симона, епископа Мурманского и Мончегорского. М.:
«Отчий дом», 2007. – 567 с.
10. Требник. – М.: Издательский Совет Русской Православной
Церкви, 2004. – 608 с.
IV. Рекомендуемая литература:
1. Булгаковский Д. Г. Явления умерших из загробного мира. От
глубокой древности до наших дней. - Москва. 1999. – 174 с.
2. Иларион (Алфеев), епископ. О молитве. Запись телевизионных
передач, выходящих в эфир весной 1999 года.: «Христианская жизнь»,
2004. – 71 с.
3. Краткое объяснение православных богослужений. – М.: Образ,
2005. – 128 с.
4. Лапин Алексий, протоиерей Московской епархии. «Поучение о
молитве» // журнал Московской Патриархии № 6, - Москва: Издание
Московской Патриархии, 1989 г. – С. 37.
5. Лекарство от скорби. Священное писание и святые отцы Церкви о
смысле страданий и скорбей. Духовные утешения скорбящим. Молитвы и
псалмы в помощь страждущим. М.: «Ковчег», 2006 – 576 с.
6. Мень А. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. //
Составление и литературная запись Анастасия Андреева. М.: Фонд им.
Александра Меня, 1999. – 317 с.
7. Меч духовный. Основы Православной веры в толкованиях Нового
Завета. Книга против сектантов. В помощь заблуждающимся. — М.,
«Ковчег», 2003. — 640 с.
8. Минервин Сергий, протоиерей. «Почему мы боимся смерти» //
журнал Московской Патриархии № 8, - Москва: Издание Московской
Патриархии, 1989 г. – С. 43.
9. Молитвы церкви об усопших. Сборник материалов из серии
«Троицкий благовестник». Сергиев Посад.: Свято-Троицкая Сергиева
Лавра. 2000 – 72 с.
10. Осипов А. И., профессор. Посмертная жизнь души. Беседы
современного богослова. – М.: Даниловский благовестник, 2005. – 128 с.
11. Православное учение о человеке. Избранные статьи. Москва –
Клин: «Христианская жизнь», 2004. – 430 с.
12. Практический справочник по православию. - М.: Русское
энциклопедическое товарищество; ЗАО «ОЛМА Медиа Групп», 2008. –
1024 с.
13. Симеон (Ларин), игумен. Пробуждение. Доказательство основных
истин святой православной веры. Явление душ усопших живым родным и
близким. // Составитель игумен Симеон (Ларин). Изд. 5-е испр. и допол. М.
- С-Пб.: «Статус» Базунов В. П.; 2004. — 720 с.
106
14. Соб’ят Георгій, протоієрей, доктор богослов’я. Православна віра
2000 років. Чернівці: Чернівецький Православний Богословський Інститут,
2000. – 319 с.
15. У Бога все живы. Старческие утешения о потере близких.
Православный обряд погребения. Молитвы за усопших. Приход церкви
Рождества Богородицы, с. Васькино, Чеховский район Московской
области: Патриаршеский издательско-полиграфический центр г. Сергиев
Посад, 2008. – 96 с.
16. Учение о православном богослужении. / Оформ. О. Зуева. Л.:
Ленинградская Духовная академия, 1991. — 75 с.
17. Ярема Ростислав, свящ., канд. богосл. Церковные расколы в
Украине. Пятнадцатой годовщине Харьковского Архиерейского Собора
Украинской Православной Церкви посвящается. Киев.: Украинская
Православная Церковь Киевская Митрополия, 2007. – 96 с.
V. Электронные ссылки:
Информация от: январь 2010 год.
1. ВикипедиЯ. Свободная энциклопедия.
- http://ru.wikipedia.org/wiki/ = Душа
- http://ru.wikipedia.org/wiki/ = Молитва
- http://ru.wikipedia.org/wiki/ = Смерть
2. Встреча с провославием.
- http://www.pravoslavie.ru/put/shagi/rose_sad10.htm
3. Свободная энциклопедия Викисловарь. Многоязычный открытый
словарь.
- http://ru.wiktionary.org/wiki/ = молитва
- http://ru.wiktionary.org/wiki/ = смерть
4. http://ru.wikipedia.org/wiki/ = Христианская_эсхатология
5.
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/ESHATOLOGIYA
.html
6. http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/voznesensky_konspekt-1g31all.shtml = Митрополит Филарет (Вознесенский). Конспект по
нравственному богословию.
7. http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/molitva.htm = Епископ
Александр (Милеант). Молитва
8. http://orhaolam.at.ua/news/2009-07-05-2 = Тфила (молитва), виды и
типы тфилы.
9. http://blagovest.com.ua/Matfey/Mf06_13_2.html = Краткие сведения о
молитве.
10. http://psylib.org.ua/books/zdirl01/txt01.htm = cвящ. Петр Здрилюк.
Умное делание или формирование личности в православии.