ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И РЕЛИГИИ В

32
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ГОСУДАРСТВА
И РЕЛИГИИ В СОВРЕМЕННОМ УЗБЕКИСТАНЕ
© Раджапова М.З.
Андижанский государственный университет,
Республика Узбекистан, г. Андижан
В данном статье раскрывается взаимоотношения государства и религии в современном Узбекистане на основе Конституции.
Ключевые слова: государство, религия, межгосударства, межрелигиозный, межконфессиональный, светское государство, свободы совести.
Современная национальная политика в сфере, касающейся религиозной
деятельности, нашла свое закрепление в Конституции и Законе Республики
Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 мая 1998 г.
Он определяет понятие и порядок реализации свободы совести и вероисповедания, взаимодействие государства с религиозными организациями. Нормы, определяющие в законе понятия свободы совести соответствуют международным стандартам [1].
В Узбекистане государство в своих взаимоотношениях с религиозными
группами придерживается следующих принципов:
– уважительное отношение к религиозным чувствам верующих;
– признание религиозных убеждений частным делом граждан или их
объединений;
– гарантирование равных прав и недопустимость преследования граждан, как исповедующих религиозные взгляды, так и не исповедующих никаких;
– необходимость постоянного диалога с религиозными объединениями, между конфессиями для достижения общечеловеческих моральных ценностей [2, с. 30-31].
В республике духовность и набожность стали глубоко почитаемы. За
счет государства отреставрированы многие мечети и медресе, ханаки, являющиеся памятниками архитектуры.
В Узбекистане постоянно уделяется большое внимание работе по достижения межрелигиозной толерантности и межнациональному согласию,
определению места религии, в обществе. В конце 1990 годов сбылась вековая мечта среднеазиатского духовенства, многие десятилетия безуспешно добивавшегося создания собственной духовной школы. В Узбекистане функционируют институт и университет ислама, религиозные учебные заведения, издаются сотни исследований на религиозную тематику. В независи
Старший преподаватель кафедры Истории Узбекистана.
Исторические науки
33
мом Узбекистане открыто высшее православное учебное заведение – Ташкентская духовная семинария, которая готовит для Епархии высокообразованных служителей [3, с. 4-5].
Политика государства в области развития этнических взаимоотношений
позволяет любому человеку, проживающему в стране, чувствовать себя свободным и равноправным гражданином. В республике созданы более 120 культурных национальных центров. Здесь проживают представители более 130 национальностей, относящихся к 16 конфессиям, среди которых православная,
католическая, лютеранская, баптистская, полного Евангелия, адвентист кая,
армянская апостольская и другие христианские церкви, религиозные общины
ашкенази бухарских евреев, бахай, кришнаитов, буддистов. Самую крупную
конфессию составляет мусульманство [4].
Приоритетная задача возрождения духовности, исламской культуры потребовала определиться по самому принципиальному вопросу: светский ли
путь развития страны или религиозный.
Конституционно – правовое и политическое кредо современного развития Узбекистана – светское государство.
Сущность светского государства закреплена в ряде статей конституции
Узбекистана: «Никакая идеология не может быть установлена в качестве
государственной», «Свобода совести гарантируется для всех. Каждый имеет
право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Недопустимо принудительное насаждение религиозных взглядов», «Запрещается
создание политических партий по национальному и религиозному признакам», «Религиозные организации и объединения отделены от государства и
равны перед законом» [5, с. 18, 31, 57, 61].
В статье Закона Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» «Задачи закона» сказано: «Настоящий закон гарантирует права граждан на определение и выражение своего отношения к религии на соответствующие этому убеждения, на беспрепятственное исповедание религии и выполнение религиозных обрядов, а также социальную справедливость и равенство, защиту прав и интересов граждан, независимо от
отношения к религии и регулирует отношения, связанные с деятельностью
религиозных организаций» [1, с. 3].
Каждая статья закона полностью соответствует указанным выше
принципам.
Светское государство не само цель, а социальный и правовой механизм
взаимного гарантирования государственности и вероисповедания, свобод
гражданина, человека и свобод верующего или неверующего.
Устанавливая гарантии прав и свобод, Конституция Узбекистана закрепляет равенство прав женщин и мужчин, что должно обеспечить, в частности, преодоление бытовых пережитков, причиной которых отнюдь не является религия.
34
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Правы верующих гарантированы, как мы сказали выше конституцией
Узбекистана. Благодаря независимости народу возвращены бесценные духовные богатства. В октябре 2005 г в Ташкенте состоялась первая в истории
региона Центральной Азии христианско-мусульманская конференция под
девизом «Совместно жить под одним небом». Этот международный форум
представителей различных конфессий, в работе которого приняли участие
священнослужители около десятках стран, в том числе делегации Всемирного совета церквей, Московского патриархата и ООН, свидетельствует о
стремлении верующих жить в мире и согласии.
В 2009 г в Ташкенте состоялся международный межрелигиозный и политический диалог-форум под названием «Религия и демократия».
23 мая 2010 г в Ташкента в конференц-зале Национального центра Республики Узбекистан состоялся круглый стол по правом человека. Это была
четвертая ежегодная встреча религиозных и государственных деятелей в
рамках семинара «Межконфессиональный диалог – основа стабильности»,
а также проекта «Гражданский форум».
В сентябре 2010 г в Бухаре прошѐл международный симпозиум ЮНЕСКО на тему «Суфизм и межрелигиозный диалог» с участием представителей около 30 стран.
В сентябре 2010 г в Ташкенте, Бухаре и Самарканде прошел симпозиум
на тему «Мировые религии и мировая культура».
В начале июня 2009 г в Самарканде проходил международный научно
теоретический симпозиум «Ислам и светское государство», организованной
международными фондами «Имам аль-Бухари» и Фридриха Эберта, а также
Исламским университетом.
В рамках симпозиума в Самарканде Национальным центром по правам
человека Республики Узбекистан совместно с комитетом по делам религии
был организован круглый стол на тему «Роль религии в обществе».
В 2009 году Ташкентский исламский университет совместно с Центром
дипломатически и стратегически исследований Франции организовал научно-практическую конференцию на тему «Особенности проявления религиозной толерантности в Центральной Азии». Данная конференция явилась
логическим продолжением научного форума «Религиозная толерантность в
Узбекистане и Франции», который прошѐл в Париже под эгидой ЮНЕСКО.
По мнению специалистов и экспертов, в 1993 г можно было наблюдать
процесс безусловной политизации ислама в Узбекистане, так как самую
крупную конфессию составляет мусульманство. Как и во многих других
азиатских странах, политический экстремизм приобрел форму экстремизма
религиозного.
«Религия сегодня способствует очищению от скверны, от лжи и лицемерия, возрождению высоких моральных устоев и внутренних качеств. Ислам – вера наших отцов – сознание, суть бытия, сама жизнь мусульман. Го-
Исторические науки
35
сударство будет оказывать необходимое содействие священному для каждого мусульманина хаджу в Мекку» – написал Президент Узбекистана И. Каримов в книге «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса» [6, с. 32]. Он
определяет такое сочетание светского в государственности и религиозного в
духовности как один из путей реформирования на собственных основах.
При этом реформируется отнюдь исламское вероучение и ритуалы, а социальная практика и менталитет, которая на рубеже ХХI в. Вряд ли адекватна
временам первых мусульманских общин.
Из упомянутого текста ясно, что «мусульманин» – не юридическое понятие, а духовно-психологическое, культурологическое самоопределение
индивидуума.
Политика государства в отношении фундаментализма четко определена
Президентом Республики Узбекистан в его выступлениях, где подчеркивается, что Узбекистан выступает против любых форм фундаментализма, будь
он религиозный или коммунистический.
Фактор религиозного фундаментализма – экстремизм – является одной из
главных угроз безопасности и устойчивого развития государства и общества.
Узбекистан предлагает активные усилия по привлечению внимания мировой общественности к опасным очагам напряженности, связанной с экспортом терроризма, наркобизнеса и религиозного радикализма, фундаментализма. Мировой общественности представлялись убедительные доказательства растущей угрозы ползучий экспансии и распространения международного терроризма [7, с. 646].
Ислам Каримов в ноябре 1999 г выступил на саммите ОБСЕ и выдвинул
предложение о создании при ООН Международного центра по борьбе с терроризмом, который был бы призван активизировать усилия мирового сообщества. При содействии и поддержке международных организаций принимались и принимаются совместные меры по нейтрализации угроз религиозного экстремизма и международного терроризма. Узбекистан активно поддерживает деятельность межгосударственных, региональных и международных организаций, усилия которых направлены на борьбу с международным
терроризмом. В политической философии Президента Узбекистана И. Каримова светский путь играет роль механизма по мобилизации всего потенциала населения. И такой подход соответствует социальной традиции Востока:
от духовного к материальному.
Идеалами светского типа ислама являются приоритет национальногосударственного элемента, веротерпимость и личностную открытость.
Светский ислам служит балансом межгосударственной и межрелигиозной духовности в сочетании с узбекским национальным патриотизмом, и
они уравновешивают друг друга.
Таким образом, можно сделать вывод, в системе гражданских прав и
свобод Конституция Узбекистана уделяет важное место вопросу о свободе
36
ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ И ПРИКЛАДНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
совести. Так, статьи 31 и 61 Основного [5, с. 12, 17] Закона Республики значительно расширили рамки прав верующих граждан страны. Свобода совести гарантирована для всех. Каждый имеет право исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой, в деятельность религиозных организаций государство не вмешивается.
Список литературы:
1. Закон Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях». – Ташкент: Ўзбекистон, 1998.
2. Ислам Каримов Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. – Ташкент: Ўзбекистон, 1997.
3. Рахматов А. Бдительность – священный долг. – Ташкент: Ўзбекистон,
2000.
4. Этноконфессиональная карта Узбекистана. – Ташкент: Ўзбекистон,
2005.
5. Конституция Республики Узбекистан. – Ташкент: Ўзбекистон, 2015.
6. Ислам Каримов Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. –
Ташкент: Ўзбекистон, 1992.
7. Салохутдинов У.Ф. Современная религиозная ситуация в Узбекистане: приоритет толерантного ислама, и нейтрализация угроз экстремизма //
«Ислам в России и за еѐ пределами: история, общество, культура». Сборник
материалов межрегиональной научной конференции, посвященной 100летию со дня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Баталхаджи Белхароева. 22-23 октября 2011, Магас. – СПб., 2011.
ЗАЩИТА ИНТЕРЕСОВ ЖЕНЩИН
В НЕЗАВИСИМОМ УЗБЕКИСТАНЕ
© Собирова Д.Т., Ганиева М.А.
Андижанский государственный университет,
Республика Узбекистан, г. Андижан
В данной статье освещены вопросы защиты интересов женщин, которые в годы независимости Узбекистана решились на уровне государственной политики.
Также в статье приведены расширения об указах по участию женщин в общественном и государственно управлении и женских общественных объединениях.
Ключевые слова: предпринимательство, консультация, тендер, общественные организации и объединения, семинар.

Доцент кафедры Истории Узбекистана.