Глобализация как циклический феномен (о волнах колебаний)
advertisement
Айрапетян М.С., главный советник Аналитического управления Аппарата Государственной Думы, д.э.н. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ЦИКЛИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН Трактовки современного этапа всемирной истории В большинстве современных и зарубежных, и отечественных экономических, социальных и политических теорий – исследований экономических, социальных и политических процессов, систем и ценностей, а также программ образования доминируют два исходных положения. При том, что именно эти положения приняты за основу большинства современных зарубежных и отечественных принципов и механизмов внутренней и внешней политики. И поэтому – принципов и механизмов создания, функционирования и взаимодействия трех основных, существующих (в той или иной форме) во всемирной истории – государственных (национальных), межгосударственных (межнациональных) и надгосударственных (транснациональных) органов управления. Согласно первому положению, современный этап всемирной истории, начиная с XV-XVI вв. его генезиса – это уникальный (неповторимый, не имеющий каких-либо прямых аналогий во всемирной истории) период глобализации экономических, социальных и политических процессов, систем и ценностей. Глобализации, не ограниченной ни в пространстве, ни во времени. Согласно второму положению, всемирная история, как и ее современный этап, начиная с XV-XVI вв. – это преимущественно экономическая (материальная) история. История, фундаментальной основой и предметом исследования которой являются экономические (материальные) процессы, системы и ценности, связанные преимущественно с индивидуальным и социальным «физическим (материальным) выживанием» как единственной универсальной движущей силой всемирной истории. Поэтому изменения экономических процессов, систем и ценностей (составляющих «базис») имеют во всемирной истории первичный, универсальный и доминирующий характер, и подлежат первоочеред- ному исследованию. Тогда как изменения иных – неэкономических (нематериальных), в том числе политических и религиозных процессов, систем и ценностей (составляющих «надстройку»), имеют, напротив, вторичный, частный и случайный характер. Как и неэкономическая (нематериальная) – политическая и религиозная история. Исследования которых совсем необязательны. Вышеизложенные положения являются противоречивыми и не соответствующими контексту всемирной истории. Поскольку всемирная история представляет собой единую пространственно-временную систему, которая включает три большие мировые – египетскую (с 4302 по 2122 гг. до н.э.), шумероаккадскую (с 2122 г. до н.э. по 57 г. н.э.) и римскую (с 57 г. н.э. по 2236 г. н.э.) – цивилизации. А точнее – три больших, соответственно – египетский, шумероаккадский и римский – культурно-исторических мира. Цивилизации, которые имеют равную в среднем длительность в 2179 лет каждая, основу возникновения, развития и распада которых составляют соответствующие им – большие мировые цивилизационные 2179-летние культурно-исторические доминанты. Волны больших мировых цивилизаций Циклический характер всемирной истории, формируемый большими мировыми цивилизациями связан со следующим обстоятельством. Каждая из указанных выше трех больших мировых – египетской, шумеро-аккадской и римской – цивилизаций включала (включает в настоящее время – в рамках современной цивилизации с 57 по 2236 гг. н.э.) два относительно автономных, взаимосменяемых и равных по длительности периода. Во-первых, период цивилизационного роста – «повышательной волны», имеющей длительность в 816 лет. Во-вторых, период цивилизационного спада – «понижательной волны», также имеющей длительность в 816 лет. Периоды, каждый из которых состоит из трех малых мировых цивилизаций длительностью в 272 года каждая (или же около 300 лет) – с собственными субъектами исторического процесса – малыми мировыми цивилизационными центрами и их культурно-историческими доминантами. Периоды как волны, в рамках которых происходили (и происходят в насто- 2 ящее время – в рамках современной цивилизации) два противоположных, но стандартных и универсальных во всемирной истории явления. Первое такое явление – это глобализация, то есть последовательное увеличение и взаимная интеграция исходных – малых (простых и локальных – страновых или региональных) исторических процессов, систем и ценностей. Явление – как исторический период, который сопровождающийся войнами и революциями, имеющими, главным образом, мировой характер. При этом глобализация принимает в каждой из трех больших мировых цивилизаций две различные формы – с «волновой» длительностью в 816 лет каждая. Во-первых – форму глобализации малых религиозных процессов, систем и ценностей, то есть религиозной глобализации, реализуемой посредством религиозной экспансии (расширения) в периоды роста этих цивилизаций. Во-вторых – форму глобализации малых экономических процессов, систем и ценностей, то есть экономической глобализации, реализуемой посредством экономической экспансии (расширения) в периоды спада этих цивилизаций. Второе такое явление – это локализация, то есть последовательное уменьшение и взаимная дезинтеграция крупных – ранее сформированных (сложных и глобальных – мировых или региональных) исторических процессов, систем и ценностей. Явление – как исторический период, сопровождающийся войнами и революциями, главным образом, локального характера. При этом локализация принимает в каждой из трех больших мировых цивилизаций две различные формы – с «волновой» длительностью в 816 лет каждая. Во-первых – форму локализации крупных экономических процессов, систем и ценностей, то есть экономической локализации, реализуемой посредством экономической реэкспансии (сжатия) в периоды роста этих цивилизаций. Во-вторых – форму локализации крупных религиозных процессов, систем и ценностей, то есть религиозной локализации, реализуемой посредством религиозной реэкспансии (сжатия) в периоды спада этих цивилизаций. Таким образом, всемирная история, а точнее, ее цивилизационный период, начавшийся в середине V тыс. до н.э. – это циклическая пространственновременная система, состоящая из двух волн, которые проходят в каждой из ука3 занных трех больших мировых цивилизаций. Во-первых – из «волн религиозной глобализации», которые проходят в периоды роста этих цивилизаций и сопровождаются «волнами экономической локализации». Во-вторых – из «волн экономической глобализации», которые проходят, напротив, в периоды спада этих цивилизаций и сопровождаются «волнами религиозной локализации». Учитывая при этом, что всемирная история и поэтому каждая из трех больших мировых цивилизаций состоят из волн, движение которых корректируется на всех ее этапах, во-первых, малыми мировыми цивилизации, входящими в большие мировые цивилизации, а, во-вторых, мировыми экономическими циклами, входящими в малые мировые цивилизации. При различном значении мировых экономических циклов в различные периоды всемирной истории: меньшем – в периоды «волн религиозной глобализации» и, напротив, большем – в периоды «волн экономической глобализации». Мировых экономических циклов, которые является ключевым фактором как экономической глобализации и экспансии, так и, одновременно, религиозной локализации и реэкспансии. Волны религиозной глобализации Исходя из того, что всемирная история включает три большие мировые – египетскую, шумеро-аккадскую и римскую – цивилизации, следует, что во всемирной истории имели место три «волны религиозной глобализации». И каждая из этих волн проходила в течение стандартных 816-летних периодов роста – «повышательных волн» каждой из этих цивилизаций. При этом каждая из этих трех «волн религиозной глобализации» являлась результатом первоначального толчка со стороны первых детерминант каждой из трех больших мировых цивилизаций. А именно – трех мировых религиозных революций, совершаемых в нижних состояниях равновесия каждой из этих цивилизаций, в которых каждая из этих трех цивилизаций достигала (в результате предыдущего экономического развития) максимальных объемов энтропии и предельной хаотизации всех типов процессов, систем и ценностей, имеющей признаки наивысших внутренних и внешних угроз. И поэтому каждая из этих цивилизаций теряла способ4 ность к самоидентификации и дальнейшему движению под влиянием собственной культурно-исторической доминанты. Все это означало, что, во-первых, сформированные ранее экономические процессы, системы и ценности начинали выходить из-под контроля – в силу их хаотизации, а, во-вторых – эти процессы, системы и ценности более не поддавались трактовке в рамках устоявшихся экономических учений. Что приводило к росту потребности в решении этим проблем через «нечто иррациональное». Соответственно, это означало также новое, а точнее – очередное возрождение – на завершающих стадиях периодов спада – «понижательной волны» – каждой из трех больших мировых цивилизаций – религиозного (сакрального) мировоззрения, опирающегося на религиозные ценности и направленного на сдерживание и подавление экономического хаоса и экономических угроз. Именно благодаря этому происходили в последующем, а именно – в нижних состояниях равновесия, то есть в периоды генезиса каждой из трех больших мировых цивилизаций, мировые религиозные революции. Иначе говоря – возврата к формированию новых, очередных религиозных процессов, систем и ценностей. При том, что основу таких революций составляли архаические, но адаптированные к каждой из трех больших мировых цивилизаций «культы умирающего и воскресающего человека-бога». Культы, которые символизировали «забытый» и «потерянный» в периоды спада – экономической глобализации этих цивилизаций принцип «духовного выживания». И представляли собой «спусковые крючки» этих цивилизаций, изменяя, тем самым, магистральное направление всемирной истории. Реализуя в ходе такого изменения две стандартные и универсальные функции. Во-первых, функцию выхода каждой из трех больших мировых цивилизаций из их нижних состояний равновесия, то есть «нового генезиса» всемирной истории. И, во-вторых, функцию непрерывного воспроизводства религиозной глобализации и экспансии в периоды роста каждой из трех цивилизаций в течение 816 лет их «повышательных волн». Так, первая «волна религиозной глобализации» проходила с 4029 по 3212 гг. до н.э. и являлась периодом роста – «повышательной волной» – большой мировой египетской цивилизации. Роста, сгенерированного установлением с 5 4301 по 4029 гг. до н.э. первого во всемирной истории культа «умирающего и воскресающего человека-бога» – культа Осириса. Поэтому период с 4029 по 3212 гг. до н.э. – это первый во всемирной истории период глобализации исходных, соответствующих культу Осириса, малых религиозных процессов, систем и ценностей, которая осуществлялась посредством первой во всемирной истории мировой религиозной экспансии – экспансии культа Осириса. И, одновременно, этот период – это первый во всемирной истории период локализации крупных, ранее сформированных (а именно – первобытных) экономических процессов, систем и ценностей. Локализации, которая осуществлялась посредством первой во всемирной истории мировой экономической реэкспансии. Вторая «волна религиозной глобализации» проходила с 1850 по 1033 гг. до н.э. и являлась периодом роста – «повышательной волной» – большой мировой шумеро-аккадской цивилизации. Роста, сгенерированного установлением с 2122 по 1850 гг. до н.э. второго во всемирной истории культа «умирающего и воскресающего человека-бога» – культа Таммуза. Поэтому период с 1850 по 1033 гг. до н.э. – это второй во всемирной истории период глобализации исходных, соответствующих культу Таммуза, малых религиозных процессов, систем и ценностей, которая осуществлялась посредством второй во всемирной истории мировой религиозной экспансии – экспансии культа Таммуза. И, одновременно, этот период – это второй во всемирной истории период локализации крупных, ранее сформированных (а именно – египетских) экономических процессов, систем и ценностей. Локализации, которая осуществлялась посредством второй во всемирной истории мировой экономической реэкспансии. Третья «волна религиозной глобализации» проходила с 329 по 1147 гг. н.э. и являлась периодом роста – «повышательной волной» – современной большой мировой римской цивилизации. Роста, сгенерированного установлением с 57 по 329 гг. н.э. третьего во всемирной истории культа «умирающего и воскресающего человека-бога» – культа Христа. Поэтому период с 329 по 1147 гг. н.э. – это третий во всемирной истории период глобализации исходных, соответствующих культу Христа, малых религиозных процессов, систем и ценностей, которая осуществлялась посредством третьей во всемирной истории мировой 6 религиозной экспансии – экспансии культа Христа. И, одновременно, этот период – это третий во всемирной истории период локализации крупных, ранее сформированных (а именно – шумеро-аккадских) экономических процессов, систем и ценностей. Локализации, которая осуществлялась посредством третьей во всемирной истории мировой экономической реэкспансии. Волны экономической глобализации Исходя из того, что всемирная история включает три большие мировые – египетскую, шумеро-аккадскую и римскую – цивилизации, следует, что во всемирной истории имели место три «волны экономической глобализации». И каждая из этих волн проходила в течение стандартных 816-летних периодов роста – «понижательных волн» каждой из этих цивилизаций. При этом каждая из этих трех «волн экономической глобализации» являлась результатом первоначального толчка со стороны вторых детерминант каждой из трех больших мировых цивилизаций. А именно – трех мировых экономических революций, совершаемых в верхних состояниях равновесия каждой из этих цивилизаций, в которых каждая из этих трех цивилизаций достигала (в результате предыдущего религиозного развития) максимальных объемов энтропии и предельной хаотизации всех типов процессов, систем и ценностей, имеющей признаки наивысших внутренних и внешних угроз. И поэтому каждая из этих цивилизаций теряла способность к самоидентификации и дальнейшему движению под влиянием собственной культурно-исторической доминанты. Все это означало, что, во-первых, сформированные ранее религиозные процессы, системы и ценности начинали выходить из-под контроля – в силу их хаотизации, а, во-вторых – эти процессы, системы и ценности более не поддавались трактовке в рамках устоявшихся экономических учений. Что приводило к росту потребности в решении этим проблем через «нечто рациональное». Соответственно, это означало и новое, а точнее – очередное возрождение – на завершающих стадиях периодов роста – «повышательной волны» – каждой из трех больших мировых цивилизаций – экономического (светского) мировоззре7 ния, опирающегося на экономические ценности и направленного на сдерживание и подавление религиозного хаоса и религиозных угроз. Именно благодаря этому происходили в последующем, а именно – в верхних состояниях равновесия, то есть в периоды пика каждой из трех больших мировых цивилизаций, мировые экономические революции. Иначе говоря – возврата к формированию новых, очередных экономических процессов, систем и ценностей. При том, что основу таких революций составляли светские «культы города», которые символизировали «забытый» и «потерянный» в периоды роста – религиозной глобализации этих цивилизаций принцип «физического выживания». И сгенерировали наиболее масштабные и интенсивные в каждой из трех больших мировых цивилизациях процессы градостроительства и урбанизации населения. Приняв формы «городских (торгово-финансовых и промышленных) революций» и изменив, тем самым, магистральное направление всемирной истории. Реализуя в ходе такого изменения две стандартные и универсальные функции. Во-первых, функцию выхода каждой из трех больших мировых цивилизаций из их верхних состояний равновесия, то есть «нового генезиса» всемирной истории. И, во-вторых, функцию непрерывного воспроизводства экономической глобализации и экспансии в периоды роста каждой из трех цивилизаций в течение 816 лет их «повышательных волн». Так, первая «волна экономической глобализации» проходила с 2939 по 2122 гг. до н.э. и являлась периодом спада – «понижательной волной» – большой мировой египетской цивилизации. Спада, сгенерированного в период с 3211 по 2939 гг. до н.э. первыми во всемирной истории наиболее масштабными и интенсивными процессами градостроительства и урбанизации населения (в «южном Средиземноморье» – в Северной Африке). Поэтому период с 2939 по 2122 гг. до н.э. – это первый во всемирной истории период глобализации исходных, соответствующих такой урбанизации, малых экономических процессов, систем и ценностей, которая осуществлялась посредством первой во всемирной истории мировой экономической экспансии – экспансии «культа (североафриканского) города». И, одновременно, этот период – это первый во всемирной истории период локализации крупных, ранее сформированных (а имен8 но – египетских) религиозных процессов, систем и ценностей. Локализации, которая осуществлялась посредством первой во всемирной истории мировой религиозной реэкспансии – религиозного культа Осириса. Вторая «волна экономической глобализации» проходила с 760 г. до н.э. по 57 г. н.э. и являлась периодом спада – «понижательной волной» – большой мировой шумеро-аккадской цивилизации. Спада, сгенерированного в период с 1032 по 760 гг. до н.э. вторыми во всемирной истории наиболее масштабными и интенсивными процессами градостроительства и урбанизации населения (в «восточном Средиземноморье» – на Ближнем Востоке). Поэтому период с 760 г. до н.э. по 57 г. н.э. – это второй во всемирной истории период глобализации исходных, соответствующих такой урбанизации, малых экономических процессов, систем и ценностей, которая осуществлялась посредством второй во всемирной истории мировой экономической экспансии – экспансии «культа (ближневосточного) города». И, одновременно, этот период – это второй во всемирной истории период локализации крупных, ранее сформированных (а именно – шумеро-аккадских) религиозных процессов, систем и ценностей. Локализации, которая осуществлялась посредством второй во всемирной истории мировой религиозной реэкспансии – религиозного культа Таммуза. Третья «волна экономической глобализации» проходит с 1420 по 2236 гг. н.э. и является периодом спада – «понижательной волной» – большой мировой римской цивилизации. Спада, сгенерированного в период с 1148 по 1420 гг. н.э. третьими во всемирной истории наиболее масштабными и интенсивными процессами градостроительства и урбанизации населения (в «северном Средиземноморье» – в Западной Европе). Поэтому период с 1420 по 2236 гг. н.э. – это третий во всемирной истории период глобализации исходных, соответствующих такой урбанизации, малых экономических процессов, систем и ценностей, которая осуществляется посредством третьей во всемирной истории мировой экономической экспансии – экспансии «культа (западноевропейского) города». И, одновременно, этот период – это третий во всемирной истории период локализации крупных, ранее сформированных (а именно – римских, а точнее – собственно христианских) религиозных процессов, систем и ценностей. Локализа9 ции, которая осуществляется посредством третьей во всемирной истории мировой религиозной реэкспансии – религиозного культа Христа. «Встроенные регуляторы» всемирной истории Резюмируя вышеизложенную картину всемирной истории, следует констатировать, что мировая система и мировые процессы являются пространственновременными образованиями, движение которых происходило и происходит на основе двух эндогенных («встроенных»), а именно – религиозных и экономических (светских) – регуляторов. Регуляторов, поддерживающих в таких образованиях динамический баланс между хаосом и порядком, энтропией и негэтропией посредством средних ритмов и режимов глобализации и локализации религиозных и экономических процессов, систем и ценностей. Это означает, что движение всемирной истории (в форме различных типов – больших и малых мировых цивилизаций, а также мировых экономических циклов) – это двуединый процесс, направленный на реализацию двух целевых установок. Во-первых – на поиски духовных ресурсов, обеспечивающих индивидуальное и социальное «духовное выживание». Поиски, которые проходили, сопровождаясь «мировыми и локальными религиозными войнами и революциями», в периоды роста – «повышательных волн» всех трех больших мировых – египетской, шумеро-аккадской и римской – цивилизаций, а именно: с 4029 по 3212 гг. до н.э., с 1850 по 1033 гг. до н.э. и, наконец, с 329 по 1147 гг. н.э. Во-вторых – на поиски материальных ресурсов, обеспечивающих индивидуальное и социальное «физическое выживание». Поиски, которые проходили, сопровождаясь «мировыми и локальными экономическими войнами и революциями», в периоды спада – «понижательных волн» первых двух больших мировых – египетской и шумеро-аккадской – цивилизаций, а именно: с 2939 по 2122 гг. до н.э., а также с 760 г. до н.э. по 57 г. н.э. И продолжаются, также сопровождаясь «мировыми и локальными экономическими войнами и революциями», в период спада – «понижательной волны» современной – третьей большой мировой – римской – цивилизации, а именно: с 1420 по 2236 гг. н.э. 10 Именно в таком контексте и следует оценивать указанные выше исходные теоретические и прикладные положения, которые составляют основу большинства современных цивилизационных, политических и экономических теорий, а также современной практики управления и образования. Как следует из изложенной картины всемирной истории, эти положения имеют односторонний, утрированный и ошибочный характер, что прямо следует из двух обстоятельств. Во-первых, всемирная история не ограничивается лишь современным ее этапом, поскольку современный этап исторического процесса, начиная с XVXVI вв. – это лишь «частное, локальное и краткосрочное» состояние всемирной истории. Во-вторых, всемирная история не является только экономической историей, то есть историей преимущественно экономических процессов, систем и ценностей. В действительности, экономическая история – это также лишь «частное, локальное и краткосрочное» состояние всемирной истории. Поэтому движущей силой всемирной истории не является лишь индивидуальное и социальное «физическое выживание». Наряду с таким «выживанием», имеющим, безусловно, важное значение, не менее движущей силой всемирной истории является индивидуальное и социальное «духовное выживание», также имеющее важное значение. Прежде всего, в силу того, что именно принцип «духовного выживания» составил основу трех мировых религиозных культов – и Осириса, и Таммуза, и Христа, определив генезис и «повышательные волны» трех больших мировых цивилизаций и их культурно-исторических доминант. Таким образом, всемирная история – это двуединый процесс, состоящий из двух противоположных трендов и сохраняющий поэтому «раздвоенность» как человека, так и социума в течение всего времени их существования между двумя взаимосвязанными формами их выживания. А именно – между их «физическим выживанием» и «духовным выживанием». «Раздвоенность», которая является также одной из главных и, практически, непреодолимых (периодические генерируемых) причин всех типов конфликтов, в том числе мировых и локальных войн и революций, в течение всей всемирной истории – и цивилизационных, и религиозных, и экономических, и политических. 11
