С ТОРЖЕСТВОМ ПРАВОСЛАВИЯ!

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ЛИСТОК
ОБЩЕСТВА ПРП СЕРАПИОНА КОЖЕОЗЕРСКОГО №3 (14) 2015
С
ТО РЖЕ СТВОМ
П РА ВО СЛ А В И Я !
Что говорят святые отцы о дне Торжества Православия?
от пищи. Когда предается анафеме че-
Святой Игнатий (Брянчанинов):
ловек — это значит, что он усвоил себе
Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание. Нет Православия в
богохульное
учениях человеческих: в них господствует
шает им спасения себя и тех ближних,
лжеименный разум — плод падения. Пра-
которым сообщает свой образ мыслей.
вославие — учение Святого Духа, данное
Когда человек вознамерится оставить то
Богом
учение и принять учение, содержимое
человекам
Православия,
во
спасение.
Где
нет
учение
безвозвратно,
ли-
Православной
там
нет спасения. « То-
Церковью, то он
му, кто хочет спа-
обязан
стись, прежде всего
анафеме лжеуче-
подобает
ние,
довать
испове-
которое
доселе
кафоличе-
предать
он
содержал
скую веру, которой
и которое его гу-
если
било,
кто
целой
и
от Бога.
непорочной не соблюдет,
без
отчуждая
сомне-
ния во веки погибнет» (Символ святого
Святой Иннокентий Херсонский:
Афанасия Великого). Драгоценное сокро-
Не без важной причины гремит ныне
вище — учение Святого Духа! Оно препо-
анафема.
дано в Священном Писании и в Священ-
верные чада Церкви еще более утверди-
ном Предании Православной Церкви.
лись в своей вере; а неверные и легко-
Чтобы сохранить для нас этот залог,
святая
Церковь перечисляет сегодня
сатаною,
которые
—
гремит
для
того,
дабы
мысленные имели побуждение придти в
во
себя и возвратиться на путь правый.
всеуслышание те учения, которые порождены
Она
Обратим же внимание на свой образ
выражение
мыслей о предметах веры, и если он в
вражды к Богу, которые похищают у нас
чем-либо не согласен с правилом веры,
спасение. Охраняя нас от них и воззывая
указуемым Церковью,
из погибели обольщенных ими, Церковь
вить неправое. А те, у кого драгоценный
предает анафеме эти учения и тех, кото-
залог веры обрящется цел и невредим,
рые упорно держатся их.
да прольют вместе с Церковью теплые
Словом анафема означается отлучение,
отвержение.
Когда
Церковью
поспешим оста-
молитвы о возвращении на путь правый
предается
заблудших братий своих. Ибо Церковь
анафеме какое-либо учение – это значит,
Христова, как нежная мать, не хочет по-
что учение содержит в себе хулу на Свято-
гибели никому из самых строптивых чад
го Духа и для спасения должно быть от-
своих, но да все приидут в покаяние и
вергнуто и устранено, как яд устраняется
единство веры и любви.
1
ТЕМА ВЫПУСКА
О Ч и н е ТОРжества
п равослави я
"Пленяющим разум свой в послушание
Божественному откровению и подвизав-
Торжество Православия совершается в
шихся за него ублажаем и восхваляем;
первую Неделю (воскресенье) Великого
противящихся истине, если они не пока-
поста. Оно было установлено в Византии
ялись пред Господом, ожидавшим их об-
в IX в., в память окончательной победы
ращения
над врагами православия - иконоборца-
восхотели последовать Священному Пи-
ми.
саную и Преданию Церкви, отлучаем и
Учение о
почитании икон,
утвер-
в.
оставалось
раскаяния,
если
они
не
анафематствуем.
жденное обычаем первых христиан, до
VIII
и
Отрицающим бытие Божие и утвер-
неприкосновенным.
иконоборческая
ждающим, что этот мир самобытен, что
ересь, которая боролась с Православием
все совершается в нем без Промысла Бо-
более ста лет. После VII Вселенского Со-
жиего, по случаю: анафема.
Но
затем
появилась
бора (787 г.), закрепившего почитание
Говорящим, что Бог — не дух, а веще-
икон, наступило ослабление гонений, но
ство, также непризнающим Его правед-
только в середине IX в. наступила пол-
ным,
ная победа над ересью.
ведущим и произносящим подобные се-
Святой
Патриарх
милосердым,
премудрым,
все-
му хуления: анафема.
Константинополь-
Дерзающим утверждать, что Сын Бо-
ский Мефодий установил тогда же особое праздничное богослужение. Право-
жий
славие
восстанов-
Отцу, также и Дух Святой; не исповедую-
лено на службе в Софийском соборе в
щим, что Отец, Сын и Святой Дух — един
Константинополе в первое воскресенье
Бог: анафема.
было
торжественно
не единосущен
и
не равночестен
Позволяющим себе говорить, что для
Великого поста, которое пришлось в 843
нашего спасения и очищения от грехов
г. на 19 февраля.
Так появилось празднование и особый
не нужно было пришествия в мир Сына
чин, называемый Торжество Правосла-
Божия по плоти, Его вольных страданий,
вия. Эта служба представляет собой тор-
смерти и воскресения: анафема.
жество
церкви
над
всеми
Не принимающим, что благодать ис-
когда-либо
купления,
существовавшими ересями и расколами.
проповедуемого
Евангелием,
есть единственное средство к оправда-
В России чин Православия введен в
нию нашему пред Богом: анафема.
XIV в. и состоял из греческого синодика
этого чина с прибавлением имен "новых
Дерзающим говорить, что Пречистая
еретиков", расколоучителей и др.; всех
Дева Мария не была прежде рождества, в
анафематствований было 20, а имен до 4
рождестве и по рождестве Девою: анафе-
тысяч. Чин был существенно сокращен в
ма.
Неверующим, что Святой Дух умудрил
1801 г., в нем перечислялись только ере-
пророков и апостолов чрез них
си, без упоминания имен еритиков.
возве-
Чин содержит в себе чтение Символа
стить нам истинный путь ко спасению,
веры, произнесение анафемы и провоз-
засвидетельствовав его чудесами, что Он
глашение Вечной памяти всем защитни-
и ныне обитает в сердцах верных и ис-
кам Православия. В современной прак-
тинных христиан, наставляя их на вся-
тике полностью чин с чтением анафе-
кую истину: анафема.
матствований совершается в кафедраль-
Отвергающим бессмертие души, кончи-
ных соборах при служении архиерея, а
ну века, будущий суд и вечное воздаяние
также в храмах по благословению ар-
за добродетели на небесах, а за грехи
хиерея.
осуждение: анафема.
переводе
Справа
те
приведены
в
анафематизмы,
русском
Отвергающим таинства Святой Христо-
которые
вой Церкви: анафема".
оцеркви.
2
СЛОВО ОТЦОВ
его будет прохладной и бесплодной. Че-
Святитель Гавриил Имеретинский
О МОЛИ ТВЕ В ХРАМЕ
ловек должен так любить молитву, как
Человек, желающий прийти в церковь
голодный – еду. Результат истинной и
на богослужение, должен заранее подго-
усердной молитвы – духовное возраста-
товиться к этому. В воскресенье, до при-
ние. Истинная молитва согревает сердце
хода
человека, улучшает характер;
в
храм,
он
должен
постараться
она рас-
настроить сердце и разум свой на молит-
тапливает страсти злого сердца, как лучи
ву. Если он мирские заботы принес с со-
яркого солнца – снег и лед.
бой в храм, то, конечно же, не сможет
Если твое сердце после молитвы почув-
помолиться хорошо и с пользой для ду-
ствует умиротворение, покой и спокой-
ши. Прежде чем переступить порог храма,
ствие,
на
Господу и ближнему,
мгновение
остановись,
соберись
с
если
возрастет
твоя
любовь
значит,
к
молитва
мыслями и спроси у себя: куда идешь? В
твоя была доброй и правильной. Если
церкви ты должен предстать перед Богом,
молитва твоя действительно была усерд-
там твоими свидетелями будут ангелы и
ной и благодатной, то при выходе из
святые. И в первую очередь ты
храма пожалеешь и врага сво-
должен постараться перед вхо-
его и будешь готов обнять его;
дом в храм в душе своей прими-
а если к врагу по-прежнему
риться со всеми и ни на кого не
чувствуешь
держать обиды и зла. Если вхо-
вражду,
дишь
литва
в
храм
переполненным
неприязнь
тогда знай,
твоя
была
или
что мо-
ложной
и
пустыми житейскими заботами
бесплодной. А о тех христиа-
и тревогами,
нах, которые сразу же по вы-
то там окажется
лишь твоя плоть, а сердце и ду-
ходе
ша будут совсем в другом месте.
церковном
дворе,
кричать
драться,
Входя в храм, не думай о том,
из
храма,
и
прямо
в
начинают
скажем,
чтобы занять место впереди, а
что они вообще не молились,
стой молча и скромно, не забы-
что в храме они делали лишь
вай,
какие-то
где находишься.
В
храме
недопустимо и считается грехом
разговаривать, смотреть по сторонам
(и
тем
более
механические
дей-
ствия руками и телом.
Истинная молитва прежде
ходить),
всего
предполагает
исследо-
рассматривать друг друга. Ста-
вание самого себя и своего ду-
райся
шевного
состояния,
мысли
разум
внимательно
выслушать
те молитвы и места из Священ-
и
когда
молящегося
ного Писания, которые читаются. Хри-
направлены в его душу, и он, чувствуя
стианская вера и учение выражены в тех
свою недостойность и греховность и глу-
молитвах и песнопениях, что читаются и
боко переживая это, обращается за по-
поются в храме. Следовательно, тот, кто
мощью к Богу. Истинная молитва делает
внимательно слушает их, узнает, что со-
горячим человеческое сердце и направ-
бой представляет наши вера и учение.
ляет его к добрым делам. В сердце чело-
При этом сердце молящегося в церкви
века она пробуждает добрые намерения
не должно оставаться холодным. Ты дол-
и устремления и уничтожает низменные
жен почувствовать или страх за свои гре-
желания и мысли.
хи и свою недостойность, или горечь, или
Молитва заставляет человека делами
любовь к Господу, или сладость и утеше-
своими, всей своей жизнью прославлять
ние, или какое иное чувство. Если чело-
Господа. Мы плохо живем тогда, когда
век, находясь в церкви, равнодушен и не
плохо молимся, и
испытывает никаких чувств, то и молитва
когда живем плохо.
3
плохо молимся тогда,
ВОПРОС-ОТВЕТ
Ìèòðîïîëèò Ëèìàññîëüñêèé Àôàíàñèé
ДЛЯ Ч ЕГО Н УЖЕН П ОСТ?
можем отделяться, не можем делать что-
Пост, как и всякий подвиг, мы совер-
ти по одному пути, а мы следовали бы по
нибудь сами, не может народ Божий иддругому.
шаем для себя, а не для Бога — в том
смысле, что Бог не пользуется этим ни-
Церковь — это не что-то неопределен-
коим образом, а человек – вот кто исце-
ное, абстрактное, а тело, состоящее из
ляется.
а
людей: ты или принадлежишь к Церкви,
немощный человек, израненый своими
или находишься вне ее. Мы составляем
страстями и грехами.
Церковь, когда мы в храме, мы состав-
Потому
что
болен
не
Бог,
Отцы говорят, что первая заповедь, ко-
ляем Церковь, когда нас двое ли трое со-
торую Бог дал человеку, — это заповедь
браны во имя Господа Иисуса Христа, и
о посте. Когда Бог сказал Адаму и Еве,
мы составляем Церковь, когда находим-
что они могут есть от всех деревьев в
ся в единстве с остальной Церковью.
После того как это взрастет в нас, —
раю, но от древа познания добра и зла
им есть нельзя, — это не что иное, как
другие
вещи,
имеющие
практическую
заповедь о посте. Бог не разрешил чело-
форму,
через
подвиг
веку есть от одного конкретного дерева,
превращаться в блага в нашей личной
поста
начинают
он должен был воздержи-
жизни. Первое, что получа-
ваться
ется, – это отсечение воли,
от
соблюсти
него,
чтобы
заповедь
то есть ты отсекаешь свою
Бо-
волю. Когда Церковь гово-
жию.
В тропаре мы поем, что
рит тебе: « Смотри, сегодня
через вкушение запретно-
ты не будешь есть мясо, не
го плода диавол вывел че-
будешь есть эту еду, а бу-
ловека из рая, а Христос
дешь есть другое» , — а тебе
снова ввел его в рай. Но и
не
Сам Христос, когда ради
бишь еду, которую предпи-
нас стал Человеком, подал
сывает пост,
нам
на это, ты ее ешь, потому
дней
пример,
и
постясь
ночей
в
40
хочется
что
Иор-
пост.
ее,
ты
но,
Пост
не
лю-
несмотря
разрешает
данской пустыне, куда от-
есть именно это, а не то, че-
вел Его Святой Дух.
го тебе сейчас хочется. Тебе
хочется,
Так что в своей практи-
например,
шаш-
ческой форме пост есть Божия заповедь.
лыка, но ты его не ешь. Значит, ты отсе-
Ее нарушение привело к изгнанию че-
каешь свою волю.
а Христос как Новый
Что значит отсечение воли? Помимо
Адам начал Свое учение, проповедь и
всего прочего оно означает, что если ты
общественную деятельность с поста —
отсекаешь свою волю в этом простом де-
так Он подал нам пример.
ле и в этом конкретном случае принима-
ловека из рая,
ешь волю Церкви, то куда больше ты
Важно то, что через пост человек получает осознание своей принадлежно-
научишься
сти к телу Церкви: Церковь как тело,
перед братом своим, перед супругой, ре-
как одно целое верующих постится в
бенком, а тем более перед волей Божией.
этот
таким
Когда наша воля, имеющая в себе себя-
способом. Это дает нам ощущение того,
любие и массу всего еще, сталкивается с
что мы принадлежим к телу Церкви,
Божией волей, тогда, естественно, она,
подчиняясь заповеди Церкви. Все пра-
наша воля, должна быть отсечена, иско-
вославные христиане по всей земле в
ренена, она должна отступить, чтобы мы
этот день постятся, а значит, постимся и
приняли волю Божию, которая выража-
мы, значит, мы члены этого тела. Мы не
ется в заповедях Божиих.
период,
причем
именно
4
потом
отсекать
свою
волю
ПУТЬ К БОГУ
Святитель Лука (Войно -Ясенецкий)
« Дух любоначалия не даждь ми! »
Объя сн ен и е
вели коп остн ой
моли твы п реп одобн ого
Ефрема Си ри н а
Что такое дух любоначалия? Это стремление
властвовать
над
его сатаной и низвергнув с неба. Любона-
« Господи и Владыко живота моего!
Дух праздности не даждь ми! »
первенствовать,
другими. Оно погубило Архангела, сделав
чалие двигало всеми еретиками, которые
Почему
хотели поставить вместо учения Церкви
святой Ефрем Сирин начинает свою ве-
свое и стать вождями в Церкви. Господь
ликую молитву с прошения о праздности,
сказал своим ученикам, а через них всем
как будто нет более тяжких пороков?
нам:
Известно, что всякая способность наша,
остающаяся
без
упражнения,
Кто хочет быть первым,
слугою
будь всем
(Мк 9: 35). Любоначалие противно
теряется.
духу Евангелия, духу смирения. Истинная
При физическом бездействии силы тела
слава бежит от тех, кто гонится за ней, и
угасают. То же можно сказать и о способ-
находит тех, кто бежит от нее.
ностях души. Если человек не молится, то
« Дух празднословия не даждь ми! »
теряет способность молиться. Так же и с
Святой Ефрем молится об этом, и Сам
постом. Кроме того через праздность мы
Господь сказал, что за всякое праздное
теряем
краткие
дни
слово мы дадим ответ
сей жизни, данные от
на
Бога
того,
(см. Мф. 12: 36). Если
чтобы подготовиться к
язык болтает и праз-
Страшному Суду.
нам
для
По-
Страшном
Суде
днословит,
то
мните, что жизнь ко-
бесцельно
блуждают,
ротка и надо спешить
не
в делании Господу.
ни
« Дух уныния не даждь
мысли
сосредотачиваясь
на чем
глубоком,
истинном,
важном.
ми! »
Уныние — вели-
Душа голодает,
кая
опасность,
под-
век противен другим,
христиа-
самому себе причиня-
стерегающая
чело-
нина, это соблазн диа-
ет
вольский.
значение праздносло-
—
одна
Праздность
из
матерей
вред.
вия.
уныния. Еще один ис-
Вот
Люди
каково
мудрые,
живущие жизнью ду-
точник уныния — пессимизм. Если чело-
ховной, никогда не празднословят. При-
век замечает в жизни только мрачное и
обрести
дурное,
великое! Святой апостол Иаков в собор-
овладевающее
им
уныние
воз-
власть
над
языком
—
дело
растает, доходит до того, что человек не
ном Послании своем говорит:
видит ничего доброго и кончает жизнь
грешает
самоубийством. Еще один источник уны-
шенный,
ния — это испытываемые людьми в жиз-
(Иак. 3: 2). А обуздав все свое тело, будете
ни горести и прискорбные случаи. Иногда
чисты и праведны перед Богом.
в
слове,
могущий
тот
Кто не со-
человек,
обуздать
и
совер-
все
тело
в уныние повергают тяжкие телесные бо-
« Дух целомудрия даждь ми! » Даже в
лезни. Таковы источники уныния. Глав-
наших помыслах мы не должны нару-
ное средство борьбы с ним, — молитва.
шать целомудрия, ибо Сам Господь ска-
Когда вступаете в беседу с Богом, Он уте-
зал,
шает вас, отгоняет духа уныния. А если
женщину
исповедуетесь и затем причаститесь Тела
действовал
и Крови Христовой, почувствуете облег-
5: 28). Некоторые не считают серьезным
чение и радость.
этот грех и говорят: « Ведь я благочестив,
5
что
всякий,
с
кто
вожделением,
с
нею
в
смотрит
уже
сердце
на
прелюбо-
своем
(Мф.
ПУТЬ К БОГУ
стараюсь исполнять заповеди и творить
дела
милосердия;
неужели
Господь
« Дух любви даруй ми, рабу Твоему! »
не
Мы просим о любви, которая есть испол-
простит эту маленькую слабость?» Гово-
нение всего закона, ибо если не имеем
рящие так глубоко ошибаются.
любви, то по слову святого апостола Пав-
Апостол Павел говорит, что
бодеи,
ни
блудники,
ни
ни
пьяницы
ла мы
прелюне
вой-
щий
медь звенящая или кимвал звуча-
(1 Кор. 13: 1). Пусть никто не говорит:
(см. 1 Кор. 6: 9, 10).
как я могу любить тех, кто отравляет на-
Разве это не указание апостола на то, что
шу жизнь? Разве не должны мы жалеть
грех против седьмой заповеди не просто
всем сердцем людей, отвергших Христа и
слабость, которую Бог простит? Не сказал
идущих по гибельному пути? Нужно не
ли он, что
проклинать, а жалеть этих людей, и тогда
дут в царство Божие
того
Духа
должны
тела
наши
суть
храм…
Свя-
(1 Кор. 6: 19)? А если храм —
быть
чисты.
но проникнет в наши сердца. Человек,
против седьмой заповеди надо выкараб-
который всегда стремится угодить Богу:
киваться из бездны падения, призвав на
молится, смиряет свою плоть, старается
помощь Того, Кто дал заповедь о цело-
помочь окружающим людям, обязатель-
мудрии, горячо молиться и помнить по-
но стяжает это великое чувство и любовь
стоянно,
Христова изольется в его сердце.
говорит
в
любовь Христова постепенно и незамет-
грех
что
Впавшим
апостол:
Не
« Даруй ми зрети моя прегрешения
упивайтесь вином, от которого бывает
(Еф. 5: 18).
распутство
и не осуждати брата моего! »
« Дух смиренномудрия даруй ми, рабу
Твоему, Господи! »
жие:
Осуждает людей тот, кто считает себя
Вспомните слово Бо-
не заслуживающим осуждения и следит
только за чужими грехами.
Я на высоте небес и во святилище,
и также с сокрушенными и смиренными
духом,
чтоб оживлять
оживлять
сердца
не
сокрушенных
судимы
будете
(Мф.
Господь Иисус Христос, —
дух смиренных и
(Ис.
Не судите, да
7: 1),
сказал
ибо каким су-
дом судите, таким будете судимы
(Мф.
57: 15). Разве не хотите, чтобы с вами жил
7: 2). Чаще всего мы судим людей непра-
Бог? Бог призирает на смиренных серд-
вильно, несправедливо, ибо не знаем их
цем. Вспомните слова святого апостола
сердца. Может быть, они уже покаялись в
Иакова:
том, в чем мы их осудили.
Бог гордым противится,
ренным дает благодать
а сми-
(Иак. 4: 6). Разве
Запомните слова апостола Павла:
вы не хотите получить благодать? Хри-
что
стос говорит:
предстанем на суд Христов
унижен
тот
кто
будет,
возвышает
а
возвысится
кто
себя,
унижает
тот
(Мф. 23: 11-12). Как ча-
Все
мы
(Рим. 14: 10).
гордости, оттого, что многие считают себя выше и лучше других. Часто мы осуждаем от зависти, восставая на тех, кто
Основа святости их заключается в том,
получил дары духовные или дары мате-
что они ни над кем не превозносятся, а
риальные и живет в достатке и доволь-
осуждают только сердце свое.
стве. Осуждаем мы так же от злобы, от
терпения
Господь сказал:
только
своего?
святые.
« Дух
смиренны
брата
Откуда же берется бес осуждения? От
себя,
сто сбываются эти слова Христовы!
Подлинно
осуждаешь
А ты,
даруй
Терпением
сайте души ваши
ми! »
Сам
вашим
спа-
ненависти. Осуждаем в силу просто укоренившейся
(Лк. 21: 19). Почему это
ждать
привычки
людей.
Эту
постоянно
привычку
осунадо
так? Потому что, — говорит Иисус Хри-
искоренить, не давая ей возрастать в нас,
стос, —
ловить себя на всяком осуждении. Оста-
тесны
щие в жизнь
врата
и
узок путь,
веду-
(Мф. 7: 14). Терпение делает
новив себя один-два раза, научимся воз-
нас совершенными, без всяких недостат-
держиваться
ков. Как же стяжать его? Нужно стараться
других, сосредоточив духовный взгляд на
не роптать, и, конечно, просить у Бога
собственном сердце.
помощи.
6
и
перестанем
осуждать