Г.А.Умарова СИМВОЛИКА ЦВЕТА И ЦВЕТОВЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ В КОСТЮМЕ МУСУЛЬМАН (НА ПРИМЕРЕ ТАДЖИКИСТАНА)

УДК 74
Г.А.Умарова
СИМВОЛИКА ЦВЕТА И ЦВЕТОВЫЕ ПРЕДПОЧТЕНИЯ
В КОСТЮМЕ МУСУЛЬМАН (НА ПРИМЕРЕ ТАДЖИКИСТАНА)
В статье характеризуется своеобразие символики цвета и религиозные ориентиры в традиционном
художественном восприятии цветового колорита таджикским народом. Рассматриваются различные
обрядовые практики, их смысловая нагрузка, обусловленная локальными истоками в искусстве;
возможности совершенствования инновационного творчества этноса и преемственности в развитии
традиций колористических композиций в современной практике дизайнеров одежды.
Ключевые слова: символика цвета, цветовосприятие, художественные традиции, обряды, одежда,
костюм.
Umarova Gulrukhsor Abdusalomovna COLOR SYMBOLS AND COLOR PREFERENCES IN THE COSTUME
0F MUSLIMS (example of TAJIKISTAN )
The article describes uniqueness of color symbols and religious orientation, values of artistic perception of
traditional color by Tajik people and their reflection in clothes. Various ceremonial practices, its semantic value
caused by local roots, possibilities for improving innovation and creativity of nation and use of art coloring tradition in
the modern practice of fashion designers are considered.
Keywords: color symbols, color perception, artistic tradition, rituals, clothes, costume.
В Таджикистане на рубеже ХХ и ХХI веков на волне интереса к проблеме национального
возрождения, возрастает потребность в раскрытие содержания цветовой символики и ее роли в
художественной культуре. Традиционный костюм таджиков, обладающий в настоящее время высокой
степенью сохранности, является ярким примером динамики цветообозначения. Символика цвета и его
восприятие в таджикском костюме - важный выразитель образа человека, в соответствии с которым
меняются критерии оценки внешнего облика человека, его мировоззренческих позиций. Цвет одежды
с древнейших времен посредством нахождения своих символик, изменяясь, обозначал социальную
обособленность, политическую, культурную, племенную и национальную принадлежность,
посредством определения групп, родов, направлений, верований, маркировал гражданское состояние
носителя костюма. Цвет в одежде или в украшении, входящего в комплекс костюма, одновременно
выполнял и магическую функцию. Содержание и особенности восприятия цвета говорят о том, что у
каждого народа развивается свое отношение к цвету в костюме, и оно, зачастую, обусловлено
спецификой исторического развития, взаимовлиянием и взаимопроникновением национальных
культур. Исследователи, имевшие и имеющие дело с проблемами определения функции цвета и его
символики в быту и верованиях людей, отмечали, что в большинстве своём они выражали познание
единства Вселенной и человека, небесных тел, созданий и Создателя, и наряду с их национальной
спецификой, имеют общие особенности в верованиях разных народов [1, с. 101-110].
Значительное влияние на восприятие цвета в костюме оказывала религия, как социальный
институт. На базе религиозной символики возникла цветовая символика, каноны её восприятия,
строго соблюдавшиеся и повсеместно почитаемые, способствовали их отражению в разных формах
костюмного ансамбля. Ислам – религия, в которой не одобряются фигуративные изображения живых
существ. Поскольку в самом Коране нет ясно выраженного запрета на изображение человека, то
предлагается искать его в толкованиях Корана. Обычно для обоснования этого запрета ссылаются на
Хадисы. Например, в сборнике ал-Бухари предупреждается, что художников, рисующих
одухотворенные предметы, в день Страшного суда заставят вдохнуть жизнь в их творения [2, с. 142].
Запрещение Исламом изображений людей, животных способствовало тому, что основная роль в
образности исламского искусства отводится орнаменту и цвету. Цвет становится одним из главных
выразительных средств. Отсюда цветовой символизм в странах Ислама объединяет определенную
атрибутику, своды правил и мусульманские обряды отражает представления мусульман о Земной и
Небесной жизни.
Отображение реальности происходило в рамках средневекового сознания, отличительной
особенностью которого являлась каноничность. Это наглядно демонстрируют суфийские,
философские трактаты, миниатюрная живопись, обрядовые и магические практики, которые во
многом определяют основные художественные принципы мусульманского искусства. В частности
цвет одежды - халата, головного убора, пояса и обуви в одеянии суфиев был одним из признаков
отличия и принадлежности к особым суфийским орденам и направлениям.
В Коране и Хадисах систематизируются и анализируются основные колористические
характеристики одежды мусульман. Цветовой символизм поддерживал яркие контрастные
цветосочетания, светлые и яркие цвета считались символами блага. Белый цвет выражает чистоту и
духовность, в сознании людей он воспринимается как символ прозрачности и святости. Амир Хисрав
белое одеяние называет «хайр-ус-сияб-ул-байз», что означает «белая одежда –лучшая из одежд».
Белый цвет - символ добра и непорочности, и это нашло отражение в мировой культуре, он всеми
воспринимается как символ прозрачности и непорочности [3, с.1-16]. В исламской погребальной
церемонии покойного заворачивают в белоснежный саван, а во время Хаджа мусульмане облачаются в
белый ихрам. В Хадисе к Крану заявлено: «Носите ваши белые одежды, поскольку они являются
лучшими из вашей одежды и покрывайте ваших мертвых ими, ибо поистине, белая одежда
наилучшая из одежд!» [Ахмад 5/12, ан-Насаи 4/34, аль-Хаким 4/206., Абу Давуд, Тирмизи].
Зеленый цвет у мусульман считался знаком особого различия - почитаемым и священным. Он,
как символ молодости и изобилия, символизировал благодатный оазис, возрождающуюся природу,
полноценную жизнь. Камни зеленого цвета (бирюза, изумруд, яшма) означали жизненную стойкость,
счастье и благополучие в делах. При описании райских наслаждений упоминания о нем встречаются в
Коране: «Когда увидишь это (в раю), увидишь блаженство и великое царство. На них будут
одеяния зелёные из шелка» [сура «аль-Инсан», аят 20-21]. «Они будут опираться на зелёные
подушки и прекрасные ковры» [сура «Ар-рахман», аят 76]. Из данных аятов и упоминаниий хадисов
можно сделать вывод, что цвета зелёный и белый предпочтительнее, чем другие цвета. Они, в
представлениях мусульман, ассоциируются с райскими красотами и дарами.
Особый статус в исламе имел желтый (золотой) цвет, который символизировал богатство, успех,
славу и торжество. Красный цвет для мусульман по содержанию, как и в других культурах,
символизировал любовь, считался священным и магическим. Высоко ценились драгоценные камни
этого цвета – рубин, сердолик, коралл и др. В поэтическом творчестве – стихах Омар Хайяма, Абдулкодир
Бедиля и других восточных авторов, были широко распространены «красные символы» как отражение
«свежести и расцвета человеческого лика, как признак молодости и здоровья», «совершенства красоты и
свежести» [3, с.11-16]. Цвета тени - синий и фиолетовый, ценились как цвета мистического созерцания,
приобщения к божественной сущности. Черный цвет, если, в одном случае, означал могущество и
величие, будучи цветом камня Священного Кааба и цветом земли, то в другом - цвет ночи, тьмы
ассоциировался с печалью, черными делами. Однако в учениях ислама нет абсолютно никакого
доказательства, указывающего на обязанность (ваджиб) ношения черного цвета одежды. Согласно
фетвы, касающейся одежды мусульманки сказано: “Ношение черной одежды во время тяжелой
утраты – ложный символ, который не имеет никакого основания». [Fataawa Islamiyah, 3/313,
Издательство: Мактабат ас-Сафа/ Каир/ ТФ: 5147320].
Таким образом, хотя одежда представляет собой важный элемент выражения человеческой личности и социальных различий, в учениях Ислама относительно ее цвета установлено, с одной стороны,
общее руководство для обоих полов, с другой - особые для мужчин и женщин. Не запрещается
надевать одежду разных цветов при соблюдении условий: «что цвет, выделяющийся в толпе,
также является украшением, то есть. пестрая одежда, притягивающая взоры и желание
мужчин, является запретной, поскольку подобное является искушением для мужчин,
совращает их от религии и подвергает оскорблению» [сура «аль-Ахзаб», аят 59].
Анализ цветов и их места в аятах Корана, Хадисах о Пророке, высказываниях его сподвижников
раскрывает, превалирование в целом, в художественной культуре ислама, положительного отношения
к чистым, светлым, сияющим цветам, и одной из особенностей исламской цветовой символики
является стремление к его более сильному и насыщенному выражению.
Распространение ислама и принятие его предками таджикского народа включило их культуру в
мир мусульманской цивилизации. Распространяя ислам, арабы вели «последовательную борьбу с
изобразительными мотивами в искусстве и архитектуре» [4, с.9]. В исламе были выработаны общие
эстетические принципы, которые стали обязательными для искусства всего мусульманского мира.
Вместе с тем, каждая из стран могла иметь собственные представления, ориентировалась на
собственные традиции, обусловленные национальными истоками искусства. До принятия ислама у
народов Средней Азии искусство развивалось в русле преемственности народных, национальносвоеобразных принципов художественного творчества, использующих местные представления о
цветовом колорите, и воздействие исламской эстетики было, скорее всего, внешним проявлением.
Две тенденции, сосуществовавшие в развитии культуры - религиозная и народномифологическая, оказывали влияние на специфику искусства. В нем, как в образной летописи народа,
языком цвета, орнамента и формы раскрываются тайны и законы красоты. В национальном искусстве,
наряду с этническими традициями, получает развитие эстетика мусульманского искусства,
оказавшего влияние на идейно-ху-дожественное содержание и стилевую направленность ансамбля
костюма. Колористическиее предпочтения таджиков сформировалис также под воздействием
социально-экономических, местных культурных факторов, природно-климатических условий,
отраженных в художественном образе окружающей природы, сложившихся традиций и древних до
исламских верований.
Исследование роли и значения цвета в костюмном комплексе, как материальном отражении
традиционной культуры, раскрывает влияние ислама не только в элементах и деталях одежды, но и в
выборе ее цвета. Это ярко раскрывается в ритуально-обрядовой одежде таджиков, одевавшейся со
времени рождения до смерти. Наряду с многообразными мотивами орнамента и создаваемыми ими
узорами цвет вносил важную информацию, касающуюся вероисповедания, социальной и возрастной
категории, семейного положения, и отражал характер определенного обряда. Семантическое значение
цвета в одежде, его символика являются «важными этническими, социальными, этическими
показателями, выражающими мировоззрение, особенности психики, эстетического восприятия
народа» [5, с. 77-78].
Исходя, из вышесказанного, наибольший интерес в изучении цветовой символики в одежде
представляют именно культовые облачения последователей ислама, цвет тканей, которые они
используют при изготовлении обрядовых и ритуальных костюмов. Сшитые из разноцветных
драгоценных тканей –бархата, атласа, шелка, парчи, шерсти м других тканей с разнообразными
орнаментальными узорами, они позволяют судить об особенностях цветовой палитры
мусульманского костюма и выявить научные аспекты его изучения.
У народов разных частей мусульманского мира, согласно выработанных предшествующими
поколениями традиций, существовали различные обозначения и названия цвета. Мы придерживаемся
мнения Б.М.Бабаджанова о том, что «мусульманам надо привыкнуть к тому, что в пределах одной
религии мы разнообразны…» [6]. У таджиков, как и у других народов, представления о символике
цвета восходят к древности. Символы в искусстве и костюме возникли одновременно с появлением
общественного сознания человека. Символика цвета в одежде соотносится с природными процессами,
взаимодействием с миром природы. Окружающая среда была естественным «колористом»,
предопределившим характер цветового восприятия народа. Немаловажное значение имели также
этнические вкусовые предпочтения, традиции, народные обычаи и обряды. Религиозные
представления также оказывали влияние на развитие костюма, не только его формы, но и цвета.
Также необходимо иметь в виду, что предпочтение народом того или иного цвета часто обусловлено
доступными в природе местными материалами, красителями.
Произведения народного искусства разных эпох дают богатый материал об эстетических
чувствах, об истоках восприятия цвета, предпочтениях тех или иных цветовых сочетаний. Наделяя
цвет определенными психологическими свойствами, люди исходили из конкретных наблюдений. В
выработанном таджиками довольно богатом ассортименте тканей особое место занимала глубина цвета
и разнообразие гаммы расцветок» [7, с.15-16]. Большое значение придавалось системе сочетания цветов.
Сложившаяся народная символика в восприятии цвета позволяла мастерам доступно раскрывать идею
художественного произведения. Если ученый творит, нанизывая в строку буквы, выражающие их
сочетаниями его мысль, то для нас, погруженных в мир красок и цветов, каждый завиток орнамента и
оттенок цвета – те же буквы, которыми мы выражаем наши мысли, - говорили старые мастера-умельцы.
Цвета знаменитого таджикского шелкового текстиля, созданные техникой ручного крашения и росписи
кистью, наполнены смысловыми значениями, выраженными в «семи цветах счастья». И шелковый атлас
таджиков семицветно–полосатый. Семь цветов охраняют хозяина костюма от злых духов. Этот «штрихкод» передали нам предки.
В традиционной культуре многих восточных народов полосатые ткани имели определенный
смысл, раскрывавшийся через ширину полос, и цвет каждой из них в отдельности играл свою роль в
отражении событий и выражении мыслей народа. Рассматривая костюм с точки зрения цветовой
символики, надо отметить, что цветовой строй таджикского костюма создавал разнообразие его
традиционных форм и раскрывал главные смыслы в одежде.
Ведущими цветовыми тонами в таджикской одежде были белый, зеленый и красный. Белый
цвет исстари был самым излюбленным. Он олицетворял чистоту и целомудрие. Из различных тканей
белого цвета изготовлялись разные части костюма, такие как нательная одежда, головные и поясные
платки и другие. Он был непременным спутником свадебного наряда. В ритуальном костюме белый
цвет является символом потустороннего мира, смерти. Его таджики используют в качестве «кафан»
(саван), в который заворачивают умершего.
Выбор цвета в одежде также зависел от возраста его носителя. Молодым и детям полагалось
носить одежду более ярких расцветок с использованием красных и розовых тонов. Очень часто в
одежде молодых девушек и женщин преобладал красный цвет. Он содержал множество нюансов в
названиях: алый, багровый (кирмизи) и считался праздничным, нарядным. На основе такого
эмоционального восприятия колорита создавались самобытные образцы обрядового костюма.
Красный цвет наряду с белым, доминировал в свадебной обрядности и служил символом любви и
красоты. У женщин средних лет преобладали одежды красных и розовых цветов, сочетавшиеся с
темно-голубым и синим тонами, а у пожилых – красные и розовые цвета вообще не допускались.
Пожилым женщинам считалось неприлично носить одежду с преобладанием этих цветов [8, с.15-16].
Детская одежда представляла собой весьма живописное зрелище. Она шилась из ярких разноцветных
тканей - для девочек использовались розовые и красные тона, для мальчиков – синие, белые.
Погребальные обряды представляли собой наиболее консервативную часть культуры [9, c. 129].
В комплекс траурной женской одежды входили платье и щаровары - темно-зеленого, темно-голубого,
синего цветов, головные платки - белых и темных расцветок. Замена темных расцветок одежды на
более светлые тона разрешалась только после проведения обряда «сафедпушон» (одевание белого),
который был широко распространен в северной части Таджикистана. Однако, если утрата была очень
тяжелой, то и после снятия траурной одежды близкие родственники продолжали носить одежду
темных, скромных расцветок. По исследованиям Р.Г.Мукминовой, в XVI в. в Бухаре и Самарканде
молодые люди в знак траура повязывали голову синим тюрбаном и надевали халат синего цвета [10,
с.76]. В целом, синий и черный цвета символизировали печаль, и с этим связана устойчивая традиция
восприятия их как цветов траура.
Следовательно, многие представления и верования могут быть раскрыты в цветовой символике
костюма и других произведениий искусства. Язык цветовых символов, бытовавший у предков
таджиков, передает отношение к природе, раскрывает картину мира. Заметим, что таджикский народ
тщательно отбирал из множества цветовых символов и бережно хранил лишь те, что способствовали
благу, хорошему урожаю, изобилию, удаче. На примере музейных экспонатов, творчества современных
художников и дизайнеров костюма можно проследить последовательную живописно-пластическую
трансформацию костюма разных эпох. Анализ цветовой символики одежды таджикского народа
выявляет также общие закономерности в развитии мусульманской культуры. Форма и цвет предметов
костюмного комплекса находились в прямой зависимости от уровня развития художественного
ремесла [11, с. 66-77].
Таким образом, анализ этнических, религиозных и других ориентаций субъектов цветового
восприятия костюма позволил сделать вывод о том, что цветовая символика и исламское вероучение
внесли свои коррективы в облик костюма таджиков, но не играли в нем решающей роли. Одни и те же
цвета в костюме мусульманских народов с разными этническими корнями и культурным наследием
отражали близкую по смыслу символику, соответствующую древним традициям и обрядам.
Таджикский народ воспринял исламскую символику цвета, лишь поменяв некоторые ценностные
ориентиры, но в основном сохранил в колорите свое собственное ощущение цвета. Ныне, на этапе
национального возрождения появляется тенденция к возвращению духовного наследия
мусульманской культуры. Многие художники-модельеры мусульманской одежды обращаются сегодня
к религиозной теме. Костюмы мусульман и споры о том, возможно ли в них отразить религиозный
аспект вне канонов исламского искусства, сегодня приобретают особый смысл. В то же время в связи с
взаимопроникновением и взаимовлиянием культур, строго канонизированные цвета при их
современном восприятии приобретают новые смысловые уровни. Они воспринимаются чаще, как
элемент стиля, связанного с уровнем развития культуры в обществе, то есть с уровнем его
прогрессивности в восприятии моды, функционального назначения одежды. Обретаются и заново
осмысляются утраченные в советские годы национальные традиции. При моделировании
современной мусульманской одежды возрождаются художественные воззрения, связанные с
искусством народов Востока. Традиция, запрещающая применение ярких броских цветов в одежде,
теперь не воспринимается многими современнымидизайнерами костюма. В стремлении «выразить
дух ислама», они создают костюм, отвечающий требованиям закрытости тела, не учитывая
сложившуюся цветовую палитру популярных у мусульман цветовых сочетаний.
В результате многие, ориентированные на религиозные каноны, композиции не убеждают
своим художественно-эстетическим решением, хотя и являются безупречными с позиций исламских
канонов, Они воспринимаются как вариации популярного направления «фэнтези».
В целом, дизайнерами республики в создании костюма для мусульманского населения
предпочтение, в первую очередь, отдается тем колористическим решениям, которые наиболее
востребованы в наши дни и генетически связаны с художественным наследием таджикского народа.
Цвет в современном дизайне одежды стал не только маркером, апеллирующим к той или иной
художественной традиции, но и подтверждением актуальности национальных традиций,
плодотворного развития духовных оснований в современном искусстве Таджикистана.
Литература
1. Охониёзов В.Д. Отношение ислама к цветам и его 1. Ohonijozov V.D. Otnoshenie islama k cvetam i ego
влияние на мышление иранских
vlijanie na myshlenie iranskih narodnostej.//Izvestija AN
народностей.//Известия АН Республики
Respubliki Tadzhikistan. Otd. obshhestv. nauk.
Таджикистан. Отд. обществ. наук. Душанбе, 2009.
Dushanbe, 2009. №4. – S. 101-110 (na tadzh. jazyke).
№4. – С. 101-110 (на тадж. языке).
2. Большаков О.Г. Ислам и изобразительное
искусство // Труды Государственного Эрмитажа. Л., 1969.-Т.10.
3. Охониёзов В.Д. Комментарии к цветам в
«Футувватномаи султони» //Адаб, №1(4). –
Душанбе, 2008. (на тадж. языке).
4. Джалилов А. Из истории культурной жизни
таджикского народа.- Душанбе: Ирфон,1973.
5. Сухарева О.А. Костюм народов Средней Азии.М.:1979.
6. Бабаджанов Б.М. Источник -Zonakz. net, 20 марта
2009
7. Турсунов Н. Из истории городского ремесла
Северного Таджикистана (ткацкие промыслы
Ходжента и его пригородов в конце Х1Х-начале ХХ
в) / Автореферат дисс., 1969.
8. Сухарева О.А. История среднеазиатского
костюма: Самарканд (2-я половина XIX в. - нач. XX
в.) М.; Наука, 1982.
9. Муродов О., Мардонова А. Некоторые
традиционные погребальные обычаи и обряды у
таджиков / Этнография Таджикистана, Душанбе.;
Дониш,1985.
10. Мукминова Р.Г. Костюм народов Средней Азии
по письменным источникам ХVI века. Костюм
народов Cредней Азии.– М.; Наука ,1979.
11. Валеева-Сулейманова Г.Ф. Мусульманская
культура Среднего Поволжья и Приуралья: истоки и
перспективы // Ислам и проблемы
межцивилизационных взаимодействий. - М.; 1994
12. Обследование по социальному отчуждению.
Программа развития ООН «По ту сторону
переходного периода: от отчуждения к
всеохватывающему развитию человеческого
потенциала СНГ», 2009 г.
13. Коран. Перевод смыслов и комментарии
В.Пороховой. – М.: Аль-Фуркан, 1419 г. 1998 г.
2. Bol'shakov O.G. Islam i izobrazitel'noe iskusstvo //
Trudy Gosudarstvennogo Jermitazha. - L., 1969.-T.10.
3. Ohonijozov V.D. Kommentarii k cvetam v
«Futuvvatnomai sultoni» //Adab, №1(4). – Dushanbe,
2008. (na tadzh. jazyke).
4. Dzhalilov A. Iz istorii kul'turnoj zhizni tadzhikskogo
naroda.- Dushanbe: Irfon,1973.
5. Suhareva O.A. Kostjum narodov Srednej Azii.M.:1979.
6. Babadzhanov B.M. Istochnik -Zonakz. net, 20 marta
2009
7. Tursunov N. Iz istorii gorodskogo remesla Severnogo
Tadzhikistana (tkackie promysly Hodzhenta i ego
prigorodov v konce H1H-nachale HH v) / Avtoreferat
diss., 1969.
8. Suhareva O.A. Istorija sredneaziatskogo kostjuma:
Samarkand (2-ja polovina XIX v. - nach. XX v.) M.;
Nauka, 1982.
9. Murodov O., Mardonova A. Nekotorye tradicionnye
pogrebal'nye obychai i obrjady u tadzhikov / Jetnografija
Tadzhikistana, Dushanbe.; Donish,1985.
10. Mukminova R.G. Kostjum narodov Srednej Azii po
pis'mennym istochnikam HVI veka. Kostjum narodov
Crednej Azii.– M.; Nauka ,1979.
11. Valeeva-Sulejmanova G.F. Musul'manskaja kul'tura
Srednego Povolzh'ja i Priural'ja: istoki i perspektivy //
Islam i problemy mezhcivilizacionnyh vzaimodejstvij. M.; 1994
12. Obsledovanie po social'nomu otchuzhdeniju.
Programma razvitija OON «Po tu storonu perehodnogo
perioda: ot otchuzhdenija k vseohvatyvajushhemu
razvitiju chelovecheskogo potenciala SNG», 2009 g.
13. Koran. Perevod smyslov i kommentarii
V.Porohovoj. – M.: Al'-Furkan, 1419 g. 1998 g.