Каразінські читання (історичні науки) Розділ 34 35 ІІ Учение о

Каразінські читання (історичні науки)
Учение о двух путях в еврейской литературе
и раннехристианских памятниках.
Сравнительный анализ
Бабаев Алексей
Харьковская Духовная Семинария
[email protected]
Учение о двух путях известно еще из ветхозаветной литературы, но свое развитие
и популярность оно получило в новозаветный период. Это учение не утрачивало своей
актуальности и на протяжении веков использовалось в дидактических целях. Целью
работы было проанализировать формирование и развитие учения, а также провести
сравнительный анализ толкования этого учения в иудейской и христианской традициях.
Исследованием данного вопроса занимались А. Ткаченко, А. Сидоров, К. Керн,
И. Амусин, но они ограничивались анализом учения в конкретной традиции либо
в приделах конкретного памятника.
В ходе написания работы были проанализированы следующие источники: Дидахи, «Послание Варнавы», «Апостольские Постановления», Apostolische
Kirchenordnungen., «Пастырь», «Устав общины», «Завещание 12 патриархов» и другие.
Работа построена по проблемному принципу с использованием историко-сравнительного и историко-генетического методов, а также метода богословского анализа.
Учение о двух путях впервые упоминается в Книге пророка Иеремии и Второзаконии, но не сформулировано конкретно, а приводится, как выбор образа жизни
с Богом или без Него и последствиями этого выбора: «...так говорит Господь: вот, Я
предлагаю вам путь жизни и путь смерти …» (Иер. 21:8), «Вот, я сегодня предложил
тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. 30:15). Столь раннее формирование учения
в богооткровенной литературе свидетельствует о понимании его сугубо в теологическом аспекте. В более поздних памятниках заметно, что осмысление альтернативы
выбора жизненного пути не оставляло современников и привело к развитию этой концепции. Особо остро это заметно в интертестаментальный период, якрим примером
которого является Кумранская община. Дуализм присущ этом периоду и выбор образа
жизни, реакции на события в иудейском обществе и всей Римской империи стоял особо остро. Кризис коснулся почти всех сфер жизни провинции: политической, религиозной, экономической и д.р.. Учение о двух путях входит в основной свод законов
общины — устав (1QS 4:9-11), а также на основание этого учения были образованы
такие памятники : Свиток войны (1Q М + [4Q Ма]) и другие. Раннехристианские памятники показывают о наследовании иудейской традиции, так в целой группе памятников усматривается цитирование более раннего памятника о двух путях, который
имел широкое распространение, но не сохранился . Это можно объяснить тем, что
к моменту написания памятников учение не было переосмыслено сообразно с новозаветным учением. Но в более поздней литературе ему придается новое направление,
происходит персонализация путей. «Послание Варнавы» путь смерти называет путем
34
Розділ ІІ
черного, черным же называет Сатану. О пути света упоминает апостол Иоанн Богослов
: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Каждый путь имеет свой конец — точку назначения, так согласно «Книги премудрости Иисуса сына Сирахова» : «Путь грешников вымощен камнями, но на конце его — пропасть ада» (Сирах 21:11). Тот же Иоанн Богослов, цитируя
Иисуса Христа говорит, что Он есть не только путь, но и единственная дверь, которой
можно войти к месту окончания пути. Священное писание Нового Завета открывает
новую перспективу пути света, восполняет его и делает полным и целостным. Игнатий Антиохийский прямо говорит, что задача каждого христианина уподобление Христу, приготовление Им и наследование Его достояния (Послание к магнезийцам гл.5).
Можно сказать, что учение о двух путях в иудейской традиции образовалось, как дидактический катехизис призывающий к выполнению нравственного закона и исполнению Божественной воли, которое получило широкое
распространение период c I до н.э. по I н.э.. Развитие учения привело его расширению и персонализации «путей»: Христос — путь жизни, Сатана — путь смерти.
Из истории организации религиозной жизни
в городах Нижней Мезии в I-III вв. н.э.
Билык Сергей
Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина
[email protected]
Огромную роль в жизни Римской империи играло жречество. Первостепенная важность функционирования жреческих коллегий заключалось, в частности, в распространении в провинциальных городах Древнеримского государства культа императора. Возникновение в начале I в. н. э. новой провинции Нижней Мезии, хронологически совпадает
с реформированием традиционной римской религии и становлением новой идеологии, что
обусловило чрезвычайное значение на этой территории жречества, изучение положения
которого позволяет пролить дополнительный свет на стратификацию муниципального населения провинций и многие другие важные аспекты религиозной жизни Римского государства в І–ІІІ вв. н. э.
С отправлением императорского культа в Нижней Мезии были связаны следующие
категории жрецов: августалы, понтифики, авгуры и фламины.
В обязанности коллегии августалов входила организация культа императора. Как правило, в коллегию августалов входили разбогатевшие вольноотпущенники, для которых членство
в этой коллегии было ступенькой для дальнейшего продвижения в карьере. За избрание в коллегию
будущие августалы должны были выплатить значительную сумму. Наличие августалов в Нижней Мезии подтверждается данными эпиграфики из двух городов — Эскуса и Нове. Три надписи
из Эскуса сообщают имена следующих августалов: T.Aur(elius) Art[emido]rus, M. Disius Gra[tus?]
и L. Valerius Eutyches. В Нове известно имя одного августала — это некий Iulius Statilis.
35