Образ ислама в современной чешской литературе
advertisement
ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ 149 УДК [297:001.9](437.1/.2) Томаш Бубик Университет Пардубице, Чехия E-mail: tomasbubik@upce.cz, Ю.А. Бабинов Севастопольский национальный технический университет ул. Университетская, 33, г. Севастополь, 99053 E-mail: babinow.400@mail.ru ОБРАЗ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННОЙ ЧЕШСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ1 Представлен процесс распространения ислама на территории Чешской Республики, анализируются взгляды чешских историков, теологов и религиоведов, исследующих исламские проблемы. Ключевые слова: ислам, пророк Мухаммед, панисламизм, исламофобия. Ещё несколько лет назад слова «ислам» и «Чехия» были практически антонимами и не употреблялись в одном словосочетании. Однако сегодня в чешском государстве среди его граждан насчитывается немало мусульман, а интерес к исламу постоянно возрастает. Если по официальной переписи населения, проведённой в 2007 году, в Чешской республике насчитывалось 12 тысяч мусульман, то по последним данным их число возросло до 20 тысяч. Местные мусульмане проявляют достаточную активность, объединяются в организации, которые защищают их интересы. Наибольшую активность последователи ислама стали проявлять после «бархатной революции» в Чехословакии 1989 г., когда в страну приехало большое число студентов из различных мусульманских стран. После падения коммунистического режима ими был организован Союз студентов-мусульман Чехословакии, который дал возможность молодым мусульманам ощутить уверенность в собственных силах. Активно также стала действовать мусульманская организация Исламский фонд, созданная в 1991 году. В этом же году в Чешской Республике появилось первое периодическое издание мусульман – газета «Голос». В 1998 году в городе Брно приняла верующих первая в стране мечеть, а через полгода вторая мечеть появилась и в Праге. Как легальная религия ислам был признан в Чехии в 2004 году. Постоянный рост числа мусульман в современном чешском государстве связан не только с возросшей иммиграцией, но также и с тем, что среди местного населения, особенно молодежи, возрос интерес к исламу. Во время проведения главных мусульманских праздников существующие мечети уже не в состоянии вместить всех желающих. Значительный вклад в распространение ислама в стране вносит «Исламский союз Чехии», благодаря усилиям которого был осуществлен перевод на чешский язык текста Корана, опубликованы классические сборники хадисов, издается мусульманская литература. В условиях, когда в средствах массовой информации нередко можно встретить недостоверные данные об исламе, выпуск мусульманской литературы, расчитаной на широкий круг читателей, играет важную роль в распространении правдивой, крайне необходимой информации. Приходится констатировать, что, к сожалению, до недавнего времени чешские граждане могли узнать о мире ислама в основном благодаря немногочисленным публикациям отечественных востоковедов, таких как Э. Глазер, В. Рибка, П. Краус, Л. Мусил. Если же постараться в целом оценить изучение разнообразных проблем ислама современными чешскими учеными, в то можно заметить, что по этой тематике с каждым годом стало публиковаться больше работ, в которых их авторы стремятся соблюдать объективность и обходиться без предвзятых суждений, Однако некоторые продолжают испытывать большое влияние сложившиеся в прошлом стереотипов. Это, прежде всего, касается характеристики этнических, классовых и мировоззренческих вопросов. В этих условиях даже ведущие преподаватели вынуждены иногда заявлять, что в высших учебных заведениях Чехии «отсутствует господство свободной и чистой науки» [1, s. 90]. Вот почему определенный интерес представляет анализ наиболее характерных стереотипов, которые чешские специалисты часто используют при характеристике ислама и исламской цивилизации. В последнее время чешские историки, теологи, религиоведы, философы при обстоятельном изучении мира ислама часто касаются проблем, связанных с характеристикой жизни и деятельности политического деятеля, основателя и главы мусульманской общины пророка Мухаммеда. При этом многие из них, характеризуя ислам, продолжают подчеркивать, что на многовековом историческом пути развитии эта религия постоянно представляла и продолжает представлять источник реальной опасности для человеческой цивилизации. Этим они стремятся подчеркнуть тот факт, что не случайно во многих Данный текст является одним из результатов международного гранта: «Development of the Study of Religious in Central and Eastern Europe in 20th Century» (GACR 401/10/0311), который финансируется Агентством по грантам Чешской Республики GACR 1 Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 126/2012. Серія: Філософія. — Севастополь, 2012. 150 ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ христианских странах в различные исторические периоды наблюдается нетерпимое отношение к последователям ислама, существовал запрет на распространение Корана, мусульман силой заставляли менять свои убеждения и переходить в другую веру. Некоторые чешские исследователи рассматривают контакты представителей ислама с христианами не только как идеологических соперников, но и как политических конкурентов. Когда же они оценивают политическую активность ислама, то, как правило, заявляют об угрозе «священной войны ислама», об «исламском фундаментализме» и «исламском терроризме». Подобного рода суждения особенно часто стали высказываться после теракта 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и других аналогичных терактов, совершенных «исламскими группировками». В западном мире все эти трагические события вызвали бурный всплеск негативных настроений среди различных слоев общества по отношению ко всем без исключения мусульманам, включая миролюбивых и законопослушных простых граждан. В этих условиях, постоянно испытывая воздействие социальной среды и уже сложившихся стереотипов, некоторые чешские исламоведы в своих работах стали весьма критически оценивать исламский фактор в жизни современного общества, субъективно подходить к существующей ситуации в мусульманских странах. Особенно такой односторонний подход коснулся характеристики места и роли исламской религии и его основателя в историческом процессе. Можно встретить мнение, что ислам занимает весьма скромное место в формировании духовности современного общества по сравнению с религиозными традициями брахманизма, буддизма, иудаизма и христианства,. В частности, по мнению протестантского историка религии Франтишки Жилки, в ХХ веке характерной особенностью развития исламских стран являлось их стремление «к мировому господству» [2, s. 169–171]. Этот исследователь, используя классический стереотип, заимствованный им из исторического опыта католической церкви, пытается доказать, что ислам всеми своими действиями постоянно стремился и продолжает стремиться к установлению мирового господства, который проявляется в так называемом панисламизме. Подобное суждение протестантского историка наносит существенный вред и не способствует нормализации отношений между существующими в мире религиями. К тому же, по его мнению, ислам является постоянным источником религиозных войн, так как его распространение осуществляется исключительно через насилие. По утверждению Жилки, характерной особенностью пророка Мухаммеда, в отличие от Будды, является его исключительная воинственность, а основным признаком его религии является «ее панисламистская агрессивность в области политики, без которой ислам не был бы исламом» [2, s. 185]. Для ислама характерным также является его способность быстро распространять свое вероучение, умение приспосабливаться к чужой среде и поддерживать высокий уровень культуры на завоеванных территориях. Отмечая определенную веротерпимость по отношению к иудаизму и христианству, Жилка считает, что ислам проявляет исключительную несправедливость по отношению к другим вероисповеданиям. Таким образом, давая характеристику исламу в целом, этот протестантский историк стремится доказать, что эта религия тесно связана с насилием, что способствует выработке сознательно культивируемого фатализма у его последователей. Согласно его мнению, если ничего в мире не происходит без воли Аллаха, то насилие также является проявлением Божьей воли. Большой интерес к исламской проблематике проявил в период между двумя мировыми войнами основоположник чешского религиоведения Отакар Пертольд. Он считал, что исламское учение о предопределении является основным источником мусульманского фанатизма, ибо благодаря этому качеству мусульмане не боятся никакой опасности и в то же время склонны впадать в апатию и безразличие [3, s. 40]. Основной целью пророка Мухаммеда, по мнению Пертольда, являлось активное распространение ислама во всем мире с использованием любых имеющихся средств, включая военные. И там, где последователи ислама не могут мирными средствами добиться успеха, распространяя свою религию, они широко применяют насилие, часто понимаемое как «джихад» - «исламская священная война». Таким образом, как теологи, так и религиоведы дают исламу откровенно негативную оценку, объясняя это тем, что эта религия тесно связана с жестокостью, фанатизмом и несправедливостью по отношению к иноверцам. А с точки зрения общечеловеческих ценностей, таких как согласие и мир, ислам можно считать религией антигуманной, ибо основным критерием каждой религии, по утверждению Дэвида Юма (1711-1776), должно быть соблюдение моральных норм. Ярким примером того, как могут влиять различные идеологические взгляды на анализ серьезных научных проблем, являются работы чешского исламоведа Ивана Грбека. В 60-х гг. ХХ века он попытался дать оценку исламу с позиции марксизма-ленинизма. При этом он широко использовал не только теоретические разработки К.Маркса, но и марксистскую терминологию. Согласно Грбеку, в определенное время «возникает необходимость, чтобы с помощью какого-либо революционного шага была разрушена старая идеологическая система доисламского общества и вместо нее создана новая, соответствующая изменившейся ситуации. Этот шаг был сделан Мухаммедом, выходцем из небогатой Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 126/2012. Серія: Філософія. — Севастополь, 2012. ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ 151 семьи, жившим в торговом городе Мекка» [4, s. 168]. Таким образом, пророка Мухаммеда можно рассматривать как революционера, который сломал старый порядок, изменил мир к лучшему, то есть поступившего в полном соответствии с марксистско-ленинской философией. Что касается насилия, то оно, как считал Грбек, может считаться законным только лишь в том случае, если, в конечном счете, приводит к качественному изменению жизни общества. С позиции марксистско-ленинской философии Грбек попытался охарактеризовать сообщество дервишей. Он рассматривал его обособленность от мира и всего мирского, его примитивной образ жизни как нежелание эксплуатируемых слоев общества улучшать условия своей жизни и как отстранение от классовой борьбы. Поэтому не случайно, как считал этот исследователь, дервишей широко поддерживали представители правящего класса. Критично оценивая их пассивность в общественной жизни, он объяснял это стремлением отстраниться от решения насущных проблем. Марксистское представление о необходимости радикального изменения жизни общества, а также предположение, что зло является частью социальной системы, которое следует устранять, должно служить мерилом правоты учения, основными категориями которого являются отказ от насилия и упор на внутреннее изменение отношения человека к социальной реальности. С точки зрения марксистско-ленинского учения, основные принципы деятельности дервишей делают проблематичным осуществление социальных изменений. По их утверждению человеческие страдания происходят по воле Аллаха, в то время как, согласно марксизму-ленинизму, они обусловлены социальными факторами, которые склонны к изменению. В первом случае страдание можно рассматривать как явление необходимое, а во втором - как условное. Христианское богословие имело много причин с критических позиций подходить к изображению личности Мухаммеда и его учения. В некоторых работах по исламу чешских исследователей можно встретить суждения о том, что эта личность содержит в себе такой компонент, как так называемое антихристианское неповиновение. По мнению видного чешского протестантского теолога Яна М. Лохмана, Коран «не знает Бога во плоти», а только в видении Пророка, который представляет только идеологию, но не реально влияющего на мир Бога [5, s. 89-90]. Чешские исследователи, осуществляя изучение ислама, нередко в своих работах высказывают критические оценки относительно жизни Мухаммеда, деятельность которого, по их мнению, никак не согласуется с принципами евангельской морали. Часто критикуются «слабости» пророка к женщинам, его многоженство (после смерти первой жены), сексуальные проступки стремление распространять религиозные идеи насильственными методами, а также его неграмотность. Все это осуществляется с целью подчеркнуть необразованность Мухаммеда, продемонстрировать отсутствие у него пытливого ума. Преднамеренно упоминается о его болезнях, эпилептических припадках и депрессии, благодаря которым он якобы бы отчетливее осознавал свою миссию и при этом делается вывод, что пророком Аллаха он якобы стал из-за психического заболевания. Протестантский богослов Милослав Каняк писал в своих работах, что основной причиной видений Мухаммеда, его вера в собственную пророческую и проповедническую миссию, непосредственно связано с долговременным депрессивным состоянием. Свою негативную оценку основателя ислама он объяснял тем, что Мухаммед отличался особой воинственностью, призывал к насильственной экспансии ислама и безжалостному отношению к противникам. Сравнивая христианскую концепцию вечной жизни с идеей мусульманского рая, Каняк отмечал, в частности, наличие натуралистического и примитивного описания в Коране Страшного суда, рая и ада. Вышеупомянутые оценки ислама и характеристика его основателя чешскими исламоведами во многом совпадают с мнением представителей широкой чешской общественности, включая верующих различных конфессий. Если мы попытаемся обобщить все эти оценки, то они могут выглядеть следующим образом: ислам является религией воинствующей, нетерпимой, насильственной, опасной, а его последователей следует бояться. Такое негативное отношение к одной из мировых религий может свидетельствовать о том, что чехам недостает настоящего опыта общения с мусульманскими организациями, не говоря уже об отсутствии элементарных знаний об исламе. Многие высказываемые оценки, касающиеся ислама, непосредственно связаны с деятельностью христианской церкви, столетиями формировавшей неприглядный образ ислама, а также современных средств массовой информации. Сегодня ислам обладает огромной жизненной силой, продолжая играть большую роль в общественно-политической жизни многих народов мира. Как наиболее массовая на сегодня религия, ислам оказывает на своих адептов более мощное влияние, чем другие религии, и поэтому существующая боязнь ислама является одной из самых сильных фобий у представителей неисламского мира. Проявляется эта боязнь ислама и верующих мусульман как на государственном, так на бытовом уровне. Нередко можно констатировать стремление государства навязывать обществу настроения страха перед реальными и мнимыми угрозами религиозного экстремизма. Причем, это часто построено на лжи Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 126/2012. Серія: Філософія. — Севастополь, 2012. 152 ФІЛОСОФІЯ І РЕЛІГІЯ относительно истинной природы ислама, ибо нередко классический ислам заведомо толкуется и преподносится массовому сознанию превратно. В последнее время негативный образ ислама у населения в целом, в том числе представленный средствами массовой информации, пытаются корректировать ведущие чешские исламоведы, как Любош Кропачек, Милош Мендель, Бронислав Остршанский, Мартин Клапетек и некоторые другие. Они стремятся с различных сторон предложить разумный подход к оценке традиционных исламских ценностей, который призван помочь людям изменить свою оценку места и роли ислама в развитии современного человечества. Сегодня следует решительно избавляться от стереотипов об исламе как религии фанатичной, жесткой, нетерпимой к другим религиям. Библиографический список использованной литературы 1. Slavík Jan. Dějiny a přítomnost. Víra v Rakousku a věda historická. Svaz národního osvobození / Jan Slavík. — Praha, 1931. — S. 70. 2. Žilka František. Dějiny světových náboženství. Státní nakladatelství / František Žilka. — Praha, 1924. — S. 169–171. 3. Pertold Otakar. Náboženství mimokřesťanská / Otakar Pertold. — Praha, 1957. — S. 40. 4. Hrbek Ivan. Islám / Ivan Hrbek // Bozi a lidé. — Praha, 1966. — S. 168. 5. Lochman Jan M. Teologie a náboženství / Jan M. Lochman. — Praha, 1963. — S. 89–90. Поступила в редакцию 14.02.2012 г. Бубік Т., Бабінов Ю.О. Образ ісламу у сучасній чеській літературі Представлений процес поширення ісламу на території Чеської Республіки, аналізуються погляди чеських істориків, теологів та релігієзнавцев, які досліджують ісламські проблеми. Ключові слова: іслам, пророк Мухаммед, панісламізм, ісламофобія. Bubik T., Babinov Y. Image of Islam in the modern Czech literature Presented the spread of Islam in Czech Republic, examines attitudes of Czech historians, theologians and religious scholars who study Islamic issues. Keywords: Islam, Prophet Muhammad, pan-Islamism, Islamоphobia. Вісник СевНТУ: зб. наук. пр. Вип. 126/2012. Серія: Філософія. — Севастополь, 2012.
