Толковая Библия. Ветхий Завет. Книга Левит.
реклама
Левит КНИГАЛЕВИТ ЛЕВИТ ГлаваI ГлаваII ГлаваIII ГлаваIV ГлаваV ГлаваVI ГлаваVII ГлаваVIII ГлаваIX ГлаваX ГлаваXI ГлаваXII ГлаваXIII ГлаваXIV ГлаваXV ГлаваXVI ГлаваXVII ГлаваXVIII ГлаваXIX ГлаваXX ГлаваXXI ГлаваXXII ГлаваXXIII ГлаваXXIV ГлаваXXV ГлаваXXVI ГлаваXXVII Левит ТолковаяБиблия иликомментарийнавсекниги СвященногоПисания ВетхогоиНовогоЗаветов А.П.Лопухина. Левит. КНИГАЛЕВИТ ТретьякнигаПятикнижия,названнаявевр.тексте,подобнодругимчастямПятикнижия, по первому слову «Вайкра» (vajikra — «и воззвал»), в предании Иудейском называется, соответственно содержанию, «Torat-kohanim» — «закон священников», или «Toratqorbanot» — закон жертв. Равным образом греческое название (у LXX) книги Λευιτνκόν, латинск. Leviticus, слав.-рус. «Левит» показывает, что содержание книги со ставляют отно сящиеся к обязанно стям священного Левиина колена отправления ветхозаветного культа: жертвоприношения, религиозно-обрядовые очищения, праздники, теократические податиит.п.КнигаЛевитимеетпочтиисключительнозаконодательноесодержание,будучи почти совершенно лишена повествовательно-исторического элемента: на всем ее протяжении сообщены лишь два, притом не имеющих существенной связи с целым содержаниемвсейкниги,факта(смертьНадаваиАвиудапо слепо священияперво священника исвященников,гл.X:1–3,иказньбогохульника,XXIV:10–23);всежео стальноесодержаниекниги образует подробное развитие и непо средственное продолжение статей и по становлений закона, излагаемых во 2-ой части кн. Исход; всюду законодательство книги Левит представляется развитием и во сполнением возвещенного с Синая откровения (XXV, XXVI:46; XXVII:34 ).Главнаяидеяилицелькниги(выраженнаяо собенноясновЛев XXVI:11–12 )со стоитв образовании из Израиля общества Го сподня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговою. Этой цели служат находящиеся в кн. Левит по становления: 1) о жертвах (гл. I–VII); 2) о по священии священно служителей (гл. VIII–X); 3)очистоминечистом(глXI–XVI);4)оличнойсвято стичленовобществаГо споднявжизни семейной и общественной (гл. XVII–XX); 5) о свято сти и порядке всех отправлений бого служения, культа, о священных временах и проч. (гл. XXI–ХXVII). Таким образом идея свято сти и о священия — го сподствующая идея книги Левит, проникающая все намеченные отделы,связанныекакисторическиилихронологически,такилогически,развитиемодного итогожепринципа. Помимо непо средственной задачи — о священия членов народа Божия во всех отправленияхрелигиознойибытовойжизни,—законыкнигиЛевитпопреимуществубыли «теньюиобразомгрядущихблаг»(ЕврX:1)новозаветных. ЛЕВИТ ГлаваI 1–9. Жертва всесожжения и ее обряд; приношение крупного скота. 10– 18.Приношениемелкогоскота. 1.ИвоззвалГосподькМоисеюисказалемуизскиниисобрания,говоря: 2. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скотакрупногоимелкого. 1–2а.Попо строениискинииГо сподь,исполняяобетованиеСвоеМоисеюоткрыватьему СвоюволюиявлятьСвоеприсутствиенадковчегомзаветаикрышкоюего(kapporeth,греч. ιλαστήριον — престол умило стивления, мило сердия), дает повеления Свои уже не с горы Синая,какраньше(ИсхХIX:3;XXIV:16),аизскинии,сковчегазавета,—темболее,чтовсе почти законоположения книги Левит связаны с святилищем, и некоторые отделы ее назначены собственно для служителей святилища (напр. VI:8–VII:21). Впрочем, общее назначение законов книги Левит и самой книги вообще для «сынов Израиля» (ст. 2), как призванного к священнической свято сти (Исх ХIX:5–6). Все, содержащиеся в кн. Левит, повеления и законы Иеговы Моисей получил, стоя, вероятно, во второй части скинии, пред завесоювосвятоесвятых,кудамогвходитьлишьперво священник(ИсхXXX:10; ЛевXVI:2, 12– 13 ;ЕврIX:7). 3.Еслижертваегоестьвсесожжениеизкрупногоскота,пустьпринесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания,чтобыприобрестиемублаговолениепредГосподом; 2b–3. Отсюда начинается изложение законов о жертвах до VII гл. ст. 38. Цель и смысл ветхозаветных жертв блаж. Феодорит, подобно др. церковным учителям, определяет следующим образом: «что Бог ни в чем не нуждается, сему, думаю, не будут много противоречитьималоо смысленные.АчтонеблагоугодныЕмуитаковыежертвы,сиеоткрыл Он через многих пророков. Но поелику израильтяне, долгое время прожив в Египте, научились прино сить жертвы идолам; то Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия. Ибо жертвами увеселялись израильтяне (Исх XXXII гл.; Иез XVI:6, 7), увеселялись кровью жертв; по сему и дозволил их, удовлетворяя такому пожеланию. Сверх же сего Бог управлял через это и другое предохранительное для израильтян врачевство, потому что повелелимприно ситьвжертву,чтобоготворилиегиптяне—изчетвероногих:тельца,козла иовцу,аизптиц:горлицуиптенцовголубиных»(отв.навопр.1накн.Левит).Но,помимо этих мотивов отрицательного свойства, жертва ветхозаветная, без сомнения, имела положительную сторону, воплощая идею служения Богу, конечно, применительно к духовномусо стояниюветхозаветногочеловечестваипосоотношениюсбудущейвсемирноискупительнойжертвойХристаСпасителя.Общееимяжертвы—евр.qorban,греч.δώρον,дар (ср.МкVII:11,κορβαν,όεστιδώρον);АкилаСиммах:προσφορα;Vulg.:hostia,oblatio:идеядара, по священияБогусебяисвоейсобственно сти—о сновнаявбиблейскомпонятиижертвы.Р. Абарбаналь указывал на двойственный смысл термина «корбан» по словопроизводству его (от евр. qarab, прино сить, приближать): жертва называется корбан: 1) потому, что она приносится на жертвенник, и 2) потому, что она производит великое сближение между прино сящимжертвуиБогом.Жертвавсесожжения,окоторойговоритсявЛевI,естьжертва частная, прино симая по добровольному обету или намерению отдельных лиц; между тем жертвы греха (гл. IV), вины (гл. VI) и очищения (гл. XIV:12–19) были строго определены в известных,указанныхзаконом,случаях.Жертвавсесожжения,будучивыражениемвсецелого по священия человеком своей лично сти Богу, была и самою важною среди всех видов жертвы.Материаломслужилидлякровавыхжертввообщекрупныйрогатыйскотимелкий— овцыикозы;дляжертвывсесожжения—непременномужескогопола,тогдакаквжертвах благодарно сти(III:1–6)игреха(IV:28,32;V:6)виныхслучаяхдопускалисьиживотныеженского пола. Кроме того в жертве всесожжения и в других случаях прино сились две породы птиц: горлицы и голуби, у них пол считался безразличным. Евр. название жертвы всесожжения: olah — во сходящая, т. е. всецело возно симая на жертвеннике; ischscheh — горящая, сожигаемая (по преимуществу); кalif — всецелое, совершенное (т. е. сожжение), ср. Втор XXXIII:10;ПсL:21,LXX:ολοκαύτωμα,Vulg.:holocaustum—жертва,вкоторойсожигаетсявсе жертвенноеживотное.По следнеевовсякойжертведолжнобыть«безпорока»,tamim,LXX: αμωμον,т.е.:неиметьниодногонедо статкаизчислауказанныхвХХII:21–23,—таккактолько вполне здоровое, жизнеспо собное и вполне чистое (животное пред жертвоприношением тщательно вымывало сь) жертвенное животное могло символизировать силу и жизненно сть жертвенного предания себя Богу со стороны жертвователя; негодное же животное было нестерпимым о скорблением величия Иеговы, теократического царя Израиля, ср. Мал I:7–8, 13–14.ВместоблаговоленияИеговыжертваизнегодногоматериаланавлекалабыпроклятие наприно сящегоее(МалI:14).Дляпринесенияжертвы,владелецживотногоприводилегоко входускиниисобрания(ср.ИсxXL:32),т.е.водвор,гденаходилсяжертвенниквсесожжений. Далее, ст. 4–13, жертвоприношение из крупного и мелкого скота со стояло из следующих актов. 4.ивозложитрукусвоюнаголовужертвывсесожжения—иприобретет онблаговоление,воочищениегреховего; 4. По сле того как приведением животного к святилищу прино сящий жертву выразил свою потребно сть, желание или свой долг принести жертву Иегове, он совершал руковозложение (semichah) — клал обе руки на голову жертвенного животного и (по преданию)прижималимиголовужертвы,котораявэтовремястоялапривязаннаяксеверной стороне жертвенника (ст. 11), где жертва и закалалась. Право руковозложения жертвователь никомунемогпередать;толькоприжертвезаумершегоэтотобрядсовершалегонаследник (Мишна, Менахот IX:8, женщин, детей, слепых, глухих и идиотов называет неправо спо собными к руковозложению). Если жертва прино силась от всего общества, то возлагали руки старейшины (Лев IV:15). Значение руковозложения со стоит не в перенесении грехов и ответственно сти на жертвенное животное (по теории satisfactio vicaria), — такое специальноезначениеимелалишьжертвагреха,прикоторойруковозложение,попреданию, соединяло сь с исповеданием грехов со стороны прино сящих жертву, а в предании жертвователя себя самого и своего душевного настроения в жертву Богу: момент чрезвычайного напряжения веры и преданно сти Богу со стороны ветхозаветного человека, ждавшего себе жертвенного «покрытия», умило стивления (lekapper alav). По блаж. Феодориту,«небудетничегостранногосказать,чторазнымродамбессловесныхживотных, прино симыхвжертву,уподобляютприно сящиеБогусебясамих»(вопр.1). 5. и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, которыйувходаскиниисобрания; 6.исниметкожусжертвывсесожженияирассечетееначасти; 5–6. Следующий акт, совершавшийся также прино сящим жертву, заклание (schechitah), следовавшее немедленно по сле произнесения по следнего слова исповедания. Могли жертвователю в этом помогать левиты, как о собенно бывало это при стечении множества жертв,впраздники(ср.2ПарXXIX:24,34;XXX:17;XXXV:14),когдавзакланииучаствовалии священники. Местом заклания была обычно северная сторона жертвенника всесожжений — невследствиеверованиядревнихвобитаниеБожестванасевере(Эвальд),акакединственно свободная,незанятаясторона,атакже,можетбыть,посимволическомузначениюсевера— синонима мрака, холода и смерти (Толюкк). О роде и спо собе заклания в библ. тексте не говорится,исключаязакланияптиц;подробныеиточныеузаконениятрадициинасчетэтого сводятся к тому, чтобы животному причиняло сь возможно меньше страдания: порез совершалсябольшимо стрымножом,которыйразомперерезывалипищевое,идыхательное горло,ичтобыкровьвытекалабыстроинетерялась.Символическоезначениеактазаклания заключало сь в идеях: 1) смерть есть оброк греха (Рим VI:2–3) и 2) без пролития крови не бываетпрощениягрехов(EвpIX:22;ИcLIII:12),идеях,проникавшихвесьВетхийЗавет(Быт II:17;III:17;ИсXXXIV:6;ИерL:27идр.)ипредуказывавшихЖертвуКрестную.Закланиебыло по следним действием прино сителя; теперь начинал действовать священник. Подставив большуючашу(с2ручками),священниксобиралвнеетекущуюизраныживотногокровьи совершал кровекропление (zeriqah) со всех сторон жертвенника, по преданию: сперва на северо-во сточный угол жертвенника, и окроплял две стороны жертвенника, северную и во сточную, затем на юго-западный, причем окроплялись стороны южная и западная. Под кровекроплением,впрочем,разумеетсявсякоеупотреблениежертвеннойкрови,неодинаковое по различию рода жертв и по степени интенсивно сти умило стивительного момента (кропилисьбокажертвенникавсесожженийилитолькорогиего,илирогикадильногоалтаря иместопротивзавесывосвятилище,или,наконец,ковчегзаветавосвятомсвятых).Остаток кровивыливалсякподножиюжертвенника.ЗдесьвСоломоновомхрамебылиустроеныдве сточные трубы, через которые кровь стекала в поток Кедронский (отсюда брали ее для полеудобрения). Иудейская традиция рассматривала кропление, как «radix et principium» жертвоприношения, и жертву, при которой кропление совершал мирянин, считали недействительною(Мишна,ЗебахимII:7).Очистительнаясилакровиикроплениееюсвязана с тем библейским воззрением, что кровь есть седалище души и жизни животного, и жертвенное пролитие ее имеет искупительную силу за грехи людей (Лев XVII:11), конечно, в силу преобразовательного значения жертвы ветхозаветной по отношению к искупительной смертиХристовой(ср.ЕврX:4). 7. сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огнеразложатдрова; 8. и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах,которыенаогне,нажертвеннике; 9. а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятноеГосподу. 7–9.Поснятиисживотногокожи(ст.6),всегдапринадлежавшейслужащемусвященнику (Лев VII:8), который обычно совершал и снятие кожи (2 Пар ХХIX:24), и рассечении на отдельныечасти,по следниескладывалисьвизвестномпорядке(потрадиции,задниечасти внизу, а сверху всего голова), все мясо обсыпало сь солью (II:13; Иез XLIII:24; Мк IX:49), по преданию, непременно «содомскою», т. е. добытою из Мертвого моря, — на жертвеннике разводился огонь, и сжигал всю жертву (hiqtir, ст. 9, 13, 15, 17). Евр гл. hiqtir (от qatar) употребляетсяисключительноо«сожиганиифимиама»,«возжжениисветильников»вхрамеи «сжигании жертвы на алтаре», и, в отличие от гл. saraph — сожигать, испепелять (напр., жертвы не на алтаре храма, а вне стана, — Лев IV:12; Чис XIX:5 и др.), означает во схождение гор, поднятие к Богу «собственной эссенции» (Куртц) жертвы, как «благоухания приятного Иегове». Частнее, по скольку материальный дар прино сителя символизировал его духовное настроение, акт сожжения означал предание жертвователем себя самого Богу, с другой же стороны — и принятие жертвы Иеговою (ср. Суд XIII:23), что в известных случаях знаменовало сьнарочитым,чудеснымниспо сланиемогняснебасамимИеговою(ЛевIX:24;Суд VI:21;3ЦарХVIII:38). 10. Если жертва всесожжения его (Господу) из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока, (и пусть возложитрукунаголовуее,) 11. и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всехсторон; 12. и рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священникнадровах,которыенаогне,нажертвеннике, 13. а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник всё и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятноеГосподу. 10–13.ст.говорятожертвоприношенииизмелкогоскота,котороеничемнеотличало сь отжертвоприношенияскотакрупного.Какдляживотныхкрупных,такидлямелкогоскота,в отношении жертвоприношения, существовали ограничения по возрасту. Маловозрастные животные должны были иметь, по крайней мере, 8 дней от рождения (Лев XXII:27; ср. Исх XXII:29); в одном случае (при Самуиле, — 1 Цар VII:9) именно упомянуто о принесении ягненка от со сцов (teleh-chalaph). Максимальный возраст в библейском тексте не определен. Мелкий скот прино сился обычно в возрасте одного года (Исх XII:5; XXIX:38; Лев IX:3 и др.), естьуказанияэтогородаиотно сительнотельцов(ЛевIX:3,ср.И.Флав.,Древн.IIIкн.гл.9,§1), ноконечно,имелкий,ао собеннокрупныйскотприно силсяивболеезреломвозрасте.ВБыт XV:9 говорится о принесении Авраамом телицы, овцы и козы — в 3-летнем возрасте. На о снованиииудейскойтрадициипо следнийвозрастпочитаетсяпредельным,однакооднажды, приГедеоне(СудVI:25),принесенбылтелец7-летний,каксимвол7-летнегомадианитского ига. В ст. 11 прямо указано место заклания жертв, животного — северная сторона жертвенника, — сторона, как мы уже упомянули, единственно свободная: у во сточной стороны(совхода)сыпалисьпепелизола,ст. 16,издесьже,вероятно,стоялсовершитель— священник, лицом к святилищу — к западу, который, как священное место, не мог служить местом заклания животного: с южной же стороны ставилась лестница для подъема к жертвеннику. О других жертвах — греха и вины — нарочито предписывается совершать заклание жертв, животного «там, где закаляется всесожжение» (IV:24, 29, 33; VII:2). О мирной жертвебиблейскийтекстнеговоритэтого,итрадициясчиталадозволеннымприно сить,по крайней мере, от частных лиц, мирные жертвы в каждом месте храмового двора (Мишна, Зебах.V:5). 14. Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертвусвоюизгорлиц,илиизмолодыхголубей; 15.священникпринесетеекжертвеннику,исвернетейголову,исожжет нажертвеннике,акровьвыцедиткстенежертвенника; 16. зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточнуюсторону,гдепепел; 17.инадломитеевкрыльяхее,неотделяяих,исожжетеесвященникна жертвеннике, на дровах, которые на огне; это всесожжение, жертва, благоухание,приятноеГосподу. 14–17. Следуя по нисходящей степени ценно сти жертвенных материалов, законодатель указываеттеперьобрядпринесениявсесожженияизптиц,именногорлиц(взреломвозрасте) иголубей(молодых);теидругиевдревнейПалестиневстречаласьвомножестве,о собенно в известное время года (Иер VIII:7; Песн II:11–12), и, по крайней мере, голуби бывали и домашними (Ис IX:8). Указанные в качестве годного для всесожжения материала еще в видении Авраама, Быт XV:9, птицы обеих пород в законодательстве признаются такими, с одной стороны, для бедных, — чтобы жертвенное служение их Богу не встречало препятствий со стороны материальной необеспеченно сти (V:7–11; XII:8 и др.), с другой же стороны, в известных, точно определенных законом случаях, как-то: при очищении родильницы (XII:6), выздоровевшего от проказы (XIV:19 и д.), семеноточивого (ХV:14 и сл.), назорея (Чис VI:9–14). Обряд жертвоприношения птиц совершался гораздо проще, чем животных: ни руковозложение, ни другие упомянутые действия с жертвенным животным, здесьнеимелиместа:священниклишьсвертывал(malaq—ср. V:8)головуптице,неотделяя вовсеголовыоттуловища,нолишьоткрываяранудляполучениякрови,котораянемедленно же выливалась к подножию жертвенника, а затем, отделив и бро сив нечистоты, всю птицу сжигал, и пепел ее ссыпал к во сточной стороне жертвенника (ср. IV:12; VI:11). 17 ст.: будучи важнейшею из жертв, выражая идею полного и совершенного служения Иегове, жертва всесожжения была поэтому в преимущественном смысле «благоуханием, приятным Го споду». ГлаваII 1–13. Жертва бескровная: хлебный материал и добавление: елей, ладан, соль. 14– 16.Приношениеначатковпервыхплодов. 1. Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положитнанееливана, 1.Вотличиеоткровавыхжертвzebachim(отгл.zabachумерщвлять,б.ч.дляритуальных целей), жертва бескровная или растительная называется minchah, или, как здесь, qorban minchah; по LXX: δώρον θυσία (также προσφορά, μάννα, σεμίδαλις), Vulg.: oblatio sacrificil. В свою очередь от растительной жертвы из твердых продуктов, minchah, отличается растительнаяжертважидкая,жертвавозлияния,nesech,LXX:σπονδείον,σπονδή,Vulg.:libamen, libamentum. В дозаконное время minchah имело общее значение дара (Быт XXXII:21–22; XLIII:11,15) и означало даже и кровавые жертвы, напр., жертва Авеля так же названа минха, как и жертва Каина (Быт IV:3–5). В законодательстве же Моисеевом минха означает собственно бескровную жертву, которая в главных продуктах — муке, елее и вине — представляла на служение Богу земледелие Израиля, как жертва кровавая — скотоводство; обеглавныеотраслидревнееврейскойпромышленно стидолжныбылидо ставлятьнаалтарь бога Израилева свои произведения. Бескровная жертва могла быть и была двоякая: 1) само стоятельная, отдельная от жертвы кровавой (такая описывается в Лев II), и 2) добавочная при кровавой жертве, всесожжении или мирной. Вопреки отрицанию, у некоторых библеистов (Бэр, Герлах и др. протестанты), само стоятельного существования бескровной жертвы в Ветхом Завете 3, по следняя, несомненно, существовала, как показывают уже жертвы Каина (Быт IV), Мелхиседека (Быт XIV и Гедеона (Суд VI:18). Само стоятельноюжежертвоюбескровноюбыли,напр.,хлебыпредложениявсвятилище.По учению отцов и учителей Церкви (И. Злат., Амвро с., Евсевий, блаж. Иероним), бескровная жертваВетхогоЗаветапредъизображалановозаветнуюжертвуевхаристии. 2. и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем Ливаном, и сожжет сие священник в памятьнажертвеннике;этожертва,благоухание,приятноеГосподу; 3. а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыняизжертвГосподних. 2–3. Первый род хлебного приношения со стоит в муке, политой елеем (не приготовленной путем варенья или печенья). Кроме части (горсти муки), сожигаемой на жертвеннике, о стальное количество муки отдавало сь «сынам Аарона», священникам (прямым потомкам Аарона и родственным с ним священническим фамилиям). Об участии прино сителявупотреблениичастижертвынесказано:отсюда—название«великаясвятыня» (qodeschqodaschim)дляхлебногоприношения.«Великоюсвятынею»называлисьжертвы,от которыхприно сительневкушал,авсецелопередавалГо споду,аОнужеотдавалприношение священникам Своим; притом и священники могли вкушать их лишь при входе в скинию. Напротив,«святынею»(qodesch)называло сьжертвоприношений,соединявшеесястрапезою, в которой принимал участие и прино ситель; этого рода трапезы могли съедаться на всяком чистом месте (ср. VI:17–18; VII:1, 6; XXIV:9; XXII:11–13; XXIII:20; Чис XVIII:17). Бескровная жертва возно силась «в память», евр. azkarah, гр. μνημόσυνον (ср. Деян X:4), Vulg.: memoriale — преимущественнопредкровавымижертвамиизбранныйроджертвы. 4.Еслижеприносишьжертвуприношенияхлебногоизпеченоговпечи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные,помазанныеелеем. 5. Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна бытьпшеничнаямука,смешаннаяселеем,пресная; 6. разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное (Господу). 7.Еслижертватвояприношениехлебноеизгоршка,тодолжносделать оноеизпшеничноймукиселеем, 4–7. Называются 3 вида хлебной жертвы из приготовленных на огне продуктов: а)испеченноевпечи(tannur,—вовремястранствованияуевреевбылиподвижныепечи,апо по селении в Ханаане — вырытые в земле и обложенные кирпичом со сводами и трубами) пресные хлебы и лепешки с елеем; б) печенье, также пресное, из пшеничной муки с елеем, поджаренное на сковороде (machabat, Vulg.: sartago) или, наконец, в) печенье из горшка (marcheschet,Vulg.:craticula,слав.:«огнище»—вероятноглиняная,вформегоршка,печь,по раскаленным стенкам которой совершало сь печенье теста, как и до селе у арабов), также приправленноеелеем. 8. и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представьоноесвященнику,аонпринесетегокжертвеннику; 9. и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике:этожертва,благоухание,приятноеГосподу; 10. а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыняизжертвГосподних. 8–10. ст. описывают обряд жертвоприношения этой минха или азкара — сходно с предыдущим(2–3). 11. Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертвуГосподу; 12.какприношениеначатковприноситеихГосподу,анажертвенникне должновозноситьихвприятноеблагоухание. 11–12.Хлебноеприношениедолжнобытьчуждовсегоквасного(chomez),именновдвух еговидах:кислоетестоиликислыйхлеб(seor)имед(debasch,пораввинам,фруктовый);тои другое не должно во спламеняться на жертвеннике Иеговы, хотя в пищу человека оба вещества употреблялись. Это запрещение, касающееся жертв бескровных, соответствует требованию беспорочно сти материала — в по становлениях о жертвах кровавых. Квасное производитброжение,аэтопо следнеерассматривало ськакродственноегниению,ипотому являло сь образом нравственной порчи, греха (jezer hara, йецер-гара у раввинов — первородный грех, похоть; ср. евангельские изречения о «закваске фарисейской» — лицемерии, Лк XII:1;Мф ХVI:6; 1 Кор V:6–8). Мед, о собенно фруктовый, по Плинию, также легко окисляется и служит для получения закваски (отсюда у раввинов гл. hidbisch = слащаветь, портиться), кроме того, по Абарб., означает недо статочную деятельно сть рассудка, а при бого служении все силы духа должны были быть собраны и сбережены на служениеБогу.Поблаж.Феодориту,подименемквасаразумеетсяветхо стьлукавства,апод именеммедазапрещаетсясластолюбие(вопр.1накн.Левит). 13.Всякоеприношениетвоехлебноесолисолью,инеоставляйжертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси(ГосподуБогутвоему)соль. 13.Напротив,неизбежнымэлементомвсякойжертвы—бескровной(поданномуместу) икровавой(ИезXLIII:24),вообщепривсехжертвах(МкIX:49),являетсясоль.Значениесоли определяется 2-мя моментами: она 1) символ оздоровления нравственного очищения (в Мк IX:49, очистительная сила соли сопо ставляется с очистительною силою огня) и 2) тип прочно сти,по стоянства,напр.,незыблемо стиустановленногоБогомзаветасИзраилем(Чис XVIII:19;2ПарXIII:5).Уарабовидо селепризаключениисоюзаобесторонывкушаютсоли.В обоих отношениях соль типически противоположна брожению квасного, разрушению. В Евангелии(МфV:18)сольюземлиназываютсяизбранныепроповедникиЕвангелия,имеющие сольюегооздоровитьвселенную. 14. Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приносивдаротпервыхплодовтвоихизколосьев,высушенныхнаогне, растолченныезерна, 15.ивлейнанихелея,иположинанихливана:этоприношениехлебное; 16. и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: этожертваГосподу. 14–16.Приношениепервыхплодовземли(bikkurim)Иегове—новыйвиджертвыминха, именно:зернатолькочтовызревшихколо сьев(gereskarmel,LXX:χίδραέριχτα,Vulg.:despicis adhucvirentibus).Ритуалнеразнитсяотуказанноговст. 2.Начаткиплодовземлиевреимогли прино сить и во время странствования, так что нет нужды в предположении некоторых, будто упоминание о них, ст. 14–16, внесено в первоначальный текст лишь по вступлении Израиля. ГлаваIII Жертвамирная. 1. Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющуюпорока, 1. Жертва мирная или жертва спасения (LXX: θυσία σωτηρίας) вместе с жертвою всесожжения (olah) была дальнейшею, дозаконною жертвою, которую, напр., видят некоторые в жертве (zebach) Иакова при расставании с Лаваном (Быт XXXI:54), по скольку жертва здесь была соединена с пиршеством, как было обычно при жертве мирной; равным образом Иофор, еще до дарования закона, совместно с евреями прино сит и всесожжение, и жертвумира.Этоюдавнеюизвестно стьюобеихжертвобъясняетсякратко стьпо становлений онихвзаконодательстве.Однако,кромеIIIгл.Лев,законодательещенеразвозвращаетсяк речиожертвешламим(ЛевVII:11–21,28–36; XIX:5–8; XXII:29–30),причемвыступают3видамирной жертвы: 1) жертва хвалы (z. todah schlamim, Лев VII:13; XXII:29), прино симая по побуждениям благодарно сти Иегове за благодеяния Его и про славления, 2) жертва обета (zebach neder) и 3) жертва вольная (z. nedabah, Лев VII:16; XXII:18–21). Словопроизводство термина schlamim двоякое:отschalom—мирилиотгл.schalem—бытьцелым,исполнятьвоздавать;впервом случае дается идея полного мира прино сителя с Богом, во втором — идея благодарно сти Богу за благодеяние. Главное различие обряда этой жертвы от всесожжения — то, что в первой пол животного считался безразличным, только требование беспорочно сти и здесь о ставало сьвсиле.Неупоминаетсяприжертвемирнойоптицах,какматериале:обычноепри жертве мирной разделение жертвенного мяса на 3 части: для сожжения Иегове, для священников и для прино сителей делало невозможным употребление малой птицы в этом жертвоприношении. 2.ивозложитрукусвоюнаголовужертвысвоей,изаколетееудверей скиниисобрания;сыныжеАароновы,священники,покропяткровьюна жертвенниксовсехсторон; 3.ипринесетонизмирнойжертвывжертвуГосподутук,покрывающий внутренности,ивесьтук,которыйнавнутренностях, 4. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, которыйнапечени;спочкамионотделитэто; 5. и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятноеГосподу. 2–5. (ср. 6–10, 12–16). Операции при принесении жертвы мира до кровекропления включительносходнысдействиямипривсесожжении,илишьвупотреблениижертвенного мясавыступаютхарактерныеразличияобоихродовжертвы.Прижертвемирасожигало сьне все мясо животного, а лишь некоторые специальные жертвенные части, именно: тук на внутренно стяхивообщевесьтук,сальникнапечени,обепочки,ауовецещекурдюк—на Во стоке у овец (ovis laticaudata) очень большой (ст. 9). Эти жирные части (самый жир не употребляется в пищу евреев, ст. 17) сожигались обычно «на жертвеннике вместе с всесожжением, которое на дровах, на огне» (ст. 5). В символическом смысле это могло означать«страстипохоти,которыенадлежитумерщвлятьвславуБожию»(Н.Grotius).Затем, лучшие части мяса, грудь (хазе, chaseh) и правое плечо (шок, schoq) выделялись служащему священнику,причемгрудьпредварительноприно силасьИегове.Черезсимволическийобряд «потрясения» («тенуфа», tenuphah, — Лев VII:30; VIII:25; X:14), со стоявший в том, что грудная часть полагалась на руки прино сящего жертву, а священник, подложив свои руки под руки прино сящего жертву, двигал их взад и вперед, ducebat et reducebat (Мишна, Менахот V:6) — обряд, видимо, напоминающий право славно-церковное возношение св. даров. Затем грудь отдаваласьсвященнику,которыйссемьею,изжаривилисваривмясо,вкушалначистомместе (Лев VII:30; X:14). Остальное мясо по ступало в пользу прино сителя, который учреждал пиршество(ВторXXVII:7),сучастиемвнемчленовегосемействаидругихприглашенных— чистыхвлевитскомсмысле. 6. А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужескогоилиженскогопола,пустьпринесетее,неимеющуюпорока. 7. Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа, 8. и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниеюсобрания,исыныАароновыпокропяткровьюеенажертвенник совсехсторон; 9. и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности,ивесьтук,которыйнавнутренностях, 10. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, которыйнапечени;спочкамионотделитэто; 11. священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня — жертва Господу. 12.Аеслионприноситжертвуизкоз,пустьпредставитеепредГоспода, 13. и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания,ипокропятсыныАароновыкровьюеенажертвенниксовсех сторон; 14.ипринесетизнеевприношение,вжертвуГосподутук,покрывающий внутренности,ивесьтук,которыйнавнутренностях, 15. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, которыйнапечени;спочкамионотделитэто 16.исожжетихсвященникнажертвеннике:этопищаогня—приятное благоухание(Господу);весьтукГосподу. 17. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакоготукаиникакойкровинеешьте. 17.Употреблениевнутреннегосалаикровиевреямво спрещаетсячастьюпоо снованиям гигиеническим: в жаркой Палестине сало и кровь легко подвергаются порче, частью по побуждениям нравственно-религиозным: с целью возбудить и поддерживать в евреях уважение к жизни, седалище которой — в крови (Лев XVII:11), а также предохранить их от увлечения идоложертвенным и суеверным употреблением крови в языческих культах. Особое, именно искупительное, значение крови при ветхозаветном алтаре указано в Лев XVII:11 . ГлаваIV 1–2. Жертва за грех и обряд ее, неодинаковый по различию общественнотеократическогоположениялицасогрешившего,3–12.первосвященника,13–21.всего общества,22–26.князя,27–35.частноголица. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2. скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должноделать; 1–2.ЕслижертвывсесожженияимирныебылиизвестныевреямидозаконаМоисеева,то жертвы умило стивительные или грехоочистительные, жертвы за грех жертвы повинно сти, являются собственным установлением закона Моисеева. По становления о них образуют новый законченный раздел (гл. IV–VII). Эти жертвы уже не предо ставляются свободе и усердиюкаждогочленатеократическогообщества:ониобязательныприналично стигреха, преступления,подлежащегожертвенномуочищению.Невсякий,однако,грехдопускалтакое очищение,атолькосовершенныйпоошибке,«bisdigagah»,LXX:αχουσίως,Aкила:ενααγνοί, Vulg.: per ignorantiam, слав.: «не хотящи», т. е. по ошибке вследствие общечеловеческой слабо сти,аотнюдьнесявнымнамерениемне«дерзкоюрукою»(bejadramah),ЧисXV:30;за по следние грехи безусловно назначалась смерть. Жертвы умило стивительные, по идее, должныбыливо спитыватьсовестьевреевво собеннойчутко стикразногородауклонениям отнравственногодолга. 3.еслисвященникпомазанныйсогрешитисделаетвиновнымнарод,— тозагрехсвой,которымсогрешил,пустьпредставитизкрупногоскота тельца,безпорока,Господувжертвуогрехе, 4. и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложитрукисвоинаголовутельца,изаколеттельцапредГосподом; 3–4.Впо становленияхожертвезагрех(ижертвеповинно сти)неделаетсяразличияпо материальному со стоянию ответственных лиц, но по роду и степени их вины и по общественно-теократическому положению их. Первым в этого рода градации стоит «священник помазанный», hakohen hammaschiach, LXX: αρχιερεύς, слав.: «архиерей помазанный», т. е. перво священник (ср. XVI:32; XXI:10). За перво священником следовали: общество израильское, как коллективное юридическое лицо, князь народа, наконец, какоелибо частное лицо. Грех перво священника делал виновным весь народ, представителем которогоявлялсяперво священник. 5. и возьмет священник помазанный, (посвященный совершенным посвящением,)кровительцаивнесетеевскиниюсобрания, 6.иомочитсвященникперстсвойвкровьипокропиткровьюсемьраз предГосподомпредзавесоюсвятилища; 7. и возложит священник крови (тельца) пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальнуюкровьтельцавыльеткподножиюжертвенникавсесожжений, которыйувходаскиниисобрания; 8. и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности,ивесьтук,которыйнавнутренностях, 9.иобепочкиитук,которыйнаних,которыйнастегнах,исальникна печени;спочкамиотделитонэто, 10.какотделяетсяизтельцажертвымирной;исожжетихсвященникна жертвенникевсесожжении; 11. а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренностиегоинечистотуего, 5–11. От общего жертвенного ритуала жертва за грех отличалась спо собом кровекропленияиупотреблениемжертвенногомяса.Втомидругомотношениизначительно различаютсяпервыедвекатегориижертвызагрех,заперво священникаизавсеобществоот двух по следних: за князя народа и за отдельное лицо. Кровь тельца, заколавшего ся за грех перво священникаивсегонарода,вно силасьвсвятилище,издесьсовершало сьсемикратное кропление его пред завесою, отделявшею святилище от святого святых, затем кровь эта возлагаласьнарогижертвенникакурений(вовторойжечастискинии),о статокжевыливался кподножиюжертвенникавсесожжений(ст.6–7и 16–18).Этимвнесениемжертвеннойкровив святоевыражало сьвеличиеитяжестьгреха,авместеиполнотаегоочищения(самоевысшее очищениегреховвсегонародавденьочищениясимволизировало сьвнесениемкровикозлаи тельцавосвятоесвятых);напо следнееуказывалоисемикратноекропление«предГо сподом» и возложение крови на роги кадильного алтаря. По раввинам, это — жертвы «внутренние» (chattotpenimoth),вотличиеотпо следующихжертвзагрех—«внешних»(ch.chizonoth),из которыхкровьневно силасьвсвятое. Жертвенномусожжению(обозначенному,какужесказано,о собымевр.терминомhiqlir,в отличие от обыкновенного сожжения, saraph) во всех видах жертвы греха подвергались те специальные жертвенные части — тук с почками и сальником (ст. 8–10, 19, 26, 31), какие сжигалисьиприжертвемирной.Отно сительноупотребленияо стальногомясажертвыгреха в Лев VI:30 по ставляется правило: «всякая жертва, от которой кровь вно сится в скинию собрания для очищения в святилище, не должна быть снедаема; ее должно сожигать (tissareph—сожигатьнекакжертву)наогне»(ср.ЕврXIII:11–13).Поэтомуправилу,вдвух первых случаях (а равно и в день очищения, когда кровь тельца и козла вно силась в святое святых), по сожжении на жертвеннике тучных частей, о стальное мясо вместе с кожею, головою, ногами, внутренно стями и нечистотами (ожигалась (не как жертва) вне стана, на чистомместе(ст.11–12,20–21;XVI:27).[ЖертварыжейтелицызагрехиИзраиля,ЧисXIX,имеет все характерные черты жертвоприношений за грех первой категории.] В этих случаях священники, как виновные (виною перво священника или всего народа) и очищаемые, не имелиправавкушатьотжертвыгреха,какоеправо(однакотолькомужескомуполупотомков Аарона, VI:18) принадлежало священникам в тех случаях, когда жертвою греха очищались грехидругихчастныхлиц. 12. всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпаетсяпепел,исожжетегоогнемнадровах;гдевысыпаетсяпепел, тампустьсожженбудет. 13.ЕслижевсеобществоИзраилевосогрешитпоошибкеискрытобудет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних,чегоненадлежалоделать,ибудетвиновно, 14. то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведутегопредскиниюсобрания; 15. и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред ГосподомизаколюттельцапредГосподом. 16.Ивнесетсвященникпомазанныйкровительцавскиниюсобрания, 17.иомочитсвященникперстсвойвкровь(тельца)ипокропитсемьраз предГосподомпредзавесою(святилища), 18. и возложит крови на рога жертвенника (благовонных курений), который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльеткподножиюжертвенникавсесожжений,которыйувходаскинии собрания; 19.ивесьтукеговынетизнегоисожжетнажертвеннике; 20.исделаетстельцомто,чтоделаетсястельцомзагрех:такдолжен сделатьсним,итакочиститихсвященник,ипрощенобудетим; 13–21.Этистихи,изображающиеобряджертвызагрехцелогообществаизраильского,в видутеснойидейнойсвязиэтойжертвысжертвоюзаперво священника,о собенно стейвср.с ст.5–12непредставляют. 21. и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца.Этожертвазагрехобщества. 22.Аеслисогрешитначальник,исделаетпоошибкечто-нибудьпротив заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, 23.то,когдаузнанбудетимгрех,которымонсогрешил,пустьприведет онвжертвукозлабезпорока, 24. и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаютсявсесожженияпредГосподом:этожертвазагрех; 25. и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльеткподножиюжертвенникавсесожжения; 26. и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной,итакочиститегосвященникотгрехаего,ипрощенобудетему. 27. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает чтонибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновенбудет, 28.то,когдаузнанбудетимгрех,которымонсогрешил,пустьприведет онвжертвукозубезпороказагрехсвой,которымонсогрешил, 29.ивозложитрукусвоюнаголовужертвызагрех,изаколют(козу)в жертвузагрехнаместе,(гдезаколают)жертвувсесожжения; 30. и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; 31. и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. 32. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесетженскогопола,безпорока, 33. и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертвузагрехнатомместе,гдезаколаютжертвувсесожжения; 34. и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльеткподножиюжертвенника; 35.ивесьтукееотделит,какотделяетсятуковцыизжертвымирной,и сожжетсиесвященникнажертвенникевжертвуГосподу;итакочистит егосвященникотгреха,которымонсогрешил,ипрощенобудетему. 22–35. Напротив, жертва за грех какого-либо начальника или князя (nasi — глава рода, судья, тысячник и под.), ст. 22–26, и жертва за про стого мирянина, ст. 27–35, существенно сходные между собою (только в одном случае прино сится животное муж. пола, ст. 23, в другом — женского, 28, 32), отличаются от двух первых случаев жертвы греха в обоих существенных моментах, кровекроплении и употреблении мяса по сле (одинакового во всех случаях) жертвенного сожжения тука. Кровь за начальника и за всякого вообще отдельного израильтянина не вно силась в святилище, а про сто возлагалась на роги жертвенника всесожжений, во дворе храма, и о статок крови выливался к подножию жертвенника (ст. 25, 30 ).Обупотреблениимясавэтихдвухслучаяхнарочитонеговорится,но,уженао сновании противоположно стидвумпервымслучаямиотмеченномуправилу—ЛевVI:30(ср.ЕврXIII:11– 13), следует думать, что мясо в двух по следних случаях до ставало сь священникам. Это положительно утверждается другим правилом — Лев VII:7: «как о жертве за грех, так и о жертвеповинно стизаконодин:онапринадлежитсвященнику».Вгл.VI-й(ст. 18,26–29,поевр. т. ст. 11, 19–23) точно и подробно определено, как употреблять мясо жертвы греха должны священникиикаквообщепо ступатьсэтою«великоюсвятынею». Основная идея жертвы греха есть успокоение совести ветхозаветного человека при всегдавозможныхичастныхотступленияхот«должного». ГлаваV 1–13. Некоторые частные виды грехов, очищаемых жертвою греха. 14–19. Жертва повинности. 1. Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. 2. Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого,иликтрупускотанечистого,иликтрупугаданечистого,но незналтого,тооннечистивиновен. 3.Илиеслиприкоснетсякнечистотечеловеческой,какаябытонибыла нечистота,откоторойоскверняются,ионнезналтого,нопослеузнает, тоонвиновен. 4. Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать чтонибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудноклянутся,ионнезналтого,нопослеузнает,тоонвиновенв том. 5. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, 1–5. Указываются 3 случая греховного действия; 1) отказ свидетельствовать истину в известных криминальных делах — утайка или сокрытие чужого преступления; 2) о сквернение трупною нечистотою или иною (ст. 2–3) и 3) необдуманная, безрассудная клятва(ст.4–5).Вовсехэтихслучаях,еслигреховноеилио скверняющеедействиевмомент совершенияегонесознавало сь,кактаковое,иопознанобыловсвоемкачествелишьпо сле(в случаях заведомо известных, вызываемых необходимо стью о сквернений, требовались не жертвы, а очищения — омовения, Лев XI–XV гл.), прино силась жертва за грех, по надлежащемисповеданиисодеянногогрехасосторонывиновного. 6.топустьпринесетГосподузагрехсвой,которымонсогрешил,жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священникотгрехаего. 6.Евр.терминascham,вина,служиттехническимидляобозначенияжертвоприношения завину(см.ст. 15ид.),подобнокакchattathтакжеодновременноозначаетигрех,ижертвуза грех. В данном месте идет речь собственно о жертве греха, chattath, но самый грех назван термином ascham: близо сть обоих понятий несомненна, хотя, как увидим ниже, само стоятельно стьтойидругойжертвытожебесспорна(вопрекимнению,напр.Клерика),и лишьопределениеразличийобеихжертвпозначениюдовольнозатруднительно.Таккакво всехисчисленныхслучаях(ст. 1–4)имеютсяввидугрехичастноголица,то,по IV:28–32,вэтих случаяхприно ситсязагреховцаиликоза. 7. Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одноговжертвузагрех,адругогововсесожжение; 8.пустьпринесетихксвященнику,и(священник)представитпреждету из сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; 9. и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальнуюкровьвыцедиткподножиюжертвенника:этожертвазагрех; 10.адругуюупотребитвовсесожжениепоустановлению;итакочистит егосвященникотгрехаего,которымонсогрешил,ипрощенобудетему. 11. Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пустьнекладетнанее,ибоэтожертвазагрех; 7–11. Законы об очищении грехов жертвами отно сятся ко всей массе народа израильского—каккбогатым,такикбедным.Дляпо следнихзаконодательназначаетменее ценные в житейском быту материалы: из птиц или даже про сто из одной муки, причем в жертве греха, выражавшей со стояние удаления от Бога, не могли употребляться ни елей — этот символ благодати Св. Духа и со стояния благодатного мира, ни ливан, означавший возно сящуюся к Богу молитву (ср. Чис V:15): только примиренный с Богом имел право прино ситьэтидары.Примирениеилиумило стивлениеБогасовершало сьчерезжертвугреха, по сле нее прино ситель возно сил всесожжение, жертву мирную и бескровную, при которых обаупомянутыедобавочныевещества. 12. и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горстьвпамятьисожжетнажертвенникевжертвуГосподу:этожертва загрех; 13. и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; (остаток) же принадлежитсвященнику,какприношениехлебное. 14.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 14–19. Конец пятой главы, ст. 14–19, связывается с началом главы шестой. ст. 1–7 (в еврейскойБиблиипервыесемьстиховVIгл.отнесемкконцуVгл.,такчтос14–19ст.Vгл. образуют непрерывное целое: действительно, единство обоих отделов по предмету содержаниятребовалобысоединенииихводноцелое,анеразъединениянадвеглавы,какв перев. LXX, в Вульг., в славян. и русск.). Само стоятельно сть и отличие жертвы повинно сти, ascham, от жертвы за грех, chattath, видны не только из различных обрядов той и другой, определяемыхвзаконе(жертваповинно сти: V:14–19;VI:1–7,жертвагреха: IV:1–35; V:1–13; VI:23–30), ноизтого,чтовизвестныхслучаяхпредписывало сьприно ситьжертвыгрехаиповинно сти совместно (напр. Чис VI:12, 14). Но различие их по значению в древнее и новое время определяло сь более или менее неудовлетворительно, напр. жертва греха — за грехи попущения(commissionis),жертваповинно стизагрехиопущения(ommissionis):1-язагрехи против положительных заповедей, 2-я против запрещений; 1-я против грехов известных и другим людям, 2-я против скрытых или тайных. Может быть, ближе к истине будет такое разграничение рассматриваемых видов умило стивительной жертвы: жертва греха неоднократно прино сится за целое общество, за весь народ (Лев XVI; Чис XIX); жертва повинно сти есть всегда жертвоприношение только частных лиц за их индивидуальные грехи;впервойго сподствуетморальныйкритерийиидеяевангельскогоотпущениягрехов, expiatio, в по следней преобладает идея возмездия или возмещения за правонарушение, допущенное человеком в отношении Бога или людей, жертва повинно сти вообще имеет характерпреимущественнаобрядово-дисциплинарный. 15. если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овецовнабезпорока,потвоейоценке,серебрянымисиклямипосиклю священному,вжертвуповинности; 16. за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очиститегоовномжертвыповинности,ипрощенобудетему. 14–16. Здесь начинается новый раздел речи законодателя, именно указывается первый случай правонарушения, требовавшего жертвы вины: если кто «согрешит не хотящи от святых Го сподних» (ст. 15), он прино сил в жертву барана вместе с 1/5 его стоимо сти по оценкесвященника.Блаж.Феодорит(вопр.2наЛев.)говорит:«Нередкослучало сь,чтоиной занедо сугомнеприно силвовремяпо священногоБогу,как-то—первородных,илиначатков, илиобетов.Итак,впадшеговсиепреступлениеБогподвергаетвзысканию,превышающему требовавшееся приношение. Ибо повелевает сперва заплатить весь божественный долг, приложив к нему пятую часть настоящей цены, а потом в жертву о преступлении принести овна»… 17. Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновнымипонесетнасебегрех, 18.пустьпринесетксвященникувжертвуповинностиовнабезпорока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступилпоневедению,ипрощенобудетему. 17–18.(ср.19).Указывается,очевидно,другойслучай,случайименнообщегохарактера, винычленатеократическогообществапротивИеговы.Традициясюдаотно силавсеслучаи, когда возникало сомнение о законно сти того или иного действия. Под эту категорию подходило, напр., преступление иудейских священников по сле плена, взявших жен или племянници,поуказаниюЕздры,дляочищениясвоегоприно сившихжертвуаscham(1ЕздХ, 19). Подвидами этой категории были жертвы повинно сти со стороны выздоровевшего прокаженного(ЛевXIV:12ид.)ио сквернившего сяназорея(ЧисVI:12ид.). 19.Этажертваповинности,котороюонпровинилсяпредГосподом. ГлаваVI 1–7. Жертва повинности за обман и утайку чужой собственности. 8– 30.Дополнительные,специальнодлясвященников,постановления:овсесожжении(8– 13),оприношениихлебном(14–23)иожертвезагрех(24–30). 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2.есликтосогрешитисделаетпреступлениепредГосподомизапрется предближнимсвоимвтом,чтоемупоручено,илиунегоположено,или импохищено,илиобманетближнегосвоего, 3. или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чемнибудь,чтолюдиделаютитемгрешат,— 4. то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное,чтопохитил,илиотнятое,чтоотнял,илипорученное,что емупоручено,илипотерянное,чтооннашел; 5. или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложитьктомупятуюдолюиотдатьтому,комупринадлежит,вдень приношенияжертвыповинности; 2–5. (ср. Евр V:21–34). Указывается ряд преступлений, главным образом, против собственно сти ближнего: похищение силою или хитро стью принадлежащего ближнему и проч., какими преступлениями совершается нарушение и прав Иеговы — производится нравственное отчуждение человека-грешника от Бога. Во всех этих случаях виновный должен был прежде всего исповедаться в грехе своем (Чис V:7). Затем все незаконно присвоенное он должен был сполна возвратить, с приложением 1/5 стоимо сти, владельцу или,вслучаеегосмертииотсутствияунегонаследников,святилищу,т.е.священнику(Чис V:8). Только тогда, удовлетворив требованиям правды, грешник мог получить прощение и мило сть от Го спода — через принесение жертвы повинно сти, ascham, обычно барана, по оценкесвященника. 6. и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинностиизстадаовецовнабезпорока,пооценкетвоей; 7.иочиститегосвященникпредГосподом,ипрощенобудетему,чтобы оннисделал,все,вчемонсделалсявиновным. 6–7.Сокрушениюопреступлениигрешникаидетнавстречубожественноепрощениепри по средстве законно принесенной жертвы повинно сти. Нелишне здесь привести замечание Филона,чтоиздвухглавныхклассовгрехов,очищаемыхжертвоюповинно сти,грехипрямо против Иеговы могли быть только невольными, совершенными bischgagah (ср. Лев V:15), и толькоправонарушениявотношениилюдеймоглибытьнамеренными. 8.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 9.заповедайАаронуисынамего:вотзаконвсесожжения:всесожжение пустьостаетсянаместесожиганиянажертвенникевсюночьдоутра,и огоньжертвенникапустьгоритнанем(инеугасает); 8–9.Переходякновомуразделуречи,обращеннойксвященно служителям,законодатель требуетпреждевсего(ср.ИсхХХIX:38–41),чтобывсесожжение—этаважнейшаяжертва,в которой находило свое выражение непрерывное служение теократического общества Богу, никогданепрекращало сьнажертвенникевсесожжений,утромивечеромвозжигаясьотогня непо стороннего,аоттлеющихуглейнасамомжертвеннике. 10. и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, котороесжегогоньнажертвеннике,иположитегоподлежертвенника; 11. и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, в вынесетпепелвнестананачистоеместо; 10–11.Совершительжертвоприношения,священник,преступалкжертвенникуутромдля снятия пепла с него не иначе, как в священных белых (виссонных) одеждах и лишь по очищениижертвенникаонсноваодевалсявобыденныесвоиодежды. 12. а огонь на жертвеннике пусть горит (и) не угасает; и пусть священникзажигаетнанемдровакаждоеутро,ираскладываетнанем всесожжение,исожигаетнанемтукмирнойжертвы; 13.огоньнепрестаннопустьгоритнажертвенникеинеугасает. 12–13. Особенно оттеняется непрерывно сть огня всесожжения. Отсюда название (Исх ХXIX:39) для всесожжения — tamid, по стоянное. Многие иудейские и христианские толкователинао снованиисвидетельства ЛевIX:24ониспадениинажертвуАаронаотИеговы, считали непрерывный огонь всесожжения чудом с неба, имевшим огня от Иеговы, считали непрерывный огонь всесожжения чудесным, по стоянным чудом с неба, имевшим место со времен Моисея до плена вавилонского (ср. 2 Мак I:19). Но Библия ничем не подтверждает этого предположения, а про сто с представлением неугасимого огня соединяет идею по стоянного памятования об Иегове, по стоянного всецелого по священия Ему теократическогонародаиотдельныхегочленов. 14. Вот закон о приношении хлебном: (священники) сыны Аароновы должныприноситьегопредГосподакжертвеннику; 15.ипустьвозьмет(священник)горстьюсвоеюизприношенияхлебного ипшеничноймукииелеяивесьливан,которыйнажертве,исожжетна жертвеннике:этоприятноеблагоухание,впамятьпредГосподом; 16. а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно естьегонасвятомместе,надворескиниисобранияпустьедятего; 17. не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Этовеликаясвятыня,подобнокакжертвазагрехижертваповинности. 14–18.Повторяетсяиво сполняетсяпо становлениеII:1–10,охлебнойжертве.Посожжении части приношения о стальное по ступало в пользу священников: из их семейств только мужские члены, и притом только при входе скинии, словом — «как великую святыню», съедали,непременновпресномвиде. 18. Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится. 19.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 20. вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертвупостоянную,половинасегодляутраиполовинадлявечера; 21. на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную елеем приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное;приносиеевприятноеблагоуханиеГосподу; 22. и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; 23.ивсякоехлебноеприношениеотсвященникавседабудетсожигаемо, анесъедаемо. 19–23. По связи с хлебными жертвоприношениями народа, говорится о хлебном же приношении священников, которое они совершали, начиная со дня по ставления или помазания Аарона (ср. Исх ХII:15 и И. Флав., Древн. III, гл. 10, § 7). При этом нарочито оттеняется мысль, что все вещество этого приношения должно быть сжигаемо, а не съедаемо, как при жертвах от народа, в подлежащем же случае сами служители Иеговы прино силидарЕму,апотомуинемоглибратьегосебеобратно(такбылоиприжертвахза собственные грехи священников). По блаж. Феодориту (вопр. 3 на Лев.), по становлением о всецеломсожжениижреческойжертвы«Богнаучал,чтобыиерейбылсовершен,инечасть, новсегосебяпо свящалБогувсяческих». 24.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 24–30.Помнениюблаж.Феодорита(вопр.4наЛев.),жертвазагрехзакалаласьнаместе заклания всесожжения, «для утешения прино сящих, чтобы знали, что, уврачевавшись покаянием, не чужды уже святым. По сему и наименованы жертвы сии: святая святых» (Лев VI:29 ). Великая свято сть жертвы за грех заключается в очистительной ее силе, какую она черпалаотпредъизображаемойеюЖертвыКрестной. 25. скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколаетсявсесожжение;этовеликаясвятыня; 26. священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должнабытьсъедаеманасвятомместе,надворескиниисобрания; 27. все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызганабудетодежда,тообрызганноеомойнасвятомместе; 28. глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; 27–28. Эта стихи, по мысли блаж. Феодорита (вопр. 5 на Лев.), «внушают израильтянам благоговение, повелевают со страхом приступать к божественному, предписывают стоять поодаль от священного… По сему повелевает и одежды, принявшие на себя оную кровь, измывать, а со суды, если медные, тщательно вытирать, а если глиняные, разбивать». Всем этимпредупреждаласьвсякаявозможно стьпрофанациио священныхжертвоюпредметов. 29.весьмужескийполсвященническогородаможетестьее:этовеликая святыня(уГоспода); 30. а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должносожигатьнаогне. 29–30. Заключительные замечания об употреблении жертвенного мяса, неодинаковом, смотря по тому, прино силась ли жертва за грех частных лиц, при чем кровекропление совершало сьлишьводворехрама,нажертвенникевсесожжений(IV:22–35),илижеочищались грехи перво священника (IV:5–7), или всего народа (отдельный грех, IV:16–18, или грех целого годавденьочищения, XVI:30),следовательно,исамихсвященно служителей—священников, когда кровь жертвенная вно силась во святое (в 2-х первых случаях) или даже во святое святых (в день очищения): в первом случае мясо жертвы греха, по сожжении жертвенного тука,еливсемужескогополачленысвященническойфамилии,вовторомвсео стальноемясо сожигается(tissarephотгл.saraph—нежертвеннымогнем). ГлаваVII Повторение и дополнение постановлений о разных жертвах, преимущественно с точкизренияобязанностейиправсвященниковвотношениижертвоприношений. 1.Вотзаконожертвеповинности:этовеликаясвятыня; 2. жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение,икровьюеекропитьнажертвенниксовсехсторон; 3. приносящий должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающийвнутренности, 4. и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, которыйнапечени;спочкамипустьонотделитсие; 5. и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертваповинности. 6. Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом местедолжноестьее:этовеликаясвятыня. 7. Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежитсвященнику,которыйочищаетпосредствомее. 1–7. Жертва повинно сти — «великая святыня». Подробно определяются обряд жертвы: место заклания жертвы, спо соб кровекропления (по традиции, кропление жертвенника всесожжений происходило 2-мя взмахами чаши с кровью на углы северо-во сточный и югозападный,—Мишна,ЗебахV:4;ср.ЗахIX:15),ст. 2;сожигаемыечасти,ст.3–5;употребление о стальногомясажертвенногоживотного—пользованиеимсосторонымужскойполовины священнического рода. По всем этим обрядовым чертам, жертва повинно сти чрезвычайно близкакжертвегреха. 8. И когда священник приносит чью-нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; 9. и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику приносящемуего; 10. и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежитвсемсынамАароновым,какодному,такидругому. 8–10. Жертва всесожжения и минха — хлебная. Тогда как в других кровавых жертвах (исключая случаев жертвы греха, указанных в VI:30) священники имели право на известные части мяса жертвенных животных, при всесожжении им принадлежала одна кожа (по иуд. традиции,вжертвахмирныхкожавозвращаласьприно сителю:этосогласуетсясбиблейским указанием,чтопримирнойжертвеприно сительбрало стальное,повыделениитучныхчастей дляогняигрудииправогоплечадлясвященника,мясоиустроялсебетрапезу).Прихлебных приношениях всех видов священники-совершители пользуются правом собственно сти на по свящаемоеБогу,о стальноежепринадлежаложертвователю(ср.ст.14). 11.Вотзаконожертвемирной,которуюприносятГосподу: 11–21. Хлебная жертва необходимо присоединялась к жертве мирной, и о по следней законодательговориттеперьсо собенноюподробно стью,выделяяпреимущественножертву благодарно сти(zebachtodah),всилуо собенной,по-видимому,важно стииторжественно сти ее по сравнению с двумя другими видами мирной жертвы — жертвы обета (z. neder) и жертвыпоусердию(z.nedabeh).Кмирнойжертвеблагодарно стипредписываетсяприбавлять икваснойхлеб,нонедляжертвенногосожжения,—ничтоквасноенемоглоприно ситьсяв жертву (II:11; VI:17), — а в качестве добавления к трапезе, устрояемой по сле мирной жертвы: трапезаэтаотображалаобыденноепитаниечеловека(новтаинственномсмысле—общение с Богом), и потому квасной элемент здесь был вполне уместным. В виду более торжественнойимноголюднойтрапезыприжертвеблагодарно сти,чемприжертвахобетаи усердия, имевших частный характер и сопровождавшихся скромными трапезами с участием лишь ближайших родственников, отно сительно первой было по становлено, чтобы мясо ее съедало сь непременно в самый день жертвоприношения, от жертв же обета и усердия позволяло сьестьина2–3день(ст.15;XXII:30).Помнениюблаж.Феодорита,Бог«хочет,чтобы прино сящие жертву не сами только участвовали в пиршестве, но уделяли мясо и нуждающимся.По сему-топовелеваетвкушатьоныхмясвпервыйивторойдень,избыткиже сожигать, чтобы, понуждаемые сею необходимо стью, нищих делали участниками в пиршестве»(вопр.6наЛев.). 12.есликтовблагодарностьприноситее,топрижертвеблагодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы,смешанныеселеем; 13. кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, примирнойжертвеблагодарной; 14. одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирнойжертвы; 15. мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношенияее,недолжнооставлятьотнегодоутра. 16.Еслижектоприноситжертвупообету,илиотусердия,тожертвуего должноестьвденьприношения,инадругойденьоставшеесяотнееесть можно, 17.аоставшеесяотжертвенногомясактретьемуднюдолжносжечьна огне; 18. если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение,иктобудетестьее,тотпонесетнасебегрех; 19. мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; 20.еслижекакаядуша,имеянасебенечистоту,будетестьмясомирной жертвыГосподней,тоистребитсядушатаизнародасвоего; 21. и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребитсядушатаизнародасвоего. 20–21.Внушаяизраильтянамчувствоблагоговенияксвято стижертвыибдительно стьк душевной и плотской чистоте вообще, законодатель говорит, что если нечистый или о сквернившийся нечистотою будет есть от мирной жертвы, то «истребится душа та от народа своего» (ср. Исх XXXI:14), т. е. или подвергнется отлучению от теократического общества и лишению соединенных с принадлежно стью к по следнему прав религиозных и гражданских,илиподвергнетсянебеснойкареввиде,напр.,бездетстваилипреждевременной кончины (ср. 1 Кор ХI:30). По блаж. Феодориту (на Лев. вопр. 7), «сим малым (запрещением прикасатьсякнечистому)врачует(Бог)великиеболезни.Ибоеслииестественное,позакону, о сквернит, то тем более сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным». 22.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 23.скажисынамИзраилевым:никакоготуканиизвола,ниизовцы,ни изкозланеешьте. 24. Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять навсякоедело;аесть,неешьтеего; 25. ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу,истребитсядушатаизнародасвоего; 26.иникакойкровинеешьтевовсехжилищахвашихниизптиц,нииз скота; 27.актобудетестькакую-нибудькровь,истребитсядушатаизнарода своего. 22–27.Излагаетсязапрещениеупотреблениятукаикровивпищу,—вболеепро странном виде,чемвIII:17.Употреблениетукавремеслахнево спрещало сь. 28.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 29. скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; 30.своимирукамидолженонпринестивжертвуГосподу:туксгрудью должен он принести (и сальник на печени), потрясая грудь пред лицем Господним; 31.туксожжетсвященникнажертвеннике,агрудьпринадлежитАарону исынамего; 32.иправоеплечо,каквозношение,измирныхжертввашихотдавайте священнику: 33. кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, томуиправоеплечонадолю; 34. ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынамеговвечныйучастокотсыновИзраилевых. 35.ВотучастокАаронуиучастоксынамегоизжертвГосподнихсодня, когдаонипредстанутпредГосподадлясвященнодействия, 36. который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых.Этовечноепостановлениевродыих. 28–36. По сле некоторого перерыва (ст. 22–27) доканчиваются по становления о жертвах мирных. Здесь выдвигается на вид преимущественно активное участие жертвователя в жертвоприношении:оннепременносвоимирукамиприводилжертвенноеживотное,возлагал на него руки, закалал, вероятно, разнимал мясо на части (все это имело место и при других кровавыхжертвах),затемвместессвященникомсовершалсимволическийобрядпотрясения пред Го сподом груди (ст. 30–32). Это активное участие прино сящего жертву, помимо символического значения, имело и нравственное, по скольку указывало на добровольное подчинение жертвователя закону Иеговы, предо ставившему священному колену в участок или жребий (таково значение евр. mischcham, ст. 35, неточно переданного у LXX: ή χρίσις, слав.,помазание). 37.Вотзаконовсесожжении,оприношениихлебном,ожертвезагрех,о жертвеповинности,ожертвепосвященияиожертвемирной, 38. который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым,впустынеСинайской,приноситьГосподуприношенияих. 36–38. Заканчивается 1-й раздел кн. Левит (гл. I–VII) o жертвах разных видов, и устанавливаетсявремяпроисхождениязаконовожертвах,именно:ихнаписаниеотно ситсяко времени пребывания евреев у Синая, частнее — по сле второго сошествия Моисея с горы, когда Иегова «повелел сынам Израилевым совершать приношения Го споду» (ст. 38, см. Исх ХХХIV:18ид.). ГлаваVIII ПосвящениеАаронаисыновегоижертвы,присемпринесенныеими. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2. возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельцадляжертвызагрехидвуховнов,икорзинуопресноков, 1–2.То,чтоповеленобылоМоисеювИсхХXIХ:1–3ид.,вданнойглаве(иIX)кн.Левит представляетсяввидеисполнениятогоустава. 3.исоберивсеобществоковходускиниисобрания. 4.Моисейсделалтак,какповелелемуГосподь,исобралосьобществоко входускиниисобрания. 5.ИсказалМоисейкобществу:вотчтоповелелГосподьсделать. 3–4. При по ставлении священно служителей — этих по средников между обществом народа Израильского и Иеговою, естественно, требовало сь присутствие при скинии всего общества,котороеотселевыделялоизсебясо словиедляспециальногослуженияИегове.Но термин«общество»(esp.edah,qahal)можетозначатьинесобраниевсегонарода,влишьего старейшихипочетнейшихпредставителей(ЧисXVI:2,см. ЛевIX:1),которые,поПятокнижию, не раз призывались вместо всего народа быть свидетелями знаменательных событий (Исх XVII:6;XXV:1–9).Впрочем,обрядпо священиядлился7дней(ст.33);потомуибольшаячасть народа могла видеть знаменательный и глубоко важный обряд по ставления священно служителей. 6.ИпривелМоисейАаронаисыновегоиомылихводою; 7. и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепилимефоднанем, 8. и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, 9. и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел ГосподьМоисею. 10.ИвзялМоисейелейпомазания,ипомазалскиниюивсе,чтовней,и освятилэто; 11.ипокропилимнажертвенниксемьраз,ипомазалжертвенникивсе принадлежностиегоиумывальницуиподножиеее,чтобыосвятитьих; 12. и возлил (Моисей) елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтобосвятитьего. 13.ИпривелМоисейсыновАароновых,иоделихвхитоны,иопоясалих поясом,ивозложилнанихкидары,какповелелГосподьМоисею. 6–13.По священиеобнимает4главныхакта.Первыйакт—омовениеводой(ст.6,кн.Исх ХХIX:4), вероятно, всего тела, как требовало сь от перво священника в день очищения (Лев XV), 4), а не про стое омовение рук и ног, которое требовало сь пред совершением каждого священного действия (Исх XXX:19–21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты по свящаемых, омовение это было отрицательным моментом по священия и вместе предъизображением высочайшей, абсолютной свято сти Перво священника новозаветного (Евр VII:26). Второй акт — облечение Аарона во все священные одежды, сану перво священника присвоенные (Исх XXVIII), — символ церковнообщественного служения, в которое отныне перво священник вступал (ст. 7–8; см. Исх XXIX:5, 6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона — священники (ст. 18, см. Исх ХХIX:8,9).Третийакт—помазаниесвященнымелеем(оприготовлениикоторогоговорится вИсхXXX:23–25)сначаласкинииивсехеепринадлежно стей(ст.10–11,см.ИсхХХХ,28–29)— дляо священияэтогоделарукчеловеческихнаслужениеБогу,азатемипомазаниеАаронаи сынов его (ст. 12, см. Исх XXVIII:41; ХXIX:7; XXX:30; XL:13–15). О помазании по следних в данном месте не упомянуто (ст. 13). Но из Исх XXX:30 (ср. Лев VII:36; X:7) и о собенно Исх XL:13–15,видно,чтоинадсвященниками,покрайнеймере,приустановлениисвященствапо закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священникамиМне,ипомазаниеихпо святитихввечноесвященствовродыих»(ИсхXL:15; cp. Лев VII:36). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Ааронаотпомазаниясвященников,сыновАарона.Первоесо стоялопреждевсеговвозлиянии (евр, lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс CXXXII:2) и уже затем в помазании (maschach) — вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников со стоялотольковпо следнемдействииипреданиемпонимало сьвсмысленачертанияналбу каждого подобия буквы греч, χ (Маймонид) или евр. каф ( כк, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее — сынов его — одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср, 1 Цар Х, 1–6; XVI:13,14; Пс LXI:1), необходимой им ввиду чрезвычайной важно сти и ответственно сти их служения. Четвертый и по следний акт по священия — жертвоприношение от по свящаемых (от. 14–30, см. Исх ХХIХ, 10–28). Принесеныбыливжертвызагрех(ст. 14–17),вовсесожжение(ст. 18–21)испециальнаяжертва по священия (ст. 22–30). В жертву за грех перво священника (вместе с сыном его) берется, согласнопредписанию ЛевIV:3,телец,ивесьобрядвцеломсогласуетсясузаконением IV:3–12, касательно жертвы за грех перво священника. Есть, однако, и различие. Если в Лев IV:3 и д. разумеется определенный факт греха перво священника уже по священного, то здесь, при по священии святилища и служителей его, имеется в виду общая греховно сть по следних, и так как одновременно о свящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжении (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред некою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона, и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, IV:25, 30). Все мясо с кожею было сожжено вне cтана согласно с IV:12: по свящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвынасейраз,небылсвященникомипотомутоженеимелправавкушатьее. 14. И привел (Моисей) тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложилирукисвоинаголовутельцазаrpex; 15. и заколол его (Моисей) и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровьвылилкподножиюжертвенника,иосвятилего,чтобысделатьего чистым. 16. И взял (Моисей) весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени,иобепочкиитуких,исжегМоисейнажертвеннике; 17. а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана,какповелелГосподьМоисею. 18.Ипривел(Моисей)овнадлявсесожжения,ивозложилиАаронисыны егорукисвоинаголовуовна; 19. и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех сторон; 20.ирассековнаначасти,исжегМоисейголовуичастиитук, 21. а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу,какповелелГосподьМоисею. 18–21.Вовсесожжениепринесенбылбаран,вовсемсогласнопредписаниюЛев I:10–13 о всесожжении из мелкого скоте, и нарочитому повелению о сем Иеговы Моисею, Исх XXIX:15–18. 22. И привел (Моисей) другого овна, овна посвящения, и возложили Ааронисыныегорукисвоинаголовуовна; 23.изакололегоМоисей,ивзялкровиего,ивозложилнакрайправого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правойногиего. 24. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правогоухаихинабольшойпалецправойрукиихинабольшойпалец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон. 25.Ивзял(Моисей)тукикурдюкивесьтук,которыйнавнутренностях, исальникнапечени,иобепочкиитукихиправоеплечо; 26. и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правоеплечо; 27.иположилвсеэтонарукиАаронуинарукисынамего,ипринесэто, потрясаяпредлицемГосподним; 28.ивзялэтоМоисейсрукихисжегнажертвенникесовсесожжением: этожертвапосвящениявприятноеблагоухание,этожертваГосподу. 29. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею. 30. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропилАаронаиодеждыего,исыновегоиодеждысыновегосним;и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним. 22–30. В жертву по священия или, по LXX, «совершения» (τής τελειώσεως, слав.: совершения, ст. 22, 28, 29) взят был также баран. Обряд жертвоприношения, в существенном, сходенсобрядамижертвымирной(гл.III,ср.VIIгл.):сожженыбылитежечасти(ст.25),чтои прижертвемирной,равноиобрядпотрясенияпредИеговоюсовершеннадтемижечастями (правое плечо и грудь) и в соединении с теми же хлебными продуктами, как и при жертве мирной (ср. VII:29–34). Но о собенно сть, исключительно этой жертве по священия принадлежащая, заключалась в помазании кровью жертвы по священия правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги перво священника и священников (ст. 23–24). По блаж. Феодориту (вопр. VIII на Лев.), «правое ухо — прознаменованиепохвальногопо слушания,арукаинога—символыдобрыхделпо сему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и по слушание вредное». Ввиду тождества этого по следнего обряда с обрядам при принятии в теократическоеобществовыздоровевшегоиочищаемогопрокаженного(ЛевXIV:14),значение его может быть определено так: вступая служителями в святилище и приближаясь более другихкБогу(срЧисХVI5)перво священникисвященникиочищались,какивыздоровевшие прокаженные, от всякой скверны очищались совершеннейшим образом, на что указывало и семидневное безотлучное пребывание их во дворе скинии (ст. 33–34). Кровью и елеем были окропленыиодеждыАаронаисыновегоконечнодлявыражениявсецелогопо священияих (наравнесокропляемымио свящаемымсвятилищем)Богу. 31. И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собранияитамешьтеегосхлебом,которыйвкорзинепосвящения,как мнеповеленоисказано:Ааронисыныегодолжныестьего; 32.аостаткимясаихлебасожгитенаогне. 33. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятсяднипосвящениявашего,ибосемьднейдолжносовершаться посвящениеваше; 34.каксегоднябылосделано,такповелелГосподьделатьдляочищения вас; 35.увходаскиниисобраниябудьтеденьиночьвпродолжениесемидней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено (отГосподаБога). 36.ИисполнилАаронисыныеговсе,чтоповелелГосподьчрезМоисея. 33–36. (ср. Исх XXIX:29–35). Окончание обряда по священия; указания Моисея Аарону и его сынам касательно употребления мяса жертвы по священия (ст. 31–32) и распоряжение о семидневномпребываниипо свящаемых«увходаскиниисобрания»(ст. 35, 33), т. е. во дворе скинии,собязательствомповторятьвкаждыйиз7днейжертвыиобрядыпервогодня(Исх XXIX:35). По Маймониду, священники раз на все времена по священы были этим по священием,каждыйженовыйперво священникдолженбылпо свящатьсяснова(помазание перво священниковсуществовалотолькодопленававилонского). ГлаваIX Первое жертвоприношение Аарона с чудесным нисшествием с неба огня, и первое благословлениепервосвященникомнарода. 1. В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых 2.исказалАарону:возьмисебеизволовтельцавжертвузагрехиовна вовсесожжение,обоихбезпорока,ипредставьпредлицеГосподне; 1–2.По сле7днейо священияскинииипо священияветхозаветныхсвященно служителей, в 8-й день нисана 2-го года (Исх ХL:17: скиния была по ставлена в 1-й день 1-го месяца, нисана, 2-го года по выходе из Египта), скиния должна была быть показана, как место благодатногоприсутствияидействияИеговы,асвященно служителидолжныбыливпервые выступить в служении по средников между народом и Богом. По-прежнему (ср. VIII:2) созываются представители народа и по-прежнему же (ср. VIII:17–18) за перво священника повелеваетсяпринести2жертвы:загрех—тельцаивовсесожжение—овна. 3.исынамИзраилевымскажи:возьмитекозлавжертвузагрех,(иовна,) ительца,иагнца,однолетних,безпорока,вовсесожжение, 4.иволаиовнавжертвумирную,чтобысовершитьжертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодняГосподьявитсявам. 3–4.Занародприно сятся:а)вжертвузагрех—козел,прино сившийсязагрехсобственно отдельногокнязянарода(IV:22),—здесьдействуютпредставителинарода—старейшиныкак быотсебя:б)вжертвувсесожжения—тельцаибарана;в)вжертвумирную—по-видимому, принесенную совместно от народа и священства, — вола и барана Величайшая важно сть настоящегожертвоприношения:благодатноеявлениеславыГо сподней(ст.4,6,23,24),ввиде светоно сногооблака. 5. И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришловсеобществоисталопредлицемГосподним. 6.ИсказалМоисей:вотчтоповелелГосподьсделать,иявитсявамслава Гocподня. 7.ИсказалМоисейАарону:приступикжертвенникуисовершижертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношениеотнарода,иочистиих,какповелелГосподь. 8.ИприступилАаронкжертвенникуизакололтельца,которыйзанего, вжертвузагрех: 5–8. Сознание важно сти момента Моисей возбуждает и у всего народа, и о собенно в священстве«приступикжертвенникуиочистисебяинарод»внушаетМоисейАарону(ст.7). 9. сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, 10. а тук и почки и сальник на печени от жертвы за грех сжег на жертвеннике,какповелелГосподьМоисею; 11.мясожеикожусжегнаогневнестана. 12. И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропилеюнажертвенниксовсехсторон; 9–12.Соответственноэтому,перваяжертва,которуюприно ситАаронзасебя,—жертва заегособственныегрехи.Кровьэтойжертвы(тельца),однако,невно ситсявосвятилище(по уставу IV:7), в которое Аарон вводится Моисеем уже позже (ст. 23), а возлагается на рога жертвенникавсесожжении(какприпо священии,VIII:15).Во стальномнастоящаяжертвагреха совершаетсяпоуставуIV:9–12. 13. и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике, 14. а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике. 12–14.ВсесожжениесовершаетсяпоуставуЛев1гл.,какхлебнаяжертва(ст.17)поуставу гл.IIЛев,сверхобычногоутреннегохлебногоприношения(ИсхXXIX:39). 15. И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и закололего,ипринесеговжертвузагрех,какипрежнего. 15. Мясо жертвы за грех народа принадлежало священникам (VI:26), но в настоящий 1-й деньжертвоприношенияонопоошибкебылосожжено(X:16). 16.Ипринесвсесожжениеисовершилегопоуставу. 17. И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвенникесверхутреннеговсесожжения. 18.Изакололволаиовна,которыеотнарода,вжертвумирную;исыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон; 19. поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и (тук) покрывающий (внутренности),почкиисальникнапечени, 20.иположилитукнагрудь,ионсжегтукнажертвеннике; 21. грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним,какповелелМоисей. 18–21.Жертвамирнаяприно ситсяпоуставуонейвЛевIII:2–5;VII:30–34. 22.ИподнялАаронрукисвои,обратившиськнароду,иблагословилего, исошел,совершивжертвузагрех,всесожжениеижертвумирную. 22. Заключительным актом жертвы является благо словение Аарона, преподанное им народу со ступеней жертвенника. Акт благо словения, когда отно сился к отдельному лицу, сопровождался положением руки на его голову (Быт XLVIII:14), по отношению же к массе народавыражалсяпро стираниемрукпонаправлениюкней.Позже,ЧисVI:22–27,данабыла определенная формула благо словения священнического. В каких словах высказано было благо словениеАаронаизатем,ст.23,МоисеяиАарона,неговорится.Традицияиуд.отно сила сюдаст.17ПсалмаLXXXIX:«дабудетблаговолениеГо спода,Боганашего,снами»,илитакое благожелание (по Таргуму Иерусалимск.): «да будут приняты жертвы ваши, и да обитает Го сподьпо средивас,идапро ститОнвамсогрешенияваши». 23. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословилинарод.ИявиласьславаГосподнявсемународу: 24.ивышелогоньотГосподаисжегнажертвенникевсесожжениеитук; ивиделвесьнарод,ивоскликнулотрадости,ипалналицесвое. 23–24.ТоржественноевведениеМоисеемАаронавосвятилище,явлениеславыГо сподней народу(ср.ИсхXL:34;3ЦарVIII:10–12;2ПарVII:1)ввиденаполнявшегосвятилищеоблакаи появление небесного (из облака) огня на жертве, знака божественного принятия ее (ср. Суд VI:20–21;3ЦарXVIII:38),иблагоговейныйво сторгнародазакончилисобоюзнаменательные священнодействия. ГлаваX 1–4.БожественноенаказаниестаршихсыновейАарона,НадаваиАвиудасмертью.6– 7. Запрещение Аарону и священникам оплакивать мертвых. 8–11. Запрещение священникам употребления спиртных напитков пред входом в скинию. 12–20. Закон съеданияжертв. 1. Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господаогоньчуждый,которогоОнневелелим; 2. и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. 3.ИсказалМоисейАарону:воточемговорилГосподь,когдасказал:в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Ааронмолчал. 4.ИпозвалМоисейМисаилаиЕлцафана,сыновУзиила,дядиАаронова, исказалим:пойдите,вынеситебратьеввашихизсвятилищазастан. 1–4. Первые шаги ветхозаветных священников сопровождались роковою ошибкою или грехом двух из них, Надава и Авиуда. Характер их греха не указан. По традиции, это было самопревозношение их пред Аароном и произвольное, несвоевременное каждение, быть может,притомвнетрезвомвиде(ср.ст. 9),илижесамыйфимиамбылприготовленвопреки узаконению о сем предмете (Исх XXX:7, 34–38), и огонь для него принесен извне ограды скинии. По блаж. Феодориту (вопр. 9 на Лев.), «поелику Надав и Авиуд, дети Аароновы, внесли огонь рукотворенный, то попалил их огонь божественный» (Лев IX:24). Во всяком случаепро ступокихвыражалнеуважениеихксвятыне,могпо селитьтакоежеивнароде,а потому он и примерно наказывается — в ограждение святыни святилища и к возвышению до стоинства самого священства (ст. 3, ср ХIX:22). Пораженный горем, отец зло счастных священниковАароннепредаетсяобычнымнаВо стокебурнымпроявлениямпечалитраура,а в сознании тяжести греха и заслуженно сти наказания молит, доказывая тем свое понимание высотыиответственно стисвоегослужениясвященного. 5.Ипошлиивынеслиихвхитонахихзастан,каксказалМоисей. 4–5.Выно сятумершихнеотецибратья,облеченныевсвященныеодеждыинемогшие касаться мертвых, а близкие родственники, двоюродные братья Моисея и Аарона (см. Исх VI:22). 6. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев,могутплакатьосожженных,которыхсожегГосподь, 7.ииздверейскиниисобранияневыходите,чтобынеумеретьвам,ибо наваселейпомазанияГосподня.ИсделалипословуМоисея. 6–7.НарочитоепредупреждениеАаронаисыновего—священниковнено ситьникакого траура по наказанным смертью Надаву и Авиуду: не обнажать голов, не раздирать одежд и проч., предо ставив все это другим родственникам и всему народу, который в смерти двух священниковприсвященно служении,естественно,долженбылвидетьнародноенесчастие. 8.ИсказалГосподьАарону,говоря: 9. вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входитевскиниюсобрания,(илиприступаетекжертвеннику,)чтобыне умереть.Этовечноепостановлениевродываши, 10.чтобывымоглиотличатьсвященноеотнесвященногоинечистоеот чистого, 11. и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им ГосподьчрезМоисея. 8–11. Обращение Бога непо средственно к Аарону традиция почитает выражением благоволения Богом ему за его самообладание (ст. 3). Запрещение священно служителям употреблять пред служением в скинии вино и вообще опьяняющие напитки (напр., пиво, известноевЕгиптеи,конечно,евреям),даваемоетеперьАарону,можетнаводитьнамысль, чтогрехНадаваиАвиудамогсо стоятьименновнетрезво стиприпервомслужении.Цельили мотив запрещения: чтобы служащие не теряли ясно сти рассудка и спо собно сти строго различать между священным и мирским, ритуально чистым и нечистым, законным и незаконным, научая примером своим народ законному. Запрещено вино (ср. Герод. II:76 о египтянах: οίνφ δ εκ κριυεων πεποιημένφ διαχρέωνται) и проч. спиртные напитки не безусловно, а лишь на время чреды служения (ср. Иез ХLIV:21) каждого (блаж. Феодорит, вопр.10наЛев.).ОразличиичистогоинечистоготрактуетцелыйразделЛевгл.XI–XV. 12. И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьтеегопресноеужертвенника,ибоэтовеликаясвятыня; 13.иешьтеегонасвятомместе,ибоэтоучастоктвойиучастоксынов твоихизжертвГосподних:такмнеповелено(отГоспода); 14.игрудьпотрясанияиплечовозношенияешьтеначистомместе,тыи сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участоксынамтвоимизмирныхжертвсыновИзраилевых; 15. плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвамитука,потрясаяпредлицемГосподним,идабудетэтовечным участком тебе и сыновьям твоим (и дочерям твоим) с тобою, как повелелГосподь(Моисею). 12–15. Напоминание священникам об употреблении ими положенных частей жертв (ср. VI:16–19 ), в частно сти строгое обличение их Моисеем в нарушении (вероятно, происшедшем вследствие замешательства, произведенного смертью Надава и Авиуда) этого закона: вопреки по становлению Лев VI:26–30 о жертве греха, о статки мяса козла за грех старейшин былисожжены(16ст.),хотякровьэтойжертвынебылавнесенавсвятилище(ср.VI:29–30). 16. И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался (Моисей) на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых,исказал: 17.почемувынеелижертвызагрехнасвятомместе?ибоонасвятыня великая,ионаданавам,чтобысниматьгрехисобществаиочищатьих предГосподом; 18.вот,кровьееневнесенавнутрьсвятилища,авыдолжныбылиестьее насвятомместе,какповеденомне. 19.АаронсказалМоисею:вот,сегодняпринеслионижертвусвоюзагрех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегоднясъемжертвузагрех,будетлиэтоугодноГосподу? 20.ИуслышалМоисейиодобрил. 19–20. Оправдание Аарона, проникнутое глубоким смирением и тайною скорбью о сыновьях,удовлетворяетМоисея. ГлаваXI 1–32. Различие чистых и нечистых животных. 33–47. Случаи осквернения ими человека. 1.ИсказалГосподьМоисеюиАарону,говоряим: 2.скажитесынамИзраилевым:вотживотные,которыеможноваместь извсегоскотаназемле: 1–2. Прежде, чем Израиль, богоизбранное общество Иеговы, начал жить новою теократическоюжизньюпоСинайскомузакону,ондолженбылбытьпредохраненотразного рода нечистого (Лев XV:31), как-то: 1) от употребления в пищу нечистых животных (гл. XI); 2)отнечистоты,связаннойсполовоючеловеческоюжизнью(гл.XIIиXV);3)отнечистоты проказы(гл.XIII–XIV).ЗаконыовсехэтихпредметахдаютсяМоисеюсовместносАароном (XI:1; XIII:1; XV:11), так как именно священники обязаны были научать сынов Израилевых всем им,во собенно стивотличениисвященногоотнесвященного,чистогоотнечистого(X:10–11). Что касается причины или о снования признания в частно сти целой группы животных нечистыми, то здесь прежде всего, — как и отно сительно и других видов ритуальной нечистоты древнееврейской, — имеет силу инстинктивное, органическое нерасположение или отвращение человека к известным породам животных и птиц, именно к породам плотояднымипитающимсяпадалью;потому-торазделениеживотныхначистыхинечистых не только встречается в библейской древно сти задолго до Синайского закона — в истории Ноя(БытVII:2;VIII:20),ноисуществовалоудругихнародовдревно сти—египтян,арабов, персов, индусов, конечно, с своеобразными видоизменениями в частно стях. Затем, физическая нечистота, естественно, служила образом нравственной нечистоты; Иегова, святый Бог Израилев, требуя от Своего народа свято сти, во спрещает ему употребление в пищу и даже соприко сновение с нечистою пищею и вообще с ритуально нечистыми предметами (ср. ХI:44–45; Исх XXII:30; Втор XIV:21; Чис V:3; Втор XXIII:15). Этого рода по становлениядолжныбыливыделятьнародБожийизсредыдругихнародов,во спитываяв нем о собую бдительно сть и памятование о воле Иеговы и чуткую о сторожно сть к возможным о сквернением. Действительно, по свидетельству Тацита, законы иудейские о чистой и нечистой пище воздвигли великое средо стение между иудеями («separati epulis, discreti cubilibus», Hist. V, с. 5) и другими народами древно сти. В новое время, по почину Г. Спенсера и др., в Библейских понятиях «чистого» и «нечистого» признают (Nowack, Benzinger, Baentsch и др.) позднейшую дифференциацию древнего первобытного понятия «табу»(до селесохранившего сяуавстралийцевидр.дикарей),обозначавшегоодновременно и святое, и нечистое, позже же, с развитием религиозного сознания в Израиле, все чистое и святое приурочено было к культу Иеговы, а все нечистое — к культу демонов и тотемов. Некоторуювероятно стьэтатеорияимеет,новцеломпринятабытьнеможет,каквно сящаяв развитие ветхозаветного Царства Божия закон чистой натуральной эволюции. Частные мотивы запрещения тех или иных животных более подразумеваются, чем прямо высказываются. 3. всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез,икоторыйжуетжвачку,ешьте; 4. только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены,нечистондлявас; 5. и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены,нечистондлявас, 6.изайца,потомучтоонжуетжвачку,нокопытаунегонераздвоены, нечистондлявас; 7. и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий,ноонанежуетжвачки,нечистаонадлявас; 8.мясаихнеешьтеиктрупамихнеприкасайтесь;нечистыонидлявас. 3–8. Чистые и нечистые животные четвероногие млекопитающие. Для них указывается (ст. 3 и д.) два признака чистоты и годно сти к употреблению в пищу: 1) полная раздельнокопытно сть — присутствие на копытах животного «глубокого разреза» (Втор XIV:6)и2)жвачно стьживотного.Впараллельнойрассматриваемойглавекн.ЛевглавеВтор XIV, ст. 4–5, названы 10 пород животных, удовлетворяющих обоим требованиям и потому чистыхиупотребляемыхвпищу,но,конечно,подуказанныепризнакиподходили,апотомуи употреблялись в пищу, и многие другие породы млекопитающих четвероногих. Отрыгание жвачки—принадлежно стьтолькотравоядных,след.плотоядныеживотныеэтимпризнаком исключались; признак же раздельнокопытно сти ограничивал круг самих травоядных. Отсутствие какого-либо из этих двух признаков делало животного нечистым. Первого признака недо стает, напр., верблюду — разрез на копытах у него есть, но неглубокий, и копыто его представляет лапообразную подушку; также — тушканчику или горной мыши (евр.schaphan,греч.χοιρογρύλλιοςсрПсCIII:18;ПритчXXX:26)изайцу(ст. 4–6; Втор XIV:7); второй признак отсутствовал, напр., у свиньи, считавшейся у евреев самым нечистым и о скверняющимживотным(пораввинам,9/10всехнечистотвмирепроисходитотсвиньи,см. Lexic. Buxtorfii под сл. chazir), как по ее нечистоплотно сти (ее почитали также источником проказы), так и по употреблению ее в языческих жертвоприношениях (название «ядущий свинину» было синонимом идоло служителя, Пс LXV:4; LXVI:17; ср. 2 Мак VI:18; VII:7 и д.). Неядениесвининыевреямиивдревно сти,ивновоевремясчитало сьоднимизхарактерных черт этой нации (Ювенал в сатире XIV:96 о смеивал иудеев за это). Моральный или аллегорический смысл указанного правила о различении четвероногих животных, по блаж. Феодориту (вопр. 11), таков: «раздвояющее копыто означает различение дел добрых и противоположных им, сверх же сего жизнь не в настоящем только веке, но и в будущем, и предо ставление одному веку только необходимого, а другому всего, т. е. души и тела, и отно сящего сяктелу.Аотрыгающеежваниеозначаетпоучениевбожественныхсловесах». 9.Извсехживотных,которыевводе,ешьтесих:укоторыхестьперьяи чешуявводе,вморяхли,илиреках,техешьте; 10.авсете,укоторыхнетперьевичешуи,вморяхли,илиреках,извсех плавающихвводахиизвсегоживущеговводах,скверныдлявас; 11. они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь; 12.всеживотные,укоторыхнетперьевичешуивводе,скверныдлявас. 9–12. Закон о рыбах, которые и в истории миротворения названы (Быт I:21) ранее птиц. Признаки рыб чистых или дозволенных к употреблению в пищу указаны со всею определенно стью—этирыбыдолжныиметь:1)плавательныеперьяи2)чешую(поМишне, Хуллин, III:7, до статочно было присутствия лишь по следнего признака, так как первый признак,необходимопредполагаетсяприналично стивторогопризнака).Нао снованииэтого закона,евреиитеперьнеупотребляютвпищу,напр.,о сетра(такиперсы-шииты). 13.Изптицжегнушайтесьсих(недолжноихесть,скверныони):орла, грифаиморскогоорла, 14.коршунаисоколаспородоюего, 15.всякоговоронаспородоюего, 16.страуса,совы,чайкииястребаспородоюего, 17.филина,рыболоваиибиса, 18.лебедя,пеликанаисипа, 19.цапли,зуяспородоюего,удодаинетопыря. 13–19. Именем птиц, haoph, названы все существа, спо собные летать, со включением летучихмышейикрылатыхнасекомых.Законнасчитывает19(по ЛевXI:13–19)или20(поВтор XIV:13–20) пород нечистых летающих, с неоднократным еще прибавлением: с породою их, т.е.свсемиразновидно стямиданнойпороды.ОбщихпризнаковнечистотыэтихптицБиблия не указывает: это пытается сделать уже зоология Талмуда. В Мишне (Хуллин III:6) даются такие правила на этот счет: «всякая птица, которая терзает, нечиста», «всякая птица, разделяющаясвоилапы,нечиста»,«если,садясьнавервь,онаотделяетдвапальцавпереди два назад, то она нечиста»; «птица, живущая среди нечистых и похожая на нечистых, нечиста»; чистая птица имеет выдающийся зоб, лишний палец, легко отдирающийся желудок. Названные в библ. т. птицы большею частью такие, которые питаются мясом, падалью, червями, насекомыми или омерзительными для человека предметами. Блаж. Феодорит говорит: «из птиц Моисей называет нечистыми хищных, питающихся мертвыми теламиилюбящихтьму,научаятемнасвоздерживатьсяотлюбо стяжательно сти,отрицаться зловонной пище греха и ненавидеть тьму». Отожествление еврейских названий с существующими породами во многих случаях затруднительно, тем более, что перевод LXX (о соб. в ст. 15–18) вно сит здесь вместо пояcнения ещё большую спутанно сть (ср., впрочем, Властова,Свящ.летоп.II:154–157).Нетопырь,евр.atalleph,—летучаямышьповидусвоему отнесенакптицам. 20. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах,скверныдлянас; 21.извсехпресмыкающихся,крылатых,ходящихначетырехногах,тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; 22.сихешьтеизних:саранчусеепородою,соламсеепородою,харголс еепородоюихагабсеепородою. 23.Всякоедругоепресмыкающееся,крылатое,укоторогочетыреноги, сквернодлявас; 20–23.Мелкиечетвероногиеимногоногоеживыесущества,пресмыкающиесяпоземле, и насекомые, имеющие крылья для полета, все признаны нечистыми, исключая 4 породы саранчи,«укоторыхестьголенивышеноги»(ст.21;Vulg.:perquaesalitsuperterram—что-то вродекузнечика). 24. от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечистбудетдовечера; 25.ивсякий,ктовозьметтрупих,долженомытьодеждусвоюинечист будетдовечера. 24–25.Еслиприко сновениекживомуживотному,дажеинечистому,неделалонечистым, то труп издохшего животного безусловно о сквернял прико снувшего ся, и нечистота эта, длившаясядовечера,удаляласьомовением. 26. Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснетсякнему,будетнечист(довечера). 27.Извсехзверейчетвероногихте,которыеходятналапах,нечистыдля вас:всякий,ктоприкоснетсяктрупуих,нечистбудетдовечера; 28.ктовозьметтрупих,тотдолженомытьодеждысвоиинечистбудет довечера:нечистыонидлявас 26–28. По становление о нечистых четвероногих («ходящих на руках»,т. е. на лапах) во сполняетданноевст.3–7,сприбавлениемзамечанияонечистотеихтрупов. 29. Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот,мышь,ящерицасеепородою, 29–32и41–43во сполняютуказание(вст.20–23)запрещеныхпресмыкающихся,как-то:все змеи,моллюски,черви,улитки,жабы,кроты,лягушкиит.п. 30.анака,хамелеон,летаа,хометитиншемет,— 31. сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснетсякниммертвым,нечистбудетдовечера. 32. И всё, на что упадет которое-нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, котораяупотребляетсянадело,будутнечисты:вводудолжноположить их,инечистыбудутдовечера,потомбудутчисты; 33. если же которое-нибудь из них упадет в какой-нибудь глиняный сосуд,тонаходящеесявнембудетнечисто,исамый(сосуд)разбейте. 34.Всякаяпища,которуюедят,накоторойбылаводаизтакогососуда, нечистабудет(длявас),ивсякоепитье,котороепьют,вовсякомтаком сосуденечистобудет. 35.Всё,начтоупадетчто-нибудьоттрупаих,нечистобудет:печьиочаг должноразломать,онинечисты;ионидолжныбытьнечистыдлявас; 36.толькоисточникиколодезь,вмещающийводу,остаютсячистыми;а ктоприкоснетсяктрупуих,тотнечист. 37. И если что-нибудь от трупа их упадет на какое-либо семя, которое сеют,тооночисто; 38.еслижетогда,какводаналитанасемя,упадетнанегочто-нибудьот трупаих,тоононечистодлявас. 39.Икогдаумреткакой-либоскот,которыйупотребляетсявамивпищу, топрикоснувшийсяктрупуегонечистбудетдовечера; 40.итот,ктобудетестьмертвечинуего,долженомытьодеждысвоии нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одеждысвоиинечистбудетдовечера. 31–40. Определение присутствия нечистоты или о сквернения в разных случаю соприко сновения самого человека, его одежды, пищи и др. предметов пользования его с нечистымиживотнымиилиихтрупами(ср.блаж.Феодор.вопр.12и13наЛев.). 41. Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должноестьего; 42. всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо онискверны; 43.неоскверняйтедушвашихкаким-либоживотнымпресмыкающимся инеделайтесебячрезнихнечистыми,чтоббытьчрезнихнечистыми, 44. ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь, Бог ваш) свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным,ползающимпоземле, 45. ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашимБогом.Итакбудьтесвяты,потомучтоЯсвят. 46.Вотзаконоскоте,оптицах,овсехживотных,живущихвводах,ио всехживотных,пресмыкающихсяпоземле, 47. чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть,отживотных,которыхестьнедолжно. 44–47.Взаключительныхзамечанияхозаконахкасательночистыхинечистыхживотных указывается на выделение Израиля Иеговою из среды др. народов и на требуемую этим о собуюсвято стьичистотуего.Поблаж.Феодориту(вопр.11наЛев.),«делениемживотных начистыхинечистых,Моисей,крометого,убеждаетниодногоизнихнепризнаватьБогом. Ибо кто из здравомыслящих назовет Богом или нечистое, чего с ненавистью отвращается, илиприно симоевжертвуисамимприно сящимснедаемое». ГлаваXII Законочищенияженщиныпослеродов. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 1.ЗаконобочищенииродильницыдаетсячерезодногоМоисея(аневместеиАарона,как др. законы ритуальной чистоты) — ввиду более частного его характера. Очистительные предписания для по слеродового периода женщины существовали и у других народов древно сти,толькоуИзраилязаконыэтиимеютчисторелигиозныйхарактер,отражаявсебе ветхозаветныео сновныеидеи:грехаисвято сти. 2. скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужескогопола,тоонанечистабудетсемьдней;какводнистрадания ееочищением,онабудетнечиста; 2. Первые 7 дней по рождении мальчикам 14 — по рождении девочки нечистота родильницысчиталасьравнойнечистотемесячныхочищений(XV:19).Нечистотародильницы в этот срок передавалась всем, к ней прикасавшимся (по раввинам, различались нечистота первойстепени,илиотецнечистоты,инечистотыследующихстепеней). 3.ввосьмойжеденьобрежетсяунегокрайняяплотьего; 3.Кратко,нокатегорическиповторяетсязаконосовершенииобрезания,установленного в патриархальный период (Быт XVII; см. Ин VII:22), но принятого в законодательство Синайское. 4.итридцатьтриднядолжнаонасидеть,очищаясьоткровейсвоих;ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить,поканеисполнятсядниочищенияее. 5. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть,очищаясьоткровейсвоих. 4–5. За первым (7 дней или 14) периодом очищений наступал второй — менее строгой нечистоты,со стоявшейлишьвовременномотлученииотсвятилищаивсегосвященного:33 дня при младенце мужского пола, 66 — женского пола. Увеличение срока очищений для младенца женского пола объясняется воззрением древних, что больший труд подъемлют жены, рождающие детей женского пола» (блаж.Феодорит, вопр, 14 на лев.), и потому организм родильницы труднее во сстановляется, чем при рождении мальчика (наблюдение это,можетбытьсправедливоевстранахво сточныхижарких,вЕвропенеподтверждается); частью же в означенном различии могло сказаться влияние библейского воззрения на женщину,какнаисточникгрехавмире(БытIII). 6.Поокончанииднейочищениясвоегозасынаилизадочьонадолжна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицувжертвузагрех,ковходускиниисобранияксвященнику; 7. он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женскогопола. 8. Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертвузагрех,иочиститеесвященник,ионабудетчиста. 6–8.Законноеочищениесо стоит:1)вжертвегреха,длябогатыхибедныхсо стоявшейиз птицы—молодогоголубяилиголубицы:этимравенствомпоказываласьбезусловноравная ответственно стьилиповинно стьвсехзагрехпервородный,вназначениемсамоймалоценной жертвы указывало сь отсутствие активного или сознательного элемента в очищаемом грехе; 2) в жертве всесожжения, которая, будучи жертвою торжественною, со стояла из агнца, для бедных заменяющего ся вторым голубем (Пресв. Дева принесла в храм именно 2-х голубей, ЛкII:22–24),ивероятно,3)вжертвемирной. ГлаваXIII 1–46. Проказа, как источник ритуальной нечистоты в Израиле; ее разные виды и признаки—дляруководствасвященников.47–59.Проказаодежд. 1.ИсказалГосподьМоисеюиАарону,говоря: 2. когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; 2–8. Язва проказы на коже. Присутствие в законодательстве Моисея столь подробных сведений о проказе (точно сти Моисеева диагноза проказы врачи и нового времени удивляются)говорятораспро страненно стипроказы,этогобичачеловечества,этого«удара» или «поражения» Божия (значение евр. названий проказы — цараат и нега) среди евреев. В законе Моисея проказа, впрочем, трактуется не только как физическое страдание и общественное несчастие, но и как ритуальная нечистота, почему говорится не о лечении этойредкоитрудноизлечимойболезни,аобо свидетельствованииеесвященниками,омерах изоляции больных проказою и о ритуальном очищении выздоровевших от нее. По сему во Второзаконии каждому израильтянину заповедуется: «смотри, в язве проказы тщательно соблюдайиисполняйвесьзакон,которомуваснаучатсвященникиилевиты»(ВторXXIV:8). Ио сиф Флавий, опровергая египетскую легенду (записанную у Манефона и повторявшуюся Аппианом), что израильтяне были прокаженные, вместе с Моисеем изгнанные из Египта по причине этой болезни, говорит: «если бы это было справедливо, то Моисей не издал бы таких по становлений, которые логически противоречили бы его собственному со стоянию, равнокакположениюеготоварищей…Ничтонепомешалобыемуиздатьнаэтотсчетсамые мягкиепо становления,анеопределятьтакого,подобногонаказания,отделениябольныхот здоровых. Моисей же сам, равно как и его единоплеменники, были свободны от этой болезни, почему он во славу Божию и издал такие по становления» (Древн. III:11, §§ 3 и 4). Крайно сть отрицания здесь самого существования среди евреев болезни проказы очевидна, но общий смысл законоположений Моисея передан здесь сполна. Но еще глубже понимает законыопроказеблаж.Феодорит:«Телеснымиболезнямиуказываетнаболезнидушевныеи, говоря о болезнях непроизвольных, объясняет за произвольные. Ибо если естественные болезни кажутся нечистыми, тем паче болезни нравственные. Говорит же и о различиях проказы, потому что есть разно сть и во грехах. Есть начало проказы, потому что есть и началогреха.Нокакпроказуразличаетиерей,такемуженадобнобытьсудьеюидушевных грехов.Прокажениемженазываетпестротуцветанакоже;такпорок,войдявдушу,делаетее прокаженною»(вопр.15наЛев.). 3. священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменилисьвбелые,иязваоказываетсяуглубленноювкожутелаего,то этоязвапроказы;священник,осмотревего,объявитегонечистым. 2–3.Припоявлениинакожечеловекаподозрительнойсыпи,оннемедленнодолженбыл обратитьсяксвященнику,которыйираспознавалнеопасныенакожныеявленияотпризнаков цараата—проказы.Такимипризнакамибылиглавнымобразомдваслед.:1)изменениеволо с (ужителейВо стокаобычнотемных)вбелыеи2)углублениепоявившейсяопухоливсамую кожу. 4.Аеслинакожетелаегопятнобелое,ноононеокажетсяуглубленным вкожу,иволосынанемнеизменилисьвбелые,тосвященникимеющего язвудолжензаключитьнасемьдней; 4.Впротивномслучаеопухоль(seet,илилишай,sappachat,илипятноблестящее,baheret; Vulg.: diversus color) могла и не быть язвою проказы, предвестником ее, а потому, для испытания,священникизолировалимеющегоязвуотдругихлюдейна7дней. 5.вседьмойденьсвященникосмотритего,иеслиязваостаетсявсвоем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключитьегонадругиесемьдней; 6. в седьмой день опять священник осмотрит ero, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявитьегочистым:этолишаи,ипустьономоетодеждысвои,ибудет чист. 7. Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлсяксвященникудляочищения,тоонвторичнодолженявитьсяк священнику; 8. священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит егонечистым:этопроказа. 5–8. С великою о сторожно стью священник неоднократно, во избежание ошибки, повторяет о смотр больного. Если распро странение язвы не замечало сь — она о ставалась в прежнем положении, то семидневное испытание повторяло сь, и уже тогда священник или решал, что язва была неопасна (про стой лишай), как потухшая (слав.: «язва потемне»), и больной,какужесвободныйотподозрениявпроказе,совершаломовениеодеждсвоих,или же констатировал несомненный факт проказы (в случае распро странения язвы на коже или вглубь кожи) и объявлял одержимого ею нечистым. В данное описание инкубационного периодапроказы,имеющей2формы—туберкулезную(поражениекожи)ианестетическую (поражениенервов),невведенымногиесимптомывнутреннегосвойства(сонливо сть,озноб, отяжеление головы, тошнота и пр.), но два означенных кожных изменения, несомненно, наиболеетипичныдлянастоящейпроказыв2-хееформах. 9. Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; 10.священникосмотрит,иеслиопухольнакожебела,иволосизменился вбелый,инаопухолиживоемясо, 11.тоэтозастарелаяпроказанакожетелаего;исвященникобъявитего нечистымизаключитего,ибооннечист. 12. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больногоотголовыегодоног,сколькомогутвидетьглазасвященника, 13. и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. 14.Когдажеокажетсянанемживоемясо,тооннечист; 15. священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто:этопроказа. 16.Еслижеживоемясоизменитсяиобратитсявбелое,пустьонпридет ксвященнику; 17.священникосмотритего,иеслиязваобратиласьвбелое,священник объявитбольногочистым;ончист. 9–17. Проказа застарелая. Проказа могла проявиться и без предварительных (указанных) симптомов,причемнеоказывало сьнуждывиспытаниибольного.Здесьлишьнеизменныи необходимы были упомянутые главные признаки болезни: 1) углубление язвы в кожу и распро странение ее по ней и 2) появление белых опухолей и «живого мяса» при изменении цвета воло с. На дальнейшей ступени развития болезни эти признаки о сложнялись весьма многими болезненными явлениями, напр., тресканием кожи, обильным и зловонным выделением лимфы и слюнотечением, опухолями оконечно стей и т. п. При этом уже резко обозначалисьвсвоемотличиидвеназванныеформыпроказы:туберкулезная, шишкообразная (называемаялеонтиазисилисатириазис—поужасномуискажениючертлицаприэтойформе проказы) и анестетическая, бесчувственная («белые опухоли», ст. 10) [В 11, где идет речь о застарелой проказе, по слав.-русскому тексту, как и по принятому греч., есть ошибка: (священник) «отлучит» (слав.), «заключит» (русск.), αφοριεί (LXX). Но заключать или отделять заведомо прокаженного священник не мог — надо читать: «не заключит», «не отлучит».Taк—coтрицаниемчит.вевр.масор.текстеивкод.LХХ—уГольмеса(код53,56, 57)]. Делая не вполне ясный намек на это различие, текст библ. указывает (ст. 12–13) и возможно сть благополучного кризиса, — проказа «расцветала» на коже, т. е. темный цвет коживсюдупревращаетсявбелый:болезньвыходиланаружу,образовываласьнакожекора, по степенноотпадавшая,больнойвыздоравливалиобъявлялсячистым,еслитолькопозжене появляло сьназаживающихрубцах«живоемясо». 18.Еслиукогонакожетелабылнарывизажил, 19. и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое,тоондолженявитьсяксвященнику; 20. священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы,онарасцвелананарыве; 21. если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; 22. если она станет очень распространяться по коже, то священник объявитегонечистым:этоязва; 23.еслижепятноостаетсянасвоемместеинераспространяется,тоэто воспалениенарыва,исвященникобъявитегочистым. 18–23.Подобныйжеходидвоякийжеисходимеетпроказа,образовавшаясянабывшем ранее и зажившем уже нарыве (schechin, Vulg.: ulcus, слав.: болячка), а также, ст. 24–28, на обжоге (mikvat-esch), только, в отличие от первоначального заболевания, считало сь до статочнымоднаждыотделитьбольногона7дней(ст.21,26,27). 24. Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажетсякрасноватоеилибелоепятно, 25. и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажетсяуглубленнымвкоже,тоэтопроказа,онарасцвеланаожоге;и священникобъявитегонечистым:этоязвапроказы; 26.еслижесвященникувидит,чтоволоснапятненебел,иононениже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней; 27. в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это язвапроказы; 28. если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявитегочистым,ибоэтовоспалениеотожога. 29.Еслиумужчиныилиуженщиныбудетязванаголовеилинабороде, 30. и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волоснанейжелтоватыйтонкий,тосвященникобъявитихнечистыми: этопаршивость,этопроказанаголовеилинабороде; 31. если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется углубленноювкоже,иволоснанейнечерный,тосвященникимеющего язвупаршивостизаключитнасемьдней; 32. в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажетсяуглубленноювкоже, 33. то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священникдолженпаршивоговторичнозаключитьнасемьдней; 34.вседьмойденьсвященникосмотритпаршивость,иеслипаршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист. 35. Если же после очищения его будет очень распространяться паршивостьпокоже, 36.исвященникувидит,чтопаршивостьраспространяетсяпокоже,то священникпустьнеищетжелтоватоговолоса:оннечист. 37. Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волосчерный,топаршивостьпрошла,ончист;священникобъявитего чистым. 29–37. Проказа могла обнаруживаться не только на чистой коже, но и на коже с воло сами — на голове и подбородке; это проказа — neteq, в роде известной чесотки или коро сты,точнее:сикозиса.Признаки—теже,толькоцветволо сздесьизменялсяневбелый, а в золотисто-желтый (zachob, ст. 30, 36), при чем воло сы скоро совершенно выпадали. Испытание — 2 недели. Если на больном месте стали пробиваться черные воло сы, то это былопризнакомвыздоровления. 38.Еслиумужчиныилиуженщинынакожетелаихбудутпятна,пятна белые, 39.исвященникувидит,чтонакожетелаихпятнабледно-белые,тоэто лишай,расцветшийнакоже:ончист. 40.Еслиукогонаголовевылезливолосы,тоэтоплешивый:ончист; 41. а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: ончист. 42.Еслиженаплешиилиналысинебудетбелоеиликрасноватоепятно, тонаплешиегоилиналысинеегорасцвелапроказа; 43. священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожитела, 44. то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым,унегонаголовеязва. 40–44. На плеши головы тоже могла появиться проказа; признаки — белая или красноватаяопухольнаобнаженнойчастиголовы. 45. У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда,иголоваегодолжнабытьнепокрыта,идоустондолженбыть закрытикричать:нечист!нечист! 46.Вовседни,доколенанемязва,ондолженбытьнечист,нечистон;он долженжитьотдельно,внестанажилищеего. 45–46. Раз объявленный нечистым, прокаженный должен был немедленно облечься в ко стюм но сящего траур и но сить его в течение всей болезни: голова его была обнажена, одежда (на груди) разодрана, воло сы на голове в беспорядке, подбородок подвязан и он должен,предупреждаячистыхото сквернения,взывать:«тамэ,тамэ»(нечисть,нечисть!),ср. Плач IV:15. Этим уже предполагается заразительно сть проказы по древнееврейскому воззрению (в медицине об этом в древнее и новое время существовали два противоположных взгляда). По талмудистам, прокаженный, войдя в чистый дом, о сквернял всех, там находящихся и все со суды, исключая только покрытых или обвязанных (Мишна, Келим I:4; Негаим XIII:11). Так как одно прико сновение к прокаженному о скверняло, то прокаженный во все время болезни должен был жить отдельно от здоровых вне стана или города (ср. Чис V:2–3; 4 Цар VII:3; Лк XVII:12) и о собых, нарочито для прокаженных отведенных строениях. В позднейшее время, если прокаженный хотел по сетить синагогу, храм,тоонзанимало собоотгороженноетамместо,идолженбылпервыйвойтивзданиеи по следним выйти (Негаим, XIII:12). Это талмудическое свидетельство, впрочем, мало согласуетсясбиблейскимиданными(ЛевXIIIиXIVгл.). 47. Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одеждельняной, 48.илинаоснове,илинаутокеизльнаилишерсти,илинакоже,илина каком-нибудьизделиикожаном, 49.ипятнобудетзеленоватоеиликрасноватоенаодежде,илинакоже, или на основе, или на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, — то этоязвапроказы:должнопоказатьеесвященнику; 50. священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; 51. в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространиласьпоодежде,илипооснове,илипоyтоку,илипокоже, илипокакому-либоизделию,сделанномуизкожи,тоэтопроказаедкая, язванечистая; 52. он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва,ибоэтопроказаедкая:должносжечьнаогне. 53.Еслижесвященникувидит,чтоязванераспространиласьпоодежде, илипооснове,илипоутоку,илипокакойбытонибылокожанойвещи, 54.тосвященникприкажетомытьто,начемязва,ивторичнозаключит насемьдней; 55. если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменилавидасвоегоинераспространиласьязва,тоонанечиста,сожги еенаогне:этовыеденнаяяминаналицевойсторонеилинаизнанке; 56. если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна,тосвященникпустьоторветееотодежды,илиоткожи,или отосновы,илиотутока. 57.Еслижеонаопятьпокажетсянаодежде,илинаоснове,илинаутоке, илинакакой-нибудькожанойвещи,тоэторасцветающаяязва:сожгина огнето,начемязва. 58. Если же одежду, или основу, или уток, или какую-нибудь кожаную вещьвымоешь,исойдетснихязва,тодолжновымытьихвторично,и онибудутчисты. 59.Вотзаконоязвепроказынаодеждешерстянойилильняной,илина основеинаутоке,илинакакой-нибудькожанойвещи,какобъявлятьее чистоюилинечистою. 47–59.Проказанашерстяныхильняныходеждах,наматерияхизльнаишерсти,накожах и кожаных изделиях. Образ действий священника при о смотре зараженной одежды близко напоминает правила об о смотре заболевшего проказою человека (ст. 50–55, причем, как различается проказа на задней части головы, на затылке, qereach, ст. 40, и на передней, gibbeach,41,такивматерииразличаетсяqereach—изнанкаиgibbeach—лицеваясторона,ст. 55 ),спонятнымиотличиямивчастныхпунктах.Чтокасаетсясущно стипроказынаодеждах, тонесомненнопреждевсего,чтоонанепередаваласьодеждамотпрокаженныхлюдей(как думалиАбарбанель,Трузенидр.):никакогонамеканатождествопроказыодеждспроказою человеческою или на причинную связь первой с по следней в библейском тексте не заключается: и в законе об очищении прокаженного не требуется какого-либо специального очищения одежд его, а про стое омовение, как при всяком о сквернении. Столь же неправдоподобны и следующие два мнения: 1) Михаэлиса и Розенмюллера, — будто пятна шерстяных материй происходили от волны или шерсти больных или дохлых овец (Michael. Mos.Rech.,IV,§211,S.262;Rosenm.,ScholiainLevit.p.87);новрассматриваемойстатьезакона идетречьиоматериях,иоизделияхнетолькошерстяных,ноильняныхикожаных;след., должно быть иное объяснение, обнимающее все эти предметы; 2) Яна (Archaol. I:1, 165) — будтопроказапроизводиласьмикро скопическиминасекомыми,появлявшимисявматерияхи разъедавшими их. Скорее можно согласиться с предложением Соммера, что загадочное явление, о котором идет речь, со стояло в о собого рода пролежнях, происходивших от сыро сти и недо статочного проветривания материй: на кожах пятна этой язвы являются выеденными яминами разных цветов, на полотнах — в виде цветных пятен, которые, распро страняясь по ткани, делают ее до стоянием моли. Все же окончательного суждения о таких своеобразных явлениях древнееврейской жизни, как проказа одежд и домов (XIV:34– 55),произнестинельзяпоотсутствиюкакясныхбиблейскихданных,такивсякиханалогийв бытесовременныхевропейскихнародов. ГлаваXIV 1–32.Обрядыочищениявыздоровевшегоотпроказы.33–56.Проказаеврейскихдомов иееочищение. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2.вотзаконопрокаженном,когданадобноегоочистить:приведутегок священнику; 3. священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженныйисцелилсяотболезнипрокажения, 4. то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых,кедровогодерева,червленуюнитьииссопа, 5. и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, надживоюводою; 6. а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп,иомочитихиживуюптицувкровиптицызаколотойнадживою водою, 7. и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым,ипуститживуюптицувполе; 8. очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатрасвоего; 1–8.Соответственнополномуотлучениюпрокаженноговтечениеегоболезнинетолько от святилища и всяких общественно-бого служебных отправлений, но и от гражданского общества народа завета, обряд очищения выздоровевшего от проказы обнимал 2 акта. Сначала священник (в своей обыденной одежде) вне стана удо стоверялся в действительно стивыздоровлениябывшегопрокаженногоизатемсовершалобрядпринятия его в общество его народа, во сстановления его в гражданско-теократических правах, следующим образом. Священник приказывал взять для очищаемого 2-х «живых» (может быть — быстро летающих) птиц, евр. zipporim (Vulg.: passeres; но вероятнее вообще «чистые»; евр.: «tehoruth — птицы, по Vulg. — «quibus vesci licitum est»), причем, по Мишне (НегаимXIV:5),обептицывотношениицены,величиныивнешнеговидадолжныбылибыть равны; брались также кусок кедрового дерева, иссоп и червленая, кармезиновая нить: по следнеюобвивалсястерженьиссопаиприкреплялсякпалочкекедровогодерева(Негаим, XIV:1).Однаиз2-хживыхптицбылазакалаеманадглинянымсо судомсживой(ключевой,ср. БытXXVI:19)водой,такчтокровьсмешиваласьспо следнею.Затемсвященникомокалвэто соединениекровииводыупомянутые3предметаиживуюптицу(именноверхниеперьяна хво стеикрыльях,НегаимXIV:1),7разкропилочищаемого,объявлялегочистымиотпускал живую птицу в поле. По мнению евр. толкователей, закланная птица символически означала равную смерти жизнь прокаженного в болезни (проказа сопо ставляется с смертью, напр., в Чис ХII:12), а выпущение на волю живой птицы — начало обновленной для него жизни по выздоровлении;равнокакикедровоедерево(этомудереву,считавшемусянегниющим,ив частно сти кедровому маслу в древно сти усвоялась сила предохранять даже трупы от разложения), червленая нить (символ крови, след. жизни) и иссоп (— очищения Пс L:9) указывали (ср. Чис ХIX:6) на этот переход выздоровевшего из со стояния смерти к обновленной жизни. Переход этот символически обозначался 7-кратными кроплениями — кровью птицы (птичьей крови в древно сти усвоялась дезинфицирующая сила в накожных болезнях) и «живою» водою. Закалаемая птица не сожигалась на жертвеннике, но заклание одной птицы и отпущение другой, издревле сопо ставляемое толкователями с обрядом 2-х козловвденьочищения(гл.XVI),выражалоидеюжертвенногово ссоединения(вкроплении) о свободившего ся от проказы с общиною. Символом этого, гражданского, во ссоединения былоомовениевыздоровевшеговодоюистрижениеимволо с.Ноеще7днейдолжныбыли пройтимеждуво ссоединениемегособществомиссвятилищем;онвходиллишьвстан,но ещеневыдворялсявсобственныйшатер. 9. в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, бровиглазсвоих,всеволосысвоиобреет,иомоетодеждысвои,иомоет телосвоеводою,ибудетчист; 10. в восьмой день возьмет он двух овнов (однолетних) без порока, и однуовцуоднолетнююбезпорока,итридесятыхчастиефыпшеничной муки,смешаннойселеем,вприношениехлебное,иодинлогелея; 11.священникочищающийпоставиточищаемогочеловекаснимипред Господомувходаскиниисобрания; 12. и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности,илогелея,ипринесетэто,потрясаяпредГосподом; 13. и заколет овна на том месте, где закалают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертвезагрех,принадлежитсвященнику:этовеликаясвятыня; 14. и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священникнакрайправогоухаочищаемогоинабольшойпалецправой рукиегоинабольшойпалецправойногиего; 15.ивозьметсвященникизлогаелеяипольетналевуюсвоюладонь; 16. и омочит священник правый, перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17.оставшийсяжеелей,которыйналадониего,возложитсвященникна край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; 18. а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на головуочищаемого,иочиститегосвященникпредлицемГоспода. 19. И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистотыего;послетогозаколетжертвувсесожжения; 20. и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник;иочиститегосвященник,ионбудетчист. 21.Еслижеонбеденинеимеетдостатка,топустьвозьметодногоовна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятуючастьефыпшеничноймуки,смешаннойселеем,вприношение хлебное,илогелея, 22.идвухгорлицилидвухмолодыхголубей,чтодостанетрукаего,одну изптицвжертвузагрех,адругуювовсесожжение; 23.ипринесетихввосьмойденьочищениясвоегоксвященникуковходу скиниисобрания,предлицеГоспода; 24. священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет этосвященник,потрясаяпредГосподом; 25. и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большойпалецправойрукиегоинабольшойпалецправойногиего; 26.инальетсвященникелеяналевуюсвоюладонь, 27. и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правогоперстасвоегосемьразпредлицемГосподним; 28.ивозложитсвященникелея,которыйналадониего,накрайправого ухаочищаемого,набольшойпалецправойрукиегоинабольшойпалец правойногиего,наместа,гдекровьжертвыповинности; 29. а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на головуочищаемого,чтобочиститьегопредлицемГоспода; 30. и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанетрукаочищаемого, 31.изтого,чтодостанетрукаего,однуптицувжертвузагрех,адругую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемогопредлицемГоспода. 9–31. По истечении 7 дней совершался 2-й и окончательный акт очищения прокаженного — акт церковно-религиозного во ссоединения бывшего больного с святилищем и Иеговою. Предварительно совершало сь вторичное омовение всего тела прокаженногопо слеобритиявсехволо с—наголове,бороде,бровяхивообщенавсемтеле для окончательного уничтожения всех следов болезни и для полного убеждения своего и других, что нигде у него нет следов бывшей проказы. Теперь, омывшись, как уже чистый, выздоровевший приступал в 8-й день в святилище с 2-мя овнами (возрастными), одною однолетнеюовцоюихлебнымприношением—3/10ефымуки(около9фунт.)и1логом(1/2 гина=пораввинам,вместимо сти6яиц)елея.Священникпо ставлялвыздоровевшегоувхода скиниии,представивовна,предназначенноговжертвуповинно сти,Го споду—по средством «потрясения», закалал на обычном месте прежде всего эту жертву повинно сти: со стояние отлучения прокаженного от святилища было как бы нарушением прав Иеговы, которые и во сстановлялись теперь упомянутою жертвою (как нарушивший, хотя и невольно, право Иеговы, бывший прокаженный и не принимает активного участия в жертвоприношении). Кровьюжертвыповинно стисвященникпомазывалкрайправогоуха,большойпалецправой руки и большой палец правой ноги, т. е. те самые члены, какие были помазаны у перво священника и священников в день по священия их кровью жертвы по священия (VIII:23– 24 ). Этим указывало сь священническое до стоинство отдельного израильтянина, в котором бывший прокаженный и во сстановлялся теперь. Далее обычным обрядом совершалась жертвагреха,всесожжениеиприношениехлебное.Нопреждеещеследующимобразомбыл употребляем елей, служивший необходимым дополнением к существенной жертве данною обряда — жертве повинно сти: из лога елея священник наливал несколько на левую ладонь свою; перстом правой руки, отсюда омокая, кропил 7 раз пред Иеговою, т. е. пред жертвенникомвсесожжений(ср.VIII:11);о ставшийсяелейналадонионвозливалнатолькочто помазанныекровьючленытелаего,ао стальнойелейонвозливалнаголовуочищаемого(как при по священии Аарона, только на голову по следнего возлито было святое миро, а не про стой елей, VIII:12, ср. Исх XXX:30–32), чем очищаемый всецело во ссоединялся с святилищем, и вообще, по выражению Ф. Аквината, resttuebatur consortio hominum et cultui divino. Кровь знаменовала завет, здесь возобновляемый с отдельным членом общества Иеговы, а елей — символ мило сти к нему Иеговы (ср. блаж. Феодор. вопр. 19). В случае бедно сти очищаемого 3 по следние жертвы — жертва греха, всесожжение и хлебное приношение могли быть принесены из менее ценного материала: 2 голубя или горлицы в жертвугрехаивсесожжениеи1/10ефымуки—вхлебноеприношение.Ноовнаповинно сти вместе с логом елея ничем нельзя было заменить: жертву повинно сти одинаково прино сил богатыйибедный.Обрядочищениябылсущественнототже. 32. Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеетдостатка. 33.ИсказалГосподьМоисеюиАарону,говоря: 34.когдавойдетевземлюХанаанскую,которуюЯдаювамвовладение, иЯнаведуязвупроказынадомывземлевладениявашего, 35. тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на домепоказаласькакбыязва. 36. Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме;послесегопридетсвященникосматриватьдом. 37. Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватыхиликрасноватыхямин,которыеокажутсяуглубленнымив стене, 38. то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. 39. В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространиласьпостенамдома, 40.тосвященникприкажетвыломатькамни,накоторыхязва,ибросить ихвнегороданаместонечистое; 41. а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпятвнегороданаместонечистое; 42. и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другуюобмазку,иобмажутдом. 43. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломаликамнииоскоблилидомиобмазали, 44. то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась,тоэтоедкаяпроказанадоме,нечистон; 45.должноразломатьсейдом,икамниегоидеревоегоивсюобмазку домавынестивнегороданаместонечистое; 46.ктовходитвдомвовсевремя,когдаонзаперт,тотнечистдовечера; 47. и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои (и нечист будетдовечера);иктоествдометом,тотдолженвымытьодеждысвои (инечистбудетдовечера). 48. Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространиласьпослетого,какобмазалидом,тосвященникобъявит домчистым,потомучтоязвапрошла. 49. И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленуюнитьииссопа, 50.изаколетоднуптицунадглинянымсосудом,надживоюводою; 51.ивозьметкедровоедеревоииссоп,ичервленуюнитьиживуюптицу, иомочитихвкровиптицызаколотойивживойводе,ипокропитдом семьраз; 52. и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровымдеревом,ииссопомичервленоюнитью; 53.ипуститживуюптицувнегородавполеиочиститдом,ибудетчист. 33–53. Закон о загадочной проказе домов вступил в силу лишь с того времени, когда Израиль уже не жил в палатках, как при Моисее, но — по занятии Ханаанской земли — в домах(идругиезаконырассчитанылишьнавремяпопо селениивХанаане,ср. XIX:23; XXIII:10; XXV:2 ): в пустыне кожи, войлока и ткани для палаток подчинились закону (XIII:47–59 ) об одежде. Предписания о действиях священника в случае поражения какого-либо еврейского дома проказою, видимо напоминая по становления о проказе на людях и одеждах, несомненно имеют не столько медицинский или антисептический, санитарный характер, сколько ритуальный: проказа домов не признавалась прилипчивою, но о скверняющею, — вещи, бывшие в доме, не считались заразительными, но лишь о скверняли человека по объявлении дома нечистым; равным образом, люди, входившие в дои, запертый вследствие проказы,спавшиевнемивкушавшиепищу,толькосчиталисьнечистымидовечера.Наконец, и очищается проказа домов тем же символическим обрядом, как и выздоровевший от проказы,«очистившийся»человек(ст. 4–7).Вчемсобственносо стоялоэто«цветение»дома (ст. 43), образование на стенах его зеленоватых и красноватых углублений — ямин (ст. 37), определить весьма трудно. Произвольно мнение тех исследователей (Абарбанеля, Трузена и др.), которые и проказу домов (как и проказу одежд) объясняли заражением от больных проказою людей; но 1) в законоположении о проказе домов по следняя, без сомнения, являетсянекакследствиезаразы,каквидноизотмеченныхвышеуказанийовещахилицах, бывших в доме и делавшихся только нечистыми, но не зараженными; 2) самый переход проказы людей на камни и стены сомнителен. Мало вероятно и объяснение новых исследователей (Михаэлиса, Винера и др.), по которому рассматриваемое явление — селитристая ржавчина, так как по следняя обычно белого цвета, а характеристический признакпроказынадомах—зеленоватыеиликрасноватыевпадинынастенах—неимеетс предполагаемою ржавчиною ничего общего. По верованию позднейших иудеев, имеющему некоторую опору в Библии (ст. 34 гл. XIV Лев.), проказа домов возникала не обычным, естественнымобразом,абыласверхъестественнымделомИеговы,иеюпоражалисьтолько домаевреев,анеязычников,илишьвХанаане,аневнеэтойстраны(Маймонид:nonaccidebat juxtaconsuetumnaturaeordinem,sedsignumetmiraculumeratinIsraele,ср.НегаимХII:1–4).По вероятномуобъяснениюСоммера(Bibl.Abhand.I,S.220)иКамфаузена(Riehm,Worterb.Bibl. Alterth.,Α.1,Bd.I:580),проказадомовсо стоялаврастительныхобразованиях,лишаевидных наро стах, появляющихся на выветрившихся камнях и отсырелых стенах, несколько углубляющихся в поверхно сть камней. Из этих лишаев некоторые породы чрезвычайно сходны с сыпью на коже, одна из них называется genus spiloma, а другая — самая распро страненная — известна под именем lepraria. Живое воображение и конкретное мышление древних евреев легка могло сближать эти лишаи на материалах домов с человеческоюпроказоюиусвоитьимэтоимя. 54.Вотзаконовсякойязвепроказыиопаршивости, 55. и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах,— 56.чтобыуказать,когдаэтонечистоикогдачисто.Вотзаконопроказе. ГлаваXV 1–30. Несколько видов нечистоты, связанной с половой жизнью: 1) болезненное гноетечение у мужчины (ст. 2–15); 2) семяистечение у мужчины при поллюции или coitus (ст. 16–18); 3) осквернение женщины при менструации (ст. 19–24); 4) болезненные кровотечения у женщины (ст. 25–30) и религиозно-обрядовое очищениеэтихнечистот.31–33.Общеезаключениепостановления. 1.ИсказалГосподьМоисеюиАарону,говоря: 1.ОбщийсмыслочистительныхпредписанийЛевXV,авместеивсехзаконовочистоми нечистом (гл XI—XV), выражается в словах ст. 31 данной главы: «так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтобы не умерли в нечистоте своей, о скверняя жилище Мое, которое среди них». В частно сти, законы о чистоте половой жизни, имевшие, несомненно, высокоево спитательноезначение,«весьмаприличныбылиизраильтянам,каклюдямкрайне похотливымипоползновенным»(блаж.Феодорит,вопр.ХXIнаЛев.). 2. объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечениеизтелаего,тоотистечениясвоегооннечист. 3. И вот (закон) о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистотаего; 4. всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякаявещь,накоторуюсядет(имеющийистечениесемени),нечиста; 5.иктоприкоснетсякпостелиего,тотдолженвымытьодеждысвоии омытьсяводоюинечистбудетдовечера; 6.ктосядетнакакую-либовещь,накоторойсиделимеющийистечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; 7. и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одеждысвоииомытьсяводоюинечистбудетдовечера; 8. если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одеждысвоииомытьсяводою,инечистбудетдовечера; 9.ивсякаяповозка,вкоторойехалимеющийистечение,нечиста(будет довечера); 10.ивсякий,ктоприкоснетсякчему-нибудь,чтобылоподним,нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омытьсяводою,инечистбудетдовечера; 11.ивсякий,ккомуприкоснетсяимеющийистечение,неомывруксвоих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет довечера; 12. глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою (и будетчист). 13.Акогдаимеющийистечениеосвободитсяотистечениясвоего,тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одеждысвои,иомытьтелосвоеживоюводою,ибудетчист; 14. и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдастихсвященнику; 15.ипринесетсвященникизсихптицоднувжертвузагрех,адругуюво всесожжение,иочиститегосвященникпредГосподомотистеченияего. 2–15. Речь идет о какой-то болезни мужского полового органа (basar, плоть вместо pudenda,ср.ст.19;ИезXVI:26;XXIII:20),нонеосемятечении(каквВульгате:quipatiturfluxum seminis). Определить болезнь в терминах современной медицины трудно. По Бейеру (de hemorroidibusехlegemosaicaimpuris,adLevit.Comment,Lips.1792),это—геморрой,текучий истоячийилислепой,ноэтопротиворечитуказаниютекстанаполовойхарактерболезни.По Михаэлису, Розенмюллеру и др., это — так называемый gonorrea virulenta или триппер, но известно стьегодревнимевреямничемнеподтверждается. Кажется, лучше принять мнение Маймонида, что данная болезнь со стояла в крайнем о слаблении половых частей мужчины, вследствие чего гнойная жидко сть истекала непроизвольно (помимо влияний климата, на происхождение этой болезни влиять могла необузданная неумеренно сть половых союзов у евреев). В таком болезненном со стоянии человек не только сам был нечист в первой степени, но и передавал нечистоту (во второй меньшейстепени—наодиндень)всемдругимлицамивсемвещамипредметам,которыхон так или иначе касался. Однако больной не подвергался никакому принудительному отлучениюилидаженадзорусостороныкого-либо;онсамдолженбылзнать,когдабудетв со стояниивойтивобщениесдругимичленамиобщества(ср.ВторХХIII:11–12).Нообщение его с святилищем требовало, во-первых, семидневного срока домашнего очищения его (ст. 13 ) и, во-вторых, жертвенного очищения выздоровевшего, бывшего, вследствие болезни, отлученным от святилища; прино сились два голуби или горлицы — в жертву греха и во всесожжение. 16. Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою всетелосвое,инечистбудетдовечера; 17. и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна бытьвымытаводою,инечистабудетдовечера; 18.еслимужчиналяжетсженщинойибудетунегоизлияниесемени,то онидолжныомытьсяводою,инечистыбудутдовечера. 16–18.Здесьразумеютсяслучайные,преимущественноночныео сквернения—поллюции (ср. Втор XXIII:11), а также о сквернения при coitus. Как явления почти нормальные, они о сквернялимужчинувменьшейстепени,чемявлениеболезненное,вышеуказанное,апотому удалялись про стым омовением, без жертвы. Нравственно-во спитательный смысл этого по становленияблаж.Феодоритопределяеттак(вопр.20наЛев.):«называет(закон)нечистым итого,скембываето сквернениевосне,иктопреспитсженоюпозаконубрака(ст.18),хотя сам Бог по становил закон о браке»… (Быт II:24). «Явно, что сим учит умеренно сти в супружескомобщении,ивразумляет,чтовсупружескийсоюзвступаютдлячадорождения,а не для сластолюбия; по сему преспавших называет нечистыми; и повелевает употреблять очищение, чтобы труд очищения препятствовал частому общению». Заставляя каждого израильтянина быть о сторожным, внимательным к душевной и телесной чистоте своей, закон не прямо о суждал полигамию и вообще чрезмерное служение плотской — половой потребно сти. 19. Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснетсякней,нечистбудетдовечера; 20.ивсё,начемоналяжетвпродолжениеочищениясвоего,нечисто;и всё,начемсядет,нечисто; 21. и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды своииомытьсяводоюинечистбудетдовечера; 22. и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет довечера; 23.иесликтоприкоснетсякчему-нибудьнапостелиилинатойвещи,на которойонасидела,нечистбудетдовечера; 24. если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будетсемьдней,ивсякаяпостель,накоторойонляжет,будетнечиста. 19–24. Ту же цель, т. е., ограничение половых сопряжений, имеет и статья о менструирующейжене.Жертвенногоочищениявэтоместественном,нормальномявлениине требовало сь (только, по свидетельству предания, омовение), как и в предыдущем случае (тоже нормальном). Но половое общение мужчины с нею в это время безусловно во спрещало сь(ст.24). 25. Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, илиеслионаимеетистечениедолееобыкновенногоочищенияее,тово все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищениясвоего,онанечиста; 26.всякаяпостель,накоторойоналяжетвовсевремяистечениясвоего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во времяочищенияее; 27. и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одеждысвоииомытьсяводою,инечистбудетдовечера. 28. А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитатьсебесемьдней,ипотомбудетчиста; 29. в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубейипринесетихксвященникуковходускиниисобрания; 30. и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистотыее. 25–30. Если же кровотечения у женщины не были результатом месячных очищений, а явлениемболезненнымипродолжительным(какуисцеленнойГо сподомженщины,МфIX:20 и след.), то это со стояние ее по степени нечистоты совершенно приравнивало сь аналогичномуболезненномусо стояниюмужчины(ст.1–15).Также,каквпо следнемслучае,и по прекращении болезни продолжало сь 7-дневное со стояние нечистоты (ср. ст. 13); такие и жертвытребовались:жертвы—грехаивсесожжение(ср.ст.14–15). 31.ТакпредохраняйтесыновИзраилевыхотнечистотыих,чтобонине умерливнечистотесвоей,оскверняяжилищеМое,котороесрединих: 32.вотзаконобимеющемистечениеиотом,укогослучитсяизлияние семени,делающееегонечистым, 33.иострадающейочищениемсвоим,иоимеющихистечение,мужчине илиженщине,иомуже,которыйпереспитснечистою. 31–33. Ст. 31 содержит упомянутое же указание цели описанных по становлений в отношениисвятилища,аст.32–33поименовывают4статьизакона,изложенныевЛевXV. ГлаваXVI Великийденьочищения:1–10.Обрядыпредварительные;обрядыижертвыочищения. 11–28. Обряды вхождения первосвященника за завесу святого святых. 29– 34.Божественноеуказаниенанеобходимостьисмыслдняочищения. 1. И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они,приступив(счуждымогнем)предлицеГосподне,умерли, 2.исказалГосподьМоисею:скажиАарону,братутвоему,чтобоннево всякоевремявходилвосвятилищезазавесупредкрышку(очистилище), чтонаковчеге(откровения),дабыемунеумереть,ибонадкрышкоюЯ будуявлятьсявоблаке. 1–2. Данная глава образует центр всей книги Левит по тем чрезвычайно важным религиозным идеям, которые выражаются в институте дня очищения, по скольку здесь выступают: а) факт всеобщей и разнообразной греховно сти и нечистоты пред Богом даже избранного народа; б) необходимо сть периодического очищения их; в) средство для сего: всенародное покаяние и сокрушение о грехах с определенным жертвенным ритуалом. Не названныйтехническивЛевXVIгл.,данныйденьвдвухдр.мм.кн. ЛевXXIII:27и XXV:9,назван по евр. jom hakkippurim, по LXX: ημέρα εξηλασμού, день очищения или умило стивления, Vulg.:diesexpiationum.УИо сифаФлав.(Древн.XIV:4–3иXVI:4)иФилона(ОрегаII,р.206,ed. Mangey),онназываетсяднемпо стаилипраздникомпо ста(ητήςνηστείαςήμεραилиνηστείας ημέρα). В талмудической литературе обычное название дня очищения — joma (день по преимуществу;целыйтр.2-готомаТалмуда,по священныйпо становлениямоднеочищения, назв. Иома), или joma rabbah (великий день). В этот величайший в смысле важно сти жертвоприношений день, совершавшийся 10 числа месяца тисри (Лев XXIII:27; XXV:9; ср. Чис XXIX:7), все таинственно-очистительные обряды в скинии или храме совершал исключительноодинперво священник.Ему,атакжеисвященникам,внушаетсяпреждевсего глубочайшееблагоговениексвятилищу,всилукоторогосамперво священникмогвходитьво внутреннюючастьветхозаветногосвятилищалишьоднаждывгод.Законоположенияодне очищения связываются исторически с трагическим случаем внезапной смерти сыновей Аарона — Надава и Авиуда (Лев X:1–2), логически же вполне естественно примыкают к законам о чистом и нечистом (Лев XI–XV). Завеса, parocheth, за которую перво священник входилвосвятоесвятыхлишьвденьочищения,этатакназываемаявторая(ЕврIX:8)завеса (Исх XXVI:31–32–36), отличная от первой, разделявшей святилище и двор. «Крышка», слав.: «очистилище»,евр.—kapporeth,LXX:ιλαστήριον,Vulg.:propitiatorium,—вероятноплитана ковчегезавета,символизировавшаяпрестолИеговы,гдеОнблаговолилявлятьсяв«облаке». Этооблако(ст.2)некоторыетолковники(Розенмюллер)отождествляютс«облакомкурения», ст. 13. Но традиция иудейская отождествляла это облако святого святых с тем чудесным облаком, которое указывало евреям путь в пустыне (Исх XIII:21) и затем покрыло скинию, когда она была устроена (Исх ХL:34–38; Чис IX:15–23). И по блаж. Феодориту (вопр. 21 на Лев.),Боготкрывалсявскинии«всветозарномоблаке». 3.ВотсчемдолженвходитьАаронвосвятилище:стельцомвжертвуза грехисовномвовсесожжение; 3–4.Традицияиудейскаяподробноговоритоприготовленииперво священникаковходу во святое святых и совершению обрядов для очищения, как-то: 7-дневном отделении перво священника от своей семьи и пребывании в о собой комнате при храме, о назначении ему заместителя (sagan) на случай его о сквернения или смерти, об упражнениях его в совершении обрядов дня, о бдении накануне его, о клятве его в точно сти совершения обрядов и пр. (упомянутый тр. Иома, см. русск. перев. Переферковича, Талмуд. Мишна и То сефта, т. II, Спб. 1900, с 318–353). Большая часть этих подробно стей — позднейшего происхождения, но некоторые о собенно сти ритуала, сохранившиеся только в предании, древнегопроисхождения. 3. Называются жертвы (тельца за грехи и овна во всесожжение), только прино симые перво священником за себя и священство из собственного до статка, о жертвах от народа не говорится. 4. священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он телосвоеводоюинадеваетих; 5. и от общества сынов Израилевых пусть возьмет (из стада коз) двух козловвжертвузагрехиодногоовнавовсесожжение. 5. Традиция во сполняет текст библ., свидетельствуя, что утром перво священник обычнуюповседневнуюжертвусовершалвсвоемобычном,золотомоблачении;собственно жевденьочищенияназначенныежертвыперво священниксовершалво собых,белогоцветаи льняных,одеждах,почтитождественныхссвященническими,исключаякидара.Чтоодежды были не золотые, как обычно, а льняные, это означало смирение и покаяние перво свящ. и народа. Белый цвет облачения мог выражать чистоту и непорочно сть, к какой призывался народ Божий по очищении его от грехов целого года. Пред облачением перво священник в деньочищениякаждыйраз(потрадициивсего5раз)омывалводоювсетело. 6.ИпринесетАаронтельцавжертвузагрехзасебяиочиститсебяидом свой. 5–6.Вжертвузагрехинародавденьочищенияизбирались2козла(евр.sair,отличноеот обычногоназв.козлаattud,можетобозначатькозлао собойпородыилистарого,ко сматого). Потрадиции,обакозладолжныбылибытьоднихлетиодноговида. 7. И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скиниисобрания; 8.иброситАаронобобоихкозлахжребии:одинжребийдляГоспода,а другойжребийдляотпущения; 7–8. Символика 2-х козлов издавна сопо ставлялась с символикою двух птиц для очищенияпрокаженного(XIV:1–8).Каквпо следнемслучаеизакланная,иживаяптицы—обе выражали идею полного очищения выздоровевшего, так и 2 козла — закалаемый, а другой отпускаемый в пустыню — обозначали полное удаление грехов и беззаконий от общества Го сподня. Для определения, какой козел должен быть принесен в жертву, перво священник бро сал жребий: на одном куске пергамента писало сь: lajhovah — для Го спода, на другом la azazel—дляАзазела(русск.пер.:дляотпущения,слав.:«отпущению»,Vulg.:caproemissario).В пониманиипо следнегословапереводыитолкователичрезвычайнорасходятся.Известныгл. обр. 4 группы толкований: 1) под Azazel разумеется место (гора в пустыне или вообще пустыня), куда отсылался козел отпущения (некоторые Таргумы, Мидраш, отдельные раввины,изновых,напр.,Бохарт,Розенмюллер);2)самыйкозелотпущения,какотсылаемыйв пустыню (LXX: άποπομπαίος, Vulg.: сареr emissarius; Симмах, Акила, Феодотион, св. Кирилл Александр., блаж. Феодорит, Лютер, Гофман, Шегг и др.); 3) — абстрактно: «отпущение» (LXX: είς αποπομπήν, русск.–слав.). Но против всех этих толкований решительно говорит заключающееся в ст. 8 противоположение Иеговы la azazel, след. по следнее должно быть существом личным и притом источником греха. Поэтому 4) и в древно сти (Ориген, Contr. Cels., VI:43), и о собенно в новое время Азазел понимается в смысле личного существа — диаволаилидемонскогомира(ЭвальдГенгстенберг,Кейль,Куртц,Элер,Бодиссин,Дилльман, Шульц, Штрак и мн. др.), и в виду искусственно сти трех названных ранее толкований, толкование по следнее является вероятнейшим. Конечно, отсылание козла Азазелу не было актомжертвыему,чтопрямоисключаетсявсемсмысломзаконаМоисеева,носимволическим возвращениемвсейсовокупно стиИзраилякпервоисточникугреха—ввидекозла,наголову которого перво священник возлагал грехи народа (ст. 21–22). Об Азазеле, как одном из князей демонов,говориткнигаЕноха. 9. и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесетеговжертвузагрех, 10.акозла,накотороговышелжребийдляотпущения,поставитживого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустынюдляотпущения(ичтобонпонеснасебеихбеззакониявземлю непроходимую). 9–10. Как над тельцом за свой грех, так и над каждым из козлов за грех народа перво священник читал, по преданию, такое исповедание: «О, Иегова! Я беззаконствовал, преступалигрешилпредТобою,яидоммой.ОИегова,про стибеззаконияипреступленияи прегрешения,коимиягрешилпредТобою,яидоммой,какнаписановзаконеМоисея,раба Твоего (Лев XVI:30): ибо я в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов»…(ИомаIII:8).Посвидетельствупредания,перво священниквденьочищения10раз упоминалимяИеговы;6разнадтельцом,3разанадкозломи1разприжребьеметаньи(Иома, То сефта,II:2). 11. И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и домсвой,изаколеттельцавжертвузагрехзасебя; 12. и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолченного куренияполныегорсти,ивнесетзазавесу; 13.иположиткурениенаогоньпредлицемГосподним,иоблакокурения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть; 14. и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спередиипредкрышкою,семьразпокропиткровьюсперстасвоего. 11–14. Теперь приготовительные действия к очистительному ритуалу окончились и начинало сь самое очищение и прежде всего очищались грехи перво священника и дома его, т. е. не только плотской семьи его, но и священства вообще (ст. 33). Закалался ранее приведенный (ст. 3, 6) телец, и кровь его, внесенная во святое святых, имела очистить перво священника и дом его. Но прежде внесения крови во святое святых перво священник должен был обезопасить себе вход туда: курением пред каппоретом. Ему подавали ковш, в который он набирал благовоний для курения, и золотую, с длинной ручкой, кадильницу (отличнуюипоматериалу,ипоустройствуотобычноупотребляемой),которуюоннаполнял горящими углями с жертвенника всесожжений; имея кадильницу в правой руке, а курения в левой, перво священник входил в святое святых, здесь ставил кадильницу между шестами ковчега завета и высыпал курения на огонь, — весь дом («святое святых») наполнялся облаком дыма, «чтобы ему не умереть» (ст. 33). Затем, о ставив фимиам в святом святых, перво священник,всегдаобращенныйлицомкковчегу(след.попятнымдвижением),выходил отсюда. Придя во святилище он здесь читал молитву — краткую, чтобы не обеспокоить народа (Иома V:1). Сущно сть этой молитвы (текст ее приписывается перво священнику СимонуIIПраведному,ум.ок.200л.доР.Хр.)со ставлялопрошение,чтобывнаступающем году Израиль не терпел ни плена, никакой другой нужды. Придя во двор, перво священник бралкровьтельца(вероятно,наладоньлевойруки),изруксвященника,которыйсмомента закланиятельцамешалеевсо суде,чтобынесгустилась(ИомаV:3),ишелвсвятоесвятых, становился на прежнее место и здесь кропил кровью (таким образом, «как бы бил кого», размахиваярукою)однаждынапередкрышкиковчегаи7разпредковчегомназемлю,точно высчитывая каждый раз (ibid). По блаж. Феодориту, «поелику в 7 днях вращается жизнь, и каждый день прегрешаем в большем или малом, то равночисленное дням прино сило сь кроплениезасовершаемыевнихпрегрешения»(вопр.32поЛев.). 15. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропитеюнакрышкуипредкрышкою,— 15. Очистив себя и дом свой, перво священник мог теперь совершить очищение всего народа. Возвратившись во двор храма, он (по сле упомянутого исповедания грехов) убивал козла, брал кровь в со суд и в 3-й раз входил в святое святых и с кровью козла — за грех народа — по ступал так же, как с кровью тельца за грех свой, т. е. кропил ею одежды на переднеюсторонуковчегаи7разназемлюпредковчегом(ИомаV:4). 16. и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниеюсобрания,находящеюсяуних,срединечистотих. 17.Ниодинчеловекнедолженбытьвскиниисобрания,когдавходитон дляочищениясвятилища,досамоговыходаего.Итакочиститонсебя, домсвойивсеобществоИзраилево. 18. И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очиститего,ивозьметкровительцаикровикозла,ивозложитнароги жертвенникасовсехсторон, 19.ипокропитнанегокровьюсперстасвоегосемьраз,иочиститего,и освятитегоотнечистотсыновИзраилевых. 20.Исовершивочищениесвятилища,скиниисобранияижертвенника(и очистивсвященников),приведетонживогокозла, 16–20.Вочищениинуждалисьнетолькосвященникиинарод,ноисвятыни,которыхони касались и о скверняли — «святилище» (= святое святых), скиния собрания (святилище) и жертвенник (всесожжений, а вместе и весь двор), ст. 20. Очищение святого святых совершало сьужекроплениемпредковчегомзаветасначалакровьютельца(ст. 14), потом — козла (ст. 16). В таком же порядке совершало сь очищение святилища — кроплением тою и другоюкровьюпред(наружною)завесоюинарогиалтарякадильного(ст. 18,см.ИсхХХХ, 10), по сле чего кровь тельца и козла смешивалась, и ею очищался (через семикратное кропление) жертвенник всесожжений, вероятно и все вообще священные со суды (ст. 19; ср. Иома V:4, 5, 6). Во время всех священнодействий в скинии, в ней не могло быть ни одного человека,дажесвященника:одинлишьперво священникскурениемикровьюпредстоялпред Иеговою(ст.17). 21. и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлетснарочнымчеловекомвпустыню; 22. и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пуститонкозлавпустыню. 20–22.Поочищениискинии,перво священникдолженбылсовершитьобрядотпущения козла живого (намеченного багряною лентою, привязанною к рогам его, — Иома IV:2). Он возлагал обе руки на голову козла (при чем, по преданию, сильно давил на голову козла) и исповедал над ним все грехи Израиля (в упомянутой, сохраненной традицией, форме), при чем стоявшие во дворе священники и народ, услышав имя Божие, падали ниц, взывая: «да, будет благо словенно славное имя Царства Его вовеки веков» (Иома VI:2). Затем обремененного грехами козла отсылали с «нарочным человеком» (обыкновенно не израильтянином) в пустыню, где он низвергался в пропасть (Иома VI:6). При этом, по преданию, вывешенная у ворот храма багряная лента изменялась в белую (Иома VI:8) — в знамениепо следовавшегоотИеговыпрощения,асоответствиесословамипророка(ИсI:18): «если будут грехи ваши как багряное — как снег убелю». Таким образом, 2 козла дня очищения выражали 2 момента одной и той же идеи о свобождения народа от грехов: очищение грехов (кропление кровью первого козла) и удаление грехов (отсылание козла отпущения). 23. И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которыенадевал,входявосвятилище,иоставитихтам, 24.иомоеттелосвоеводоюнасвятомместе,инаденетодеждысвои,и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очиститсебя,(домсвой)инарод(исвященников); 25.атукжертвызагрехвоскуритнажертвеннике. 23–25. Теперь, приступая к сожжению жертв, перво священник снова омывал все тело водою (во дворе скинии), переодевался (в галерее при скинии или храме) в обычные торжественные священные одежды свои и сжигал сначала всесожжения за себя и народ (2 овнов), а затем тук тех животных (тельца и козла) за грех, кровь которых была внесена во святоесвятых. 26. И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои,омытьтелосвоеводою,ипотомможетвойтивстан. 27. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищениясвятилища,пустьвынесутвонизстанаисожгутнаогнекожи ихимясоихинечистотуих; 28.ктосожжетих,тотдолженвымытьодеждысвоииомытьтелосвое водою,ипослетогоможетвойтивстан. 26–28. Мясо жертв греха по правилу, VI:30, сожигало сь вне стана. Как сжигающий это мясо,такиотводившийкозла,хотяинепочиталисьо скверненными(тогдаобанемоглибы войтивстандовечера),но,посоприко сновениюсгрехоочистительнымипредметами,всеже должныбылисовершитьомовениеодеждсвоих. 29. И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый(день)месяцасмиряйтедушивашииникакогоделанеделайте, нитуземец,нипришлец,поселившийсямеждувами, 30. ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех греховваших,чтобывыбыличистыпредлицемГосподним; 31.этосубботапокоядлявас,смиряйтедушиваши:этопостановление вечное. 29–31. Указание общего характера и значения дня очищения: это вместе и по ст («смиряйте»душиваши:гл.anah—техническийтерминдлядуховно-телесныхупражнений по ста,ИсхLVIII:3,5,10;отсюдавпозднейшемиудействе«taannith»,по ст,—названиецелого трактата в 2-м т. Талмуда), и величайший покой. «День сей наименовал Моисей субботою суббот,какименуетсясвятоесвятых,потомуипраздниксейгораздодо сточестнеесубботы, а покорением души назвал по ст» (блаж. Феодорит, вопр. 22 на Лев.). Исключительный по ст этогоединственноговВетхомЗаветедняможетбытьприравненкпо стувеликогопятка. 32. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденетонльняныеодежды,одеждысвященные, 33.иочиститСвятое-святыхискиниюсобрания,ижертвенникочистит, исвященниковивесьнародобществаочистит. 34. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелелГосподьМоисею. 32–34. Кратко и обще повторяется сущно сть и значение дня очищения, и нарочито отмечается, что все священнодействия для очищения должен совершать только перво священник, бывший в священно служении дня очищения, о собенно во вхождении его во святое святых, типом вечного, божественного Перво священника — Христа, Который, «единождыпретерпевспасительноестрадание,взошелнанебо,вечноеискуплениеобретый» (блаж.Феодорит;ср.ЕврIX:7,11,12). ГлаваXVII 1–9.Запрещениезакалатьживотныхнеускинии.10–16.Значениекровиизапрещение употреблятьвпищукровьимертвечину. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2.объявиАаронуисынамегоивсемсынамИзраилевымискажиим:вот чтоповелеваетГосподь: 1–2. Следующие по становления — запретительного свойства — во сполняют данные ранееобщиезаконыожертвахисвященномупотреблениикрови,отно сятсякповседневной, домашней жизни Израиля, а потому и обращаются не только к священнику, но и ко всему народу. 3.есликтоиздомаИзраилева(илиизпришельцев,присоединившихсяк вам)заколеттельцаилиовцуиликозувстане,илиесликтозаколетвне стана 4. и не приведет ко входу скинии собрания, (чтобы принести во всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное благоухание,иесликтозаколетвнестанаиковходускиниисобранияне принесет,) чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребитсячеловектотизнародасвоего; 3–4.Устанавливаетсяправило,чтобывсякоеживотноеизчислаупотребляемыхвжертву, дажеидляобычногожитейскогоупотребления,закалало сьприскинии.Основаниезакона— не в общесемитском воззрении, что всякое заклание есть ео ipso и жертва, а в предупреждениижертвоприношенийдругимбогамиввозбужденииуважениякжизнидаже животных.Несоблюдениезаконаприравниваетсякубийству.Несомненно,впрочем,чтозакон рассчитанлишьнаблизо стьвсейобщиныксвятилищу,какбыловпустыне.Повступлении же Израиля в Ханаан ему было разрешено закалать животных на всяком месте «во всех жилищах»(ВторXII:15)своих,рассеянныхповсемуХанаану. 5. это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они закалают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и закалали их Господу в жертвы мирные; 6. и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скиниисобранияивоскуриттуквприятноеблагоуханиеГосподу, 7. чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудноходятони.Сиедабудетдлянихпостановлениемвечнымвроды их. 5–7. Вынесенная из Египта склонно сть к идолопоклонству побуждала многих, под предлогомзакланияживотныхвпищу,прино ситьжертвунаполеseirim,LXX:ματαίοις(слав.: суетным),Акила—Симмасpilosus(ко сматым),Vulg.:daemonitxus—темкозлообразнымили сатирообразным существам народной веры, которые наравне с Азазелом, вообще злыми духами, представлялись обитающими в пустыне (Ис XIII:21; Мф XII:43; Лк XI:24). По блаж. Феодориту,«Богзналнечестиенекоторых,знал,чтоиныеприно сятжертвыдемонам.По сему по становил, чтобы всякий желающий закалать тельца или овцу, или козу, приводил закалаемоекдверямскинииитампроливалкровь,мясожевкушалдома(вопр.23наЛев.).В Талмудецелыйтрактат«Хуллик»по священвопро суозаконномрезании(шехита)животных. 8.Ещескажиим:есликтоиздомаИзраилеваиизпришельцев,которые живутмеждувами,приноситвсесожжениеилижертву 9.инеприведетковходускиниисобрания,чтобысовершитьееГосподу, тоистребитсячеловектотизнародасвоего. 8–9. Угроза истребления от народа возвещается всякому нарушителю закона централизациижертвоприношений. 10.ЕсликтоиздомаИзраилеваиизпришельцев,которыеживутмежду вами,будетестькакую-нибудькровь,тообращулицеМоенадушутого, ктобудетестькровь,иистреблюееизнародаее, 11.потомучтодушателавкрови,иЯназначилеевамдляжертвенника, чтобыочищатьдушиваши,ибокровьсиядушуочищает; 12. потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. 13. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должендатьвытечькровиееипокрытьееземлею, 14.ибодушавсякоготелаестькровьего,онадушаего;потомуЯсказал сынамИзраилевым:неешьтекровиниизкакоготела,потомучтодуша всякоготелаестькровьего:всякий,ктобудетестьее,истребится. 10–14. Со всею строго стью и торжественно стью во спрещается употребление крови по двум мотивам: 1) в крови седалище жизни, а человек имеет естественное отвращение вкушать самую жизнь, душу животного (ср. Быт IX:4), 2) вследствие такого значения крови она избрана Богом в очистительное (в кровекроплении) средство за души людей у жертвенника Иеговы (ст. 11). По сему, затем, в некотором смысле священна кровь животных, убиваемыхнаохоте,след.внеотношениякжертвенномукульту. 15. И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземецилипришлец,долженвымытьодеждысвоииомытьсяводою,и нечистбудетдовечера,апотомбудетчист; 16.еслиженевымоет(одеждсвоих)инеомоеттеласвоего,топонесет насебебеззакониесвое. 15–16. В связи с запрещением крови находится запрещение употреблять мертвечину — невела и звероядину — трефа (ср. Исх XXII:31; Лев XI:40; XXII:8; Иез IV:14). В по становлении апо ст. собора (Деян XV:23–25) также одинаково запрещается кровь (αίμα) и удавленина (πνικτόν) — по следняя потому, что из животного в таком случае не удалена кровь. Закон запрещает здесь употребление в пищу животного, умершего от руки человека. В талмудической литературе вопро с о признаках трефы и невелы породил причудливую казуистику,выразившуюсявтр.«Хуллин»(поперев.Переферковича,кн.9-я,1903,с.174–224). ГлаваXVIII Запрещенные браки в близких родственных степенях, о прелюбодеянии, блуде и др. видахполовыхпреступлений.[Одревнееврейскомбракемагист.диссертациясвящ.Н. Стеллецкого«Бракудревнихевреев»,Киев,1891.] 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря; 2.объявисынамИзраилевымискажиим:ЯГосподь,Богваш. 3.ПоделамземлиЕгипетской,вкоторойвыжили,непоступайте,ипо делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениямихнеходите: 4. Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая поним.ЯГосподь,Богваш. 5. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человекбудетжив.ЯГосподь(Богваш). 1–5.Ввидуизвестногосладо страстияжителейВо стокаитогоисторическогофакта,что целые го сударства и отдельные нации Во стока погибли вследствие расшатанно сти нравственных устоев, безграничного произвола половых сопряжений и прекращения всех существующих семейно-социальных отношений — Иегова, Святый Израиля, с о собенною торжественно стьюизрекаетпо становления,регулирующиесемейнуюжизнь.Возникающее,в виду крайней омерзительно сти некоторым запрещаемых здесь половых преступлений, сомнениеввозможно стиихблаж.Феодорит(вопр.24поЛев.)разрешаеттак:«Богнесталбы запрещатьтого,начтониктонеотваживался.Ачтосиедействительнотак,свидетельствует о том самое: «по начинаниям Египта и земли Ханаанской не сотворите». Сказав же сие, объясняет, на что там отваживались, и запрещает таковые дела. А что люди о смеливались делать многое сему подобное, свидетельствуют о сем персы, которые и до настоящего временивступаютвсупружествонетолькоссестрами,носматерямиидочерями.Многиеже отваживаютсяинадругиебеззакония». 6. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем,чтобыоткрытьнаготу.ЯГосподь. 6. Общее правило: браки и половые сопряжения в близком кровном родстве (Vulg.: ргoximasanguinissui)недолжныиметьместауИзраиля. 7. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя,неоткрывайнаготыее. 8.Наготыженыотцатвоегонеоткрывай:этонаготаотцатвоего, 9. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейсявдомеиливнедома,неоткрывайнаготыих. 10. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготыих,ибоонитвоянагота. 11. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестратвоя(поотцу),неоткрывайнаготыее. 12. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. 13. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная материтвоей. 14.Наготыбратаотцатвоегонеоткрывайикженеегонеприближайся: онатеткатвоя. 15. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывайнаготыее. 16.Наготыженыбрататвоегонеоткрывай,этонаготабрататвоего. 17. Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. 18. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоботкрытьнаготуееприней,прижизниее. 7–18.Отдельныеслучаизапрещенныхипреступникполовыхсоюзов:1)сынасматерью (ст. 7); 2) с мачехою и вообще с другою женою отца (ст. 8; в патриархальное время крово смешениеРувимасВаллою,БытXXXV:22,преступлениепротивэтогопункта,ср.1Kop V:1); 3) брата с сестрою кровною (ст. 9) или сводною (ст. 11, в древнее время браки между сводными и у евреев не считались недопустимыми, как видно из примера Авраама–Сарры, БытXX:12,ср.беседуФамарииАмнона,2ЦарXIII:12ислед.);4)свнучкою(ст.10);5)бракис теткой (сюда подходил брак родителей Моисея Амрама и Иохаведы, Исх VI:20): а) сестрой отца(ст.12),б)сестройматери(ст. 13),в)женойдядисостороныотца(ст. 15);6)сневесткой, женоюсына(ст.15;таковобылопреступлениеИудысФамарью,БытХХXVIII);7)сженою брата(исключаябездетстваеепосмертимужа:тогдапозаконуЛевирата,ВторХХVгл.,брак был даже обязателен, — ср., напротив, преступление Ирода Антипы, Мф XIV:3–4); 8) по следовательное или одновременное сожительство: а) с матерью и дочерью, б) с бабушкою и внучкою (ст. 17); 9) одновременное сожительство с двумя сестрами — брак с свояченицеюприжизнижены(ст.18),«чтобынесделатьеесоперницею»(бракИаковасЛиею иРахилью).Такимобразом,законодательво спрещаетбракииполовыесоюзывближайшем родстве — первых трех степеней, охраняя тем нравственные отношения уважения и любви между кровными родственниками от влечений и уз плотской половой любви и во спитывая взаимноеуважение,скромно стьицеломудриевчленахдомаисемьи.Вюридическомсмысле не все запрещенные сопряжения признавались одинаково тяжко наказуемыми. Так за сожительство с женою отца и невесткою назначена была смертная казнь (Лев XX:11–12); совместное сожительство с матерью и дочерью наказывало сь не про сто смертью (обычно черезпобиениекамнями),ноисожжениемтруповвиновных(ibid.,ст. 14);напротив,забракс теткоюилиженоюбратасвоегоугрожалолишьбездетством(ibid.20–21). 19. И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открытьнаготуее. 20. И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и осквернитьсяснею. 19–20.Запрещениесупружескогообщениясменструирующей(ср. XV:24), прелюбодеяния с замужней (ср. Исх XX:14) — в обоих случаях без явного доказательства преступления, так как иначе полагалась в первом случае кара истребления из народа (Лев XX:18: если женщина былабольною),вовтором—смерть(ЛевXX:10). 21.ИздетейтвоихнеотдавайнаслужениеМолохуинебесчестиимени Богатвоего.ЯГосподь. 21. Жестокий культ Молоха, со стоявший в проведении детей через огонь (а не в по священииихнаслужениеприхрамеидола—блаж.Феодор.вопр.25)вчестьидола(ввиде медного, пустого внутри быка) Молоха, божества аммонитян (3 Цар ХI:7) и др. переднеазиатскихнародов,носсамоговыходаизЕгиптаимевшегочтителейисредиИзраиля (ВторXII:31;АмV:26;ср.ДеянVII:43)почтизавсевремядопленававилонского(3ЦарXI:7; ИерXXXII:35;4ЦарXXIII:10).Грозноео суждениекультаМолохасм.нижеXX:2–5. 22.Неложисьсмужчиною,каксженщиною:этомерзость. 23. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить (семя) и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокуплениясним:этогнусно. 24. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы,которыхЯпрогоняюотвас: 25.иоскверниласьземля,иЯвоззрелнабеззакониеее,исвергнулассебя земляживущихнаней. 22–25.Запрещениеомерзительнейшихвидовплотскогогреха—содомии(ст.22,ср.Быт XIX:5;РимI:27)искотоложства(ст.23)сопровождаетсяуказаниемнасуществованиеихутех племен (хананейских), которые, по исполнении их беззакониями меры долготерпения (Быт XV:16)Божия,будутизвергнутыизо скверненнойимиземли. 26.АвысоблюдайтепостановленияМоиизаконыМоиинеделайтевсех этихмерзостей,нитуземец,нипришлец,живущиймеждувами, 27. ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и оскверниласьземля; 28.чтобиваснесвергнулассебяземля,когдавыстанетеосквернятьее, каконасвергнуланароды,бывшиепреждевас; 29. ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истребленыбудутизнародасвоего. 30. Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими.ЯГосподь,Богваш. 26–30.Научаемыйэтимгрознымпо сещениемхананеев,Израильдолженсвятособлюдать божественные законы и не о сквернять ни себя, ни земли, даруемой ему Богом, помня, что Иегова,какВладыканародовиистории,вслучаепорочно стиегочленов,иегоизвергнетиз земли обетования: «как за многие беззакония предав хананеев конечной гибели, землю их передамЯвам,такнакажуивас,еслибудетеделатьподобное»(блаж.Феодорит,вопр.26). ГлаваXIX Законы моральные, богослужебно-обрядовые и юридические, регулирующие быт Израиляпоидеалусвятости. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2.объявивсемуобществусыновИзраилевыхискажиим:святыбудьте, ибосвятЯГосподь,Богваш. 1–2. Указание о сновного закона жизни Израиля и отдельных его членов: усвоение в собственное до стояние той свято сти, которая в безусловном смысле принадлежит только Богу (ср. XI:44), о священие жизни Израиля следованием учреждениям и по становлениям Божиим,обнимавшимвсюжизньнародаБожия.Законыочистоминечистомсимволически выражалиэтуидеюо священияИзраиля. 3.БойтеськаждыйматерисвоейиотцасвоегоисубботыМоихраните. ЯГосподь,Богваш. 3. В ряду законов прежде всего напоминаются заповеди десятисловия: о почитании родителей (ср. Исх XX:8, 12) и о хранении субботы (ср. Исх XXXI:13, 14) — заповеди, выраженныевположительной(аневотрицательной,каквседругиезаповедидесято словия) форме. 4.Необращайтеськидоламибоговлитыхнеделайтесебе.ЯГосподь, Богваш. 4.Запрещениеидоло служения(ср.ИсхXX:4–6).Идолыназваныelilim,ничтожество(ср. 1КорVIII:4),ибогамилитыми. 5. Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобыприобрестисебеблаговоление: 6.вденьжертвоприношениявашегоинадругойденьдолжноестьее,а оставшеесяктретьемуднюдолжносжечьнаогне; 7. если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; 8. кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святынюГосподню,иистребитсядушатаизнародасвоего. 5–8.Повторениезаконовомирнойжертве,именнообупотреблениееемяса(ср. VII:15–18), дляруководствавличнойрелигиознойжизникаждого. 9. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего,иоставшегосяотжатвытвоейнеподбирай, 9–18. Даются некоторые правила касательно справедливо сти, честно сти, мило сердия и любвикближним. 10. и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в виноградникенеподбирай;оставьэтобедномуипришельцу.ЯГосподь, Богваш. 9–10. На первом месте ограждается право бедных, с которыми сопо ставляются и пришельцы — чужеземцы, живущее среди Израиля. С великою гуманно стью требует законодатель, чтобы эти люди не были забыты собственниками и владельцами при сборе хлеба, винограда, конечно, и других произведений земли (ср. XXIII:22; Втор XXIV:19–21). Размерчасти,уделяемойбедным—крайнедожатогополя(peah),о ставшеесяилизабытоев полеивинограднике,предо ставлялсяусмотрениюкаждого,великодушиюисо страданию.В Мишне, где данному пункту по священ целый тракт. «Пеа», minimum упомянутых пожертвований (в частно сти недожинаемого края) определяется в 1/60 всего до стояния хозяина. 11.Некрадите,нелгитеинеобманывайтедругдруга. 12.НеклянитесьименемМоимволжи,инебесчестиимениБогатвоего. ЯГосподь(Богваш). 13.Необижайближнеготвоегоинеграбительствуй.Платанаемникуне должнаоставатьсяутебядоутра. 11–13. Напоминается 8-я заповедь десятисловия, и предупреждаются преступления против нее — присвоение чужой собственно сти во всех видах этого греха: тайное похищение, явное с насилием (грабеж), хитрый обман с ложною клятвою, несправедливая задержкаплатыподенщику(ср.ВторXXIV:14–15;ИерXXXII:13;МалIII:5;ИакV:4). 14. Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнутьсяему;бойся(Господа)Богатвоего.ЯГосподь(Богваш). 15. Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождайлицувеликого;поправдесудиближнеготвоего. 14–15. Насмешка и злоба против лиц, имеющих тяжкие физические недо статки — глухотуислепоту,обнаруживаютнедо статокстрахаБожиявчеловекеисознаниявсеведения Божия; притом несметные обиженные лишены были возможно сти искать возмездия обидчикам.По семугрозноепроклятиеБожие(см.ВторXXVII:18)противобидчиковдолжно былоохранятьбеспомощных.Сдругойстороныивотношениикслабым,каковыбедняки, во спрещается всякое лицеприятное по слабление (ср. Исх XXIII:1–3, 5–8), недопустимое в отношениисильных. 16. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнеготвоего.ЯГосподь(Богваш). 17.Невраждуйнабрататвоеговсердцетвоем;обличиближнеготвоего, инепонесешьзанегогреха. 18.Немстиинеимейзлобынасыновнародатвоего,нолюбиближнего твоего,каксамогосебя.ЯГосподь(Богваш). 16–18. Закон любви и благожелательно сти к ближнему, здесь заповедуемый (ст. 18), предваряется отрицательными по становлениями: 1) не клеветать на ближнего и вообще не содействоватьгибелиближнего(ср.ИсхХXIII:7)или(потолкованиюевр.авторитетов)даже избегать не оказывать ему помощи ввиду предстоящей ему гибели (ст. 16); 2) не увлекаться чувством мести в отношении ближнего, избегать о собенно тайной злобы против него, предпочитаяейоткрытоеобвинениеего(ст.17;Vulg.:nonoderisfratremtuumincordetuo,sed publice arzge eum). Непо средственно за запрещением «мстить» следует положительный «царский закон по Писанию» (Иак II:8) — закон любви к ближнему, как к самому себе. Из сопо ставления ст. 18 со ст. 34 видно, что именем ближнего здесь назван не про сто единоплеменник,ноивообщечеловек,напр.,по селившийсясредиевреев,пришелец.Темне менее национальная исключительно сть евреев уже рано побуждала ограничивать обязательно стьэтойзаповедипределамилишьсвоегонарода(Grotius:proximumhic,utetin omnibusMosislegibus,Israelitamsolum,autextraneumlegisubjectumintelliguntHebraei). 19. Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей,изшерстиильна,неодевайся. 19. Без непо средственной связи с предыдущем дается по становление хранить «уставы» Божии — при творении определенные границы разных видов бытия, а вместе и моральные законыБожии.Именнозапрещается(ср.ВторХХII:9–11)искусственносоединятьразнородное (евр. kifaim — заглавие целого трактата Мишны, развивающего мысль данного стиха, Лев ХIX:19 ):1)разведениеублюдковскота;2)засеваниеодногоучасткаполяразнымисеменамии 3) приготовление одежды из тканей разнородных нитей (schaatnez — егип. или коптск. слово) — не только химическое (по толкованию иуд. традиции), но и механическое соединениеводнойодеждешерстиильна(ср.ВторXXII:11),главныхматериаловодеждыу евреев. Помимо уважения к положенным Творцом законам, данное по становление могло возбуждать в людях ужас к упомянутым в ХVIII:22–24 мерзо стям, понимаемое же в аллегорическом смысле могло ограждать евреев от смешения с язычниками (блаж. Феодор., вопр.27). 20.Есликтопереспитсженщиною,аонараба,обрученнаямужу,ноеще невыкупленная,илисвободаещенеданаей,тодолжнонаказатьих,но несмертью,потомучтоонанесвободная: 21. пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности,овнавжертвуповинностисвоей; 22.иочиститегосвященниковномповинностипредГосподомотгреха, которымонсогрешил,ипрощенбудетемугрех,которымонсогрешил. 20–22. Жертва вины за соблазн и о сквернение рабыни обрученной (если бы она была свободна,требоваласьбысмертьсоблазнителя,ВторΧXII:25–26,илиисоблазненной,ст.23– 24). 23.Когдапридетевземлю,(которуюГосподьБогдаствам,)ипосадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: тригодадолжнопочитатьихзанеобрезанные,недолжноестьих; 24. а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднествГосподних; 25. в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведенияего.ЯГосподь,Богваш. 23–25.Закон—подобнодругимнекоторым(XIV:34; XXIII:10; XXV:2),имевшийвойтивсилу лишь по вступлении Израиля в Ханаан и с началом собственно о седлой жизни. Коль скоро по сажено фруктовое дерево, закон регулирует пользование его плодами делением жизни дерева на 3 следующие периода: 1) 3 первые года плоды его запрещены для вкушения, как нечто некультурное, «необрезанное» — нечистое (ср. Ис LII:1; Иер VI:10); 2) в 4-й год весь сбор плодов дерева должен быть по свящаем Иегове, как благодарение (hitlulim, Vulg.: laudabilis,слав.:«похвален»)заоплодотворениедерева,—какначаткиплодовего;3)с5-го годаплодыдеревабылидо стояниемегособственника,причемему—заточноесоблюдение предписания закона — обещается «прибыток» (слав.; евр.: lehosiph — для прибавления) плодов (LXX: προσύεμα υμίν τα γεννήματα). Основание и значение закона не столько сельскохозяйственное и практическое (польза правильного ухода за деревьями, устранение вреда употребления сырых неокрепших плодов), хотя закон и мог иметь это в виду, а религиозно-теократическое—по священиеИеговепервыхпроизведенийдляо священиявсей цело сти употребляемых человеком в пользу свою предметов: вполне аналогично по священиюпервенцевскота(ИсхXIII:12;ХХXIV:19).Даннаястатьяразвитаталмудистамив целыйтрактат«Орла»(«необрезанное»). 26.Неешьтескровью;неворожитеинегадайте. 27.Нестригитеголовывашейкругом,инепортикраябородытвоей. 28. Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте насебеписьмен.ЯГосподь(Богваш). 29. Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовалаземляиненаполниласьземляразвратом. 30.СубботыМоихранитеисвятилищеМоечтите.ЯГосподь. 31. Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите,инедоводитесебядооскверненияотних.ЯГосподь,Богваш. 26–31. Запрещение некоторых суеверий, существовавших в культе и быте египтян и другихнародов,скоторымиИзраильвходилвтакоеилииноесоприко сновение:1)вкушение мяса с кровью (ст. 26, ср. VII:26), по объяснению раввинов, от животного еще живого, — вероятно, вообще суеверный обычай, связанный с верою в о собую силу крови; чтение LXX иное: επί των ορέων (слав.: не ядите на гopax), оно может указывать на обычай язычников закалать свои жертвы на горах; в связи с этим 2) всякого рода ворожба (евр. nachasch; LXX: οίωνίζεσθαι,Vulg.:augurari—гаданиепополетуптиц)игадание(ст.26,ср.XX:6);3)стрижение воло с на голове и бороде (ср. Иер IX:25, 26) с язычески-суеверными целями, как, напр., древние арабы, по Геродоту (III:8), сбривали воло сы на висках в честь бога Оротала, которогогрекисближалисБахусом;4)изуродованиетеланарезамивчестьумерших(ср.Втор XIV:1), в частно сти татуировка: то и другое было в большом употреблении у народов Во стока,како стаетсядо селеиудикарей,например,наКаролинскихо стровах(ср.ИерХVI:6; XLI:5; XLVII:5; 3 Цар ХVIII:28); 5) религиозная (напр., в честь Астарты-Мелиты, ср. Быт XXXVIII) про ституция, которой о сквернялись бы земля и святилище Иеговы; 6) вызывание мертвых и вообще волшебство (LXX: έγγαστρίμυθος, слав.: «утробные басни» — чревовещание;ср.блаж.Феодор.,вопр.29). 32.Предлицемседоговставайипочитанлицестарца,ибойся(Господа) Богатвоего.ЯГосподь(Богваш). 33.Когдапоселитсяпришлецвземлевашей,непритесняйтеего: 34. пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской.ЯГосподь,Богваш. 35.Неделайтенеправдывсуде,вмере,ввесеивизмерении: 36.дабудутувасвесыверные,гириверные,ефавернаяигинверный.Я Господь,Богваш,КоторыйвывелвасизземлиЕгипетской. 32–36. Нравственно-общественные предписания: а) о почтении к старцам (под zaqen раввины произвольно разумеют только мудрецов), в которых повелевается чтить божественныйавторитет(ст. 33–34);б)любовькближним(ст. 18)должнараспро странятьсяи на ино странцев, по селившихся на земле Израиля и принявших его законы (ср. Исх ХХII:21; XXIII:19);в)строгаясправедливо стьичестно стьнасуде,вторговлеивовсемобщежитии— «всуде,вмере,ввесеивизмерении». 37. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь(Богваш). 37.Повторяетсяувещаниекточномусоблюдениюзаконовиуставов,свято стькоторых ограждаетсяавторитетомИеговы. ГлаваXX Уголовныенаказаниязапреступления,указанныевгл.XVIII–XIXипредыдущих. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2. скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; 3.иЯобращулицеМоеначеловекатогоиистреблюегоизнародаегоза то,чтоондализдетейсвоихМолоху,чтобосквернитьсвятилищеМоеи обесчеститьсвятоеимяМое; 4.иеслинародземлинеобратиточейсвоихначеловекатого,когдаон дастиздетейсвоихМолоху,инеумертвитего, 5.тоЯобращулицеМоеначеловекатогоинародегоиистреблюегоиз народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. 2–5. На почитателей кровожадного культа Молоха (ср. XVIII:21), которым о скверняло сь святилище Иеговы, со всею грозною торжественно стью изрекается суд Иеговы; служитель этогокульта,будетлионсобственноизраильтянинилипришелец(ger,Vulg.:advena),должен бытьнемедленнопобиткамнямисостороныобщества,вслучаеженебрежно стипо следнего вотношениинаказаниявиновного,ао собенносочувствиякультуМолоха,Иеговасамимеет обратитькаруСвоюнавиновникаиродего(Grot.:регmortemimmaturam). 6. И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам,чтобыблудноходитьвследих,тоЯобращулицеМоена тудушуиистреблюееизнародаее. 6. Подобное же наказание «истреблением» угрожается обращающимся к вызывателям душмертвыхиволшебникам(ср.XIX:26,31). 7.Освящайтесебяибудьтесвяты,ибоЯГосподь,Богваш,(свят). 8. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающийвас. 7–8.Увещаниектойсвято сти—образусвято стиИеговы,котораясо ставляетсущно сть теократическогоизбранияИзраиля(ср.XI:45;XVIII:4–5;ХIX:2). 9.Ктобудетзлословитьотцасвоегоилиматьсвою,тотдабудетпредан смерти;отцасвоегоиматьсвоюонзлословил:кровьегонанем. 9. Зло словие отца или матери наказывается смертью, как преступление, подрывающее богоучрежденныеустоиобщежития(ср.ИсхXXI:15,17;ВторXXVII:16;см.МфXV:14). 10. Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданысмертиипрелюбодейипрелюбодейка. 11.Ктоляжетсженоюотцасвоего,тототкрылнаготуотцасвоего:оба онидабудутпреданысмерти,кровьихнаних. 12. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти:мерзостьсделалиони,кровьихнаних. 13. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость:дабудутпреданысмерти,кровьихнаних. 14. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должносжечьегоиих,чтобынебылобеззакониямеждувами. 15.Ктосмеситсясоскотиною,тогопредатьсмерти,искотинуубейте. 16.Еслиженщинапойдетккакой-нибудьскотине,чтобысовокупитьсяс нею,тоубейженщинуискотину:дабудутонипреданысмерти,кровьих наних. 17. Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестрысвоей:грехсвойпонесетон. 18.Есликтоляжетсженоювовремяболезникровоочищенияиоткроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих:обаонидабудутистребленыизнародасвоего. 19.Наготысестрыматеритвоейисестрыотцатвоегонеоткрывай,ибо таковойобнажаетплотьсвою:грехсвойпонесутони. 20.Ктоляжетстеткоюсвоею,тототкрылнаготудядисвоего;грехсвой понесутони,бездетнымиумрут. 21. Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу братасвоего,бездетныбудутони. 10–21. Уголовная кара за преступления против целомудрия и за разные непотребства, о которых говорило сь в XVIII главе. Именно: смертная казнь положена обоим участникам прелюбодейства (ст. 10; ср. XVIII:20) и содомий (ст. 13; ср. XVIII:22), блуда с мачехою (12) и невесткою (11). Казнь (обычно — побиение камнями, ср. Нав VII:15, 25) усугублялась сожжениемнаогнезасовместноесожительствосматерьюидочерью:убиваемыиожигаемы были все трое (ст. 14). Скотоложество карало сь смертью не только человека, но и скотины. Напротив, грех нецеломудрия в других случаях, по-видимому, не карается казнью, а предаетсясудуБожью—наказаниюбездетством,преждевременноюсмертьюипод. 22.СоблюдайтевсеуставыМоиивсезаконыМоииисполняйтеих,—и несвергнетвасссебяземля,вкоторуюЯведувасжить. 23.Непоступайтепообычаямнарода,которыйЯпрогоняюотвас;ибо онивсёэтоделали,иЯвознегодовалнаних, 24. и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделилвасотвсехнародов. 22–24. Общее предупреждение и увещание не следовать обычаям других народов, о собенноплеменхананейских,преступлениякоторыхбылиотомщеныкакбысамоюземлею, сбро сившеюихслицасвоего(ср.XVIII:24–30);затемтажемысльвыражаетсяиположительным образом. 25.Отличайтескотчистыйотнечистогоиптицучистуюотнечистойи неоскверняйтедушвашихскотомиптицеюивсемпресмыкающимсяпо земле,чтоотличилЯ,какнечистое. 26. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь (Бог ваш), и Я отделилвасотнародов,чтобывыбылиМои. 25–26. Наконец, ввиду тяжести греха волшебства, еще раз определяется побиение камнямизаэтотгрех,ст.27. 27. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровьихнаних. ГлаваXXI Преимущественная святость, требуемая от священства; требования религиознообрядовыеинравственные;свободаотнедостатковфизических. 1.ИсказалГосподьМоисею:объявисвященникам,сынамАароновым,и скажиим:данеоскверняютсебяприкосновениемкумершемуизнарода своего; 2. только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему,ксынусвоемуидочерисвоей,кбратусвоему 3. и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можноемуприкасаться,неоскверняясебя; 1–3. Если и весь народ израильский, как избранный Богом в народ священнический, имевший быть по средником между Иеговою и всем внезаветным человечеством, должен былстрогособлюдатьвсепредписаниязаконаодуховнойифизическойчистотеисвято сти, то тем более строгие требования в этом отношении предписываются священникам. Круг дозволенного здесь для священников, а о собенно для перво священника, более тесен и ограничен. «Священнику надлежало быть образцом целомудрия, и чтобы род о ставался беспримесным, не подавать повода к о скорблению замышляющим поругание» (блаж. Феодорит, вопр. 30). Требования к священникам в отношении духовно-телесной чистоты разделяютсяна3группы:1)запрещениео сквернятьсятрупамиипогребальнымтрауром(ст.1, 10–12 ); 2) запрещение жениться на вдове, блуднице, отверженной, ино странке (ст. 7–8 , 13–15 ); 3)запрещениесвященствадлялиц,имеющихтелесныенедо статки(ст. 17–23). Как служители святилища Бога Живого, священники не должны иметь привязанно сти к обрядам смерти. Потому, хотя погребение умершего вообще считало сь непременным долгом еврея, но священники могли погребать и оплакивать лишь ближайших и вместе живущих родственников,прико сновениеккоторым,след.ио сквернение(ЧисV:2;VI:6;XIX:14),было неизбежно:мать,отца,сына,дочьисестру-девицу,живущуюпринем.Ожененеупомянуто (какивИезXLIV:25).Наженувидятуказание(нао снованииТаргумаИонафана)взапрещении ст. 4 не прикасаться к кому-либо в народе (ср. Иез XXIV:16–18), хотя весьма сомнительно, чтобы совершение по следнего долга было во спрещено священнику в отношении жены, которая, по Быт II:23–24, есть одна плоть с мужем (Vulg.: ст. 4: nec in principe populi su contaminatur;такиОнкело с;ноконтекстречиничегонеговорито«князенарода»). 4.иприкосновениемккомубытонибыловнародесвоемнедолженон осквернятьсебя,чтобынесделатьсянечистым. 5.Онинедолжныбритьголовысвоейиподстригатькраябородысвоей иделатьнарезынателесвоем. 6.ОнидолжныбытьсвятыБогусвоемуинедолжныбесчеститьимени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потомудолжныбытьсвяты. 5–6. Изуродование головы, бороды и тела в честь мертвых, запрещенное всем израильтянам вообще (XIХ, 27, 28), тем строже во спрещено служителям Иеговы, святого Бога,междутемзапрещаемыеобрядыимелисвязьсязыческимикультами. 7. Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны братьижену,отверженнуюмужемсвоим,ибоонисвяты(Господу)Богу своему. 8.Святиего,ибоонприноситхлеб(Господу)Богутвоему:дабудетону тебясвят,ибосвятЯГосподь,освящающийвас. 9.Еслидочьсвященникаосквернитсебяблудодеянием,тоонабесчестит отцасвоего;огнемдолжносжечьее. 7–9.Отно сительнобракаисемейнойжизнисвященникадаютсяследующиеограничения: оннемогженитьсянинаблуднице(евр.zonah:поиуд.традиции—всякаяженщина,имевшая сожительство в одной из запрещенных законом степеней), на опороченной (по традиции — родившейсяотзапрещенногобрака,поИо сифуФлавию—женщине,имевшейсомнительное целомудрие, напр., служанке, пленной) и отверженной мужем (по традиции — также женщине,«разувшейсапогродственнику»,ВторXXV:9).Охраняядо стоинствоирепутацию священнической семьи, закон предписывает строгую кару — сожжение, вероятно, с предшествующим побиением камнями — дочери священника (по раввинам: обрученной кому-либо),впавшейвблуд(ср.блаж.Федор,вопр.30). 10.Великийжесвященникизбратьевсвоих,наголовукотороговозлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды,недолженобнажатьголовысвоейираздиратьодеждсвоих; 11. и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернятьсебя. 12.ИотсвятилищаоннедолженотходитьибесчеститьсвятилищеБога своего,ибоосвящениеелеемпомазанияБогаегонанем.ЯГосподь. 13.Вженуондолженбратьдевицу(изнародасвоего): 14. вдову, или отверженную, или опороченную, (или) блудницу, не долженонбрать,нодевицуизнародасвоегодолженонбратьвжену; 15.оннедолженпорочитьсеменисвоеговнародесвоем,ибоЯГосподь (Бог),освящающийего. 10–15.Вобоихотношенияхтребованиякперво священникуявляютсяещеболеестроги. В отношении траура перво священнику, который всегда должен быть чистым, во спрещен плач погребальный, — конечно, лишь наружные, у во сточных жителей всегда бурные и неумеренныепроявленияего(внутренняямолчаливаяпечальнемоглабытьво спрещена),— даже по отце и матери: всякое прико сновение перво священника к мертвому было бы о сквернением святилища (по толкование иудейских авторитетов, впрочем, если бы перво священниквбезлюдномместенадорогевстретилнепогребенногопокойника,долгом егобылопогребениеего).Отно сительнобрака,всравнениисправиламиосвященническом браке(ст. 7),перво священникусделаноновоеограничение:предписывало сьнебратьвжены вдову (ст. 13–14); вдова во время сожительства с прежним мужем могла приобрести склонно сти, не соответствующие требованиям безукоризненной чистоты семейной жизни перво священника.Подобныеограничениясуществовалиуримлянотно сительнопонтифекса, уафинян—вотношениицаря. 16.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 17.скажиАарону:никтоизсеменитвоегововсеродыих,укоторогона теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богусвоему; 18. никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой,нихромой,ниуродливый, 19.нитакой,укоторогопереломленаногаилипереломленарука, 20. ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый,нипаршивый,нисповрежденнымиятрами; 21. ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приноситьхлебБогусвоему; 22.хлебБогасвоегоизвеликихсвятыньиизсвятыньонможетесть; 23. но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилищаМоего,ибоЯГосподь,освящающийих. 17–23. Чистота и свято сть священства, обусловленная свято стью призвания и служения его, требовала и физической беспорочно сти лиц, приступающих к жертвеннику Иеговы. Поэтому те члены колена Левия и фамилии Аарона, которые имели какой-либо телесный недо статок, — в пример этих недо статков библейский текст называет 12 (евр. термины допускаютнеодинаковоепонимание,каквидноужеизсравненияслав.ирусск.перев.вст.18 и20),атрадициянасчитываласвыше50,—темсамымисключалисьотслуженияалтарю(ст. 17,21,23),хотя,какневиновныевэтойнепригодно стисвоейксвященно служению,ониине почитались нечистыми, и им предо ставлена была высокая честь вкушения частей жертв — «великихсвятыньисвятынь»(ст.22;см.гл. VII:27–28).Основанияданнойстатьизаконаблаж. Феодорит (вопр. 30) определяет так: «Бог, по причине ропотливо сти иудеев, запрещает священно служение тем, которые имеют какой-либо телесный порок, но подвидом непроизвольных недо статков запрещает произвольные; ибо слепотою глаз дает разуметь лишение ведения; урезанием уха — преслушание, а отнятием но са — потерю рассудка, отсечениемруки—недо статокдеятельно сти». 24. И объявил это Моисей Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым. ГлаваXXII 1–16. Состояние нечистоты лишает священника права касаться (и вкушать) святыни; о членах семьи священника, могущих вкушать святыни. 18–27. Качество (беспорочность)жертвенныхживотныхивозрастих.28–33.Замечаниеожертвахи общеетребованиесвятости. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2. скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том,чтоонипосвящаютМне.ЯГосподь. 3.Скажиим:есликтоизвсегопотомствавашеговродываши,имеяна себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь (Богваш). 4. Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чемунибудьнечистомуотмертвого,илиукогослучитсяизлияниесемени, 5.иликтоприкоснетсяккакому-нибудьгаду,откоторогоонсделается нечист,иликчеловеку,откоторогоонсделаетсянечисткакоюбытони былонечистотою,— 6.тот,прикоснувшийсяксему,нечистбудетдовечераинедолженесть святынь,прежденежелиомоеттелосвоеводою; 7.нокогдазайдетсолнцеионочистится,тогдаможетонестьсвятыни, ибоэтоегопища. 8.Мертвечиныизвероядиныоннедолженесть,чтобынеоскверниться этим.ЯГосподь. 9.ДасоблюдаютониповеленияМои,чтобынепонестинасебегрехаине умеретьвнем,когданарушатсие.ЯГосподь(Бог),освящающийих. 2–9. В качестве препятствия для священников вкушать от возно симого на алтаре — от святынь великих и святынь — называется сначала нечистота вообще (ст. 2–3), затем отдельныевидынечистотыио сквернения:проказа(ср. XIII:2 и д.), половое истечение (XV:2), прико сновение к мертвому (XXI:1 и др.), к гаду или к нечистому человеку (XI:29, 31, 43), вкушениемертвечиныизвероядины(XI:39; XVII:15).Вовсехэтихслучаяхтребовало сьзаконом предписанное очищение и уже по сле него священник получает право вкушения святынь, со ставляющих «хлеб его». Вкушение же священных яств в со стоянии нечистоты было равно сильно кощунственному поруганию и отрицанию святыни и всего культа, а вместе с темисвятогоИеговы,учредившегокультивнемвходившеговобщениесоСвоимнародом; а потому священник, допустивший это, как и мирянин, в со стоянии нечистоты евший мясо мирной жертвы (VII:20), повинен был «истреблению» — без сомнения, суду Божию (бездетством,раннейсмертью,болезнью,см.1КорXI:30),анеказниотлюдей,длякоторых грехиозначенногородабольшеючастьюо ставалисьскрытыми. 10. Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священникаинаемникнедолженестьсвятыни; 10–16. Речь идет уже не о «великих святынях» (частях жертв греха, вины см. VI:25–39), которыймогливкушатьтолькомужчиныфамилииАарона(VI:16–18),апро стоосвятынях,т.е. о статках мирной жертвы, до стававшихся священникам. Называется несколько случаев запрещения и разрешения вкушения этих святынь разным лицам, стоящим в известной степениксвятыням,—случаев,весьмахарактерныхдлядухазаконаитеократииВетх.Завета 1-йслучай:по селенецинаемниксвященника,непринявшийобрезания,какчуждый(евр.zar) теократии,неможетвкушатьсвятыни,напротиврабкупленныйзасеребро,—пообрезании сделавшийся членом семьи не только в бытовом, но и в религиозно-бого служебном отношении(ИсхХII:44;см.БытXVII:23),—могнаравнесдомочадцамиесть«святыни»(ст. 10–11). 2-й случай: дочь священника — замужняя — имеет право вкушать «святыни» лишь тогда,когдасо стоитвзамужествесосвященникомже;находясьжевбракезапо сторонним (евр. isch zar, Vulg.: cuilibet ex populo nupta) — мирянином, она теряла это право, и лишь вдовство или развод с ним и возвращение в дом отца-священника, как бы на положении девицы (kineurejah, Vulg.: sicut puella) возвращало его ей. 3-й случай: прино сящий мирную жертвумогпоошибкеупотребитьдлясвоейтрапезыичасти,принадлежащиесвященникам; тогда, по общему правилу о ненамеренных нарушениях прав святилища, он (ср. V:14) возвращалнеправильновзятое,сприбавлением1/5. 11.еслижесвященниккупитсебечеловеказасеребро,тосейможетесть оную;такжеидомочадцыегомогутестьхлебего. 12.Еслидочьсвященникавыйдетвзамужествозапостороннего,тоона недолжнаестьприносимыхсвятынь; 13.когдажедочьсвященникабудетвдова,илиразведенная,идетейнет унее,ивозвратитсявдомотцасвоего,какбылавюностисвоей,тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. 14. Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, тот должен отдать священникусвятынюиприложитькнейпятуюеедолю. 15.СвященникисаминедолжныпорочитьсвятынисыновИзраилевых, которыеониприносятГосподу, 16.инедолжнынавлекатьнасебявинувпреступлении,когдабудутесть святынисвои,ибоЯГосподь,освящающийих. 15–16.Новоеувещаниесвященникамкблагоговениюпредсвятынею(ср.ст.2–3,9). 17.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 18. объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: есликтоиздомаИзраилева,илиизпришельцев,(поселившихся)между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою,которуюприносятГосподувовсесожжение, 17–18 стихи образуют переход к речи о полной беспорочно сти жертвенных животных, — речи, обращенной одинаково как к священно служителям, так и к жертвователям, т. е. ко всем израильтянам. Это требование беспорочно сти жертвенного материала соответствует по становлению о неимении священно служителями телесных недо статков (XXI:17–23): и жрец, и жертва должны были даже по внешно сти выражать идею чистоты и очищения. По блаж. Феодориту (вопр. 30), «в жертву прино сить повелевает Бог животных с неповрежденными членами, прино симым вразумляя прино сящих, чтобы они здравымиимелидеятельныесилыдуши».Правилообеспорочно стижертвыотно сило сьик иноземцам, по ветхозаветному закону допускавшимся во внешний двор храма и имевшим правоприно ситьжертвыБогуИзраилеву(ст.18,25;ср.XVI:29). 19. то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна бытьбезпорока,мужескогопола,изкрупногоскота,изовециизкоз; 20. никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу),ибоэтонеприобрететвамблаговоления. 19–20. Благоволение Божье, которого искал жертвователь, не могло почивать на жертвователе,недо статочноблагоговейномивнимательномккачествужертвы. 21.ИесликтоприноситмирнуюжертвуГосподу,исполняяобет,илипо усердию,(иливпраздникиваши,)изкрупногоскотаилиизмелкого,то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого пороканедолжнобытьнаней; 22. животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного,иликоростового,илипаршивого,такихнеприноситеГосподу ивжертвунедавайтеихнажертвенникГосподень; 23.тельцаиагнцасчленами,несоразмернодлиннымииликороткими,в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будетБогу; 24. животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны,неприноситеГосподуивземлевашейнеделайтесего; 21–24а. Перечисление недо статков, делающих животное негодным к жертвоприношению. Один из 3-х видов жертвы мирной — жертва усердия (nedabah) почиталась почему-то ниже других видов: в жертву усердия позволяло сь прино сить животноеневполненормальносформированное. 24б.Пораввинам,запрещаетвсякуюкастрацию(людейиживотных). 25.иизрукиноземцевнеприноситевсехтаковыхживотныхвдарБогу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут онивамблаговоления. 26.ЯсказалГосподьМоисею,говоря: 27. когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугодендляприношениявжертвуГосподу; 28.ноникоровы,ниовцынезакалайтеводинденьспорождениемее. 29. Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтобонаприобрелавамблаговоление; 30. в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. 26–30.Этистихисодержат3правилакасательноприношенийксвятилищуижертв.Вопервых,отно сительноприношенияБогупервородныхживотных(ср.ИсхXXII:28–29).Они7 дней должны, до возмужания, пробыть при матери и затем немедленно быть до ставляемы святилищу.Поблаж.Феодориту,«Богзналнечестиеичревоугодиенекоторых;знал,что,если увидятрожденноеполнымидобровидным,тоудержатусебя,ипринесутдругое.Поэтому повелелприно ситьивскорепорождении»(вопр.31).Указанныйвозрастбылминимальными вообще для животных, прино симых в жертву. Во-вторых, гуманное повеление не закалать в одинденькоровуилиовцувместеспорождениямиих,—правило,аналогичноезапрещению ВторХХII:6–7,братьизгнездаодновременносптенцамииматьих(ср.ещеИсхXXIII:19:не варить козленка в молоке матери его; по следнее место, впрочем, различно понимается). Втретьих,повторение(ср. VII:15; ХIX:6) закона о съедении мяса жертвы благодарно сти в самый деньжертвоприношения. 31.ИсоблюдайтезаповедиМоииисполняйтеих.ЯГосподь. 32.НебесчеститесвятогоимениМоего,чтобЯбылсвятимсредисынов Израилевых.ЯГосподь,освящающийвас, 33.КоторыйвывелвасизземлиЕгипетской,чтоббытьвашимБогом.Я Гоcподь. 31–33.Общеезаключительноеувещание(ср.VIII:30;XIX:37)кточномусоблюдениюзаконов ожертвах,таккаквсякоенарушениеэтихзаконов,всякийпроизволвсовершениижертв,есть отрицание идеи и принципа жертва — служить средством о священия Израиля от Иеговы, Богаоткровения,историческиоткрывшего сянародуизраильскомувизведенииегоизЕгипта. ГлаваXXIII Законы о праздниках: 1–3. суббота, 4–8. Пасха, 9–22. праздник жатвы или Пятидесятница, 23–25. праздник трубного звука, 26–32. день очищения, 33– 44.праздниккущей. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2. объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которыедолжносозыватьсвященныесобрания.ВотпраздникиМои: 2. Скиния, место благодатного общения Иеговы с Израилем, была давно устроена (Исх гл. XXV–XL): священство, как по средствующий орган этого общения (Лев гл. VIII–X), и жертвы,какблагодатныеактыего(гл.I–VII),былиучреждены;определеныбылиисо стояния чистоты и нечистоты и средства очищения (Лев XI–XVI и д.). Теперь вся обыденная жизнь народа регулируется указанием священных времен или праздников (moёd, moadim — точно определенные времена, ср. Быт I:14; XVIII:10), когда общение завета между народом и Иеговою находило о собенно яркое о сязательное выражение. Общими всем праздникам чертами являются: 1) прекращение полное (в субботу, ст. 3 и в день очищения, ст. 18) или только отно сительное (в др. праздники) всяких мирских занятий и получение через то свободыслужитьБогу(ср.ст.3,7,8,21,24,25,28,32,36);2)умножение,сравнительносбуднями, числажертв(ср.ЧисХXVIII-ХXIХ)иусилениеучастиявнихнарода;3)«священноесобрание» (miqra qodesch) в эти дни: собрания, бывшие, помимо бого служебного характера, и некоторым народным вечем (ст. 3, 7, 8, 21, 24, 25, 27, 31, ср. Чис X:2). Знаменательно, что в определении праздников явно преобладает число 7 (7-й день — суббота, 7 недель — Пятидесятница, 7-й месяц, 7-й год, 50-й г.) — священное число совершенства и отрешения духа от материального. По внутреннему же характеру в праздниках древнееврейских выступает отношение человечества вообще и Израиля в частно сти: 1) к откровению (так, суббота, субботний и юбилейный годы более всего выражают идею заветного о священия человека и его богообщения; праздник труб и день очищения, кроме того, еще идею примирения с Богом); 2) к истории его и к сельскохозяйственному быту, к природе (Пасха, Пятидесятница и празд. кущей). В рассматриваемом месте праздники перечисляются в порядке следования их в году, начиная с Пасхи — праздника первого месяца (нисана) древнееврейского церковного года. В других статьях законодательства (Исх XXIII:14–17; XXXIV:18, 22–24; Втор XVI:1–17) три великие праздника: Пасха, Пятидесятница и кущей выделяются, как о собенно важные, и о собую группу (евр. синагога называла их, на о сновании Исх XXIII:14, именем reqalim (собств. ноги, хождения), в виду узаконения об обязательномхождениивэтипраздникивсегомужскогополаевреевксвятилищу. 3. шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священноесобрание;никакогоделанеделайте;этосубботаГосподняво всехжилищахваших. 3. Закон о праздновании субботы, данный уже в десято словии (Исх XX:8–11) и неоднократноповторяемыйипо сле(ИсхХХIII:12;ХХХIV:21),здесьпо ставляетсянапервом месте: суббота есть знамение завета теократического Иеговы с Израилем (ср. Исх XXXI:13– 14). Главным требованием выставляется полное прекращение обыденных занятий — более чем в другие праздники, строгий покой (schabbat-schabbaton) вместе c «священным собранием» (miqra qodesch); под по следним может разуметься по сещение святилища, при котором в субботу двойная — против обыденной жертвы — жертва (Чис ХХVIII:9–10). Однако суббота не приурочивается нарочито к святилищу, напротив, предписывается празднование субботы «во всех жилищах» — по толкованию раввинов: как в обетованной земле (где было святилище), так и всюду вне ее пределов. Chab: покой нареченный свят Господеви,поLXX,ср.Vulg.:sabbatirequies,vocabitursanctus. 4. Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созыватьвсвоевремя: 5. в первый месяц, в четырнадцатый (день) месяца вечером Пасха Господня; 6. и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семьднейешьтеопресноки; 7.впервыйденьдабудетувассвященноесобрание;никакойработыне работайте; 8. и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день такжесвященноесобрание;никакойработынеработайте. 5–8.Пасха—во споминаниеначалатеократическогобытияИзраиля,какнародаИеговы, по ставляется естественно во главе всех праздников года. Связанный с исходом Израиля из Египта—событием,начавшимновуюэрувисторииИзраиля,праздникПасхи—опресноков продолжался 7 дней, для вящшего укрепления в сознании народа и отдельных членов его важнейшего момента. С наибольшею полнотою дается законоположение о Пасхе в книге Исход (XII:6, 11, 15–20), именно при изложении самой истории исхода евреев из Египта, затем — в отдельных статьях закона (XXIII:15; XXXIV:18). В рассматриваемом месте определяются 1) время начала праздника (ст. 5–6): 14-го нисана вечером, собств. с евр. benhaarbaim:«между2-мявечерами»(ср.ИсхXII:6)—назакатесолнца(попониманиюсамаряни караимов) или от склонения солнца к закату до полной тьмы (по толкованию фарисеев, И. Флавия и Филона); 2) продолжительно сть праздника — 7 дней (6–7 ст.); 3) характер празднования:покойисвященноесобраниев1-йи7-йдни(ст.7–8),иедениеопресноковвсю неделю(ст.6).ОспециальныхжертвахвпраздникПасхиговориткн.Чис(XXVIII:19–24). 9.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 10. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый снопжатвывашейксвященнику; 10–21. В тесной связи с Пасхою является праздник Пятидесятницы или «праздник седьмиц» (chag-shabuoth, Исх ХХXIV:22; Втор XVI:10,16, «праздник жатвы» — Исх XXIII:16). «Пятидесятница»—названиепозднейшее(ТовII:1;2МакXII:22),употребительноеглавным образомвНовомЗавете(ДеянII:1;XX:16;1КорXVI:8).Связующимзвеномобоихпраздников, из которых Пасха соединяется с историческими во споминаниями, а Пятидесятница ближе отно ситсякнатуральной,сельскохозяйственнойжизни(хотяпозднееиПятидесятницеиудеи усвоили значение во споминания о даровании закона на Синае), служит предписываемое законом (ст. 10–14) принесение и благодарное жертвенное вознесение Иегове первого снопа новой жатвы во 2-й день Пасхи (mimmacharath hasschabat, ст. 11: Пасха названа субботою, вследствиетребуемоговэтотпраздникпокоя).ВапрелеоколоПасхивПалестиненачинали созреватьхлеба,преждевсего(ср.ИсхIX:31–32)ячмень:1-йснопячменяидолженбылбыть принесенГо сподинуземлиобетованнойижертвы—Иегове,идосовершенияэтогообряда жатва и вкушение нового хлеба не разрешались (ст. 13–14; I. Флав., Древно сти III:10; блаж. Феодорит, вопр. 32). «Возношение» (через обряд «потрясения», ср. VII:30) сопровождало сь кровавой(агнец—всесожжение)ибескровнойжертвой(ст.12–13). 11. он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение;надругойденьпраздникавознесетегосвященник; 12.ивденьвозношенияснопапринеситевовсесожжениеГосподуагнца однолетнего,безпорока, 13. и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияниякнемучетвертьгинавина; 14. никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте дотогодня,вкоторыйпринесетеприношенияБогувашему:этовечное постановлениевродывашивовсехжилищахваших. 15. Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в которыйприноситесноппотрясания,семьполныхнедель, 15–21. К 50-му дню от Пасхи и возношения первого снопа вся жатва уже оканчивалась (довольнодолгодлиласьонанетольковследствиенеодновременногопо спеваниехлебовв разных местно стях Палестины, но и потому, что включала и молотьбу хлеба), и тогда, — в праздникПятидесятницы,Израильдолженприно ситьИеговеизновогоурожаяужеготовый хлеб, «от жилищ», предмет обыденного питания, т. е. квасной: 2 хлеба, не бывшие (ср. II:11) собственно жертвою (жертва трех родов прино силась при этом ст. 18–19), а символом благодарно сти Иегове. По блаж. Феодориту (вопр. 32), праздник этот «напоминал собою вступление в землю обетованную. Ибо с сего времени начали сеять и жать,«тогда как в пустынеелиманну,подаваемуюснеба». 16. до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогдапринеситеновоехлебноеприношениеГосподу: 17.отжилищвашихприноситедвахлебавозношения,которыедолжны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испеченыкислые,какпервыйплодГосподу; 18.вместесхлебамипредставьтесемьагнцевбезпорока,однолетних,и изкрупногоскотаодноготельцаидвуховнов(безпорока);дабудетэто во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву,вприятноеблагоуханиеГосподу. 19.Приготовьтетакжеизстадакозодногокозлавжертвузагрехидвух однолетнихагнцеввжертвумирную(вместесхлебомпервогоплода); 20. священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынеюГосподу;священнику,(которыйприносит,этопринадлежит); 21. и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищахвашихвродываши. 21.Поважно стиихарактерупраздникуравниваетсясдругимивеликимипраздниками 22. Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедномуипришельцуоставьэто.ЯГосподь,Богваш. 22.Всвязис«праздникомжатвы»(ИсхXXIII:16)или«праздникомпервыхплодов»(Чис XXVIII:26) повторяется данное уже (ХIX:9–10) повеление о ставлять часть нового урожая бедным. 23.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 24.скажисынамИзраилевым:вседьмоймесяц,впервый(день)месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание (да будет у вас); 25.никакойработынеработайтеиприноситежертвуГосподу. 23–25. Праздник трубного звука — в 1-й день священного 7-го месяца — тисри, 1-го месяца гражданского (и сельскохозяйственного) года древнееврейского (ср. Исх XII:2), почему у талмудистов 1-е тисри называется Новым годом (rosch-hasschanah: название и целоготрактатаво2-мт.Мишны).Вбиблейскомтекстеданногоместапраздникназывается: 1)покоем(schabbaton);2)«памятьютруб»(слав.,евр.:zikkaronteruah);вЧисXXIX:1–6,кроме того, указаны праздничные жертвы этого дня. По талмудистам, праздник труб напоминал о творении и вместе о суде Божьем, почему он с по следующими 8 днями считался преддверием к дню очищения. Трубление в трубы (teruah) — самый характерный признак праздника—должнобыловозбуждатьнародксамовниманию(обупотреблениитрубвдр. случаях см. Чис X:2–10) и покаянию. По следнему был нарочито по священ день очищения, совершавшийсяв10-йдень(свечера9-го)тисри. 26.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 27. также в девятый (день) седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертвуГосподу; 28. никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очиститьваспредлицемГоспода,Богавашего; 29. а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народасвоего; 30. и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблютудушуизнародаее; 31.никакогоделанеделайте:этопостановлениевечноевродываши,во всехжилищахваших; 32.этодлявассубботапокоя,исмиряйтедушиваши,свечерадевятого (дня) месяца; от вечера до вечера (десятого дня месяца) празднуйте субботувашу. 26–32. Сжато повторяется законоположение гл.XVI. Основные моменты дня очищения: 1) строжайший (ст. 32) покой (schabbat schabbaton) — такой, как в субботу (Исх XVI:23); 2) абсолютное пощение (ст. 27, 29); 3) бого служебное собрание (ст. 27; Чис ХХIX:7); 4)жертвы(ЧисХХIX:8–11)и5)специфическиеочистительныедействия(кроплениекровью тельцаикозлавсвят.свят.иобрядотсыланиякозлавпустыню),ЛевXVI. 33.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 34. скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяцапраздниккущей,семьднейГосподу; 35.впервыйденьсвященноесобрание,никакойработынеработайте; 36. в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отданиепраздника,никакойработынеработайте. 37. Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение,закалаемыежертвыивозлияния,каждоевсвойдень, 38. кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу. 39. А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первыйденьпокойиввосьмойденьпокой; 40.впервыйденьвозьмитесебеветвикрасивыхдерев,ветвипальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред ГосподомБогомвашимсемьдней; 41. и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановлениевечноевродываши;вседьмоймесяцпразднуйтеего; 42. в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен житьвкущах, 43.чтобызналиродываши,чтовкущахпоселилЯсыновИзраилевых, когдавывелихизземлиЕгипетской.ЯГосподь,Богваш. 34–43. Праздник кущей — 7-дневный, с 15-го по 22-е тисри. Праздник но сит двоякое название,соответствующеедвойственномуегозначению—историческомуинатуральному. Одно название: chag sukkoth, праздник кущей, шалашей, палаток, евр., sukkah, в противоположно сть bet — дом, означает удобноперено симое временное жилище шатер (ср. БытXXXIII:17;ИсI:8;ИонIV:8).Евреидолжныбыли7днейэтотпраздникажитьвнарочито устроенных шалашах, чтобы по следующие роды имели понятие о том, что Иегова, выведя ихпредковизЕгипта,спервадализведатьимномадическуюжизньвшалашах,впустынеи уже по сле предо ставит им Ханаан для о седлого обитания. Так, по исторической стороне праздник кущей «напоминал пребывание в пустыне» (блаж. Феодор., вопр. 32). Другое названиеего—«праздниксобиранияплодов»(спадhasiph,ИсхXXIII:16)указывалонавремя годапразднованияпраздникакущей—времяобилияуеврееввсякихплодов:праздниккущей был чрезвычайно радо стным и торжественным благодарением Иегове за урожай года. Для выраженияэтихчувствевреидолжныбылинетолькокущиустраиватьиззеленеющихветвей разных деревьев (Неем VIII:15), но и в руках но сить ветви (вероятно и плоды) деревьев «красивых» (hadar; по раввинам: цитрон или лимон), пальмовых (tamarim), «широколиственных» (anaph-ez-abot, по равв.: мирт) и «речных верб» (arbe-nachal). Неопределенно сть указания на со став этого букета или, как назвали его позднейшие евреи, лулава, дала широкий про стор для традиции иудейской в толковании буквы и смысла по становления (в Мидраше деревья, с которых брались ветви для лулава, аллегорически объясняются об Аврааме, Исааке и Иакове или о Сарре, Ревекке Рахили, Лии и под.). К о собенно стямпраздникавпозднейшеевремятрадицияприбавилаобряды:а)возлиянияводы иб)иллюминациюипляскисгорящимифакеламиводвореженщин.1-йобряд(см.Мишна, Сукка IV:9–10) совершался так. Золотой со суд емко стью в 3 лога наполнялся водой из Силоамского источника, с трубным звуком перено сился в храм, и здесь, на жертвеннике всесожжений вода одновременно с вином выливалась через одну из 2-х чаш (вода — на западную сторону жертвенника, а вино на во сточную). Пляска благочестивых израильтян с факеламиврукахсовершаласьподаккомпанементмузыкилевитов(СуккаV:2–4).Ожертвахв праздниккущейговоритЧисХХIX:13–38.В8-йденьсовершало сьотданиепраздника,azereth (ст. 31: это же название усвояло сь и 7-му дню праздника пасхи; Втор XVI:8): может быть, именно в этот «по следний день великого праздника» (Ин VII:37) Го сподь Иисус Христо с стоял в храме и, в виду совершавшего ся (упомянутого) там возлияния воды, произнес великиесловаобисточникахводыживой—благодатиСвятогоДуха(ИнVII:37–39). 44.ИобъявилМоисейсынамИзраилевымопраздникахГосподних. ГлаваXXIV 1–4. Об елее и 6–10. о хлебах предложения в святилище. 10–14 и 23. Побиение камнями хулителя Иеговы. 15–22. Постановления о возмездии за разные уголовные преступления. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2. прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого,дляосвещения,чтобынепрестанногорелсветильник; 3.внезавесыковчегаоткровениявскиниисобранияАарон(исыныего) должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечноепостановлениевродываши; 4. на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господомвсегда. 1–4.Повторяетсяданноеранее(ИсхXXVII:20–21)правилоовозжиганиивсвятилищена нарочитоустроенномсветильнике(ИсхXXV:31–39)самогочистого«выбитого»(katit,т.е.с о собенноютщательно стьюдобытогоизсвежихоливковыхягод)елея.Обисполненииэтого предписанияговоритсявЧисVIII:1–4. 5. И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждомхлебедолжныбытьдведесятыхефы; 5–9.Хлебыпредложенияилисеврейского«хлебылица»,т.е.присутствияБожья(ср.Исх XXV:30; XXXV:13; XXXIX:36). Их было 12, полагались они в 2 ряда (по преданию, один на другой, по шести). Вес каждого хлеба определяется в 2/10 ефы, т. е. (так как ефа равнялась приблизительно30фунтам)около6фунтов,ст.5–6. 6. и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; 7. и положи на (каждый) ряд чистого ливана (и соли), и будет это при хлебе,впамять,вжертвуГосподу; 8.вкаждыйденьсубботыпостояннодолжнополагатьихпредГосподом отсыновИзраилевых:этозаветвечный; 7–8. Xлебы не coжигaлиcь, а лишь лежали целую неделю от субботы до субботы на трапезепредложения,ножертвенноезначениеихпредставлялвозлагавшийсянанихладан.В 7-й день хлебы (бывшие, подобно бескровной жертве, ср. Лев II:2, azkarah) убирались, заменяясь новыми, и по ступали в пищу священников, а ладан сожигался, ст. 9. Священники съедали хлебы предложения в качестве великой святыни, употребление их мирянам было во спрещено, — известный случай вкушения этих хлебов Давидом и спутниками его при перво священникеАхимелехебылслучайисключительный. 9. они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их насвятомместе,ибоэтовеликаясвятынядлянихизжертвГосподних: этопостановлениевечное. 10. И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; 10–14 и 23. Рассказывается о редком и загадочном случае хулы на Иегову со стороны, впрочем, не чистокровного еврея, а потомка египтянина (по традиции, убитого некогда МоисеемвЕгипте,ИсхII:12),женившего сянаеврейке.Личнаяссорасевреемкак-топобудила его хулить имя Иеговы. Халдейский Таргум передает евр. naqab (ст. 11) в смысле parasch — ясно произнес, LXX: επονομασας, — согласно позднейшему иудейскому представлению о непроизно симо сти имени (shem, hasschem) Иеговы. Но в данном месте говорится, без сомнения,неопро стомпроизношении«имени»(т.е.Иеговы),аозло словии(синонимичный гл.:qalal—проклинать),ср.ст.14,15,16. 11.хулилсынИзраильтянкиимя(Господне)излословил.Ипривелиегок Моисею (имя же матери его Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова); 12. и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. 12. «Закона о хуле, не было еще написано. По сему Моисей повелел взятого ввергнуть в темницу,анаследующийденьвопро силВладыкуБога,чтодолженпотерпетьнечестивец» (блаж.Феодорит,вопр.33). 13.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 14.выведизлословившеговонизстана,ивсеслышавшиепустьположат рукисвоинаголовуего,ивсеобществопобьетегокамнями; 14. Если зло словивший отца или мать был умерщвляем (Исх ХXI:17), то тем более должен был быть побит камнями, и именно перед свидетелями преступления, хулитель имени Иеговы (ср. ст. 23). Побиение камнями могло совершиться только вне стана, так как смертная казнь вообще не совершалась на месте суда и на людной улице. Возложение рук свидетелейнаголовуказнимоговыражалонепричастно стьихкегопреступлениюикакбы жертвенное очищение всего общества смертью преступника от гнева Иеговы. Традиция иудейская требовала от свидетелей хулы на Бога раздирания одежд (ср. Мф XXVI:65), а от судейвозложениярукнаголовупреступникасословами:dimchaberoschcha(«кровьтвояна главетвоей»). 15. и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесетгрехсвой; 16.ихулительимениГосподнядолженумереть,камнямипобьетеговсе общество:пришлецли,туземецлистанетхулитьимя(Господне),предан будетсмерти. 15–16.Поповодуслучаяссыномегиптянинаиизраильтянкидаетсяобщийзаконохуле, подобно другим законам (некоторые из них приводятся здесь же), обязательный одинаково как для евреев, так и для пришельцев. Традиция иудейская и блаж. Феодорит (вопр. 33), на о снованииразно стиввыраженияхст.15и16овинеионаказании—вст.15охуленаБога, Elohim,ав16—охуленаимяИеговы,причемв1-мслучаеопреступникеговоритсялишь, что он понесет грех свой, а во 2-м прямо назначается побиение его камнями от всего общества, — полагали, что хула на общее имя «бог» (при чем мог быть разумеем и бог языческий) наказывалась лишь ударами, но не смертью, проклятия же на имя Иеговы безусловно карало сь смертью: различение, однако, едва ли необходимо требуемое библейскимтекстом. 17.Ктоубьеткакого-либочеловека,тотпреданбудетсмерти. 18.Ктоубьетскотину,должензаплатитьзанее,скотинузаскотину. 19. Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделатьтоже,чтоонсделал: 20. перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждениенателечеловека,такиемудолжносделать. 21. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, тогодолжнопредатьсмерти. 22.Одинсуддолженбытьувас,какдляпришельца,такидлятуземца; ибоЯГосподь,Богваш. 17–22.Всвязисзакономозло словииихуленаИегову,повторяютсяпо становления(Иcx XXI–XXII гл.) о строго-адекватном возмездии (jus talionis) за убийство человека (ст. 17, 21б, см.ИсхXXI:12;ВторХIX:21),зачленовредительствоближнему(19–20),заумерщвлениескота его (18, 21а), при чем снова (ср. ст. 16) подтверждается обязательно сть этих по становлений какдляевреев,такидляпришельцев. 23.ИсказалМоисейсынамИзраилевым;ивывелизлословившеговониз стана, и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел ГоcподьМоисею. ГлаваXXV 1–9.Субботнийи10–55.юбилейныйгоды. 1.ИсказалГосподьМоисеюнагореСинае,говоря: 2. объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которуюЯдаювам,тогдаземлядолжнапокоитьсявсубботуГосподню; 3.шестьлетзасевайполетвоеишестьлетобрезывайвиноградниктвой, исобирайпроизведенияих, 4.авседьмойгоддабудетсубботапокояземли,субботаГосподня:поля твоегонезасевайивиноградникатвоегонеобрезывай; 1–4.Кругдревнееврейскихпраздников(см.гл.XXIII),вкоторыеизраильтянинпо свящал себя на служение Иегове, завершается двумя замечательными учреждениями, представляющими дальнейшее развитие идеи субботы: институтом субботнего и юбилейного года, когда служил Богу не только человек, но и сама земля, дарованная Иеговою во временное пользование и на условиях завета евреям Первою, и самою характерною чертою субботнего года, называемого субботою Иеговы (ст. 2, 4), был покой земли,т.е.земляневозделывалась,незасевалась(ст.4),виноградныеидр.фруктовыедеревья не обрезывались (ст. 5, ср. Исх ХХIII:11); из этого само собою следовало прекращение всех, связанныхсземледелием(нонедругих)работвгодсубботний.Такимобразом,какулюдей рабочею единицею времени является день, так в отношении к земле — год; и как у людей по сле6-тирабочихднейнаступал7-йденьпокояислуженияИегове—суббота,такиземля по сле 6 лет севооборота и до ставления плодов частным собственникам, делалась собственно стью только Иеговы, праздновала тот священный покой, в который она была по ставленаимпритворении. 5. что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанныхлозтвоихнеснимай;дабудетэтогодпокояземли; 6.ибудетэтовпродолжениесубботыземливсемвамвпищу,тебеирабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемусяутебя; 7. и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведенияеевпищу. 5–7.Дополнениемтребованиясубботнегопокоя7-гогодаслужитузаконение,чтобывсе выро сшееназемлевэтотгодсамособою(само сев,евр.sapiach,LXX:αυτόματα,Vulg.:«quae sponte gignet humus») по ступало в общее пользование не только владельца с семьей, но и рабов, пришельцев и вообще бедных, а равно животных домашних и зверей диких. К этим двум привилегиям субботнего года по кн. Исход (ХXIII:10–11) и Левит (XXV:2–7) кн. Второзакония добавляет две другие. Именно: 1) из необработки земли в субботний год логически вытекала невозможно сть платежа по долговым обязательствам; отсюда — предписаниеВторXV:1–3,оневзысканииидаже(повероятнейшему,оправдываемомудухом законаМоисееваиподтверждаемомуиудейскойтрадициейиФилоном,deseptenario,р.1173) совершенное прощение (schemittah) долгов несо стоятельным должникам из единоплеменников;напротив,(содержащеесявоВторXV:12–18)предписаниеоботпущении рабов в 7-й год, вопреки мнению блаж. Феодорита (вопр. 35) и некоторых новых толкователей,неотно ситсяксубботнемугоду:здесьимеетсяввиду7-йгодслужбыкаждого отдельноюраба-еврея,какитолкуетиуд.традиция;2)свободныйотземледельческихработ, народ вместе с землею должен был о собенно по свящать себя на служение Иегове: этому служило обязательное участие всего народа (мужчин, женщин, детей, пришельцев) в слушаниизаконаБожьявпраздниккущейсубботнегогода.ВторXXXI:10–13(чтениезакона, поИ.Флавию,Древно сти,IV:8,12,совершало сьперво священником);таккаксубботнийгод, подобно юбилейному (ср. ст. 9), начинался с о сени, именно, вероятно, с 7-го месяца (как показывает указываемый в ст. 3–4, 20–22 порядок хозяйственных работ: сеять, обрезывать виноград, затем собирать плоды). Для выполнения этого замечательного закона требовался народглубокойрелигиознойверы,целый7-йгодземляо ставаласьбезобработки,апотомуи без урожая в 8-й год, только в 9-й год начинался правильный севооборот. Предвидя колебания и сомнения маловерия и малодушия (ст. 20) евреев, законодатель устраняет их указания на о собый, до статочный для 3 лет, урожай, который Иегова, в награду за точное исполнение народом Его воли, пошлет ему в 6-й, предсубботний год (ст. 21), так что произведенийэтогогодадо станетевреямдогодадевятого(ст. 22).Требовало сьотнародаи немалоесамоотвержениевпользуближних—впредо ставленииимпользованияплодамии о собенно в прощении долгов. Предупреждает законодатель (Втор XV:9–10) и движения скупо сти, корыстолюбия, своекорыстия в сердце еврея, во спрещая отказывать ближнему в займе пред годом субботним. По блаж. Феодориту, законом о субботнем года, Бог «наказывает ненасытимо сть израильтян. Поелику желая большого, непрестанно велел в седьмой год о ставлять землю не засеянною, да и что родится само собою, запретил то собирать или жать, обучая сим человеколюбию; потому что повелевает плодами земными пользоватьсявместесизраильтянамивдовам,сиротамистороннимпришельцам;крометого в сей год бывало прощение долгов и о свобождение евреев, находившихся в рабстве» (по следнее, как было уже упомянуто, не принадлежало к числу о собенно стей субботнего года).Такимобразомглавноезначениезаконаосубботнемгоде—религиозно-нравственное; идеявсецелогослужениянародаисамойземлиИеговеивозбуждениевнародеверывНегои надежды,сердечнойпреданно стиЕму;затемво спитаниедухабратолюбия,человеколюбияв народе Божием, наконец, насаждение социального равенства в народе. Совершенно подчиненное, второ степенное значение имеют другие мотивы института, которые некоторыми исследователями возводились на степень главных, как то: приучение народа к правильным го сударственным сбережениям и вместе к охоте на зверей (Михаэлис, Гуг), к рациональному спо собу ведения обработки полей и сельского хозяйства (Рим, Новакк). Субботний год, строго соблюдаемый, мог, конечно, плодотворно отражаться и на этих сторонах древнееврейского быта, но главный смысл и значение института со стоял в во спитании воли народа к служению Богу и ближним. О соблюдении закона в до-пленное времясвидетельствнет,еслинесчитатьнеопределенногоуказанияИсXXXVII:30.Напротив, естьпрямоебиблейскоесвидетельство2ПарXXXVI:21(ср. ЛевХXVI:34–36, 43)онесоблюдении евреями субботних годов до плена, так что и 70 лет плена представляются как бы годами невольного субботствование Палестины в наказание за вольное нарушение евреями субботнихгодоввэтойстране.По слепленасубботнийгодсоблюдалсяипритомсо собым ригоризмом,именноотно сительнопокояземли(ср.1МакVI:20–49,53;Ио с.Флав.Древн.XI:8, 6;XIII:8–1;XIV16,12;XV:1,2);годпредразрушениемИерусалимабылтакжесубботним.Зато чистый религиозно-нравственный дух закона более и более терялся в массе казуистических предписанийталмудическихавторитетов(напр.,прощениедолговбылоисключеноизчисла привилегий субботнего года по средством изобретенного Гиллелом Старшим т. наз. «прозбола»,т.е.документа,гарантировавшегозaкредиторомправовзыскиватьсвоидолгив годсубботний). ПровозглашениеюбилеяЛевXXV:9. 8.Инасчитайсебесемьсубботнихлет,семьразпосемилет,чтоббылоу тебявсемисубботнихгодахсорокдевятьлет; 8–19.Какпо сле7недельотПасхиследовал50-йдень—праздникПятидесятницы,так по сле7субботнихгодовдолженбылпраздноваться50-й,юбилейныйгод,евр.schat-hajobel илипро стоjobel(такжеschnat-deror,ст.10,см.ИезXLVI:17;ИсLXI);LXX:ενιαυτόςαφέσεως, годотпущения,слав.:о ставления.ПоИ.Флав.(Древн.III:12,3)αωβήλ(греч.транскрипцияевр. jobel) означает ελευθερία. Арабск. перев.: dimissio, Vulg.: remissio. Но это не есть точная передача собственного значения имени jobel. По следнее скорее (согласно с мнением Розенмюллера,Бэра,Кейля,Рима,Штаде-Зигфридаидр.)можетобозначать(посоотношению с Исх XIX:13 и Нав VI:5–6) звуки труб (из бараньего рога сделанных), протяжные и разливающиеся во все стороны (гл. jabal — разливаться), звуки, какими по всей Палестине возвещало сь народу наступление юбилейного года (название schnat-jobel, юбилейный год, по сему вполне аналогично по смыслу с именем праздника 7-го новолуния, jom teruah, день трубногозвука).Объявлялсяюбилейа10-йденьмесяцатисриоканчивающего сясубботнего (49-го,ст.8)года,т.е.вденьочищения.Чтоюбилейныйгодбылименно50-м,ана49-м,как полагалимногиеиудейскиеихристианскиетолкователи(изрусскихученых—м.м.Филарет иГ.Властов),видноизпрямогосвидетельстватекстаст.10и11,гдеюбилейныйгодпрямо называется50-м,иизст.8,где49-йгодили7-йсубботнийотличаетсяотгодаюбилейного; то возражение сторонников противоположного взгляда, что при принимаемом нами счислении«былибы2годасрядупустованияземли»(Властов),устраняетсяужеупомянутым указанием законодателя (ст. 21) на о собое благо словение Божие на урожай года предсубботнего. По становленияобюбилейномгоде,изложенныев8–55ст.даннойглавы,сдополнением ЛевХXVII:17–24 иЧисХXXVI:4,сводятсявсущно стик3привилегиям:1)покойземли,каквгод субботний (ст. 11–13); 2) возвращение недвижимых собственно стей к их первоначальным владельцам(14–34),см.ЛевXXVII:17–24;ЧисХХXVI:4);3)возвращениесвободырабам-евреям(ст. 35–55 ).Какбыэпиграфомкэтимзаконам,выражающимсущно стьих,служатсловаст.10б:(да будет это у вас юбилей) «возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратится в племясвое». 9. и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый (день) месяца, в день очищениявострубитетрубоюповсейземлевашей; 10. и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владениесвое,икаждыйвозвратитесьвсвоеплемя. 11. Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что самовырастетназемле,инеснимайтеягодснеобрезанныхлозее, 12. ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведенияее. 13.Вюбилейныйгодвозвратитеськаждыйвовладениесвое. 11–13. Празднование юбилея со стояло прежде всего в субботнем покое земли; земля и фруктовыедеревья(«необрезанные»,севр.nezer—назорейские,по священныеБогу)должны о ставатьсябезобработки,каквсо стояниипервобытнойдевственно сти,авыро сшеепомимо условийчеловеческихдолжнобыть,подобноманнепустыни,общимдо стоянием.Конечно, дляверующегоэкзегетанетнадобно стивпредположенииBaentsch'a(вHandkommentarz.А. Т. Exod. — Levitic., hrgsgb. v. Nowack, 1900, S. 425) и др. рационалистических ученых, будто этачертаперенесенанаюбилейныйгодискусственносгодасубботнего. 14. Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать чтоуближнеготвоего,необижайтедругдруга; 15. по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего,ипорасчислениюлетдоходаондолженпродаватьтебе; 16. если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьшицену,ибоизвестноечислолетжатвонпродаеттебе. 17. Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. 14–17 (и д.). Своеобразную сущно сть законов юбилейного года со ставляет полное restitutioinintegrum—требованиево сстановлениятогопорядкавещей,которыйустановлен приразделеземлиобетованнойизраильтянам,т.е.равномерногораспределениянедвижимой собственно сти и личной свободы каждого члена теократического общества — порядка, по степенно нарушавшего ся под влиянием естественных, общежитейских и др. условий. В предотвращение полного отчуждения земельных участков от обедневших владельцев их продажа земли в Израиле дозволяется лишь как продажа известного числа жатв (ст. 16), именноо стающихсядоследующегоюбилейногогода;соответственночислулетдоюбилея (ст. 15) увеличивалась или уменьшалась и цена продаваемого участка (ср. XXVII:17). Всякая продажа и купля земли ставится под нравственную точку зрения — требований любви и справедливо сти в отношении к ближнему (ст. 17), равно и все вообще обязанно сти в отношении субботнего и юбилейного года, а также и соблюдение всех вообще по становленийизаконовИеговызакрепляютсяавторитетомзаконодателя—Иеговы(ст.17– 18)иобещаемымотНегоблаго словениемнаисполнителей(ст.19–22). 18.ИсполняйтепостановленияМои,ихранитезаконыМоииисполняйте их,ибудетежитьспокойноназемле; 19.ибудетземлядаватьплодсвой,ибудетеестьдосыта,ибудетежить спокойнонаней. 20.Еслискажете:чтоженаместьвседьмойгод,когдамынебудемни сеять,нисобиратьпроизведенийнаших? 21. Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведенийнатригода; 22.ибудетесеятьввосьмойгод,ноестьбудетепроизведениястарыедо девятогогода;доколенепоспеютпроизведенияего,будетеестьстарое. 23.Землюнедолжнопродаватьнавсегда,ибоМояземля:выпришельцы ипоселенцыуМеня; 23. В о снование указанного порядка неотчуждаемо сти земельной собственно сти в Израиле полагается теократический принцип об едином собственнике земли Иегове, в отношении к Которому все евреи являются лишь временными собственниками — пришельцами,ипо селенцами,ипроизвольногораспоряженияземлеюимнепредо ставлено. 24.повсейземлевладениявашегодозволяйтевыкупземли. 25. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкийегородственникивыкупитпроданноебратомего; 26.еслиженекомузанеговыкупить,носамонбудетиметьдостатоки найдет,скольконужнонавыкуп, 27. то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому,комуонпродал,ивступитопятьвовладениесвое; 28. если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейныйгодотойдетоно,ионопятьвступитвовладениесвое. 24–28. Отсюда — всеобщее право выкупа (geullah, ст. 24): всякая продажа земли имеет форму отдачи ее в аренду до юбилейного года. Притом, обусловленная единственно бедно стью,продажавсегдапредполагаетправовыкупа—родственникомли(goёl)бедняка, илиимсамим,еслионприобреталдо статок,—конечно,порасчетулетпродажи(ст.26–27). Еслибывыкупдоюбилейногогодаоказалсядлябывшеговладельцаземлиневозможным,то вюбилейныйгодземлявовсякомслучаввозвращаласьемуиужебезвсякоговыкупа.ПоИ. Флав.(Древн.III:12,3),принаступленииюбилеяпродавшийполеикупившийегосходилисьи вычисляли прибыль, полученную по следним во время владения участком первого, и издержки,сделанныеимнаучасток,иеслипо следниепревышалипервые,токупившийбрал спродавшегосоответствующуюценуввознаграждение.Вероятно,впрочем,этобылолишь теоретическое требование книжников, не о существлявшееся на практике, равно как и то книжническоеправило,чтовыкуппроданнойземлиможетбытьсовершеннеранее3-гогода по слепродажи. В Лев ХХVII:17–24, содержится специальное дополнение к общему юбилейному закону о выкупе земель, именно: определение о земельных владениях, по свящаемых святилищу; о сохранением принципа не отчуждаемо сти земли здесь соединяется и охранение прав святилища(выкупусвятилищасовершаетсясприбавкою1/5сверхстоимо сти,ст. 19).Другое дополнениекзаконуовозвращенииземельныхучастковвюбилейныйгод,именноизъятиеиз этогозаконапредставляетпо становлениеЧисХXXVI:4,оневозвращенииземельныхучастков отдочерей—наследниц(занеимениемсыновей)кслучаювыходаихзамужвдругоеколено. 29. Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупитьегоможнодоистечениягодаотпродажиего:втечениегода выкупитьегоможно; 29–34.Наравнесполемвотношениикправувыкупаивозвратавюбилейныйгодзакон по ставляет дома в селениях, не имеющих крепкой искусственной ограды. Селения и дома в них тесно связаны с землею, и потому «дома в селениях должно считать наравне с полем земли;выкупатьих(всегда,—LXX,слав.)можно,ивюбилейониотходят»(ст. 31).Напротив, вотношениидомоввгородах,огражденныхстеною,правовыкупаограниченооднимгодом, асущественныйзакононеотчуждаемо стинедвижимойсобственно стинаэтидома(имевшие характердоходных,спекулятивныхпо строек)вовсенепро стирается(ст.29–30).Вст.30вевр. т.ввыраженииbairascherlochoma—loнеестьотрицание«не», как по принятому чтению масоретскогот.,но,согласносамаританск.идр.переводам,lo=ему(городу).Покупкадомав городе ни мало не изменяла первоначального разделения земли (под городами, огражденными стеною, традиция разумеет, бывшие такими при И. Навине); притом имущественные интересы в городе вообще выходили за пределы колен, наконец, в городах жило немало ино странцев, делать которых участниками привилегий юбилейного года не былоо снований. 30. если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, которыйвгороде,имеющемстену,останетсянавсегдаукупившегоегов родыего,ивюбилейнеотойдетотнего. 31. А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их (всегда) можно, и в юбилей они отходят. 32. А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можновыкупать; 33.актоизлевитовневыкупит,топроданныйдомвгородевладенияих вюбилейотойдет,потомучтодомывгородахлевитскихсоставляютих владениесредисыновИзраилевых; 34.иполейвокруггородовихпродаватьнельзя,потомучтоэтовечное владениеих. 32–34. Напротив, для левитских домов в каждом из назначенных (числом 48, ср. Чис XXXV:7)левитамигородов,былосделаноисключение:ихвсегдаможнобыловыкупать(ст. 32),потомучтодомадлялевитов,неполучившихземельныхучастков,заменялипо следние, апотомуивсецелоподлежалиюбилейнымпривилегиям(ст.33);небольшиеже(в2000локтей вкаждуюсторону,ЧисXXXV:5)про странствавокруглевитскихгородов(выгон),служившие левитам для скотоводства и бывшие, вероятно, общим до стижением всех левитов города, совсембылозапрещенопродавать(ст.34). 35.Еслибраттвойобеднеетипридетвупадокутебя,топоддержиего, пришлецлион,илипоселенец,чтобонжилстобою; 36. не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; (Я Господь,) чтобжилбраттвойстобою; 34–36. Третью существенную привилегию юбилейного года со ставляло всеобщее отпущениенасвободурабов—израильтян,победно стипродававшихсяврабство. 35–38. стихи со ставляют как бы введение к статье об о свобождении рабов-евреев и содержат: а) общее увещание к со страданию и мило сердию в отношении обедневшего (и, по-видимому, лишившего ся уже земельного участка своего) брата — не только коренного еврея, но и принятого в обществе израильское пришельца (ст. 35); б) частнее, во спрещается взимание с нуждающего ся процентов (neschech) с ссужаемого капитала и всякого ро ста (tarbit)сдолговнатурою(ст.36–37);в)заповедьомило сердиикобедневшемузакрепляетсяи утверждается авторитетом Иеговы, Бога Израиля, с выведения его из Египта ставшего в о собенныеотношениякэтомународу(ст.38). 37.серебратвоегонеотдавайемувростихлебатвоегонеотдавайему дляполученияприбыли. 38.ЯГосподь,Богваш,КоторыйвывелвасизземлиЕгипетской,чтобы датьвамземлюХанаанскую,чтоббытьвашимБогом. 39.Когдаобеднеетутебябраттвойипроданбудеттебе,тоненалагайна негоработырабской: 40. он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного годапустьработаетутебя, 41.атогдапустьотойдетоноттебя,самидетиегосним,ивозвратится вплемясвое,ивступитопятьвовладениеотцовсвоих, 42.потомучтоони—Моирабы,которыхЯвывелизземлиЕгипетской: недолжнопродаватьих,какпродаютрабов; 43.негосподствуйнаднимсжестокостьюибойсяБогатвоего. 39–43.Освобождениерабов-еврееввюбилейныйгодвполнеаналогичновозвращениюв этот год участков земли и домов первоначальным их владельцам (ст. 14–17, 24–28, 31–34), со ставляявместеснимrestitutioinintegrumбогоустановленного(привступленииИзраиляв обетованнуюземлю)порядка.Попавшийпобедно стиврабствоксвоемуединоплеменнику еврей должен был быть для хозяина своего не рабом, а лишь временным наемником и по селенцем, которого нельзя было обременять тяжкою работою (ст. 39–41). Мотивом законоположенияслужитуказаниенаисторическийфактизведенияевреевизЕгипта,всилу чего все они, одинаково, богатые и бедные, сделались рабами Иеговы, а не кого-либо из людей (ст. 42–43). Так как всякий раб-еврей в 7-й год своей службы (независимо от субботнего и юбилейного годов) делался свободным (Исх XXI:1; Втор XV:12), то закон юбилейногогодабылвпользулишьтемрабам-евреям,которыекначалуюбилейногогодане отслужилиполных6лет,болеевсегосделавшимсярабамизасамыйкороткийсрок,дакроме тогонапоминаниемострахеБожием(ст.43),овзаимномбратствевсехевреевмеждусобою (ст.39,47)законюбилейный,безсомнения,имелввидуоблегчитьположениерабов-евреев. 44.Ачтобырабтвойирабынятвоябылиутебя,топокупайтесебераба ирабынюународов,которыевокругвас; 45.такжеииздетейпоселенцев,поселившихсяувас,можетепокупать,и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и онимогутбытьвашейсобственностью; 46. можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. 44–46.НачуждыхИзраилюиеговерованиямино странцевзаконоботпущениирабовне распро странялся;ихевреямпредо ставленобылопокупатьусо седнихнародовичужеземцев ипритомнавсегда(вечно,leolam),справомпередачивнаследстводетям(ст.44–46). 47.Еслипришлецилипоселенецтвойбудетиметьдостаток,абраттвой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому-нибудьизплеменипришельца, 48. то после продажи можно выкупить его; кто-нибудь из братьев его долженвыкупитьего, 49.илидядяего,илисындядиегодолженвыкупитьего,иликто-нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметьдостаток,самвыкупится. 50. И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник ондолженбытьунего; 51. и если еще много остается лет, то по мере их он должен отдать в выкупзасебясеребро,закотороеонкуплен; 52. если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитатьипомерелетотдатьзасебявыкуп. 53. Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствоватьнаднимсжестокостьювглазахтвоих. 54. Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдетсамидетиегосним, 47–54.Напротив,обедневшийипопавшийврабствокпришельцуиличужестранцуеврей могбытьрабомлишьнавремя(доюбилейногогода,ст.50,вернеедо7-гогодаслужбы,ср. Исх ХXI:2; Втор XV:12), всегда мог выкупиться на свои ли средства (ст. 50–52), или на средства кого-либо из родственников (ст. 48–49), обязанных прийти на помощь родичу. В юбилейный же год во всяком случае раб-еврей с детьми отходил от хозяина-чужестранца и без всякого выкупа (ст. 54). Мотив — уже не раз указанное (ст. 38–42) обстоятельство изведения евреев Иеговою из рабства египетского для свободного национальнорелигиозногоразвития(ст.55). Соблюдение закона об юбилейном годе положительными библейско-историческими данными не подтверждается ни отно сительно дальнейшей истории Израиля, ни для по слепленной его истории (по раввинам, по сле плена юбилейные годы не праздновались, а лишь считались для правильного счета и регулярного празднования годов субботних). В исторических и пророческих книгах говорится о закрепощении и беспощадном обращении евреевсрабами-единоплеменниками(4ЦарIV:1;НеемV:5),онеотпущенииихнасвободуи по выслуге лет (Иер XXXIV:8), о притеснении бедных сильными и знатными (Иез XLV:8), о насильственном отобрании родовых земельных участков (3 Цар XXI:2), о произвольных и насильственных захватах полей и домов богатыми у бедных (Ис V:8; Мих II:2), — что все прямо и существенно противоречит законам юбилейного года. Только Христо с Спаситель, явившись на земле, проповедал всем людям «лето Го сподне приятное» (Лк IV:18), предизображениемкоторогоислужилгодюбилейный(ИсLXI:1;ИезXLVI:17). 55. потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывелизземлиЕгипетской.ЯГосподь,Богваш. ГлаваXXVI 1–2. Подтверждение заповедей богопочитания. 3–13. Обетования за исполнение заповедейИеговыи14–39.угрозызанарушениеих.40–46.БудущееИзраиля 1. Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться предними,ибоЯГосподьБогваш. 2.СубботыМоисоблюдайтеисвятилищеМоечтите:ЯГосподь. 1–2. Кратко, с отрицательной и положительной сторон, через отвращение Израиля от идолопоклонства (и вообще нарушения первых трех заповедей десято словия) и увещание к соблюдению суббот Иеговы и охранению свято сти святилища Его — к внешнему выражению завета с Иеговою, повторяется сущно сть богопочтения, от выполнения или невыполнения которого будет зависеть благоденствие или бедствие Израиля. Во спрещается употребление и обоготворение: 1) идолов, евр. elilim, мнимые, ничтожные боги, ср. ХIХ, 4; 2 ) изваяний, евр. pecel, Vulg.: sculptile, литые, отделанные резцом, кумиры; 3) столбов — mazzebah, деревянные и каменные стелы, какие воздвигали патриархи на местах ознаменованныхбогоявлениями(БытXXVIII:18;XXXV:14),—ввидузлоупотребленийэтими памятниками со стороны народа они запрещаются теперь, и 4) камней с изображениями — ebenmaskit,Vulg.:insignemlapidem,т.е.изображенияидолов(ср.ИезVIII:12). 3. Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранитьиисполнятьих, 4.тоЯдамвамдождивсвоевремя,иземлядастпроизрастениясвои,и дереваполевыедадутплодсвой; 5. и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта,ибудетежитьназемле(вашей)безопасно; 6. пошлю мир на землю (вашу), ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгонюлютыхзверейсземли(вашей),имечнепройдетпоземлевашей; 7.ибудетепрогонятьвраговваших,ипадутонипредвамиотмеча; 8.пятероизваспрогонятсто,истоизваспрогоняттьму,ипадутвраги вашипредвамиотмеча; 9. призрю на вас (и благословлю вас), и плодородными сделаю вас, и размножувас,ибудутвердвзаветеМоемсвами; 10.ибудетеестьстароепрошлогоднее,ивыброситестароерадинового; 11. и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; 12. и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. 3–12.ЗаточноесоблюдениезаповедейИеговыИзраилюобещается:1)плодородиеземли, и прежде всего, по скольку в Палестине оно зависело от своевременного и обильного выпадения дождей, ранних (joreh, о сенних) и поздних (malgosch, весенних), ср. Втор XI:11 ,14; ср. Иер V. 24 — благовременные дожди (ст. 4); обилие же урожая (ст. 5) — такое, что молотьба хлеба (обычно вместе с жатвою оканчивавшаяся к Пятидесятнице, след. в мае) протянется до о сеннего (в конце сентября — начале октябре) сбора винограда, а сбор по следнего едва окончится ко времени по сева (в ноябре, перед наступлением дождей ранних); 2) спокойствие и мир в земле израильской от диких зверей и от врагов, легкая и верная победа над врагами, сила и мужество народа Божия (ст. 6–8); 3) плодовито сть, размножениенаселенияиобогащение(ср.XXV:21–22)его(ст.9–10)—всеэтовоимязавета(см. Быт XVII:4–6), и 4) самое важное блага: обитание Иеговы с народом Своим, благодатное общениеегосним(ср.2КорVI:16)инравственноевозвышениепо следнеговсредедругих народов (ст. 11–13). Так, здесь не забыто ничего, что служило материальному и духовному благуИзраиля!Наказаниязанеисполнениеобязательств,напротив,имеютследоватьодниза другими не разом, а более чувствительные и тяжкие будут по сылаемы лишь тогда, когда менеестрогиенепроизведутисправляющегодействиянанарод. 13.ЯГосподьБогваш,КоторыйвывелвасизземлиЕгипетской,чтобвы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятоюголовою. 14. Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, 14–39. 1) Болезни и поражения от врагов (ст. 16–17). Schachepheth — чахло сть, чахотка (LXX: ψώρα, слав.: «краста»; с арабск.: может быть, истощение от голода). Oaddachath — горячка, лихорадочный жар (LXX: ίκτερα, Vulg.: ardor; сирск.: scabies; слав.: «желтяница»). 2) Для смирения упорства, гордо сти и надежды народа на богатство по слано ему будет бесплодиепочвы(ст. 18–20):небобудеткакжелезо(поскудо стидождей),земля—какмедь (по бесплодию), ст. 19 (ср. Втор XXVIII:23, где сравнение — в обратном виде). Это грозное слово на Израиль со всею точно стью сбыло сь на Палестине, некогда кипевшей молоком и медом,анынезагустелой.3)Обилиехищныхзверейибезлюдьестраны(ст.22,ср.ИезV:17)— наказание,вточно стисбывшеесясперванацарствеИзраильском(4ЦарXVII:25).4)Гибельот неприятельскогомеча,которыйбудетвместемстителемзанарушениеИзраилемзавета(25)от язвы(ib.),наконец,отголода:10хозяекбудутготовитьхлебдля10семействводнойпечи(ст. 26 ),«понедо статочно стинеобходимого»(блаж.Феодорит,вопр.36),причемголодбудетвсе усиливаться в виду ничтожных, выдаваемых на вес, порций хлеба. 5) Ст. 27–33: конечное бедствие Израиля — голод, доводивший до людоедства родителей в отношении к собственнымдетям(ст. 29,—такибылоприо садеСамарии,4ЦарVI:28,иИерусалима,Иер ХIX:9; Плач II:20, о собенно при разрушении его Титом, Ио с. Флав., Война иуд. V:1.4–5); разорение предметов культа — ложного (ст. 30, «высоты», bamoth; обелиски, chammanin, по священные богу солнца, у финик, бааль-хамман, ср. Ис XVII:8; 2 Пар ХXXIV:4, идолы, ср. 4ЦарХXIII:10–16),азатемиистинного(ст. 31впротивоположно стьст.11);наконецкрайнее запустение, удивительное для самих врагов страны Израиля (ст. 32) и рассеяние его между народами(ст.33). 15.иеслипрезритеМоипостановления,иеслидушавашавозгнушается Моимизаконами,такчтовынебудетеисполнятьвсехзаповедейМоих, нарушивзаветМой,— 16.тоиЯпоступлюсвамитак:пошлюнавасужас,чахлостьигорячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена вашинапрасно,иврагивашисъедятих; 17. обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствоватьнадваминеприятеливаши,ипобежите,когданиктоне гонитсязавами. 18. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказаниезагрехиваши, 19. и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землювашу,какмедь; 20. и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастенийсвоих,идереваземли(вашей)недадутплодовсвоих. 21. Если же (после сего) пойдете против Меня и не захотите слушать Меня,тоЯприбавлювамудароввсемерозагрехиваши: 22. пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скотвашивасуменьшат,такчтоопустеютдорогиваши. 23.ЕслиипослесегонеисправитесьипойдетепротивМеня, 24. то и Я (в ярости) пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, 25. и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесьвгородаваши,топошлюнавасязву,ипреданыбудетевруки врага; 26. хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будутпечьхлебвашводнойпечиибудутотдаватьхлебвашвесом;вы будетеестьинебудетесыты. 27.ЕслижеипослесегонепослушаетеМеняипойдетепротивМеня, 28. то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, 29.ибудетеестьплотьсыновваших,иплотьдочерейвашихбудетеесть; 30. разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы вашинаобломкиидоловваших,ивозгнушаетсядушаМоявами; 31. города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не будуобонятьприятногоблагоухания(жертв)ваших; 32. опустошу землю (вашу), так что изумятся о ней враги ваши, поселившиесянаней; 33.авасрассеюмеждународамииобнажувследвасмеч,ибудетземля вашапустаигородаваширазрушены. 34.Тогдаудовлетворитсебяземлязасубботысвоивовседнизапустения (своего); когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земляиудовлетворитсебязасубботысвои; 35. во все дни запустения (своего) будет она покоиться, сколько ни покоиласьвсубботываши,когдавыжилинаней. 34–35. Глубокая и горькая ирония: народ не сохранял закона Божья о субботнем годе, и вот теперь, за время пребывания его в плену врагов, земля Палестины, уже без участия доброй воли Израиля, отпразднует субботние годы. По иудейской традиции (ср. блаж. Феодорита, вопр. 37), 70 лет плена были точною заменою отпущенных без празднования 70 субботних годов со времени Саула (за 490 лет до плена). Так земля Божия свергнет с себя недо стойныхжителей(ср.ХVIII:26–30;XX:22). 36.Оставшимсяизваспошлювсердцаробостьвземлеврагових,ишум колеблющегосялистапогонитих,ипобегут,какотмеча,ипадут,когда никтонепреследует, 37. и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует,инебудетувассилыпротивостоятьврагамвашим; 38.ипогибнетемеждународами,ипожретвасземлявраговваших; 39. а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов вашихизабеззаконияотцовсвоихисчахнут; 40.тогдапризнаютсяонивбеззакониисвоемивбеззаконииотцовсвоих, каконисовершалипреступленияпротивМеняишлипротивМеня, 41. за что и Я (в ярости) шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакониясвои. 40–41.Бедствияплененияотрезвляющеподействуютнаупорныйнарод:внихонувидеть не дело случая, а определение наказующей их беззакония руки Иеговы, и будут нести бедствия,какискуплениенеправдсвоих. 42. И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет МойсАвраамомвспомню,иземлювспомню; 43. тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботысвои,опустевотних,ионибудуттерпетьзасвоебеззаконие,за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, 44. и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсьимидотого,чтобистребитьих,чтобразрушитьзаветМой сними,ибоЯГосподь,Богих; 45. вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетскойпредглазаминародов,чтоббытьихБогом.ЯГосподь. 42–45. тогда и Иегова во всей силе во сстановит с народом избранным завет, по ставленныйИмспраотцамиих(ср.блаж.Феод.вопр.37),имеющийзначениеидлявсего человечества,апотомунерушимый(ст.44,см.РимXI:29). 46 стих, по-видимому, заключает не главу только, но и всю книгу Левит, глава 27 со ставляето собоекнейприложение. 46. Вот постановления и определения и законы, которые постановил Гоcподь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрезМоисея. ГлаваXXVII О выкупе посвященного Иегове; случаи, когда выкуп невозможен; десятина Иегове с земли. 1.ИсказалГосподьМоисею,говоря: 2.объявисынамИзраилевымискажиим:есликтодаетобетпосвятить душуГосподупооценкетвоей, 3. то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна бытьпятьдесятсиклейсеребряных,посиклюсвященному; 4.еслижеэтоженщина,тооценкатвоядолжнабытьтридцатьсиклей; 5.отпятилетдодвадцатиоценкатвоямужчинедолжнабытьдвадцать сиклей,аженщинедесятьсиклей; 6. а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклейсеребра,аженщинеоценкатвоятрисиклясеребра; 7. от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцатьсиклейсеребра,аженщинедесятьсиклей. 1–7. В параллель выкупу проданного (гл. XXV), закон разрешает и нормирует выкуп по священногоИегове—невсилуобязательствазакона,аповольномуусердиюилиобету,в силу свободного движения религиозного чувства. По святивший, по этому побуждению, Иегове свою лично сть или лично сть другого, отдавал тем самым жизнь по священного Иегове; взамен жизни Иегова разрешает давать выкуп в пользу святилища. Размер выкупа видоизменяетсявзависимо стиотполаивозраста:длямужчин:а)взреломвозрастеот20до 60л.—50сиклейсвященных(ненародных,меньшихсвященногона1/7серебра;б)от5до20 л.—20с;в)от1месяцадо5л.—5сиклей;г)свыше50л.—15с.Женскогополалицавовсех указанныхвозрастахценятсяниже:а)30сикл.;б)10сикл.;в)3сикл.;г)10сиклей.Очевидно,в каждом случае ценилась неодинаковая работо спо собно сть по священного святилищу лица, отнеготребоваласьфизическаяработадлясвятилища:рубкадров,ношениеводыипод. 8. Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представятегосвященнику,исвященникпустьоценитего:соразмернос состояниемдавшегообетпустьоценитегосвященник. 8. Если бы указанная оценка оказалась слишком высокою для бедняка, то священник делалемуо собуюоценку:сообразноссо стояниемего. 9. Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, чтоданоГосподу,должнобытьсвято: 10. не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и заменеебудетсвятынею. 11. Если же то будет какая-нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, 12. и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник,такидолжнобыть; 13. если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценкетвоей. 9–13.Вслучаепо священиякакого-либожертвенногоживотного,онобезусловнодолжно было по ступить в жертву (ст. 9), причем, — в устранение эгоистического выбора, — запрещена всякая замена обещанного экземпляра, даже лучшим (10). В случае по священия Иегове животного нечистого оно или употребляло сь для святилища натурою, или продавало сь в пользу его священником, или — на случай, если бы по святивший пожелал обратно получить животное — священник оценивал его, и владелец вно сил цену с прибавлением 1/5 ее (ст. 13) — род наказания за необдуманно сть обета и незаконное пользованиесвященнымдо стоянием(ср.V:16;XXII:14). 14. Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник долженоценитьего,хорошлион,илихуд,икакоценитегосвященник, такисостоится; 15.еслижепосвятившийзахочетвыкупитьдомсвой,топустьприбавит пятуючастьсеребраоценкитвоей,итогдабудетего. 14–15. То же самое было с по священным (напр., в случаев болезни) и обратно выкупаемымдомом,какисполем(ст.19). 16.ЕслиполеизсвоеговладенияпосвятитктоГосподу,тооценкатвоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; 16.Размерполяопределяетсяколичествомвысеваемогозерна.Хомер(ср.ЧисXI:32)или кор—мера(сыпучихтел),приблизительноравная6гарнцам,следовательнонесколькоменее нашегочетверика.В50сиклейоцениваетсядоходполя,накоторыйвысеваетсяхомерячменя, вероятнонезаодингод,азанескольколетарендногопользования. 17. если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состоятьсяпооценкетвоей; 18.еслижепослеюбилеяпосвящаетктополесвое,тосвященникдолжен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должноубавитьизоценкитвоей; 19. если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавитпятуючастьсеребраоценкитвоей,ионоостанетсязаним; 20.еслижеонневыкупитполя,ибудетпроданополедругомучеловеку, тоуженельзявыкупить; 21.полето,когдаоновюбилейотойдет,будетсвятынеюГосподу,какбы полезаклятое;священникудостанетсяонововладение. 22.АесликтопосвятитГосподуполекупленное,котороенеизполейего владения, 23. то священник должен рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он отдать по расчету в тот же день, как святынюГосподню; 24. поле же в юбилейный год перейдет опять к тому, у кого куплено, комупринадлежитвладениетойземли. 17–24. Упомянутое уже (см. примеч. к XXV гл.) расчисление стоимо сти земельных участков,по свящаемыхсвятилищу,всвязисзакономюбилейногогода.Приэтомвыступают два характерные для ветхозаветной теократии случая: 1) поле, по священное Иегове, невыкупленное владельцем его и проданное другому, делало сь как бы заклятым (cherem, LXX: ώσπερ γή αφωρισμένη=αναθμα), ст. 20–21; 2) различается поле благоприобретенное, купленное,которымпокупщикнеимелправараспоряжатьсяпо слеюбилейногогода,иполе родовое,котороенемоглообращатьсявзаклятие,ввечноедо стояниесвятилища. 25.Всякаяоценкатвоядолжнабытьпосиклюсвященному,двадцатьгер должнобытьвсикле. 25. Сикль древне-еврейский (ср. Исх XXX:13), как показывают образцы его в Луврском музее,весилнесколькоменьшенашегосеребр.рубля(около4золотников,арубль=4золотн. 21доля),откудаприблизительнаястоимо сть80–86коп.Всикле20гер,10герили1/2сикля= бека(в1ЦарIX:8упомянутоеще1/4сикля). 26. Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господниони. 27. Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложитьктомупятуючасть;еслиневыкупят,тодолжнопродатьпо оценкетвоей. 26–27. По свящать Иегове от усердия можно было только то, что уже само по себе, без по священия, по закону, не принадлежало Ему. Поэтому нельзя было по свящать Иегове первенцев,принадлежавшихИеговепозакону,—ИсхXIII:2;XXII:30. 28. Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыняГосподня; 29.всезаклятое,чтозаклятоотлюдей,невыкупается:онодолжнобыть преданосмерти. 28–29. Не допускает никакого выкупа «все заклятое, cherem (слав. «обет»), что под заклятием отдает человек Иегове из своей собственно сти, человека ли, скотину ли, поле ли…» Заклятое — херем, во-первых, есть «qodesch qodaschim lajhovah, великая святыня Го сподня» и, как такое, никоим образом, не может быть предметом владения или пользования человека (ст. 28); во-вторых, заклятое — человек или скотина — не может о статься в живых, а должно быть предано смерти (ст. 29). Чтобы обречение на смерть человека имело моральное о снование и религиозное о священие, оно у народа Божия могло про стираться на лица и народы, враждующие против Царства Божия (ср. Чис ХХI:2; Втор XII:16;HaвVI:17;VII:12;1ЦарХV:18–19;3ЦарXX:42). 30. И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежитГосподу;этосвятыняГосподня; 31. если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к ценееепятуюдолю. 32. И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходитподжезломдесятое,должнопосвящатьГосподу; 33. не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменятьего;еслижектозаменитего,тоисамооноизаменегобудет святынеюинеможетбытьвыкуплено. 30–33.Десятинанебылазаклятием;вместеспервородныминачаткамиплодовдесятина былаобязательнымтеократическимприношениемсвятилищу:«чтопроходитподжезлом— десятое»(ст.32),—бытоваячерта. 34. Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов ИзраилевыхнагореСинае.
