1 Религиозно-эстетические реалии Палестины в современных

Глаголев В.С. Религиозно-эстетические реалии Палестины в современных культурных контекстах / В.С.
Глаголев // Церковь, государство и общество в истории России и православных стран. Материалы 2-й
Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых
равноапостольных Кирилла и Мефодия / Под ред. Е.И. Аринина и др. - Владимир, 2010. - С. 117-125.
В.С. Глаголев
Религиозно-эстетические реалии Палестины в современных
культурных контекстах
Природа Палестины отличается исключительной контрастностью. Ослепительное
солнце - и бархатная чернота ночей; яркие звезды на небе - и непроницаемая плотная ткань
облаков; буйная зелень субтропиков - и выжженные серо-коричневые камни и вулканическая
лава пустынь; синева и бесконечные оттенки зеленого и белого вод Средиземного моря – и
спокойная гладь Мертвого моря и Генисаретского озера… Мирно текущий Иордан
соседствует с цепью Голланских высот. Изобилие растительности сочетается с террасами,
ставших олицетворением упорного труда нескольких десятков поколений, складывавших их
и возделывавших. Слова Писания «В поте лица своего будешь добывать хлеб свой…» на
этой земле звучат формулой реального содержания жизни бесчисленных упорных
тружеников, превращающих террасы в цветущие сады.
Природа Палестины контрастна сочетанием сухости жаркого дня и обильных потоков
с разверзшихся «хлябей небесных» в межсезонье весны и осени. Архитектура, в основе
которой оказался иерусалимский камень, естественно сочетается с известковыми пещерами,
дававшими приют пастухам и праведникам с библейских времен. Символика контрастов
природы Палестины сочетает суровость и милосердие, холод могильного камня и теплоту
нагретых солнцем гор. Топография Святой земли и ее значимые места воспроизведены
бесчисленными произведениями христианского изобразительного искусства, отмечены
архитектурными памятниками иудаизма, христианства и ислама. Так, Армагеддоном
называется самая большая равнина в Израиле. Она упомянута «малыми пророками», а затем
Иоанном Богословом как поле будущей битвы Сил Света с Силами Тьмы. Восприятие
природного ландшафта Свято земли живописцами отличалось многогранностью.
Эмоциональной напряженностью и содержательностью, сочетавшихся подчас с
географической достоверностью.
В.Д. Поленов исключительно точно передал каменистую почву Галилеи. Он рисовал,
по-видимому, и вдоль дорого, ведущих от этой области Палестины к Иерусалиму. Здесь
встречаются пояса обнаженных камней, образовавшихся от естественных осыпей и
выделяющих террасы земледельческих работ. А.И. Иванов сумел передать световую гамму
Палестины, спектр которой имеет свои особенности по сравнению с гаммой итальянского
светового дня. В самой же Италии во время работы над композицией «Явления Христа
народу» он искал места, адекватные, по его мнению, природной обстановке, в которой
происходили евангельские события.
Благодать природы приводит путешественника в восторг и трепет, наполняет
ликующей радостью и чувством безнадежности при взгляде, брошенном на Геенну
Огненную у древних стен Иерусалима. Последняя – место языческих жертвоприношений (в
том числе и кровавых) до утверждения иудаизма. А затем – свалка городских отбросов,
отмеченная дымными и зловонными пожарами, выполнявшими санитарные функции. В
природе Палестины – мощь, сила и неисчерпаемые возможности творческих метаморфоз
естественной жизни – фона мифических, легендарных и исторических событий,
состоявшихся на этой земле за последние 4 тысячи лет.
Эти события отмечены непрерывной чередой этнических, государственных и
межкультурных столкновений и взаимодействий. Мало кто сейчас может вспомнить о следах
персидского нашествия начала 7-го века нашей эры (т.е. до проповеди пророка Мухаммеда)
1
на территорию Иерусалима. Эллинистическая составляющая иудаистской культуры 3-6 вв. н.
э. представлена не только на этой земле, но и в ее окрестностях, на территории современного
Египта, Сирии и Иордании. След цивилизаций Древнего Рима запечатлен в инженерной
практике строительства дорог, мостов, акведуков, крепостных стен. Следы ее очевидны даже
неспециалисту в области архитектуры. Более сложно выделить элементы сооружений,
относящихся ко временам царей, пророков, разрушения и восстановления Иерусалимского
храма, земной жизни Иисуса Христа. Подавляющее число сохранившихся сооружений,
связанных с этими временами, создано по преданию на месте действительных событий в
гораздо более поздние времена и несет на себе неизгладимый облик культурных контекстов
тех периодов, когда они создавались.
В то же время, в Палестине особенно ярко прослеживается одна из основных
особенностей оседлых народов – создавать культовые сооружения в новое время и с новым
значением на месте предыдущего этапа сакрализации, трансформируя последнюю в
соответствии с новыми смыслами и новыми культурно-религиозными доминантами.
На месте предполагаемого дома Иосифа в Назарете один на другом в ходе веков
сооружались христианские храмы. Последний из них, храм Благовещения, выполненный в
силе модерн, воздвигнут в 1950-ые гг. Его внутреннее пространство организовано на
принципах конструктивизма, напоминающих российскому паломнику ряд особенностей
интерьера нового здания МХАТ им. А.М. Горького на Тверской в г. Москве. Характерно, что
модернистские приемы использованы здесь в оформлении верхнего храма. Можно
предположить, что авторы проекта учитывали консерватизм (в том числе и эстетический)
большинства паломников, - не предполагая, что экскурсоводы, их сопровождающие, будут
стремиться «всегда выходить не там, где вошли», чтобы решить, в том числе, чисто
прагматические задачи перемещения группы по горной местности. Вместе с тем, несмотря на
современные застройки, ландшафтные и иудео-христианские сакрально-архитектурные
особенности Назарета ориентируют паломников на возможные маршруты передвижений
родителей Иисуса Христа и его самого («дом Иосифа», «Мастерская Иосифа Обручника»,
«Источник Богородицы», «Синагога на горе» (которую посещали родители Христа и куда
была введена девочкой Дева Мария) и так далее).
В то же время историкам известно, что основной строительный материал Палестины –
камень, а не дерево. Профессионально плотничали во времена Иисуса Христа лишь
ремесленники, работавшие по заказам иудейской элиты. Они не жили в кварталах, где
обитали простые люди. Между тем, на пути паломников неподалеку от «Дома Иосифа»,
встречаются несколько современных плотницких и столярных мастерских. Это не
соответствует историческим реалиям, но отвечает ожиданиям и представлениям основной
массы пилигримов, детства слышавших об Иосифе-плотнике.
Считается, что дом святого семейства – дом Иосифа – располагался как раз на месте
храма Благовещения в Назарете и служил объектом поклонения, по крайней мере, с 4 в. н. э..
когда здесь был сооружен первый храм. Он был перестроен в 6 в., а затем – в 12 в. Тогда же
дом Святого семейства был перенесен крестоносцами в Италию (местечко Лоретто).
Примерно с этого же времени францисканцы утвердились в Назарете в качестве основных
хранителей сакральных мест, связанных с земной жизнью Иисуса Христа. Как следствие, в
храме Благовещения в этом городе преобладают католические образы Мадонны, почитаемые
во всех частях и отдаленных уголках земного шара. Среди них – образы из Андорры,
Боливии, Ватикана, Ирландии, Украины (напомним, это - 1950-ые гг.!), Индонезии, Индии,
Китая, Вьетнама, Филиппин, Уругвая, Доминиканской республики, Кореи, Таиланда, Южной
Африки, Парагвая и др. Они отличаются синтезом христианской темы и местных
художественных традиций (включая индуистские, буддийские и языческие), что вполне
отвечает задачам аккультурации католического вероучения, сформулированным в
документах Второго Ватиканского Собора в 1963 г. Параллельно многообразие этих
традиций наглядно демонстрирует идею всемирности христианства и масштабность
2
всемирного статуса католицизма. К примеру, один из образов церковной живописи Верхнего
храма изображает «звездочками» марсиан, также принявших католицизм.
Примечательны особенности храма Преображения Господня на Фаворской горе,
созданного Антонио Барлуцци (1874-1960 гг.). он повторяет основные особенности
сирийских базилик, распространенных в Палестине в первые века нашей эры. Имеет нижний
алтарь для богослужений рядовым верующим. Наверху – алтарь для священников. В
аркообразной части нижнего этажа – росписи на христианские темы как бы обнимают
молящихся. С двух сторон подступая к ним. Во время исполнения песнопений прихожанами
нижнего храма сверху дирижирует ими один из монахов-священников. В православном же
храме Преображения на Фаворской горе примечательны вотивы у алтаря и икон – объемные
изображения исцеленных частей человеческого тела и таблички с именами жертвователей.
В прошлом грандиозным строительством на Святой земле прославились, как
известно, крестоносцы. Они не только соорудили Храм Воскресения, более известный как
Храм Гроба Господня, но и, например, «восстановили» (в соответствии со своими вкусами и
представлениями) дом на месте, где некогда, по преданию, состоялась Тайная Вечеря, место последнее встречи Христа с его учениками. Здесь же крестоносцы соорудила храм,
преобразованный в мечеть после возвращения мусульман в Иерусалим. Все эти сооружения
находятся в непосредственной близости от древнейшего (и действующего поныне!)
еврейского кладбища, где, по преданию, находилась и гробница царя Давида.
Интересный факт: сравнительно недавно, на рубеже 2-3 тысячелетия, группа
состоятельных людей (по слухам, русские из Москвы), получила у мэра Иерусалима
(которым в то время был ортодоксальный иудей) разрешение отметить это место статуей
царя Давида высотой более чем в два человеческих роста. Цена вопроса, видимо, не была
простой и выражалась, возможно, либо дензнаками с большими нулями, либо иными
дорогостоящими услугами. Кстати, на соседнем старейшем еврейском кладбище
последователи иудаизма и по сей день могут приобрести место (разумеется, по
соответствующим ценам).
Для представителей христианства и других мировых религий, где культовая
скульптура является скорее нормой, чем исключением при организации и оформления
богослужения, сооружение этой статуи могло быть знаком высочайшего пиетета.
В скобках заметим, что сходное явление – сооружение памятников святым,
религиозным деятелям и прочим культово-религиозным персонажам – распространено в
современной Росси, от Троице-Сергиевой Лавры (памятник Сергию Радонежскому) до
действующей церкви на территории бывшего кафедрального собора г. Перми (памятник
Николаю Чудотворцу).
Однако для ортодоксальных иудеев (равно как и для мусульман) подобные сочетания
воспринимаются как проявления идолопоклонства – худшей формы язычества. Как и
следовало ожидать, они регулярно оскверняют невозможный в их вероисповедании
памятник царю Давиду, поливая его красной краской. Каждый день скульптуру приводят в
порядок. Ночью все повторяется сначала.
Еще одна коммерческая ниша связана на Святой земле с рубахами для омовения в
Иордане. Их продажа идет бойко, причем не только в Израиле, но и в Москве (12 долларов
штука для паломников, отправляющихся в поездку по Святой земле; в самом Израиле и
Палестине цена колеблется от 9 до 15 долларов).рекомендуется после купания рубаху не
отжимать, высушить на воздухе, а потом хранить как реликвию. Местные экскурсоводы с
оптимизмом отмечают, что в России уже начала складываться традиция превращать эти
реликвии в погребальный саван их владельца.
Коммерциализация сакральных мест – давняя традиция их использования. Даже
некоторые иудеи трудятся, не покладая рук, принимая группы православных паломников в
шаббат – с полудня пятницу до полудня субботы. Своего апогея коммерциализация достигла
на «Крестном пути» Иисуса Христа, где паломников буквально обступают продавцы-арабы с
местного рынка. Кстати, именно арабы составляют большинство православной общины
3
Израиля, благодаря чему православное искусство Святой земли отмечено неповторимым
своеобразием «привоя» арабского культурного контекста.
4