Vereščagina, Nadežda Vjačeslavlovna: Clemens

recensio Moskau 2013/5
обзор западной историографии
Vereščagina, Nadežda Vjačeslavlovna: Clemens von Rom: Himmlischer Patron der Kiever Rus'. Odessa: Astroprint 2011 – 159 S.
Верещагина Н.В. Климент Римский – небесный покровитель Киевской Руси. Одесса: Астропринт, 2011. – 159 с.
Рецензент / Rezensent:
Валерий Любин / Valerij Ljubin
В монографии кандидата филологических наук, доцента Одесского национального университета им. И.И.Мечникова Н.В.Верещагиной анализируются личность и деятельность одного из первых патронов Киевской Руси священномученика Климента, папы римского. Автор реконструирует в культурно­церковном контексте события начального этапа христианизации Руси.
Автору пришлось заниматься «тщательным сбором рассеянных в небогатых исторических источниках и в обширной научной литературе сведений о святителе Клименте Римском и его роли в становлении киевской духовной культуры». Противоречивость источников вынуждает ученых «балансировать между преданиями и достоверными историческими фактами». «Их интерпретация сопровождается иногда взаимоисключающими выводами, а предлагаемые гипотезы не всегда можно классифицировать как научные» (5). Предлагается собственная трактовка, собранные материалы анализируются в культурно­историческом и историко­церковном контексте (список использованных источников и литературы приведен в книге, 129­157).
Исследуется не только возникновение культа святого Климента и его исключительно важная роль в духовной консолидации Руси, но и деятельность князя Владимира. «Историческая прозорливость» позволила великому киевскому князю увидеть в культе святителя Климента, как и в культе святого Николая, ту силу, которая будет участвовать в формировании отечественной духовной культуры, пишет автор. Исключительная сила воздействия личности Климента Римского на киевское христианство обусловлена и тем, что идеологической базой утверждения его почитания было кирилло­мефодиевское духовное наследие, усвояемое Русью вместе с распространением славянской письменности. Отсюда – закономерное возведение Климента Римского в ранг небесного патрона Руси, покровителя всего государства, что способствовало распространению его почитания на север и северо­восток Руси.
Святой Климент олицетворял единую Церковь и взаимосвязь христианских феноменов Рима и Византии. Геополитическое и георелигиозное положение Руси с самого начала христианизации общества предполагало и развитие святокультовой традиции. Поскольку генерирующим фактором было помимо Церкви и само государство, культы могли стать общегосударственными. Такими всеохватывающими и многофункциональными стали культы Климента Римского и святителя Николая Мирликийского. Оба они сохранили общегосударственный характер и после раскола Вселенской Церкви в 1054 г., когда началось дистанцирование византийских носителей христианства в Киевской Руси от западных христианских центров. В киеворусском религиозном пространстве культы Климента Римского и Николая Мирликийского становятся равнозначными. Культы обоих святых имели корсунскую генеалогию. Их становление на киевских землях, в ходе которого произошла трансформация общехристианских представлений о характере духовных подвигов святых, было обусловлено необходимостью утверждения христианства как государственной религии.
Св. Климент I (Clemens Romanus) – апостольский муж, отец и учитель Церкви, четвертый, ­ после апостола Петра, епископов Лина и Анаклета, ­ папа римский. Согласно церковной традиции, Климент считается учеником первоверховных апостолов. От Петра он принял крещение и посвящение в епископы Рима, сопровождал Павла в его проповеднической деятельности. Сведения о личности самого Климента разноречивы. Греческие и славянские предания о ссылке епископа Климента в Херсонес и его мученической кончине (он был привязан к якорю и утоплен в море), прижизненных и посмертных чудесах сохранились в разных редакциях и списках, опубликованных в 1911 г. П.Лавровым. «Авторы древних греческих и славянских произведений демонстрируют исключительно высокую оценку личности св. Климента, указывая на уникальность места священномученика в пантеоне святых как ближайшего к Христу» (55).
Автор формулирует некоторые выводы: 1) агиографический образ папы Климента Римского как священномученика складывался постепенно и в V­VI вв. локализовался в Херсонесе как месте кончины святителя; 2) кульминацией становления культа Климента явилось обретение его мощей славянским первоучителем Кириллом­Константином; 3) в результате целенаправленной деятельности солунских братьев св. Климент Римский стал символом единства римской и константинопольских Церквей, персонифицировал в себе идею патроната над славянскими народами; 4) культ Климента в качестве важнейшей составляющей вошел в кирилло­мефодиевское культурное наследие с его идеей равенства всех народов во Христе (55­56).
Характеризуя время правления в Киеве князя Владимира, автор подчеркивает, что «история киевской Церкви и киеворусской духовной традиции начинается с военно­политических и культурнотворческих деяний великого князя Владимира Святославича (980­1015 гг.). Точкой отсчета сакральной истории христианской Руси является корсунский поход. Именно с похода на Корсунь, личного крещения, перенесения христианских реликвий, в том числе мощей Климента Римского в Киев и последовавшего после этого крещения киевлян начинается становление новой духовной культуры. Реликвии, перенесенные Владимиром из Херсонеса, стали определяющим культурообразующим фактором дренекиевской субцивилизации» (58).
В эпоху реформ князя Владимира перед ним и правящей киевской элитой стояла проблема поиска небесного крестителя Руси, и корсунский поход способствовал её решению. Фигура священномученика Климента папы римского, «апостольского мужа» и покровителя новообращенных народов как нельзя лучше соответствовала требованиям времени. Мощи святого Климента стали величайшей святыней, которую наряду с иконами и литургической утварью Владимир вывез из Херсонеса «на благословенье себе», а значит, по средневековой логике, и всей Руси. Климент Римский вопринимался теперь как первоапостол и небесный патрон, чьи мощи призваны были освятить деятельность князя по христианизации государства (79).
Анализируя содержание посвященного св. Клименту панегририка древнего киевского автора ­ «Слово на обновление Десятинной церкви» [в которой хранились мощи св. Климента – Прим. рец..], автор отмечает, что в нем нашли отражение важнейшие для ранней киевской культуры проблемы: крещение Руси князем Владимиром и вступление её в семью христианских народов, установление культа Климента Римского как небесного патрона и утверждение равенства Киева с другими христианскими центрами (87).
Монография проиллюстрирована изображениями древнерусских икон XIII­XIV веков, в том числе с сюжетом «Богоматерь на престоле с предстоящими Николаем и Климентом». Другая икона – «Богоматерь Печерская (Свенская)», уникальный памятник киевской художественной школы, датируется большинством исследователей концом XIII в. Ее создание связывают с именем преподобного печерского Алимпия­иконописца (ум. ок. 1114 г.). По преданию в 1288 г. внезапно ослепший брянский князь Роман Михайлович послал гонца в Киево­Печерский монастырь с просьбой «отпустить» ему чудотворную икону Божьей Матери, чтобы исцелиться с ее благодатной помощью. Просьба князя была исполнена. Исцелившись, Роман Михайлович основал для чудотворного образа Успенский монастырь на берегу р. Свены, после чего икону назвали Свенской. Скорее всего, в Брянск был направлен список, а не подлинная лаврская святыня, полагает автор. И приводит мнение исследователя русской иконописи Н.Кондакова: «благочестивый обычай старины позволял считать список оригиналом при условии отдаленности или утраты последнего». Древняя икона Богородицы Печерской утрачена и Свенская считается ее наиболее ранней репликой (118).
В заключение Н.В.Верещагина пишет, что благодаря установлению патроната Климента Римского в культурном пространстве утверждалась идея равнозначимости Киева и мировых христианских центров. Это вводило Русь в ареал кирилло­мефодиевского духовного наследия, во многом определяя демократизм и толерантность молодой киевской Церкви. Статус святителя как апостола земли Русской нашел воплощение в древнекиевских памятниках литературы, архитектуры, живописи. Угасание общегосударственного патронального культа Климента Римского связано с событиями 1240 г. ­ тотальным разорением Киева ордынцами, гибелью Десятинной церкви, потерей мощей святителя, упадком древнекиевской субцивилизации. Имея сугубо киевскую генеалогию, в процессе дальнейшего развития он локализовался в северных и северо­западных регионах как местный патрональный культ (106).
Монография Н.В.Верещагиной привлекает внимание к забытым сюжетам культурно­церковной истории, разрабатывавшимся более интенсивно в ХIX ­ начале XX вв., и в целом принадлежит к недавно возрожденному направлению изучения исторического прошлого России, Украины и Белоруссии, связанному также с отмечанием 1000­летия и 1025­летия крещения Руси.