На правах рукописи Цыденова Дарима Цыденовна

На правах рукописи
Цыденова Дарима Цыденовна
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЖИЗНИ И СМЕРТИ АГИНСКИХ БУРЯТ:
ТРАДИЦИИ И ИННОВАЦИИ
(конец XIX - начало XXI в.)
Специальность 07 00 07 - этнография, этнология, антропология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Новосибирск - 2007
Работа выполнена в отделе этнографии Института археологии и этногра­
фии Сибирского отделения Российской академии наук
Научный руководитель
доктор исторических наук, гл науч сотр Болонев Фирс Федосович
Официальные оппоненты
доктор исторических наук,
профессор Бутанаев Виктор Яковлевич,
Хакасский государственный университет им Н Г Катанова
кандидат исторических наук,
науч сотр Гомбожапов Арсапан Гармазадиевич,
Институт филологии СО РАН
Ведущая организация
Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
Защита состоится 26 декабря 2007 года в 12 часов на заседании диссер­
тационного совета Д 003 006 01 по защите диссертаций на соискание
ученой степени доктора исторических наук при Институте археологии и
этнографии СО РАН по адресу 630090, Новосибирск, проспект академика
Лаврентьева, 17
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археоло­
гии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук
Автореферат разослан «2ОУ> ноября 2007 г
Ученый секретарь
диссертационного совета,
доктор исторических наук
А
J/.
1
^^Т^-Г
^ ^ Маркин
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования определяется возросшим интересом сов­
ременного российского общества к традиционным ценностям, который
стал результатом социальных трансформаций Обращение к традиционной
культуре вызвано переоценкой исторического и культурного наследия и
стремлением сохранить самобытность этносов в условиях общемирового
процесса глобализации Агинские буряты в настоящее время предприни­
мают попытки возрождения своих традиций Духовная культура народа
является динамично развивающейся системой представлений, верований,
обрядов и практик, которая должна рассматриваться в контексте социокуль­
турных трансформаций
Агинский Бурятский автономный округ входит в число субъектов Рос­
сийской Федерации, где наблюдается прирост населения вследствие тради­
ционно распространенной многодетности Численность населения округа
на 1 января 2006 г составляла 74,2 тыс чел (из них бурят - около 42 тыс
чел ) По данным комитета статистики администрации АБАО в течение
2006 г родилось 1330 чел Рост численности населения является показа­
телем демографического и социокультурного развития Для этноса, пере­
живающего такого рода положительные трансформации, становится ак­
туальной проблема воспроизводства и связанная с ней рефлексия на тему
самосохранения, жизни и смерти Проблемы, касающиеся этих феноменов,
а также смысла, предназначенности и ценности человеческого бытия при­
обретают особую значимость
Объект исследования - культура агинских бурят, проживающих на
территории современного Агинского Бурятского автономного округа в
долинах рек Ингода и Онон (Восточное Забайкалье) Будучи интегриро­
ванными в современное индустриальное общество России, они сохраняют
черты традиционной культуры
Предмет исследования - представления агинских бурят о жизни и
смерти Традиционное общество агинских бурят за длительную историю
своего существования подверглось изменениям, что повлекло за собой пе­
ремены в традиционных представлениях о жизни и смерти
Цель и задачи исследования: Цель работы заключается в том, чтобы
выявить на этнографическом материале концепцию жизни и смерти в тра­
диционном мировоззрении агинских бурят В соответствии с этим были
поставлены следующие конкретные задачи:
1. систематизировать и проанализировать фольклорно-этнографические
сведения о феноменах жизни и смерти агинских бурят,
3
^
2. охарактеризовать роль и влияние социальных и культурных факторов
на сохранность рассматриваемых традиционных представлений агинских
бурят,
3. раскрыть особенности мировосприятия агинских бурят, обусловлен­
ные взаимодействием добудцийских и буддийских представлений о жизни
и смерти,
4. рассмотреть процессы трансформации в представлениях о жизни и
смерти у агинских бурят за длительный исторический период с конца XIX
по начало XXI в ,
Территориальные границы исследования определены Агинским Бу­
рятским автономным округом, преобладающее большинство населения ко­
торого составляют агинские буряты
Хронологические рамки исследования относятся к концу XIX - на­
чалу XXI в
Теоретике — методологическая база и методика исследования.
Основополагающей доминантой в исследовании явилась теория этноса
Ю В Бромлея, рассматривающая особенности функционирования тради­
ций в народной культуре В конце 1970-х - начале 1980-х гг им впервые в
отечественной этнографии были затронуты проблемы изменений в куль­
туре этносов, возникающие в результате процессов индустриализации и
урбанизации
В основу методологии данного исследования легли базисные принципы
исторической науки принцип историзма, согласно которому любое явле­
ние или событие необходимо рассматривать с точки зрения исторического
развития на всем временном протяжении и во всем его многообразии При­
нципы объективности и комплексности позволили рассмотреть динамику
и трансформацию традиционных представлений агинских бурят о жизни и
смерти во взаимосвязи с историческими и культурными фактами, что тре­
бовало взвешенного подхода при рассмотрении, фиксации и анализе сово­
купности всех исторических явлений, а также полевых материалов по теме
исследования
Исходной методологической позицией исследования стали определения
«традиционной культуры» и «традиционного мировоззрения», сформу­
лированные и обоснованные исследователями Н Л Жуковской, В М Кулемзиным и авторами коллективного исследования «Традиционное миро­
воззрение тюрков Южной Сибири» Исходя из этого, в диссертационном
исследовании под традиционной культурой понимается «совокупность
культурных форм и явлений, норм поведения, обиходных понятий мировоз­
зренческого комплекса, сложившихся в доиндустриальную эпоху, имеющая
4
этнические и локальные особенности» Традиционная культура основана
на бесписьменных формах коммуникации, ее нормы стабильны и отражают
опыт множества предшествующих поколений Она развивается динамично,
в ней одновременно присутствуют тенденции редукции и сохранения ста­
рого и возникновения нового Под «традиционным мировоззрением» под­
разумевается миропонимание людей, сложившееся в рамках традиционной
культуры Традиционное мировоззрение является формой самосознания
родового субъекта - общества Его содержание формировали коллективные
представления и установки
В силу исторических причин традиционное мировоззрение агинских
бурят представляет собой синтез шаманской и буддийской традиций Буд­
дизм, «воспринятый» бурятским этносом более двух с половиной веков
назад, в значительной степени способствовал процессам «ассимиляции»
шаманистских и дошаманистских верований Уже к началу XIX в буддизм
приобрел устойчивые формы, поэтому его можно с полным основанием
считать традиционной религией
В работе был использован сравнительно-исторический метод по отно­
шению к изучению духовной культуры бурят и традиционных воззрений
тюрко-монгольских народов В рамках диссертационного исследования
был применен структурно-семантический анализ, развиваемый в трудах
А Я Гуревича [1984], А К Байбурина [1994], К М Герасимовой [1989,
2000], РИ Бравиной [2005] A M Сагалаева, И В Октябрьской, Э Л ЛьвовойиМ С Усмановой [1988,1989, 1990] и Т Д Скрынниковой [1997, 1998]
Посредством этого исследовательского метода были выявлены составляю­
щие мировоззрения агинских бурят, в частности, представления о жизни
и смерти Произведен анализ их смысловых значений и их соответствий
ритуальным действиям
Основой работы стали полевые авторские исследования, опирающиеся
на методы полевой этнографии включенного наблюдения и непосредствен­
ного участия в религиозных обрядах жизненного цикла агинских бурят, оп­
росы и интервью, фото и видеофиксация
Степень изученности проблемы
Наиболее ранние сведения о быте, традициях и религиозных воззре­
ниях бурят, представленные в виде служебных документов русской адми­
нистрации в середине XVII века Первые описания нравов и «языческих
верований» бурят содержатся в записях европейских и российских путе­
шественников, дипломатов и ученых (конец XVII-XVIII вв ) И Идеса и
А Бранда, Д Белла, Л Ланге, Ренье, Ланганса, ГФ Миллера, И Г Гмелина,
П С Палласа, И Э Фишера, И Г Георги Материалы этих авторов, пред5
ставляли собой личные наблюдения о бурятах, их образе жизни, религиоз­
ных воззрениях и других сторонах культуры
В накопление сведений о традиционном мировоззрении бурят внесли
вклад православные миссионеры с организацией в 1727 г Иркутской Ду­
ховной Епархии Для более эффективного внедрения православия среди
бурят, миссионеры старались понять, что представляет собой шаманское
учение и институт шаманов Попутно христианские священники изуча­
ли культурно-бытовые особенности, традиции и язык бурятского населе­
ния Среди православных проповедников, в чьих трудах обнаруживаются
ценные свидетельства по культуре бурят, следует выделить архиепископа
Нила, И Подгорбунского, К Стукова, А Попова, И Косыгина Ими даны
описания шаманских камланий, атрибутов и некоторых образцов шаманс­
кого фольклора
Этнографическое изучение бурят связано с именем бурятского ученого
Д Башарова Исследователь собрал и скрупулезно проанализировал весь
корпус имеющихся в то время источников по традиционному мировоззре­
нию бурят Впервые в своей работе «Черная вера или шаманство у монго­
лов» Банзаров дал научное разъяснение сущности и происхождения шама­
низма монголов, как «самостоятельной» религиозной системы
В 1845 г в Иркутске создается Восточно-Сибирский отдел Русского
географического общества (ВСОРГО), одной из главных задач которого
стало изучение духовной и материальной культуры коренных народов вос­
точно-сибирского региона С деятельностью этого научного центра бьши
связаны работы вьщающихся ученых, политических ссьшьных и местных
краеведов В Раева, Ф Б Бюлера, С Шашкова, Г Гомбоева, ГН Потанина,
А В Потаниной, Н Н Агапитова, Н М Ядринцева, М Н Хангалова,
Д А Клеменца, Ц Ж Жамцарано, ГЦ Цыбикова, П Е Кулакова, В А Ми­
хайлова, П П Баторова
В XIX в М Н Хангалов собирал, систематизировал и вводил в научный
оборот массив фактологического материала по традиционным верованиям
предбайкальских бурят, в т ч о душе, жизненных силах, смерти, потусто­
роннем мире и загробной жизни
В начале XX в ученый и общественный деятель Ц Ж Жамцарано зани­
мался сбором этнографических и фольклорных материалов у разных групп
бурят Итогом чего стал ряд работ, в которых анализировались образцы ша­
манской веры и материал по фольклору, в которых отражались представле­
ния о жизни и смерти
Перу российского ученого-ориенталиста, академика А М Позднеева
принадлежат десятки научных трудов по вопросам истории, филологии,
6
этнографии, религии народов Центральной Азии и Дальнего Востока Он
в своих исследованиях большое внимание уделил духовной культуре мон­
гольских народов Не со всеми выводами исследователя можно согласить­
ся, в частности о полном отсутствии в шаманском фольклоре бурят «нравс­
твенного» содержания
Российский востоковед, профессор ГЦ Цыбиков также внес свой вклад
в изучение духовной культуры своего народа В своих работах [1927, 1928]
проанализировал вопросы происхождения традиционных культов бурят,
что позволило глубже вникнуть в суть традиционного миропонимания
В конце XIX - начале XX в изучением традиционных воззрений предбайкальских бурят занимался аларский тайша (предводитель всех родов) и
один из основателей Иркутского краеведческого музея П П Баторов [1890,
1925, 1926, 1927, 1928] В его публикациях встречаются интересные све­
дения о воззрениях бурят о смерти, об обычае оставления коня (хошго)
покойному, о семейно-родовых обрядах П П Баторовым в научный оборот
был введен значительный массив нового фольклорного материала В его
трудах получила отражение народная демонология
Проблемами истории, этнографии, религиоведения и филологии своего
этноса в начале XX в занимался ученый и общественный деятель Б Б Барадин Его работы «Рождение ребенка у бурят-монголов» [1926] и «Бурятмонголы Краткий исторический очерк оформления бурят-монгольской на­
родности» [1927] существенно пополнили знания о родильной обрядности
и связанных с ней мифологических представлений агинских бурят о жизни
и отразили исторические и культурные реалии того времени
Изучением традиционных верований предбайкальских бурят занимался
Б Э Петри Им был систематизирован пантеон и культовые практики бу­
рятских верований, проанализирован феномен посвящения шаманов Боль­
шое внимание в своих работах Б Э Петри уделял внутриродовым отноше­
ниям у «северных бурят» Он затронул вопросы традиционных воззрений
предбайкальских бурят о потустороннем мире и смерти
Работы бурятского ученого и общественного деятеля М Н Богдано­
ва значимы в плане исследования истории и культурных традиций бу­
рят Сбор этнографического и фольклорного материалов им производил­
ся преимущественно у предбайкальских (боханских) бурят В свое время
М Н Богдановым были зафиксированы новые сведения по шаманистическим представлениям о душе и так называемых «ловцах душ»
Сбором материалов по этнической культуре бурят и их анализом в
1920-1930 гг занимался Г Д Нацов Им были собраны материалы сведения
о духовной культуре разных этнолокальных групп бурят, в т ч и агинских
7
В работах С П Балдаева даны подробные сведения по семейно-родовой
и шаманской обрядности бурят Среди них встречаются довольно редкие ма­
териалы по культу буудачов (спустившиеся с неба божеств), писаниц и др
Труд И А Манжигеева «Бурятские шаманистические и дошаманистические термины» [1978] является первым монографическим изданием,
в котором систематизированы и проинтерпретированы архаические религи­
озные термины бурят (около 1000 единиц), преимущественно предбайкальских Исследователь раскрыл истоки, сущность, функции и полисемантизм
многих религиозно-мифологических категорий и понятий, в т ч имеющих
отношение к вопросам трансформации представлений о жизни и смерти
Известный этнограф-религиовед ТМ Михайловым Б СВОИХ фундамен­
тальных трудах «Из истории бурятского шаманизма» [1980] и «Бурятский
шаманизм история, структура, социальные функции» [1987] представил
целостное научное изложение истории, сущности и структуры бурятского
шаманизма Для нашего исследования значимыми являются представлен­
ные им описания шаманской космологии и воззрений бурят о душе, по­
тустороннем мире, смерти и загробной жизни Этнографический материал
исследователя охватывает разные этнолокальные группы предбайкальских
бурят
Примечательной в плане этнографического изучения агинских бурят яв­
ляется работа Л Линховоина [1999] В ней автор представил характерные
черты социально-экономической жизни и культурно-бытового уклада этих
бурят с конца XIX - первуто четверть XX в Интерес вызывают собранные
им материалы по соционормативной культуре, семейно-бытовой обряднос­
ти, народным праздникам и игрищам бурят Вне поля зрения автора оста­
лись многие вопросы, связанные с шаманской и буддийской обрядностью,
мифологией и особенностями родовых отношений
Известным этнографом ГР Галдановои были изучены ранние формы
религиозных верований присаянских и предбайкальских бурят [1983, 1987,
1992] Значительное внимание она уделила проблеме природы и челове­
ка в традиционной культуре В своих работах исследовательница провела
сравнительный анализ источников с привлечением обширных данных по
тюрко-монгольским народам ГР Галдановои через призму религиозных
обрядов и мифологических воззрений проанализированы отдельные сторо­
ны традиционных представлений бурят о рождении и смерти
В монографии ученого-востоковеда К М Герасимовой «Обряды защи­
ты жизни в буддизме Центральной Азии» [1999] рассматриваются онтоло­
гические представления о биологической и социальной природе человека,
обусловленные буддийским мировоззрением
8
Этнограф и религиовед Н Л Жуковская посвятила свои труды изучению
истории и культуры монголоязычных народов — монголов, бурят и калмы­
ков В работе «Ламаизм и ранние формы религии» [1977] ею раскрыты ти­
пологическое сходство шаманского и буддийского культурных комплексов
монгольских народов В результате проведенного исследования выявлен
механизм мифологического осмысления существования человека
Изучению обрядов жизненного цикла и семейно-брачных отношений у
бурят посвящены работы К Д Басаевой, в которых опираясь на архивные,
литературные и собственные полевые материалы она исследовала дина­
мику и структуру бурятской семьи, характер внутрисемейных отношений,
условия и методы воспитания детей и связанные с ними поверья и обряды
Стоит отметить, что К Б Басаевой был проведен сравнительный анализ се­
мейно-брачных ритуалов у разных групп бурят
Этнографом Л Л Абаевой изучены традиционные культы бурят, в част­
ности культ обоо, связанные с сохранением жизни семьи и рода Ею прове­
ден сравнительно-исторический анализ этого культа у селенгинских бурят
с культами других монголоязычных народов Автор в своем исследовании
опиралась на собственные полевые сборы по слабоизученным в то время
группам иволгинских и селенгинских бурят
Представлениям древних монголов о природе жизненных сил, влияв­
ших на формирование понятия «предопределенности» в жизни людей, пос­
вящены исследования Т Д Скрынниковой [1988, 1993, 1997]
Анализ народного календаря и праздников, а также сопутствующей им
обрядности бурят представлен в работах Н Б Дашиевой
В работе С Г Жамбаловой получили освещение представления о «сак­
ральном» и «профанном» мирах ольхонских бурят [2000] Как считает уче­
ный, взаимодействие и взаимообусловленность двух основополагающих
сфер мировоззрения и культуры бурят — сакральной и профанной, опре­
деляют естественный ход этнической истории народа Главным фактором
устойчивого развития этноса в полиэтничном государстве является специ­
альная, заложенная в самой природе традиционной культуры, дифференци­
ация профанной и сакральной сфер жизни, где, несмотря на их единство и
взаимопроницаемость, каждая из них выполняет свои функции [Жамбалова, 2000, с 7]
В 2004 г вышла работа О А Шаглановой по шаманизму тункинских бу­
рят [2003] В нем выявлены особенности структуры и функции шаманизма,
а также факторы их трансформации В рамках анализа эволюции тради­
ционных верований были рассмотрены представления о душе и смерти у
данной группы бурят
9
Свой вклад в этнографическое изучение агинских бурят внес А Г Гомбо­
жапов В его монографии «Традиционные семейно-родовые обряды агин­
ских бурят в конце XIX - XX в истоки и инновации» [2006], написанной
на основе диссертационного исследования, в исторической ретроспективе
рассматриваются обряды жизненного цикла — родильные, свадебные и по­
хоронные Кроме того, он дал описание ритуального комплекса молений
на обоо, посвящения в шаманы и праздника Зунай найр Стоит сказать, что
А Г Гомбожапов в своем труде, опираясь на полевой материал, привлек
опубликованные и неопубликованные этнографические источники В ходе
своего исследования, автор приходит к разделяемым нами выводам о высо­
кой адаптивной способности семейно-родовой обрядности
Анализ историографии по теме исследования дает основание говорить о
фрагментарности исследования проблемы При всем разнообразии истори­
ческой, этнографической и фольклористической литературы, целостного и
концептуального изучения проблемы жизни и смерти в традиционной куль­
туре агинских бурят не предпринималось Незатронутыми в исследовании
традиционных воззрений агинских бурят оставался целый комплекс про­
блем, в числе которых вопрос о причинах «живучести» обрядов жизненно­
го цикла, мировоззренческие характеристики и семантика феномена жизни
и смерти, космологические и эсхатологические представления, связанные
с представлениями о жизни человека, представления о «судьбе», проблема
человека и природы, анализ воздействия буддийской религии на традици­
онную культуру агинских бурят, влияние атеистической идеологии на ду­
ховную культуру агинских бурят, трансформация представлений о жизни
и смерти
Источниковую базу исследования составляет широкий круг письмен­
ных (опубликованных и неопубликованных), фольклорных и этнографи­
ческих источников
Этнографические источники представлены полевыми материалами
автора, собранными в ходе экспедиций в период с 2003 по 2007 гг на тер­
ритории Агинского Бурятского автономного округа и Читинской области
В ходе полевых изысканий производилась аудиозапись, фото и видеофик­
сация обрядов жизненного цикла, участником которых был автор работы
Так, были записаны на аудионосители мифы, легенды, народные поверья,
исторические предания, былички, афористические высказывания, посло­
вицы и родословные хроники, а также сведения о религиозных обрядах
и ритуалах Эти данные позволили глубже раскрыть мировоззренческий
пласт по представлениям о жизни и смерти у рассматриваемой группы
бурят
10
В работе использовались архивные материалы из фондов Государс­
твенного архива Агинского округа (пос Агинское), Национального архи­
ва Республики Бурятия (г Улан-Удэ), Государственного архива Читинс­
кой области и Хранилища восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО
РАН (г Улан-Удэ), где содержатся дневниковые записи и рукописи работ
Ц Ж Жамцарано, У-Ц Онгодова, С П Балдаева, М Н Хангалова, Б Бамбаева, П Балданжапова, и др исследователей Были привлечены также ма­
териалы, касающиеся религиозной ситуации на территории проживания
бурят - Бурят-Монгольской республики (первая треть XX в ), Читинской
области (середина и конец XX в , начало XXI в ) Не менее значимыми для
работы явились рукописи У-Ц Онгодова «Рассказы об агинских бурятах в
ответ на программу вопросов Томского статического комитета для собира­
ния юридических обычаев бурят» [1880], «О жизни и быте бурят Забайка­
лья» [1884-1885], «Описание неполного родильного обряда» [1880], хра­
нящиеся в Хранилище восточных рукописей и ксилографов БНЦ СО РАН
г Улан-Удэ
Опубликованные источники представляют собой этнографические,
фольклорные материалы, буддологическую литературу, исторические ис­
точники («Бурятские летописи», «Сокровенное сказание монголов») и
хори-бурятские родословные хроники, научно - атеистическую литерату­
ру советского периода, а также сведения из периодической печати на бурят­
ском языке «Толон», «Агын унэн», «Буряад унэн» и «Байгал»
Значимыми для исследования явились данные о жизни и религиозномифологических представлениях разных групп бурят, содержащиеся в
фольклорных памятниках, исторических летописях и родословных хрони­
ках, в частности, Д Дарбаева [1839], Т Тобоева [1868], Д-Ж Ломбоцыренова[1868],В Юмсунова [1875]
Ценными для исследования явились сведения советского периода, пред­
ставленные в виде отдельных статей, а также монографий и архивных мате­
риалов В них содержатся материалы о религиозности среди бурят, о борьбе
атеистической идеологии с буддизмом и шаманизмом, о состоянии рели­
гии и традиционных культов в период расцвета атеистической идеологии
Использование материалов разных временных периодов дало возможность
комплексного рассмотрения объекта исследования и процессов трансфор­
мации в нем В работе широко используются данные из прессы, админист­
ративные документы и статистика
К особой группе источников можно отнести материалы из глобальной
электронной сети Интернет, в которой были найдены справочные материалы,
а также монографии и научные статьи в форме электронных публикаций
11
Научная новизна диссертационного исследования состоит в следу­
ющем
- впервые предпринята попытка комплексного анализа и специального
изучения традиционных представлений о жизни и смерти у агинских бурят
на протяжении длительного исторического времени,
- вводится в научный оборот значительный массив новых, прежде все­
го полевых, этнографических сведений по духовной культуре агинских
бурят,
- рассмотрены трансформация и эволюция представлений о жизни и
смерти агинских бурят в синхронно-диахронном срезе
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в
том, что изучение представлений о жизни и смерти агинских бурят, позво­
лит глубже вникнуть в традиционную культуру и мировоззрение бурятско­
го этноса Материалы диссертации могут быть использованы в дальнейших
исследованиях в области духовной культуры бурят и применены в подго­
товке специального лекционного курса и учебно-методических пособий по
этнографии
Апробация работы. Основные положения и обобщающие теорети­
ческие положения диссертационного исследования были отражены в пуб­
ликациях и докладах на следующих конференциях V Конгресс этнографов
и антропологов России - (Омск, 2003 г), Международная студенческая на­
учно-практическая конференция «Студент и научно-технический прогресс
Археология и этнография» - (Новосибирск, 2005 - 2007 гг), Годовые на­
учные сессии Института археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск,
2005, 2006 гг), Межрегиональная научная конференция, посвященная
памяти М И Рижского, «Сибирь на перекрестье религий» (Новосибирск,
2006 г), «Трансграничье в изменяющемся мире» (Чита, 2006 г), XLVII Рос­
сийская археолого-этнографическая студенческая конференция (Новоси­
бирск, 2007 г), VII Конгресс этнографов и антропологов России - (Саранск,
2007 г), VII Сибирские чтения (Санкт - Петербург, 2007 г), ж «Археоло­
гия, антропология и этнография Евразии» (Новосибирск, 2006 г ), ж «Гума­
нитарные науки в Сибири» (Новосибирск, 2007) Общий объем публикаций
по теме диссертации составляет - 4,9 п л
СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заклю­
чения, включает список источников, информаторов, литературы и сокраще­
ний, а также приложение
12
Во введении обоснованы актуальность темы и научная новизна, а также
степень ее изученности, сформулированы цель и содержание поставленных
задач, определены хронологические и территориальные рамки, выделены
объект и предмет исследования, рассмотрены теоретико-методологическая
база и источники, определены методы исследования
Первая глава «Эволюция религиозных воззрений агинских бурят в
исторической ретроспективе» (конец XIX - начало XXI в.) состоит из
трех разделов
В первом разделе «Историко-культурные особенности развития
агинских бурят. Особенности самоопределения» дана характеристика
особенностей исторического развития агинских бурят как этнолокальной
группы
Агинские буряты, до выделения от основной массы бурятского этноса,
имели единое происхождение с хоринскими бурятами и проживали сов­
местно на территориях от Прибайкалья до восточных окраин Забайкалья,
пограничных с Монголией и Китаем (современные территории Республики
Бурятия и Читинской области)
В 1806 г, по договору с российским правительством от 17 октября от
1799 го передаче в казну 105000 десятин хоринских земель по р Ингода и
Чита в обмен на 223956 десятин земли по р Онон и Борзя под переселен­
ческий фонд, часть хоринских бурят переселилась на эти территории для
постоянного проживания
Девять родов хоринских переселенцев в 1839 г были выделены в са­
мостоятельное ведомство Агинской степной думы С этого времени на­
чинается история образования агинских бурят как этнолокальной группы
бурятского этноса В состав агинских бурят вошли ононские хамниганы
(омонголившиеся тунгусы), которые в настоящее время называют себя бурят-хамниганами Агинская степная дума включала в себя шесть инород­
ческих управ Цугольскую, Бырка-Цугольскую, Могойтуевскую (Усть-Могойтуевскую), Саган-Шелутаевскую (Шалотуевскую), Кялинскую и Тутхалтуевскую (Тотхолтуевскую)
По статистическому отчету, в 1845 г на ее территории насчитывалось
12384 души мужского пола По всеобщей ревизии 1858 г в ведомстве
Агинской Степной думы проживало 16919 человек, 16666 человек были
агинскими бурятами Следовательно, численность мужского населения с
1845 по 1858 год увеличилась на 3719 человек, более чем в 1,4 раза По
отчету Главного тайши Агинских бурят Ж Зорипуева, представленному
военному губернатору Забайкальской области 9 октября 1884 г в ведомстве
проживало 29860 человек Следующий учет населения Агинской степной
13
думы был проведен во время исследования землевладения и землепользо­
вания в Забайкальской области в 1897 г По данным обследования в ведомс­
тве проживало 31294 чел , на месте прописки отсутствовало 3375 человек,
что объяснялось их перекочевкой на территорию Монголии
В Агинском ведомстве проживали приверженцы различных вероис­
поведаний буддизма, шаманизма и православного христианства К концу
XIX в на территории Агинской Степной Думы насчитывалось 8 буддийс­
ких дацанов и дуганов и 1 православный храм Обращение в православие
поощрялось правительством Российской империи На основании Устава о
податях, с 1857 г за принятие «святого крещения» давалась льгота в виде
освобождения от платежа податей
Основной формой хозяйственной деятельности агинских бурят являлось
кочевое скотоводство, которое постепенно преобразовывалось в полуосед­
лое в результате социально-экономических перемен роста численности
населения за счет переселенцев и связанного с этим сокращения маршру­
тов кочевок, сокращения пастбищ и сенокосов, а также развития меновой
торговли С XVIII в родовая община у бурят стала трансформироваться в
соседскую
Агинская Степная дума отстаивала права и интересы агинских бурят,
что свидетельствует о росте самосознания этой локальной группы Боль­
шое внимание она уделяла сохранению самобытности бурятской культуры
и языка, а также развитию народного просвещения Усилиями Думы в 1840
г было открыто Агинское приходское училище
В 1903 г после проведения волостной реформы Агинская степная дума
была упразднена, вместо нее были образованы Агинская и Цугольская ино­
родческая управы, просуществовавшие вплоть до 1917 г С конца XIX по
начало XX в социальная структура агинских бурят в составе всего бурятс­
кого этноса претерпела большие изменения в рамках развивающихся капи­
талистических отношений
После революции 1917 г территория, занятая бурятским населением
(108,8 тыс человек), выделилась в Бурят-Монгольскую автономную область
ДВР С окончанием гражданской войны на Дальнем Востоке в 1922 г реше­
нием ВЦИК РСФСР, ДВР была включена в состав РСФСР По прошествии
двух лет, 30 мая 1923 г две бурят-монгольские области были объединены и
преобразованы в Бурят-Монгольскую АССР Постановлением ВЦИК СССР
от 26 сентября 1937 г было произведено разделение Бурят-Монгольской
АССР Этим же постановлением из Агинского и Улан-Ононского аймаков
БМАССР был образован Агинский Бурят-Монгольский национальный ок­
руг в составе Читинской области
14
После предоставления автономии и замены этнонима бурят-монголы на
буряты Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 16 сентября 1958
г округ получил название Агинского Бурятского национального округа В
1977 г на основании Конституции СССР он был переименован в Агинский
Бурятский автономный округ В 1992 г в связи с распадом СССР и преоб­
разованием РФ, округ вышел из подчинения Читинской области и получил
статус отдельного субъекта Российской Федерации
Вплоть до недавнего времени Агинский Бурятский автономный округ
являлся отдельным субъектом Российской Федерации В марте 2007 г про­
шел в Читинской области референдум об укрупнении регионов в единый
Забайкальский край В результате голосования официальной датой его об­
разования объявлено 1 марта 2008 г
В настоящее время площадь территорий АБАО составляет 19,6 тыс кв
км Численность населения округа по данным переписи 1989 г равнялась
77,2 тыс чел В 2002 г, как подтверждают данные общероссийской пере­
писи, население Агинского округа насчитывало 72,2 тыс чел На 1 января
2006 г население Агинского округа составило 74,2 тыс чел В окружном
центре — поселке Агинское насчитывается около 14 тыс жителей Округ
относится к регионам России с низким уровнем урбанизации Основная
часть его населения проживает в сельской местности - 67,6 %, на долю
горожан приходится всего 32,4 % Основное коренное население округа со­
ставляют буряты По результатам всероссийской переписи 2002 г, доля их
в этнической структуре достигает 62,5% (45,149 тыс чел) Также в округе
проживают русские - 25 366 тыс чел (35,13 %), татары - 390 чел (0,54%),
украинцы - 190 чел (0,26 %), эвены - 164 чел (0,2 %), есть представители
многих других этносов
Обособление агинских бурят от других этнолокальных групп бурят и
причины их этнической устойчивости кроются в обстоятельствах этнополитической истории Признано, что «характерной чертой бурятского
этноса было то, что он никогда не представлял собой единого экономи­
ческого и политического организма, что было связано с разбросанностью
проживания бурят Дисперсное расселение бурят было обусловлено исто­
рическими обстоятельствами, внутренняя этнодифференциация закрепля­
лась сложившимися формами административного управления территори­
ями проживания бурят возле Байкала, которое было оформлено в XVIII в
Вплоть до конца XIX в буряты Предбайкалья управлялись из Иркутска
Восточно-Сибирским генерал-губернаторством, а забайкальские из Не­
рчинска и Читы — Приамурским генерал-губернаторством» Без сомнения,
исторический факт выделения агинских бурят способствовал формиро15
ванию у них устойчивых способов сохранения культурной и этнической
идентичности в условиях иноэтничного окружения Воспринимая себя как
единую общность, они сохраняли нормы обычного права и морально-эти­
ческие устои, определенные традиционными воззрениями и буддийской
религией
В результате исторического факта отделения от основного «ядра» этноса
и локализации в долинах рек Ингоды и Онона в мироустройстве агинских
бурят выработана собственная историко-культурная специфика Она ярко
выражена в их самосознании, а именно в осознании себя как отдельной
локальной группы Их культурные отличия от остальных групп проявляют­
ся в языке, который имеет свои особенности в религиозной терминологии
и топонимике, также в существовании локальных религиозных культов
Включение в этнический состав омонголившихся тунгусов-хамниган также
сказалось на развитии этнокультурных особенностей
Второй раздел «Религиозная специфика агинских бурят» посвящен
анализу этноконфессиональной ситуации этой этнолокальной группы
Колоссальное влияние на культуру и мировоззрение агинских бурят в
целом оказала буддийская религия Распространение буддийского вероис­
поведания было неразрывно связано с административным делением бурят,
что усиливало их культурные различия В отличие от шаманизма, культиви­
ровавшего родовое, общинное сознание бурят, буддизм содействовал разви­
тию личного самосознания В нем упор делался на духовность, воспитание
положительных нравственных качеств человека спокойное отношение к
окружающим, сострадание и ненасилие ко всему живому По буддийскому
учению взаимоотношения в обществе и судьба людей зависят не только от
кровного родства, но и от их духовных качеств
Взаимоотношения между культами с самого начала были сложными, а
порой и трагичными Первоначально отношение бурятского буддийского
духовенства к шаманским культам было весьма отрицательным По его тре­
бованию местная власть и полиция совершали гонения на служителей шаманистского культа К середине XIX в буддизм почти полностью включил
в собственную ритуальную практику шаманистские верования
Взаимопроникновение традиционного и религиозного культов способс­
твовало созданию у бурят, в тч и агинских, своеобразной ментальное™,
духовной культуры, представляющей собой тесное переплетение этих ре­
лигиозных систем
В третьем разделе «Трансформация духовной культуры агинских
бурят в XX - начале XXI в.» речь идет об изменениях в духовной культу­
ре агинских бурят, произошедших за этот период времени
16
Кардинальные изменения в духовной культуре агинских бурят произош­
ли вследствие смены социальных и культурных ценностей, последовавшей
за революцией 1917 г В конце 1917 — н а ч а л е 1918 г произошло отделение
государства, церкови и школы, были конфискованы монастырские и цер­
ковные земли
К началу 1920-х гг меняется этноконфессиональная ситуация в Агинс­
ком округе В период с 1936 по 1946 гг на территории Агинского округа не
было ни одного действующего буддийского храма
Вследствие ослабления жесткой позиции официальной власти по отно­
шению к представителям религиозных конфессий организационная струк­
тура буддизма на территории СССР была восстановлена после 1945 г
Преобразования, произошедшие в XX в в Российском государстве,
оказали влияние на религиозную ситуацию среди многочисленных этно­
сов, проживающих на ее территории Н а протяжении всей истории сущес­
твования традиционные верования агинских бурят в форме шаманистских
и буддийских культов были интегрированы в этническую культуру, они со­
держали в себе нормы и модели поведения, выступающие в роли жизнен­
ных ориентиров, оказывая в целом положительное влияние на личность
и на общество Поэтому сегодняшнее их возрождение не является неожи­
данным
Большинство служителей шаманистского культа в настоящее время
объединяются в организации по принципу родовой, земляческой и профес­
сиональной сплоченности ради отстаивания общих интересов В 1999 г в
Агинском округе официально зарегистрировала свою деятельность одна
шаманская организация Шаманы наряду с ламами принимают участие в
официальных общественно-политических, религиозных, научных и празд­
ничных мероприятиях В настоящее время среди агинских бурят наблюда­
ется устойчивый феномен синкретизма
Нарастающие современные процессы глобализации и модернизации в
российском обществе порождают противоречия Изменение традиционно­
го образа жизни повлекло за собой его унификацию Преобладающая часть
молодежи не желает заниматься традиционным животноводством, предпо­
читая другие сферы деятельности, например, такие как образование и биз­
нес В связи с переходом общества на рыночные отношения, у людей выра­
батывается иной, в отличие от традиционного мышления, потребительский
взгляд на природу Соответственно меняется взгляд на место в ней человека
и представления о ценностях, связанных с категориями жизни и смерти
Вторая глава «Представления агинских бурят о жизни» состоит из
трех разделов
17
В первом разделе «Атрибутивные характеристики: телесное и ду­
ховное начала человека» дан анализ традиционных воззрений агинских
бурят о душе и жизненных силах, их роли в жизни человека
По представлениям бурят, высшей человеческой ценностью является
жизнь, что предполагает заботу каждого индивида и в целом социума - о
непрерывности семьи и рода В религиозно-мифологической картине бу­
рят, в том числе и агинских, центральное место занимает идея, рассматри­
вающая человека в неразрывной связи общества и природы Вся культовая
и обрядовая практика бурят направлена на поддержание жизни человека и
передачу традиционных ценностей из поколения в поколение Традицион­
ные обряды и ритуалы были нацелены на воспроизводство и поддержание
непрерывности жизни в ее круговороте рождение — жизнь - смерть Жизнь,
по представлениям агинских бурят, состояла в непосредственной связке с
дыханием (амин), которое, мыслилось основой жизни, и было присуще все­
му живому Обретение дыхания [амипха, алш орохо) в бурятском фольклоре
было тождественно рождению/пробуждению/ появлению на белый свет У
агинских бурят, как и у всех монгольских народов, с понятием ахти 'дыха­
ние' анатомически связана гоп 'аорта'
Основным элементом порождающего начала в представлениях агинских
бурят являлось сучдэ В бурятском языке сучдэ определяется как 'телесная
жизненная сила, душа' Верили, что рождение людей напрямую зависит от
его наличия Без этого источника жизни появление и существование все­
го живого не представлялось возможным В то время само сучдэ черпало
энергию от солнца, луны и неба, а его символами были луч света (сияние),
уголек, камешек, кровь и стрелы
В мировоззрении агинских бурят сакральное значение придавалось че­
ловеческой голове как «сосуду», заключающем}' в себе жизненную силу,
ум и душу человека Голова (тархи) отождествлялась с началом (эхи)
Шапке - головному убору также придавалось сакральное значение Особая
ценность придавалась волосам как вместилищу жизненных сил человека
Противоположные представления существовали насчет ногтей человека
Представления о концентрации жизненной силы человека были связаны с
человеческими костями Помимо аорты, волос, печени и головы в качест­
ве одного из мест расположения супдэ рассматривался позвоночник В добуддийских верованиях бурят, кости считались одним из обиталищ души
Супдэ «распространяла» свои сакральные свойства и на одежду, особенно
мужскую
Жизненным началом наряду с сучдэ в традиционных представлениях
агинских бурят также обладала Ьунэкэн^иттип, под которой подразумева18
ется бессмертная душа человека По традиционным воззрениям, человек
состоит из трех частей амин (амин гол) 'дыхания', кунэкэн (сунэс) 'души' и
бэе 'тела' Если под амин (амин гол) подразумевают дыхание, как источник
жизни и жизненных сил, то /гунэИэн - это душа, душа-тень, покидающая
тело во время сна или болезни, а бэе представляет собой тело человека По
буддийским воззрениям агинских бурят, душа, находящаяся в теле человека
и вылетающая из него в момент смерти, присущая всем видам шести су­
ществ сансары именовалась /яунэИэн (другие вариации сунэс, сунус у тюрк­
ских и монгольских народов)
Кроме амин, Ъунэкэн и бэе, существуют представления о сэдьхэл - со­
знании/разуме, местом локализации которого являлась грудь человека - сээжэ (сээжэ сэдьхэч) С жизненными силами и душой человека неразрывно
связана вера в силу хии морин По ним, у каждого человека имеется свой
«воздушный крылатый конь, притягивающий удачу»
Согласно дошаманистским воззрениям агинских бурят, душа (кунэкэн)
человека перерождается в родственниках, чем может быть обусловлена
прочность и устойчивость родственных отношений и преемственность по­
колений Напротив, в буддизме все будущее человека зависит от его кармы
Необходимо подчеркнуть, что в представлениях агинских бурят о душе,
несмотря на приверженность к буддийской религии не стерто социальное
значение кровного родства Как раз наоборот, именно представление о пе­
ревоплощении души умершего в теле своего родственника имеет отголоски
и в настоящее время, что позволяет с уверенностью утверждать о сложном
переплетении (несмотря на противоречивость) добуддийских и буддийских
воззрений
Раздел второй «Представления о судьбе и предопределенности» пос­
вящен традиционным воззрениям агинских бурят о заданности судьбы и
всех событий в жизни человека высшими силами
Судьба в сознании монгольских народов, в их фольклоре, религии и в
традиционной культуре в целом, воспринимается как категория, отражаю­
щая представление о сверхъестественных, божественных силах, предопре­
деляющих все события в жизни людей
В архаичных воззрениях бурят,
в тч и агинских, вершителем человеческих судеб являлся заяан/заяаиш/
заяагиш — небесное божество, демиург, один из основных тэнгэри (Заяаша-тэнгэри) У агинских бурят Заяаша считается покровителем детей (ури
хуугэдэй заяаша), скота (лшлай заяаша) и огня (галай заяаша)
В мировоззрении верующих-буддистов покровителем судьбы считается
бурхан (бог), олицетворяющий собой высшую силу, свершающую участь
всех смертных - бурхан бухые иэдэхэ 'бог все знает", бухы юумэн Ьурханай
19
мэдэчдэ 'все в ведении бога' В народных представлениях понятие «Бог»
идентично понятию «Будда», хотя буддийская философия не признает пер­
сонифицированной идеи Бога как творящей и оказывающей воздействие на
жизнь человека силы С судьбой человека связаны воспринятые буддизмом
сахюусаны - хранители веры, покровительствующие людям в зависимости
от их года рождения и сфер жизнедеятельности
По традиционным воззрениям агинских бурят, каждый человек с рож­
дения наделяется своей долей (хуби) свыше, поэтому известие о появлении
нового человека всегда воспринималось с радостью
У агинских бурят распространены представления о том, что Бог или вы­
сшая сила в образе Неба распределяют между всеми людьми жизненные
силы Обретение своей доли (части) рассматривалось как одно из важней­
ших условий жизни человека Представления о доле у агинских бурят свя­
заны с верой в меру владения жизненными благами и наделения счастьем
эдлэхэ саба, которую получал человек свыше
Агинские буряты верят в предопределенность жизни человека, считая,
что все предначертано свыше с самого момента зачатия Еще задолго до
рождения душе Эрлик-хан определяет участь будущего перерождения
В традиционном миропонимании агинских бурят встречаются взгляды
о неотвратимости воздаяния за любые действия, совершаемые человеком,
в т ч и за прегрешения (угтын ури) Люди верят в кару за грехи предков,
выпадающую на долю потомков Если человек не раскаивался и не старал­
ся искупить прегрешения, то расплата выпадала на долю детей или внуков
По народным воззрениям, успехам человека в жизни содействует доброде­
тель родителей и предков (эхэ эсэгын буян), которые несут ответственность
за будущее своих потомков
Представление о предначертанности судьбы не исключает возмож­
ности тем или иным способом изменить ее Буддийский и шаманистский
культы включают обряды, направленные на смягчение нелегкой участи,
отведение ударов судьбы и на удлинение срока жизни человека Агинс­
кие буряты верят в благотворную силу ритуалов, включающих множество
магических приемов предугадывания, прогнозирования и моделирования
судьбы
С программированием судьбы неразрывно связаны благопожелания и
проклятия В мировоззрении агинских бурят значима роль благопожеланий, обладающих позитивной силой Антитезой благопожеланию является
проклятие (xapaai), негативно влияющее на жизнь и судьбу человека
Моделируя счастливую судьбу, агинские буряты прибегали к мерам, на­
целенным на обретение и удержание благодати Сочетание богатства, уда20
чи, здоровья и жизненных сил воспринималось ими как благодать, данная
свыше, благосклонность Бога, хорошая судьба
В третьем разделе «Идеал человека и достойно прожитая жизнь»
рассматриваются представления агинских бурят об идеале человека и до­
стойно прожитой жизни
Рождение на белый свет в человеческом облике считалось счастьем в
традиционном мировосприятии агинских бурят, что находит подтвержде­
ние в буддийской формуле «Найти человеческое перерождение нелегко»
Согласно универсальным представлениям, существовавшим в традици­
онных обществах, появление на свет ребенка воспринималось в качестве
дара свыше не только для отдельной семьи, но и для всего рода Рождение и
воспитание детей, т е продолжение рода, рассматривались как главная цель
жизни человека и основная функция брака
Главным принципом воспитания детей был принцип послушания и
повиновения старшим Самым страшным грехом считались неуважение к
родителям, остающимся на старости лет без опеки Старые люди, умуд­
ренные житейским опытом, являющиеся хранителями и «трансляторами»
народных традиций и обьлаев в традиционном обществе пользовались
особым уважением
Первой и главной ячейкой традиционного общества агинских бурят был
род, члены которого были связаны между собой родственными отношения­
ми Связи между ними не ограничивались лишь признаками родства Пред­
ставители одного рода всегда старались поселиться рядом друг с другом
Близость территориального расселения объяснялась возможностью сооб­
ща вести общее хозяйство, а в трудные времена поддержать друг друга и,
таким образом, выжить в суровых условиях кочевой жизни При кочевом
укладе жизни, который был присущ агинским бурятам, система властного
доминирования также базировалась на принципе генеалогического родс­
тва, происходившего из традиционных представлений номадов о праве пер­
вородства и старшинства
Человек должен был обладать разумным поведением, что было связано
с так называемым «умением находиться среди людей» Во всем необходимо
было придерживаться золотой середины С понятием чести, совести (Иэияхэч)
были связаны понятия лица (нюур) имени (нэрэ) и стыда {эшэгуури) Человек
перед принятием определенного решения всегда думал — что скажут другие
Вплоть до настоящего времени устойчивой является вера в неблагоприятные
последствия неосторожно «оброненного» слова - аманай алдуури
Ценность жизни придавали долголетие и здоровье, признававшиеся за­
логом счастья Долгая жизнь представлялась по воле богов и духов Кроме
21
этого, значимыми и ценными являлись дела и поступки человека, польза,
принесенная для сородичей Самыми страшными среди несчастий и не­
взгод, которые могли обрушиться на человека, считались болезни и ранняя
смерть По народным воззрениям, этому способствовали собственные гре­
хи или грехи его родителей В иерархии позитивных жизненных ценностей
помимо здоровья и долголетия высокое место занимали материальное бла­
гополучие и достаток
Рост, развитие и реализация человека в социальном плане были не мыс­
лимы без семьи Семья в традиционном обществе являлась своеобразной
точкой опоры человека В традиционном обществе агинских бурят приори­
теты отдавались многодетной семье с сильными межпоколенными связями
Именно через создание семьи человек осваивал новые социальные роли,
обретал новый социальный статус — отцовства или материнства
Главой бурятской семьи всегда считался отец В традиционном обще­
стве мужчина - как носитель имени и как продолжатель рода - обладал
более высоким статусом, нежели чем женщина Все отношения в семье,
родовой общине основывались на обычаях почитания отца, мужа, старшего
брата и сына Идеалом мужчины в традиционных представлениях агинских
бурят выступал человек, имеющий семью и детей, который мог прокормить
близких, быть им опорой, обладавший уважением среди сородичей Такой
человек считался полноценным/ «полным» — бурин бутэн хун Он мог при­
нимать участие в религиозных обрядах Участие «полного», благополучно­
го во всех отношениях человека подразумевало способность воспроизведе­
ния и продолжения жизни
Женщина в традиционном обществе мыслилась как продолжательница
рода и хранительница очага Статус женщины и степень ее свободы в об­
ществе и в семье у агинских бурят полностью зависел от выполняемых ею
ролей и от принадлежности к определенному общественному слою Впол­
не естественно, что положение матери, дающей жизнь ребенку и тем самым
продолжающей род, был наиболее высок Вся жизнь женщины строго конт­
ролировалась нормами традиционного общества
На исходе своих лет человек задумывался о своем жизненном пути, как
он жил, не понапрасну ли растрачены им годы Чтобы оставить добрую па­
мять о себе для потомков и сородичей, человек должен был прожить свою
жизнь достойно, вовремя пройти через принятые в обществе «ступени»
жизненного цикла, чтобы не упустить данное на то время и соответствовать
требованиям народной морали, идеалу человека, принятого в собственной
культуре В представления агинских бурят о достойной и достойно про­
житой жизни входили незапятнанная честь/имя человека, чистая совесть
22
Под этим подразумевалось встретить закат жизни и смерть без угрызений
совести, почет и уважение со стороны детей, родственников и сородичей,
оказанное им благо, помощь всем нуждающимся в течение всей жизни Су­
ществовали представления о хорошей и плохой старости имеющие нераз­
рывную связь с представлениями о «достойно прожитой жизни»
Коренные изменения в мироустройстве агинских бурят, коснувшиеся
вопросов семейно-брачных отношений произошли в советские годы
Глава третья «Представления агинских бурят о смерти» включает
три раздела
В разделе первом «Представления о земном и потустороннем мире»
освещены представления агинских бурят о мироустройстве
Жизнь человека в традиционном обществе была неотделима от приро­
ды, поскольку он осознавал полную зависимость от нее Такое отношение
основывалось на древних анимистических представлениях, свойственных
ранним ступеням развития сознания человека Все представлялось живым и
одушевленным Любой природный объект (каждый ландшафт - местность,
река, гора, дерево) и атмосферные явления имели своего хозяина-покро­
вителя (эзэн) Ландшафтные хозяева-покровители чаще представлялись в
виде нечеловеческих существ, хотя могли иметь и человеческий облик, что
было обусловлено верой в переселение душ
Согласно мифам и легендам бурят, все природные стихии и объекты
воспринимались в качестве созидательных творческих начал Они ассоци­
ировались с божественной силой, наделялись пророческим даром Кроме
того, они могли подвергнуть наказанию людей за неблаговерное отношение
к ним и за проступки, «нарушающие» их покой, в том числе и за произне­
сение бранных слов Возмездие могло настигнуть любого, кто думал и вел
себя самонадеянно по отношению к природе Духи хозяева могли наказать
каждого, кто стремился обогатиться за счет природных богатств Исходя из
таких убеждений, человек должен был испытывать благоговейное отноше­
ние к природе, соблюдать умеренность во всех своих желаниях и поступ­
ках Ради обеспечения собственной безопасности и благополучия человек,
поклоняясь силам природы, добивался их благосклонности
В архаической космогонии всех групп бурят окружающий человека мир
был подразделен на три сферы Верхний мир (дээдэ туби) - небо (тэнгэри),
Средний мир (дунда туби) - Земля {газар дэтхэи) и Нижний мир (доодо
туби) Миром людей считался средний мир Каждый мир имел своего влас­
тителя В каждом мире имелись свои божества и духи с конкретными на­
значениями и функциями К высшим мирам относился небесный мир тэнгриев Тэнгрии делились на 55 западных (добрых) и 44 восточных (злых)
23
Жизнь в традиционном обществе диктовалась природными ритмами
Время в нем воспринималась как цепь человеческих поколений
Все религии и традиционные верования ориентировали человека на
продолжение жизни в ином мире, которое можно достигнуть при помощи
веры в Бога и сверхъестественные силы посредством совершения необхо­
димых обрядов и ритуалов
Представления о «мире ином» у агинских бурят синкретичны, т к ос­
нованы на добуддийских и буддийских воззрениях Потусторонний мир,
куда отправляются умершие люди, в традиционном мировоззрении бурят,
был неоднороден Он делится на «мир предков» (эхэ эсэгын газар) и «мир
мертвых» В «мир предков» отправляется душа человека, умершего естест­
венной смертью, а в мир умерших попадают грешники и умершие неестес­
твенной смертью Мир духов является «двойником» реального мира
Воззрения об отправлении и пребывании душ умерших в потусторон­
нем мире зародили представления о существовании ада, как места, куда
могли попасть грешники Душа человека после смерти согласно буддийс­
ким воззрениям перерождается в высших или низших сансарных мирах, на
что влияет накопленная им в течение жизни карма Срок, в соответствии с
которым решалась участь души, равнялся 49-ти дням В течение этого срока
7 раз, в течение 7 дней, душа постепенно освобождалась от материальной
оболочки и отправлялась в иной мир в зависимости от своей наработанной
кармы в прошлой жизни Ад {тома) в буддийском мировосприятии пред­
ставляется местом отбывания наказания за совершенные грехи Он являет­
ся наихудшим из состояний 6 видов сансарных существ и в свою очередь
подразделяется на 18 типов обжигающий, леденящий, трясущий, привязы­
вающий, режущий, колющий, заливающий в рот горячую сталь и тд
И по шаманистским и по буддийским воззрениям мир неоднороден Его
населяют различные существа «Пребывание человека» в потустороннем
мире полностью зависело от его нравственных качеств, от обстоятельств
смерти и его духовных заслуг в земной жизни Буддийское «состояние не­
определенности», в котором посмертно пребывала душа человека, до обре­
тения перерождения называлась «загуурди» Благополучному исходу чело­
века в иной мир сопутствовали погребальные и постпохоронные обряды,
совершенные по религиозным канонам
Второй раздел «Сущность и природа феномена «смерть»: шаманистская и буддийская интерпретации» посвящен рассмотрению миро­
воззренческой категории «смерть» у агинских бурят
В любой культуре и в любой религии существуют свои интерпретации
феномена смерти Большинство представлений, связанных со смертью, ам24
бивалентно при всем осознании неизбежности смерти человеком сильны
его любовь и стремление к жизни Смерть в традиционных культурах не
считается желаемым состоянием, хотя и признается обратной стороной
жизни Отделение души от тела, приводящее к смене формы существова­
ния, не означает ее полного исчезновения, а может рассматриваться как
ступень к возрождению или новому рождению
В традиционном мировоззрении агинских бурят восприятие смерти
было двойственным Конец жизни представлялся как неизбежный удел, как
закономерный «финал» существования на земле, с другой - оценивался как
несчастье, случившееся под влиянием потусторонних сил, в т ч и злых ду­
хов Смерть считали переходом человека из одного мира в другой, где жизнь
или существование было вечным В соответствии с этими представлениями
естественной смерть признавалась при окончании срока земной жизни И в
то же время существовало представление о смерти преждевременной, когда
в результате каких-либо причин на человека воздействуют внешние силы в
виде божеств и духов, вследствие чего, он лишается жизненной силы, т е
умирает Основьшаясь на буддийском мировосприятии, люди осознавали
бренность человеческого тела и конечность всего земного бытия, поэтому
верующие старались совершить множество благих деяний в этой жизни,
чтобы «будущая жизнь» была счастливой В их миропонимании существо­
вали представления о скоропостижной смерти человека в результате пре­
ждевременного выхода/ухода души из тела (ИунэИэн зайлаха) Предотвра­
тить конец жизни и возвратить душу в тело могли шаман или лама при
помощи соответствующих обрядов Одним из предвестников скорого ухода
из жизни, по народным воззрениям, являлось видение человеком существ
из иного мира (духов), что отражено в следующих выражениях Наканай
богони боюходо, дапдын юумэн харагдаха 'При наступлении конца жиз­
ни - приближаются существа иного мира' или Дала хурэжэ - даадыи нухэр
бспохо 'Достигая 70-лет, приближаются к духам'
Естественной смерть признавалась при наступлении конца срока зем­
ной жизни У агинских бурят, также как и у других этнических групп бурят,
смерть не считается концом существования человеческой души Душа, по
их представлениям, продолжает существовать и после физической смерти
человека Благополучному исходу души человека в мир иной, где ему по­
добало находиться, и спокойствию живых способствовали ритуалы погре­
бения
В разделе третьем «Культ предков и представления о посмертном
существовании» рассматриваются представления о предках и стратегии
«взаимодействия» с ними
25
Мировоззренческой основой обрядов и ритуалов, связанных с погребе­
нием человека агинских бурят являются синкретичные идеи защиты живых
от возможного негативного влияния со стороны умершего (добуддийские и
буддийские) и представления о возрождении души человека после смерти
в человеческом облике или же в образе другого существа, согласно буддий­
скому закону кармы
К моменту отхода человека в иной мир возле него собирались все его
близкие родственники Достигший преклонного возраста человек обычно
умирал в кругу своей семьи По обычаю, престарелые родители «встреча­
ют» смерть в доме младшего сына Считалось обязательным услышать пос­
ледние слова гэрээд угэ 'наставления' «уходящего», что воспринималось
как необходимое условие взаимодействия предков и потомков На благопо­
лучие последних влияли особенности наступления смерти родителя Пло­
хой приметой было, когда человек умирал с открытым ртом или глазами
- это сулило несчастье оставшимся в живых родственникам
Наиболее распространенным способом погребений, принятым среди
агинских бурят, как следует из архивных и полевых материалов, является
надземный способ Это было обусловлено воззрениями о скором возрож­
дении после смерти в случае скорейшего нетления мощей В отношении
людей, относящихся к «сакральному страту» общества, таких как шаманы
кузнецы и родовые старейшины практиковались иные способы отправле­
ния в иной мир, отличающиеся от тех, что предназначались для простых
людей, например, воздушный — кремация, возложение на деревянный по­
мост и захоронение в дереве С принятием буддийской веры особые, ува­
жаемые люди, например, священнослужители или те, кто при жизни отли­
чились своими делами и поступками ради блага сородичей подвергались
кремации Грунтовые захоронения у агинских бурят, до середины XX в
широкого распространения не получили, предпочтение отдавалось назем­
ному способу Земле предавали лишь асоциальных членов общества са­
моубийц, преступников и черных шаманов, которые своей деятельностью
наносили вред людям
Смерть человека являлась утратой не только для его близких, но и для
всех его сородичей В похоронном ритуале, как и во многих обрядах жиз­
ненного цикла, принимали участие практически все люди, входившие в со­
циальное окружение умершего дальние и близкие родственники, соседи,
коллеги, друзья и знакомые умершего Тесные родственные (турэл), воз­
растные (уетэн), коллективные и общинные (нэгэ нютаг) связи обеспечи­
вали устойчивость и стабильность жизни индивида и общества Все счи­
тают своим долгом оказать помощь и соучастие близким покойного в горе,
26
проявить уважение к памяти усопшего Эти представления и по сей день
сохраняют силу в среде агинских бурят
Смерть у агинских бурят, как и других групп бурят, не считается концом
существования человека Душа, по их представлениям, продолжает сущес­
твовать и после физической смерти Несмотря на наличие представлений о
мире потустороннем и существовании в нем, у агинских бурят величайшим
благом почитается земная жизнь
Представления агинских бурят о смерти, земном и потустороннем мире
и посмертном существовании человека во взаимосвязи с правилами от­
правления умершего в мир иной ориентированы на благополучное пере­
рождение души усопшего в лучшем перерождении в облике человека среди
родственников Ради достижения этого, со стороны близких требовалось
совершение благодеяний Буряты, исповедующие буддизм, для выяснения
дня и времени погребения обращались и до сих пор обращаются к ламе и
соблюдают траур в течение 49 дней Он требует чтения молитв, возжигания
лампадки, оказания помощи нуждающимся и бедным Конечной целью
всех воззрений и ритуальных действий является поддержание непрерыв­
ности жизни, обеспечение благополучия живых, здравствующих - как про­
должателей жизни на «солнечной земле»
В заключении дается краткий обзор основных положений исследова­
ния и подводятся итоги
В традиционном миропонимании агинских бурят центральное место
занимают представления, связанные с фундаментальными мировоззрен­
ческими категориями «жизнь» и «смерть» Сложный комплекс этих воз­
зрений представляет собой синтез традиционного и буддийского миропо­
нимания и отражает разные ступени их исторического развития В нем со­
четаются мифологические, анимистические, шаманистские и буддийские
элементы
Традиционные воззрения агинских бурят включали в себя различные
архаичные культы огня, воды, неба и земли, духов-предков, ландшафтных
духов-хозяев, тотемных животных и т п Весь окружающий человека мир
мыслился живым и одушевленным Вся жизнь человека, нормы социаль­
ного обустройства и поведения выстраивались в соответствии с верой в
высшие силы, покорностью их воле выражавшейся в поклонении и прине­
сении им жертвоприношений С принятием буддийской веры жизненные
ориентиры агинских бурят принимают несколько иные формы С этого
момента на жизнь человека, кроме потусторонних сил, влияние стали ока­
зывают прижизненные деяния и мысли в соответствии с буддийским «зако­
ном» кармы, согласно утвердившимся воззрениям
27
Жизнь на земле, по буддийскому мировосприятию, не является единс­
твенной альтернативой жизни во всей сансаре, но только рождение в че­
ловеческом облике является благом Человек, в отличие от других живых
существ, может познать суть учения о бренности всего земного и бесконеч­
ности страданий и перерождений в сансаре По традиционным воззрениям
агинских бурят, посмертное бытие ни в коей мере не представляется жела­
емым состоянием, так как величайшим благом почитается бытие в земном
мире Буддизм своей философской интерпретацией смерти, дополнил и
развил идеи традиционного мировоззрения о цикличности жизни и смерти
существовавшие у агинских бурят
Выделение агинских бурят в отдельную этнолокальную группу, их гео­
графическая обособленность способствовали развитию собственных пред­
ставлений о жизни и смерти, имеющих влияние на жизнь общества в це­
лом
В результате утверждения буддизма в качестве официальной религии,
шаманистские воззрения не были вытеснены из их традиционного созна­
ния, а наоборот, были адаптированы в процессе совместного существова­
ния, хотя, по свидетельству исторических источников, вначале между ними
было взаимное неприятие
Трансформация представлений о жизни и смерти агинских бурят в XIX
- XX вв , повлекла за собой перемены во всей системе жизнедеятельности
и сознании этой этнолокальной группы Социокультурные изменения спо­
собствовали адаптации традиционных ценностей, связанных с основопо­
лагающими феноменами человеческого бытия — жизнью и смертью Они
транслировались в рамках семьи и рода в форме рассказов, преданий, легенд
и ритуальной практики При этом стержневая составляющая традиционных
представлений о жизни и смерти претерпевая определенные изменения, ос­
тавалась неизменной Социально-психологический механизм воздействия
мировоззренческих ориентиров, отточенных веками, основанный на заботе
родителей о судьбе детей и мысли о неразрывности цепи поколений в кото­
ром человек являлся центральным звеном, предполагал, что именно через
него должен быть передан опыт предков будущим поколениям
Повышенный интерес агинских бурят к своей традиционной культуре и
религии, наблюдаемый в настоящее время, служит индикатором возрожде­
ния традиционных представлений и ценностей
Центральная мировоззренческая установка о ценности жизни челове­
ка позволила им на протяжении изучаемого времени сохранять свою этно­
культурную общность и культуру
28
Список основных работ, опубликованных по теме диссертации,
общим объемом 5,55 п.л.
Статьи, опубткованные в периодических изданиях, рекомендованных
ВАК Российской Федерации
1 Цыденова Д Ц Концепция «достойной жизни» в традиционных
представлениях агинских бурят // Гуманитарные науки в Сибири, 2007
№ 3 - С 78-82 - (0,5 п л)
Статьи, опуб шкованные в других научных изданиях
2 Цыденова Д Ц Проблема социальной поддержки пожилых людей в
традиционной культуре // Материалы V конгресса этнографов и антрополо­
гов России - Омск, 2003 г - С 113 -(0,15 п л )
3 Цыденова Д Ц Проблема социальной поддержки в традиционной
культуре на примере обычного права бурят // [электронный ресурс] Режим доступа http//jurant ru/events/congress_y/section_abstracts shtml] 12 012004 -(0,15 п л )
4 Цыденова Д Ц Родильная обрядность в традиционной культуре агин­
ских бурят // Студент и научно-технический прогресс Археология и эт­
нография Материалы международной студенческой научно-практической
конференции - Новосибирск, 2005 - С 165-167 -(0,25 п л )
5 Цыденова Д Ц Погребально-поминальная обрядность агинских бу­
рят - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопре­
дельных территорий Материалы годовой научной сессии института архео­
логии и этнографии СО РАН, 2005 - С 188-192 -(0,3 п л )
6 Цыденова Д Ц Представления о смерти в традиционной культуре
агинских бурят // Студент и научно-технический прогресс Археология и
этнография Материалы международной студенческой научно-практичес­
кой конференции - Новосибирск, 2006 - С 173-175 - (0,25 п л )
7 Цыденова Д Ц Судьба в традиционных представлениях агинских бу­
рят // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопре­
дельных территорий Материалы годовой научной сессии Института архе­
ологии и этнографии СО РАН, 2006 - С 177-182 -(0,3 п л )
8 Цыденова Д Ц Традиционные представления агинских бурят о судь­
бе // Сибирь на перекрестье религий Материалы третьей межрегиональной
научной конференции посвященной памяти М И Рижского — Новосибирск,
2006 - С 192-196 -(0,6 п л )
29
9 Цыденова Д Ц Смерть в традиционных взглядах агинских бурят //
Трансграничье в изменяющемся мире Материалы международной научнопрактической конференции — Чита, 2 0 0 6 - С 200-212 - ( 0 , 9 п л )
10 Цыденова Д Ц Представления о судьбе у агинских бурят // Студент
и научно-технический прогресс Археология и этнография Материалы
международной студенческой научно-практической конференции - Ново­
сибирск, 2007 - С 172-174 - ( 0 , 2 п л )
11 Цыденова Д Ц Социальный патернализм в традиционной культуре
агинских бурят // Материалы XLVII Российской археолого-этнологической
студенческой конференции — Новосибирск, 2007 — С 287-289 - ( 0 , 3 п л )
12 Цыденова Д Ц Традиционные представления агинских бурят о
смерти - VII Сибирские Чтения «Погребальный обряд народов Сибири и
сопредельных территории в контексте мифологических представлений»
Материалы конференции посвященной памяти Г Н Грачевой — Санкт-Пе­
тербург, 2007 - в печати - (0,5 п л )
13 Цыденова Д Ц Судьба в традиционных представлениях агин­
ских бурят // Археология, антропология и этнография Евразии - 2007 в печати - (1 п л )
14 Цыденова Д Ц Рождение ребенка в традиционном мировоззрении
агинских бурят // Материалы VII Конгресса этнографов и антропологов
России доклады и выступления - Саранск, 2007 - С 459 - ( 0 , 1 5 п л )
30
Подписано в печать 13 11 07 Бумага офсетная
Формат 60 х 84 /16 Гарнитура Times New Roman
Уел печ л 1,75 Уч-изд л 1,75 Тираж 100 Заказ № 150
Издательство Института археологии и этнографии СО РАН
Лицензия ИД № 04785 от 18 мая 2001 г
630090 Новосибирск, пр Академика Лаврентьева, 17