Религия на пересечении философии, истории и антропологии

118
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
УДК 140.8
Т. Бубик
Университет Пардубице
ул. Студенческая 84, Пардубице, Чехия 53210,
Е-mail: tomas.bubik@upce.cz
РЕЛИГИЯ НА ПЕРЕСЕЧЕНИИ ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ И АНТРОПОЛОГИИ
Анализируется процесс становления и развития религиоведения как самостоятельной
науки и ее отношение с историей, философией и богословием.
Ключевые слова: религия, религиоведение, философия религии, история религии, богословие
В европейской научной мысли, начиная с античности, впервые встречается философский, т.е.
чисто рациональный подход к религии. В свою очередь богословие, как философская дисциплина,
сформировалось только в эпоху Возрождения. Предметом философии религии является сама религия как
некое культурно-историческое явление, как всеобщее явление человеческого опыта. Свой материал
философия заимствует из разных религий и стремится к их общему определению.
К главным проблемам современной философии религии следует отнести выяснение своеобразия
христианства, историзм Иисуса Христа, происхождение и развитие религии, включая его ранние формы,
будущее религии. Многие из этих проблем сегодня решает религиоведение, которое изучает сущность
религии, ее основные признаки, отношение к вере и разуму, к науке, а также к политике, культуре,
секуляризованному обществу и т.п.
Однако отношение философии к религии является весьма сложным, но оно не является и не может
являться нейтральным, как того требует современная наука. В целом оно либо критическое, либо
апологетическое (например, христианская философия). Отличие философского подхода к религии от
исторического хорошо подметил философ Жан Мари Гюйо (1854-1888) в трактате Irréligion de l'avenir
(1886). Там он, в частности, пишет, что для того, чтобы принципиально отвергнуть религию, философам
XVIII века достаточно было разоблачить ее бессмысленность. Он даже утверждал, что XVIII век
ненавидел религию и стремится полностью уничтожить ее. Религия отвергалась и критиковалась, прежде
всего, за свой иррационализм. Позже за критику религии взялись историки, которые именно
иррациональную составляющую считали условием существования религии, но не причиной ее
возможного исчезновения. Таким образом, по мнению Гюйо, философия XVIII века религию критикует
и отвергает, а в XIX веке ее изучают и даже заинтересованы в том, чтобы этот столь замечательный
предмет изучения не исчез [1, s. 22].
Таким образом, отношение философии к религии, с одной стороны, было апологетическим
(христианская, иудаистская, исламская, индуистская, буддистская философия), а с другой - критическим
и оценивающим (просвещение, позитивизм, марксизм). Наличие столь противоположных позиций
относительно религии со стороны философии указывает на два возможных варианта в их отношениях.
Критически философия относится к религии тогда, когда она осмысливает ее как определенную форму
мировоззрения, как жизненную ориентацию и практику. Напротив, ее «естественное» дистанцирование
от религии проявляется в рационализации веры и в теоретическом осмыслении ее эксклюзивного
замысла. Такой союз религии и философии, целью которого является теоретическое и логическое
утверждение религиозного взгляда, можно определить как религиозную философию, являющуюся
частью религиозной системы. Именно этот вид философии непременно должен был стать особым
предметом научного исследования.
Современное научное осмысление религии, однако, отчетливо развивается в атмосфере историзма
и одновременно позитивизма и эволюционизма. В первой половине XIX века, благодаря Огюсту Конту
(1798-1857) и его Cours de philosophie positive (1830–1842), появляется позитивистская философия. Для
позитивизма характерна абсолютизация научного познания, которое объявляется «истинным».
Современные исследователи религии переносят акцент с позитивизма на эмпиризм с последующим
описанием религиозных явлений и их сравниванием по принципу аналогии. При этом высказывается
предположение, что религия является первой стадией человеческого мышления, одной из его
исторических форм. Столь же важными для исследований в области религии являлись умозаключения
Чарльза Дарвина, благодаря которым долгое время доминировала теория эволюции. Именно
эволюционизм предпринял целый ряд попыток объяснить начало и развитие истории религии.
Отношение науки к религии и, прежде всего, к ее теории, которой выступает богословие,
современные западные исследователи считают не только проблематичными, но даже враждебными. В
споре по этому вопросу среди них четко прослеживаются два лагеря: первый можно определить как
натуралистический, а второй как спиритуалистический. Французский философ Эмиль Бутру (Émil
Boutroux (1845-1921) к первому лагерю причислил позитивизм или религию Гуманности, эволюционизм,
монизм, психологизм и социологизм. А ко второму, противоположному лагерю, он отнес радикальный
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
119
дуализм Альбрехта Ричля (1822-1889), который стремился отделить веру от философии, и даже
разработал учение о пределах философии, на основе выявления общих принципов религии и науки [2,
s. 5]. Представители науки утверждали, что религия и религиозный способ жизни не соответствуют
прогрессу культуры. В свою очередь, сторонники религии старались отвергать науку как таковую и
принципиальные научные выводы , стремясь подчинить ее религии, или же примирить науку с религией.
Однако освобождение современной науки от религиозных взглядов католическая теология приняла как
проявление открытой вражды по отношению к христианству и религии в целом.
Развитие гуманитарных наук в XIX веке характеризуется особым интересом к истории, в том
числе, к истории мировых религий. В то время в научном мире бытовало мнение, что религия тесно
связана с историческими преобразованиями в обществе, что способствовало развитию истории религии
как научной дисциплины. Ее основной целью считалось выяснение внешних причин – сначала
политических, а позже социальных и хозяйственных, которые способствовали возникновению и
развитию религии. В то же время проходили многочисленные дискуссии относительно первоначальных
форм религии, благодаря чему появилось несколько различных теорий, связанных с происхождением
религии (анимизм, фетишизм, тотемизм, манизм, прамонотеизм и другие). История религии, и особенно
проблема происхождения религии, надолго стала точкой притяжения исследовательского интереса.
Именно эту смену взглядов по отношению к религии некоторые исследователи считают определяющей.
Интерес историков, прежде всего, сосредоточился на изучении древних религий. Именно
поэтому первоначально в изучении религии особое внимание уделялось ранним формам религии, что
значительно ограничивало познание религий
письменных культур и развитых цивилизаций.
Исследователи, изучавшие историю религии, интерпретируя различные религиозные явления как
обусловленные историческими событиями, объясняли их как некую реальность. Иначе говоря, по их
мнению, с исторической точки зрения понять отдельные религии невозможно без выяснения их связи с
историей цивилизаций и культур. Особое внимание, направленное на объяснение этих причин,
являющихся по отношению к религии внешними, неизбежно приводило к уходу от понимания
подлинной сущности религии и одновременно к отказу от философского решения многих проблем.
В свою очередь, теологическая трактовка истории религии исходит из убеждения, что поиск
изменений, происходящих в религии, являются безосновательными. Религия – это носитель постоянных
и универсальных ценностей, она является исконным и постоянным явлением, общие категории которого
в разной степени находят свое отражение в религиозных традициях. Для христианской теологии
исторически-сравнительное изучение нехристианских религий необходимо, прежде всего, для более
глубокого понимания христианства, осознания его величия и значения и в то же время для большей
эффективности христианской проповеди и миссии церкви.
Итак, первоначальной тенденцией исследования религии было стремление понять историческое
развитие и характер религии на основании изучения древних религиозных литературных источников.
Это обуславливало интерес к письменным религиям, к развитым религиозным системам, и позволяло
выяснить мозаику происхождения и исторического развития религий отдельных народов, этносов,
культур и цивилизаций.
Следующей, относительно частой тенденцией в исторических исследованиях, было составление
компендиума, связанного с историей религии, которая, к сожалению, включала только некоторые
религии. Их выбор часто происходил на основании субъективного подхода исследователя, его эрудиции,
знаний, или же исходя из значения тех или иных религиозных традиций для конкретной культуры или
общества.
Наряду с историческими исследованиями религии логически развивались филологические
исследования, ибо многие древние артефакты невозможно было понять без знания языков источников.
Основатель науки о религии – религиоведение – Фридрих М. Мюллер (Friedrich M. Müller) в своей
лекции, опубликованной в Introduction to the Science of Religion (1870), показал значение сравнительной
лингвистики не только для научных исследований, но и для познания вообще [3, s. 1-52]. Он
подчеркивал, что серьезное изучение истории конкретных религий невозможно без знаний тех языков, на
которых были написаны их священные тексты. Без учета этого факта все эти религии оказываются для
профессионалов недоступными. Для исследователей также весьма принципиальный характер имел ответ
на вопрос: насколько эти старинные тексты соответствуют исторической действительности?
Однако вскоре стала появляться критика методологической минимизации исторических наук с их
способами исследования и восприятия религии как чисто исторического факта. Этот методологический
редукционизм был исправлен благодаря использованию различных методов других наук, в частности,
антропологии, психологии и социологии. И хотя исторические методы оставалось важным
методологическим фундаментом при изучении религии, одновременно усиливалось значение
родственных специальностей, которым также было что сказать о религии. Все большее внимание стало
уделяться междисциплинарному характеру изучения религии.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
120
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
Обращая особое внимание на междисциплинарность научных исследований в области религии,
следует иметь в виду то, что он обусловлен контекстуальным характером религиозных явлений, которые
нужно изучать, прежде всего, с точки зрения их собственной среды, в которой они возникли,
прослеживая их собственный культурно-социальный контекст. В настоящее время мы сталкиваемся с
мнением отдельных историков религии, которые утверждают, что религиозные тексты следует понимать
в контексте того общества, где они появились и где сохраняются до сих пор [4, s. 108].
Наряду с желанием объяснить начальную стадию религии стали появляться утверждения, что
«чем примитивнее форма религиозной веры, тем должно быть древнее ее происхождение». Уже в
XIX веке интерес исследователей начал сосредоточиваться на изучении так называемых первобытных
народов, что потребовало абсолютно иного способа получения информации, чем тот, который
применяли историки. Речь шла об изучении на местности существующих форм религиозности, которые
могли бы явиться ключом к пониманию религиозной первоосновы.
С конца XIX в. и до настоящего времени, именно антропология религии становится полноценной
частью научного исследования религии, После Первой мировой войны усилия по поиску истоков
религии отступили на задний план и интерес антропологов стал все больше перемещаться в сторону
изучения современной религиозной жизни, а не только у так называемых нецивилизованных народов.
В изучении религии значительную роль стали играть философы, которые первыми указали на
значение и ценность других религий, помимо христианства, чем вызвали принципиальный импульс для
дальнейшего ее исследования совместно с историками, антропологами, психологами, социологами и
религиоведами. Это были философы, которые в современной науке осуществили целый ряд новых
интересных исследований, обращая внимание на разработку специальной терминологии и методологии
[5, s. 128]. Чрезвычайно важной является убежденность в том, что философия играет большое значение
для решения многих вопросов, связанных с религией [6, s. 9]. Философы, наряду с историками,
подчеркивают, что религия реагирует на изменения в жизни человеческого общества и есть
необходимость уделять внимание не только формулированию общих научных категорий, но и
постоянно учитывать их связь с той средой, в которой она возникла и развивается.
Библиографический список
1. Guyau M. J. Irréligion de l'avenir (по-чешски Zánik náboženství) / M.J. Guyau // Volna myšlenka
československá. — Praha, 1926. — S. 22.
2. Boutroux É. Věda a náboženství / É. Boutroux // Nové Čechy. — Praha, 1918. — S. 5.
3. Müller F. M. Introduction to the Science of Religion / F. M. Müller // Longmans Green, 1882 (1873).
— S. 1–52.
4. Neusner J. From History to Religion / J. Neusner // The Craft of Religious Studies / Jon R. Stone (ed.).
— Macmillan Press LTD, 1998. — S. 108.
5. Brown F. M. Thinking about Magic / F. M. Brown. // Antropology of Religion: a handbook / Glazier,
D. Stephen (ed.) — Westport, CT: Praeger. – London, 1999. — S. 128.
6. Berger L. P. The Heretical Imperative: Contemporary possibilities of Religious affirmation /
L. P. Berger. — New York: Anchor Books, 1979. — S. 9.
Поступила в редакцию 6.08.2009 г.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.