Исторический аспект Празднование Белого месяца — один из

Исторический аспект
Празднование Белого месяца — один из древнейших народных обычаев
Центральной Азии. В старину Сагаалган отмечался бурятами иначе. Учёные Доржи
Банзаров, Гомбожап Цыбиков, изучавшие исторические корни праздника, указывали на
древность его истоков, и пришли к выводу о его народном происхождении.
Первоначально и долгое время он отмечался осенью, в первое осеннее новолуние, в день
осеннего равноденствия. Его праздновали и во времена Чингисхана (Темуджина), когда
тот помирил все окрестные царства, объединил разноплеменные народы, создал мощную
военную империю. В 1206 году на грандиозном собрании на реке Онон, Чингисхан был
объявлен ханом всего степного народа. Состоялось празднование в честь установления
Великого Монгольского государства, которое вылилось в большое народное гуляние. Вот
почему Сагаалган символизирует собой единение. Отмечать его в феврале, на границе
зимы и весны, начали в 13 веке по приказу внука Чингисхана хана Хубилая.
Путешественник Марко Поло подробно описал, как монголы праздновали «праздник
Белого месяца при дворе великого хана Хубилая: “Все подданные — мужчины и
женщины — облачаются в белые одежды, так как белый цвет есть символ счастья, и народ
приносит ему большие дары, золото и серебро, жемчуга, драгоценные камни, множество
дорогих белых тканей. Но особенно император любил, когда ему дарили белых коней,
белых слонов, белых верблюдов”. В день Нового года все сословные различия
забываются: знатные и богатые люди посещают жилище бедняка, которого радушно
принимают также и в своем доме».
У народов с кочевым скотоводческим бытом такое завершение года происходило в
то время, когда скот, принеся весной приплод и нагуляв достаточно жиру за лето, вступал
в новый период года — осень. Одна из версий названия праздника — «творожный месяц»,
то есть месяц, когда на столах кочевников-скотоводов появлялся творог (цага) — в силу
того, что скотина уже не дает много молока. Монголы и буряты с наступлением нового
годового цикла прибавляли год себе и скоту. В XII веке на территорию Монголии
проникает буддизм, буддийским ламам можно приписать перенос самого главного
праздника на первое весеннее новолуние, в соответствии с биографией Будды
Шакьямуни. Такова дата известных событий, когда Будда Сиддхартха Гаутама доказал
шести мудрецам-брахманам всю несостоятельность их философии. Доказательство Будды
и стало символом со значением — тонкий серпик: после самой темной ночи последнего
зимнего месяца, стыка старого и нового, «бутуу удэр», или по-монгольски «лавай»,
наступает самый светлый и самый добрый праздник — Новый год по лунному календарю.
Началом нового года по лунному календарю является новолуние. Новолуний в году
двенадцать, новогодним принято считать то, что приходит на середину между зимним
солнцестоянием и весенним равноденствием. Обычный лунный год на одиннадцать дней
короче астрономического, каждый четвертый год — високосный — имеет тринадцатый
месяц. Поэтому Новый год наступает либо в начале февраля, либо в начале марта. К числу
важнейших культурных достижений относят принятие монголами нового календаря по
звериному циклу, который начинается с года Мыши и заканчивается годом Свиньи.
Именно с тех времён прослеживаются буддистские и языческие традиции, а в проведении
обрядов выделяются два основных аспекта: культовый и народный (бытовой). Эти виды
обрядов отличаются друг от друга, но взаимодействуют.
В советские времена буряты были лишены возможности праздновать Новый год,
но все же делали это традиционно, соблюдая главные обряды. В то же время, радуясь
своему самому главному празднику, буряты поздравляли с ним русских сограждан, и
получалось так, что иногда русские чуть ли не в большинстве своем отдавали дань
традициям коренного населения. Серпик молодой луны пытались даже поменять на серп с
молотом. В 2О-ЗО-е годы прошлого столетия праздник был запрещен в соответствии с
идеологией эпохи. Праздник продолжал жить в семьях украдкой, и ждал своего
возвращения — это произошло в 1990 году. Снова появились выходные дни,
традиционные гулянья и посещение молебнов. Именно с возрождением этого праздника
буряты связывают свои надежды на сохранение бурятской культуры и национального
самосознания. Сейчас все празднества проходят официально, иногда возникают споры по
значению или смыслу обрядов, так как за 60-70 лет запрета что-то утратилось. Сагаалган
символизирует начало весны, начало очищения и обновления всей природы, человека, как
части природы. Белый цвет буряты испокон веков считали цветом, приносящим людям
счастье, добро, удачу, мир. Традиция празднования нового года по лунному календарю
широко распространена в странах Центральной, Южной и Восточной Азии: в Китае,
Японии, Вьетнаме, Корее и других странах.
Традиция
проведения
народного
праздника
«Сагаалган»
на
протяжении
многовековой истории в Республике Бурятия, Агинском Бурятском округе Забайкальского
края не утрачивалась. На территории Эхирит-Булагатского района и других районов УстьОрдынского Бурятского округа народный праздник «Сагаалган» официально стали
проводить с 1995 года после выхода закона Усть-Ордынского Бурятского автономного
округа от 04.02.1995 г. № 2 «О национальном празднике «Сагаалган». Основой народного
праздника «Сагаалган» являются конкурсы национальной кухни, исполнение семейнобытовых обрядов.